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tral que estructura la obra es la de la r e c u p e r a c i n de la elocuencia dentro de u n contexto poltico, urbano y civil . El hombre,
dentro de este sistema, se caracteriza por su capacidad elocutivay
por su ser social. En la Italia republicana de la segunda mitad del
siglo xv era donde mejor p o d a desarrollarse el renacer del ideal
r e t r i c o latino de u n vir bonuspetus dicendi que fuera a d e m s rector de la sociedad, de quien pudieran depender de modo efectivo, no slo u t p i c o como en los pases de sistema m o n r q u i c o , las
riendas del gobierno. Junto a este renacer poltico de la capacidad
elocutiva cabe situar el nuevo prestigio que alcanza la poesa como
arte supremo de la palabra. No se trata de una poesa simplemente
bella o adornada, sino de una que pronto, desde finales del siglo
xv y por los esfuerzos que los humanistas han de hacer para prestigiarla frente a los ataques de los escolsticos, se identifica como
ciencia portadora de verdad y de virtud. Junto a ella compite en
ocasiones la historia, dando lugar al desdoblamiento de los conceptos de p o e s a virtuosa e historia verdica y moralizante que en
ocasiones se cruzan . Dentro del clima de saturacin poltica del
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Entre los mejores estudios pueden citarse los de HANS BARON, Humanistic
and political literature in Florence and Venice at the beginning of the Quattrocento,
H a r v a r d University, Cambridge, M A , 1 9 5 5 y "Leonardo B r u n i , Professional
R h e t o r i c i a n or Civic H u m a n i s t " , Past and Present, 3 6 ( 1 9 6 7 ) , 2 1 - 3 7 ; RONALD G .
W I T T , "Florentine politics and the r u l i n g class, 1382-1407", Journal of Medieval and
Renaissance Studies, 6 ( 1 9 7 6 ) , 2 4 6 - 2 6 7 y B. G . K H O L & R . G . W I T T (eds.), The earthly
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su m a y o r a de edad y su derecho a la a u t o d e t e r m i n a c i n . No se
trata de independizarse de n i n g n poder central, sino de proclamar el derecho a incluirse en la estructura de poder que la misma
m e t r p o l i sustentaba, y ello se hace mediante la creacin-definicin de una autntica maquinaria dotada de la belleza a r m n i c a
que propagaban los tratados de Vitrubio, Palladio o Alberti.
En la transicin a la narratio (p. 130) Balbuena insiste en la
idea de que para la escritura de p o e s a se requieren "letras, experiencia y espritu", as como "gran caudal de ingenio y estudio". Su
p r e o c u p a c i n por la ignorancia es la llave para el entendimiento
del Compendio. A l inicio de ste, igual que en la peroratio, Balbuena
insiste en que l est capacitado como poeta porque no le falta la
ciencia que da autoridad a su oficio. Su i n t e n c i n ser convencer
al lector de que la p o e s a no es susceptible de crtica como g n e ro, sino los poetas, en quienes puede existir esta ignorancia en el
nivel personal.
La siguiente parte del discurso comienza con una definicin
de lo que Balbuena entiende por poesa. Para l, sta ha de ser
"agudsimo e s t m u l o a la virtud", entendida, como hemos indicado, dentro de u n concepto p b l i c o de la moral. Por lo que toca a
la forma, Balbuena participa de una retorizacin de la potica,
c o m n a poticas escritas en las mismas fechas. As, la invencin,
disposicin y e l o c u c i n son "arroyos y manantiales de la poesa"
(p. 131) y el estilo y sus componentes, definidos de acuerdo con
t r m i n o s retricos, son t a m b i n de "la jurisdiccin del poeta". Este
tema da pie al concepto de poesa como scientia scientiarumy al del
poeta como eminente y caudaloso: "Que el que ha de ser perfeto
y consumado poeta tiene obligacin a ser general y consumado en
todo y tener una universal noticia y eminencia y particular estudio
y conocimiento de todas las cosas para tratar de todas y en ninguna ir a tiento" (pp. 131-132).
La narratio propiamente dicha se inicia con el desarrollo de la
quaestio: la estima y dignidad de una ciencia se basa en su sujeto,
la a n t i g e d a d de sus principios y la autoridad de sus profesores. La
probatio de cada uno de estos apartados constituir el centro del
Compendio. H a de notarse que la maniobra de Balbuena es sutil. El
accesus auctorum sealaba que una obra de arte haba de estudiarse
segn determinados pasos, entre los que figuraban la exposicin
del ttulo, del autor, del contenido y de las partes de la misma.
