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EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos
Esses seriam os eventos comuns aos sinticos, registrados com o mnimo de diferenas. O
Problema Sintico ser discutido mais frente.
2.1 - EVIDNCIAS ESCRITURSTICAS DA CHAMADA PRIORIDADE DE
MARCOS
Para os eruditos das crticas bblicas, algumas evidncias apontam para o evangelho
segundo Marcos ter sido o primeiro a ser escrito, servindo inclusive de fonte de consulta para Mateus
e Lucas. Eis os principais argumentos:
2.1.1 Segundo Osmundo Afonso, em seu livro Estudos Introdutrios nos Evangelhos
Sinticos, os estudiosos dos evangelhos perceberam que, quando Mateus discorda de Marcos, Lucas
concorda com aquele. Quando Lucas discorda da narrativa de Marcos, Mateus concorda com
aquele. Tambm no h praticamente nenhum ponto em que, na narrativa, Mateus concorde com
Lucas, e ambos discordem da narrativa de Marcos. Isto seria uma evidncia de que Marcos foi
utilizado como consulta por Mateus e Lucas, que em alguns casos imprimiram seus pontos de vista
(ou mesmo a Igreja, posteriormente incluiu o seu prprio ponto de vista, como veremos mais tarde
nas crticas). Estes pontos de vista seriam esporadicamente discordantes. Porm isso no justifica,
sem evidncias histrico-arqueolgico-escritursticas, que o relato de Marcos fora o primeiro. A idia
defendida pela Igreja primitiva, e pelos chamados pais da Igreja, nos primeiros sculos da Era
Crist, era a de que Mateus houvesse escrito, em primeiro lugar, uma narrativa contnua dos fatos da
vida de Jesus, o que uma posio clssica ortodoxa. No perodo da ascenso da crtica bblica, por
causa das evidncias escriturstica, Marcos fora colocado em primeiro. A controvrsia ainda hoje
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bastante acentuada. H, portanto, uma grande possibilidade de Marcos ter sido escrito primeiramente.
A anlise literria de Marcos observa que o grego utilizado no Evangelho, bem coma construo das
narrativas, em comparao com Mateus e Lucas, mostra que Marcos mais arcaico, tendo Mateus, e
principalmente Lucas, um grego melhor trabalhado, alm de uma narrativa melhor elaborada.
2.1.2 Como mencionado, a gramtica textual de Mateus e Lucas mais refinada do que a
de Marcos. Sendo assim, o pensamento erudito entende que aqueles evangelhos foram escritos
posteriormente. Segue-se a idia: o esboo ou rascunho tem muitos erros, mas a obra em si, no.
2.1.3 Algumas nuances observadas na gramtica de Marcos, como postulam alguns
eruditos, indicariam um perodo em que a Igreja ainda no havia adicionado seus pensamentos
prticos e cosmoviso acerca da vida e mensagem do Senhor Jesus (alta crtica). Frases tidas por
embaraosas foram trabalhadas por Mateus e Lucas, para no deixar furos na teologia
evanglica. Se isto verdade ou no, ns no sabemos. Observemos alguns exemplos: o caso em
Marcos 1:32-34: Trouxerem-lhe TODOS os endemoninhados... e Ele curou a MUITOS. Compare
agora com um paralelo do mesmo relato, em Mateus 8:16: Trouxeram-lhe MUITOS
endemoninhados, e curou a TODOS.
2.1.4 Outro fator de anlise so as famosas perguntas embaraosas, que esto relatadas
em Marcos. Por exemplo, em Marco 6:38, quando da ocasio da multiplicao de pes e peixes, h a
famosa pergunta sobre a quantidade de pes, que Jesus fez aos seus discpulos. Esta pergunta foi
omitida nos relatos dos evangelhos paralelos. Outro exemplo a pergunta sobre o menino possesso
(cf. Mt. 17:14-21 e Lc. 9:37-43).
