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1 INTRODUO1
O Maranho conhecido como um dos Estados brasileiros de maior contingente
populacional negro e como o principal centro de preservao da cultura jeje dahomeana
do pas, fama que cresceu com a divulgao de trabalhos de Nunes Pereira sobre a Casa
das Minas (PEREIRA, 1948), foi alimentada por trabalhos de VERGER (1952), COSTA
EDUARDO (1948) e foi reforada por BASTIDE (1971) e por muitos outros
pesquisadores. Em So Lus, a Casa das Minas-Jeje, consagrada ao vodum Zomadanu e
fundada por pessoas ligadas famlia real do Dahome, divide com a sua co-irm, a Casa
de Nag, o mrito de ter iniciado o Tambor de Mina - denominao religiosa afrobrasileira hegemnica na capital, muito difundida no interior, nos Estados vizinhos e
levada para cidades de outras regies principalmente por migrantes do Maranho e do
Par. Mas, apesar da hegemonia da Mina, vrios pais-de-santo da capital iniciaram sua
carreira medinica como pajs e muitos so mais conhecidos como curadores ou
como umbandistas.
Os terreiros de Mina de So Lus, embora inegavelmente influenciados pela Casa
das Minas-Jeje e pela Casa de Nag, apresentam muitas caractersticas estranhas a elas e
alguns se identificam com outras naes africanas: fanti-ashanti (o de Euclides
Ferreira), cambinda (o de Jorge Itaci), fulupa (o de Elzita) e outras. Muitos deles
possuem linhas de Mina e de Cura/Pajelana, e realizam anualmente pelo menos um
ritual de pena e marac (sem os tambores da Mina) para dar passagem a suas
entidades de Cura e tirar feitio e/ou realizam um toque anual para homenagear
entidades indgenas: o Tambor de ndio, Bor ou Canjer. Outros terreiros da capital so
cruzados com a Umbanda ou com a Mata/Terec, linha afro-brasileira de Cod (MA),
de quem nos ocuparemos mais detidamente nesse trabalho. Existe ainda na cidade um
terreiro que, desde o inicio dos anos 80, introduziu o Candombl: a Casa Fanti-Ashanti.
No Maranho, fora da capital, os terreiros afro-brasileiros se definem
principalmente como Mata ou Terec (como os tradicionais de Cod e da regio do
Mearim) e, mais recentemente, como Umbanda - denominao que vem sendo adotada
aps o surgimento de Federaes de terreiros para designar toda manifestao religiosa
onde h transe e ritual com tambor. Em Cururupu - cidade do litoral maranhense, a
105km em linha reta de So Lus, em direo ao Par -, as fronteiras entre
Cura/Pajelana e religio afro-brasileira so menos delimitadas do que na capital e os
zeladores de terreiro ou donos de salo onde so realizados rituais medinicos so mais
conhecidos como curadores. Ali, embora os toques sejam realizados com tambores da
Mina-Nag (abats) e do Terec (tambor da mata), so sempre acompanhados por duas
tabocas, tocadas geralmente por mulheres - instrumento musical considerado de origem
indgena, formado por dois pedaos de bambu percutidos diretamente no cho ou sobre
uma laje (FERRETTI,S.F.,1998). Segundo Vicente Salles, a conjugao de taboca e
tambor foi encontrada na pajelana indgena do Par, pelo bispo Dom Joo de So Jos
Queiroz, em 1762-1763 (SALLES, 1969:48). J era, portanto, observada quando o
territrio de Cururupu era habitado por Tupinambs, pois a freguesia de que se originou
aquela cidade, foi criada em 1835 (MARANHO & CURURUPU, 1988).
No final dos anos 40 e inicio dos anos 50 foram divulgadas quatro obras que
passaram a ser referncias obrigatrias sobre o Tambor de Mina:
me, onde sua eficcia garantida (Da. Deni). Fala-se tambm que o curandeirismo
pode se transformar em ao abominvel, quando associado ao culto de entidades
malvolas, capazes de atender a pedidos inaceitveis pelos voduns e de fazerem mal
(Da. Joana). Como diz Da. Deni, no se pode pedir ao vodum o mal para uma pessoa,
pois s Evo-vodum/Jesus sabe se ela o merece...
3 CONCLUSO
Embora no existam no Maranho outras tradies religiosas afro-brasileiras (ou
naes) to bem estruturadas e conservadas como a Mina Jeje e a Mina Nag, muitos
terreiros maranhenses insistem em afirmar suas diferenas em relao a elas e mesmo
quando passam a se apresentar como Umbanda, continuam a invocar suas entidades
espirituais, a realizar rituais recebidos de seus antepassados e a zelar por tradies
pouco conhecidas em outros Estados. No Maranho muitos pais de terreiros ou donos
de salo, onde so realizados rituais medinicos com tambor, que so denominados
curadores e que carregam entidades espirituais nobres ou caboclas no recebidas nas
casas das Minas e de Nag, podem ser representantes de tradies culturais africanas
que, apesar de menos conservadas e mais sincrticas, merecem respeito e tm o direito
de serem continuadas.
Nossa pesquisa sobre a religio afro-brasileira do Maranho tem nos levado
concluso que o Terec, longe de ser uma Mina ou Umbanda degenerada, tem
identidade prpria e que o vudu ou paj encontrado em 1943 por Costa Eduardo
(EDUARDO, 1948) no povoado de Santo Antnio (Cod-MA), uma forma antiga do
que hoje mais denominado Terec e tem na cultura banto sua matriz principal. Est
tambm nos levando a concluir que o Tambor de Mina de Maximiana e o Babassu de
Stiro documentados nos anos 30 pela Misso Folclrica em So Lus e em Belm do
Par (ALVARENGA, 1948; 1950) so exemplos de cruzamento do Terec com a Mina e
com a Umbanda. Como foi informado por Bastide, a palavra Babassu vem de Barba
Sora (BASTIDE,1971), um dos nomes pelos quais o Terec conhecido em Cod. E,
como chamamos a ateno nesse trabalho, Maximiana tocava os tambores da MinaNag (abats), como todos os terreiros de Mina que conhecemos, excetuando-se a Casa
das Minas-Jeje, mas tocava tambm o tambor da mata (tradicional do Terec) e
recebia freqentemente em sua casa pessoas ligadas ao terreiro de Cod.
Mesmo se apresentando como sincrtico e sem se afirmar como nao africana, o
Terec deve ser reconhecido como tradio religiosa afro-brasileira e merece ser
estudado por pesquisado interessados em produes culturais de populaes negras. A
apresentao de Cod como terra do feitio ou capital da magia negra, alm de
etnocntrica e preconceituosa, contribui para desviar as atenes dos pesquisadores do
carter religioso e do Terec e para a sua substituio por outras tradies afrobrasileiras mais conhecidas e valorizas ou menos estigmatizadas.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
ALVARENGA, Oneyda. Tambor de Mina e Tambor de crioulo: registros sonoros de
folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1948.