Balbuena recoge el mismo esquema para la defensa no de una
obra, sino del g n e r o p o t i c o en su conjunto. Para el lector de la
p o c a el artificio d e b a resultar bien claro, puesto que slo estaba
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CUAL B U X , art.
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cit.
Hay que citar a EUGENIO SALAZAR DE A I A R C N y su Epstola al insigne Fernando de Herrera (en B a r t o l o m J o s Gallardo, Ensayo de una biblioteca espaola de libros
raros y curiosos, eds. M . R. Zarco del Valle y J. Sancho Rayn, Rivadeneyra, Madrid,
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modo claro los modelos culturales sobre los que se cimienta la actividad intelectual de la poca: estos son los de la traditioe imitatio. En
Espaa se h a b a experimentado desde el siglo xvi una reaccin a las
crticas italianas que rebajaban la vala intelectual del pueblo ibrico. As, es frecuente leer en las obras espaolas que, si la retrica se
basa en el ser social del hombre, hay una retrica anterior a la reflexin artstica griega y romana tal y como la practican los pueblos
hispanos prerromanos. Del mismo modo, si la poesa es tan antigua
como la humanidad y est sancionada por el uso bblico, los tericos espaoles se preocupan por sealar fuentes ibricas peninsulares pre y posromanas que dan testimonio de lo mismo. Balbuena,
quien se preocupa por dotar de vala intelectual y de mayora de edad
a la reflexin americana, seala el ejemplo de los pueblos indgenas
(p. 135), quienes, ayunos de letras, no carecan de poesa y de historia. De la misma manera, al ejemplo de poetas o mecenas espaoles
c o n t e m p o r n e o s de Balbuena, se ofrece el ejemplo de los americanos, siguiendo el simple modelo de la confutatio mediante la presentacin de ejemplos similares. No se trata, como parece a primera
vista, de oponerlos, de presentar lo americano frente a lo peninsular,
sino de incluir lo americano dentro de la tradicin bblica, clsica,
italiana y espaola. Esto es, de proclamar su carcter de ciudad letrada y su capacidad, en u n plano ideolgico abstracto, para el gobierno. En este mismo sentido se han de entender los elogios a la
ciudad de Mxico en la Grandeza, realizados, entre otros recursos,
mediante su c o m p a r a c i n con las ciudades ilustres europeas. No
se trata, repito, de u n esquema opositivo, sino de uno de inclusin
por imitacin y participacin de caractersticas comunes. No importa tanto la realidad material de los objetos de c o m p a r a c i n cuanto su entidad de smbolos que se identifican en el esquema ideal.
1863-1889, t. 4, p p . 354-362), q u i e n s e a l a que A m r i c a se incluye en esta n m i na letrada porque de E s p a a y Toscana ( w . 118-123) llegan las producciones
intelectuales y p o t i c a s . Sin duda escrita con posterioridad a la llegada de los
j e s u t a s y a la f u n d a c i n de las primeras universidades, el elogio de H e r r e r a se
convierte en elogio de lo americano p o r e x t e n s i n m e t o n m i c a , b a s n d o s e en
la capacidad intelectual del receptor ( w . 61-64). El texto entero se erige en defensa del e s p a o l - a m e r i c a n o , que, para mostrarse autosuficiente, ha de recibir
"la ayuda de subjetos muy peritos, / flores de los ingenios m s floridos / y prendas de varones eruditos". La epstola de Salazar, en la que la autoridad proviene a travs de la lnea Dios-Virrey-Herrera-poeta americano, muestra en este afn
de suficiencia intelectual m s de una similitud con la obra de Balbuena. N t e se, a d e m s , que en Salazar este prestigio intelectual tiene una clara v i n c u l a c i n
manierista.
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te a los ataques de indecorosa (decoro religioso) y Balbuena encuentra unajustificacin para la a d e c u a c i n de su persona al tema
p o t i c o de la Grandeza. La lnea de legitimacin desciende de Dios
a la ciudad cristiana, de sta a la persona-entidad del obispo (en
su persona individual y en el estamento religioso que representa)
y de ste a la persona de Balbuena en su funcin sacerdotal.
