O Necessrio Para Salvar-se

Jesus nunca falou que era preciso ter f e aceitar Jesus (seja l o que isso
signifique para os evanglicos) para se salvar. Isto doutrina de homens ( Lutero,
Calvino, Zwinglio, seus filhotes e cia.)

O que disse Jesus:

Condio 1 -Precisa de obras sim (e aqui a f nem mencionada, nem
rituais, nem louvores):
A CADA UM SEGUNDO AS SUAS OBRAS
[] em Cesaria de Filipe, aps interrogar seus discpulos acerca do que diziam os homens a seu respeito, Jesus
declara: Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a cada um
segundo as suas obras (Mateus 16:27).
Mas quando vier o Filho do Homem na sua majestade, e todos os anjos com ele, ento se assentar sobre o trono
de sua majestade. E sero todas as gentes congregadas diante dele, e separar uns dos outros, como o pastor que
aparta dos cabritos das ovelhas; e assim por as ovelhas direita, e os cabritos esquerda; ento dir o rei aos que
ho de estar sua direita; vinde, benditos de meu Pai, possu o reino que vos est preparado desde o princpio
do mundo. Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede e destes-me de beber; precisava de alojamento
e recolhestes-me; estava nu e cobristes-me; estava enfermo e visitastes-me; estava no crcere e viestes verme.
Ento lhe respondero os justos, dizendo: Senhor, quando que ns te vimos faminto e te demos de comer; ou
sequioso e te demos de beber? E quando te vimos sem alojamento e te recolhemos; ou nu e te vestimos? E quando
te vimos enfermo ou no crcere e te fomos ver?
E respondendo o rei, lhes dir: Na verdade vos digo, que quantas vezes vs fizestes isto a um destes meus
irmos mais pequeninos, a mim que o fizestes. Ento dir tambm aos que ho de estar esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno que est aparelhado para o diabo e para os seus anjos;
Porque tive fome e no me destes de comer; tive sede e no me destes de beber. Precisava de alojamento e
no me recolhestes; estava nu e no me cobristes; estava enfermo no crcere e no me visitastes.
Ento eles tambm lhe respondero, dizendo: Senhor, quando que ns te vimos faminto, ou sequioso, ou sem
alojamento, ou nu, ou enfermo, ou no crcere, e deixamos de te assistir?
Ento lhes responder ele, dizendo: Na verdade, vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes
mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o suplcio eterno, e os justos para a vida
eterna.
(Mateus, 25 : 31-46).

Analisando:
Note que esta passagem de Mateus sugere que a salvao no apenas uma questo de crena, mas tambm de
ao, uma idia absolutamente ausente do raciocnio do meio protestante., especialmente nas atuais igrejas
televanglicas, que pregam a salvao unicamente pela graa (mas tem que pagar dzimo e fazer ofertas),
constituindo-se na indulgncia barata protestante.
Na passagem de Mateus acima transcrita se percebe mesmo que os escolhidos (as ovelhas) podem sequer ter
tomado conhecimento da vida de Jesus (Senhor, quando foi que te vimos...).

Nos dizeres de Bart D. Ehrman, especialista em Novo Testamento:

As ovelhas ficam perplexas (de terem sido escolhidas como herdeiras do Reino). Elas no se lembram
sequer de ter encontrado Jesus, o Filho do Homem, quanto mais de fazer essas coisas por ele. Mas ele diz a
elas: Cada vez que fizeste a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. Em outras palavras,
cuidando dos que tm fome, sede, que esto nus, doentes e encarcerados que possvel herdar o Reino de
Deus.
Como essas palavras se coadunam com Paulo? No muito bem. Paulo acreditava que a vida eterna era dada
queles que acreditavam na morte e ressurreio de Jesus (portanto temos a, j um sistema religioso em
ao). No relato de Mateus sobre as ovelhas e os bodes, a salvao dada inclusive a quem nunca havia
ouvido falar de Jesus. dada a quem trata os outros de forma humana e caridosa. uma viso da salvao
inteiramente diferente (Bart D. Ehrman, Quem foi Jesus? Quem Jesus no foi, Ed. Ediouro, 2010).

Veja que o que define a sorte futura so as obras e no a f: Jesus disse segundo as suas obras. Ele no disse
segundo a sua f.
Na verdade, Paulo, usado fora de contexto pelos protestantes nessa questo de f versus obras, utilizando
versculos especficos, mas ignorando o conjunto, afim de atender s suas doutrinas. Na poca da reforma havia
enorme interesse em definir uma nova tica onde a caridade e a solidariedade para com o prximo minimizada,
atendendo assim aos interesses da nobreza europia daquele tempo (boa parte falida) e burguesia. A igreja
catlica defendia (como faz at hoje) a caridade e condena a usura, princpios fundamentais para a burguesia
montar sua tica e moral no que viria a ser mais tarde o sistema capitalista, o qual inclusive encontra grande
suporte na tica protestante, especialmente em Calvino.
Na realidade, o que Paulo combatia vigorosamente eram as obras da lei, a lei mosaica com mais de 600 preceitos,
mas veja o que ele afirma em relao s boas obras (caridade):

O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseverana
em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; (Romanos 2:6-7)

Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que
tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. (2 Corntios 5, 10)

E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos

desfalecido.(Glatas 6:9)

Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que
andssemos nelas (Efsios 2: 10)

De qualquer forma, como "o discpulo no superior ao mestre" (Lucas 6,40), sempre que houver dvidas ou
conflitos, mais razovel aceitar que o ensino de Jesus que deve prevalecer, ou seja, no existe a salvao
simplesmente por ter f ou crer que Jesus nosso salvador, conforme nos d a entender Paulo em sua carta aos
Romanos 10,9: "Portanto, se com tua boca confessares que Jesus o Senhor, e se em teu corao creres que Deus
o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo." Ser que esse pensamento mesmo de Paulo ou fruto de alteraes e
interpolaes na biblia (como tantas outras detectadas e reconhecidas pelos especialistas)?.