El segundo nivel trata de la ciudad humana como ciudad letrada. Balbuena pone los fundamentos de la autosuficiencia mexicana en su c o n d i c i n letrada, mediante la inclusin de los reinos
occidentales (Mxico en particular) en el esquema del saber. Frente a Dios como eje superior de la p i r m i d e j e r r q u i c a se erige la
clasicidad o el pasado reciente ya elevado a c o n d i c i n de autoridad. La b s q u e d a de u n pasado remoto que justifique la condicin r e t r i c a latente americana se encuentra en los cantos de los
pueblos i n d g e n a s , parangonados a los de los pueblos hispanos
prerromanos; la idea enhebradora en este nivel no es la palabra
revelada sino la palabra civilizadora. De la c o n d i c i n verbal de los
pueblos i n d g e n a s pasamos a la de los p r n c i p e s regentes en su
c o n d i c i n de mecenas y a la suficiencia letrada de la corte de
poetas y literatos, cultivadores de la palabra potica. Los dos n i veles, que han de leerse de modo yuxtapuesto y complementario, nunca paratctico e independiente, acaban, no obstante, en la
p r o c l a m a c i n individual de Balbuena como individuo letrado.
El verbum divino y el verbum h u m a n o p r o d u c e n una divisin
estructuradora de los dos niveles. La tiara y el cetro - e l r g a n o de
poder poltico, la academia letrada y la iglesia j e r r q u i c a - se acaban reuniendo en la base de la p i r m i d e en la persona de Balbuena, quien por su oficio religioso y su conocimiento letrado
queda aupado a la condicin de sabio perfecto. En este proceso de
j u s t i f i c a c i n personal, Balbuena ha l e g i t i m a d o cada una de las
instancias superiores en las que se incluye poniendo los fundamentos de u n edificio de autoridad de poder (humano y divino)
encerrado en los lmites de la ciudad.
El inters, finalmente, se constituye en mvil poltico y personal. Este concepto, de nuevo de raigambre humanista, sirve para
explicar el desarrollo de la justificacin mercantilista de las actitudes e c o n m i c a s de los gobernantes en Amrica. La doctrina permita que sobre l se cimentara la poltica imperialista espaola,
en especial, su actuacin en Amrica, as como las polticas particulares ciudadanas, ya sea las de las ciudades italianas o, en especfico, de las flamencas. En el plano personal e individual, el inters
y el beneficio se acomodan, otra vez, a la figura de Balbuena, vi-
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do de ganancia y reconocimiento (inters e c o n m i c o e intelectual). Con ello se cierra u n crculo que el mismo autor expresaba
en la primera octava de su Grandeza, al sealar aquello que ser
objeto de descriptio en su obra: situacin de lugar, suntuosidad de
bienes materiales (calles, edificios, etc.), importancia de la gente
que la puebla, etctera.
CONSIDERACIONES FINALES
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de Saavedra Fajardo a c a b a r desterrando a los poetas de los lmites de la ciudad como incapaces de todo gobierno.
Balbuena, sin embargo, establece una e c u a c i n entre poesa y
civilidad que hay que ver en parte, como fruto de la realidad americana. El i n t e r s personal (no el altruismo lascasiano n i la conciencia del pueblo del Inca Garcilaso) se canaliza a travs de u n
discurso reverente con el poder metropolitano (semejante a Salazar), preocupado por sealar la capacidad intelectual propia y de
los reinos occidentales para ordenar, regir y dominar unas tierras
en ejercicio a la par virtuoso y lucrativo.
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Vase m i d i s c u s i n sobre el c a r c t e r humanista de Las Casas en "El p r logo a la Historia de las Indias: B a r t o l o m de las Casas humanista", Revlb, 170/171
(1995).
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dicin de autoridad mediante la imitacin y copia de unos modelos de ejercicio p o t i c o y de poder. As, el sujeto va de la definic i n - q u e lo eleva a c a t e g o r a j u r d i c a y a la c o n d i c i n de ente
existente- a la identidad dentro del grupo, por medio de la afirm a c i n de su autoridad. De aqu, sin embargo, a la conciencia de
la diferenciacin y del derecho de a u t o d e t e r m i n a c i n queda ms
de u n siglo y medio.
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University o f California, Berkeley