Condio 2 Usar de misericrdia e solidariedade para com o

prximo (novamente, f ou cultos exteriores no so nem levemente mencionados):
E eis que se levantou um doutor da lei, e lhe disse, para o tentar: Mestre, que hei de eu fazer para entrar na posse
da vida eterna?
Disse-lhe ento Jesus: Que que est escrito na lei? Como ls tu?
Ele, respondendo, disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a sua alma e de todas as tuas
foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo.
E Jesus lhe disse: Respondeste bem; faze isso, e vivers.
Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo?
E Jesus, prosseguindo no mesmo discurso, disse: Um homem baixava de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos
dos ladres, que logo o despojaram do que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, se
retiraram, deixando-o meio morto. Aconteceu pois que passava pelo mesmo caminho um sacerdote; e
quando o viu, passou de largo. E assim mesmo um levita, chegando perto daquele lugar, e vendo-o, passou
tambm de largo. Mas um samaritano, que ia a seu caminho, chegou perto dele, e quando o viu, se moveu
compaixo: E chegando-se atou as feridas, lanando nelas azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua
cavalgadura, o levou a uma estalagem, e teve cuidado dele. E ao outro dia tirou dois denrios, e deu-os ao
estalajadeiro, e lhe disse: Tem-me cuidado dele; e quanto gastares demais, eu to satisfarei quando voltar.
Qual destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? Respondeu logo o
doutor: aquele que usou com a tal de misericrdia. Ento lhe disse Jesus: Pois vai, e faze tu o mesmo.
(Lucas, 10 : 25-37).
Nessa importante passagem do Evangelho (Lucas 10:25-37), Jesus est categoricamente ensinando como se deve
ADORAR A DEUS.
Ele j dissera antes que se devia adorar a DEUS em Esprito e Verdade, e aqui complementa que SE DEVE
ADORAR A DEUS SERVINDO AO BEM DO PRXIMO.

Resumindo geral:
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, ou seja, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao
orgulho.
Em todos os seus ensinamentos, mostra essas virtudes como sendo o caminho da felicidade eterna.
Bem-aventurados, diz ele, os pobres de esprito, quer dizer: os humildes, porque deles o Reino dos Cus; bemaventurados os que tem corao puro; bem-aventurados os mansos e pacficos; bem-aventurados os
misericordiosos.
Amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que desejareis que vos fizessem; amai os vossos
inimigos; perdoai as ofensas se quereis ser perdoados; fazei o bem sem ostentao: julgai-vos a vs mesmos antes
de julgar os outros.
Humildade e caridade, eis o que ele no cessa de recomendar, e de que ele mesmo d o exemplo.
Orgulho e egosmo, eis o que ele no cessa de combater.
Mas ele fez mais do que recomendar a caridade, pondo-a claramente, em termos explcitos, como a condio
absoluta da felicidade futura.
No quadro que Jesus apresenta, do juzo final, como em muitas outras coisas, temos de separar o que pertence
figura e alegoria.
A homens como aos que falava, ainda incapazes de compreender as coisas puramente abstratas, devia apresentar
imagens materiais, surpreendentes e capazes de impressionar.
Para que fossem melhor aceitas e compreendidas, no podia tambm afastar-se muito das idias em voga, no
tocante forma, reservando sempre para o futuro a verdadeira interpretao das suas palavras e dos pontos que
ainda no podia explicar claramente.
Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a da felicidade que espera
o justo e da infelicidade reservada ao mau.
Nesse julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o que baseia a inquirio?
Ser que o juiz pergunta se foram atendidas estas ou aquelas formalidades, observadas mais ou menos estas
ou aquelas prticas exteriores, como ir igreja, praticar rituais ou executar louvores?
No! Absolutamente no. Ele s pergunta por uma coisa: a prtica da caridade.
E se pronuncia dizendo: Passai direita, vs que socorrestes aos vossos irmos; passai esquerda , vs que
fostes duros para com eles.
Ser que indaga pela ortodoxia da f? Faz distino entre o que cr de uma maneira, e o que cr de outra?
Novamente no, pois Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que tem amor ao prximo, acima do
ortodoxo a quem falta caridade.
Jesus no faz, portanto, da caridade, uma das condies da salvao, mas a condio nica. O resto
inveno do sistema religioso subsequente.
Se outras condies devessem ser preenchidas, ele certamente as mencionaria.
Se ele coloca a caridade na primeira linha entre as virtudes, porque ela encerra implicitamente todas as outras: a
humildade, a mansido, a benevolncia, a justia etc; e porque ela a negao absoluta do orgulho e do egosmo.
Lembrar que caridade no sinnimo de dar esmolas, uma cesta bsica etc... o conceito de caridade vai muito,
mas muito alm disso. Caridade o AMOR em AO.