2.1.5 Cerca de 93% de Marcos encontrado em Mateus ou em Lucas.
2.2 TEORIA DOS DOCUMENTOS
A idias da prioridade de Mateus seguiu sem grandes contestaes at o sculo XIX. A
partir da comeou-se a observar caractersticas escritursticas (sem evidncia arqueolgica, ou
bibliogrfica) que apontavam para Marcos como o primeiro evangelho a ser escrito.
O erudito Bernard Weiss, em seu Comentary on Mark and Luke, props que Mateus e
Lucas utilizaram uma fonte comum, a qual foi chamada de Q, da palavra alem quelle (fonte). A
teoria dos documentos, porm, no encerrava o problema dos sinticos. Dos 1.068 versculos de
Mateus, cerca de 500 vieram de Marcos, afirmam alguns eruditos, e 250 do suposto documento Q.
Isto deixa cerca de 300 versculos que no tiveram a sua origem explicada, ou explicada pela
chamada tradio oral. Em Lucas h cerca de 580 versculos seguindo a mesma lgica, ou seja, que
no se encontram nem em Marcos nem em Q.
Aps essa controvrsia, os eruditos comearam a falar em mais dois documentos fonte. As
fontes mais aceitas, portanto, seriam:
Q
Marcos
M
L
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CONTEDO
LUCAS
1) 3:7-12
Pregao de Joo
2) 4:2-11
Tentaes
1) 3:7-16
2) 4:2-13
Sermo do Monte
3) 6:20-23, 27-30:32-36
4) 5:15, 6:22-23
Luz
15) 11:33-35
5) 6:9-13
Pai Nosso
10) 11:1-4
6) 6:25-33, 19:21
Bens Materiais
18) 18:22-34
Sermo do Monte II
4) 6:37-38, 41-49
8) 7:7-1
Acerca da Orao
9) 8-13
10) 8:19-22
11) 9:37 10:11
Centurio de Cafarnaum
5) 7:1-10
Natureza do Discipulado
7) 9:57-60
8) 10:1-12
Exortao Confisso
17) 12:2-10
A Pergunta de Joo
6) 7:18-35
Ais e Alegria
9) 10:13-15, 21-22
12) 10:26-33
13) 11:29
14) 11:21,23,25-26
15) 12:22-30
11) 11:9-13
Beelzebu
12) 11:14-23
16) 12:38-42
14) 11:29-32
17) 12:43-45
13) 11:24-26
18) 13:31-33
Mostarda e Fermento
20) 13:18-21
Contra os Fariseus
16) 11:39-52
20) 23:37-38
Lamentaes
21) 13:34-35
O Tempo do Fim
22) 17:22-37
Vigilncia
23) 25:14-30
19) 12:39-46
23) 19:11-28
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MARCOS
M
Q
MATEUS
LUCAS
Crtica de Redao
Crtica de Forma
Crtica de Fonte
= Alta Crtica
} = Baixa Crtica
A baixa crtica identificada com a crtica textual, j que esta fundamental para todas as
outras formas de crtica bblica. A crtica textual busca determinar as palavras originais do texto
bblico, especialmente porque no temos os documentos originais (chamados autgrafos). Quem
quer que saiba ler se envolve com a crtica textual. Se, por exemplo, voc notar um erro tipogrfico
enquanto l esta pgina, corrigir o erro em sua mente, sabendo que no foi originalmente essa a
inteno dos autores. Este processo constitui essencialmente a crtica textual. (...).
A alta crtica pode ser dividida em duas disciplinas abrangentes: crtica histrica e crtica
literria. A crtica literria busca analisar o texto como uma pea acabada de literatura. Ela avalia
o sentido das palavras, a gramtica e o estilo do texto. Tambm busca determinar o significado do
texto e tem sido usada para especular sobre o cenrio, a situao vivencial e as circunstncias do
escritor. A crtica histrica estuda o cenrio histrico que cerca a composio do texto. Ela busca
responder a perguntas, tais como: (1) Quando e onde foi escrito? (2) Quem escreveu? (3) Que
circunstncias cercavam o autor ou autores? (4) A quem foi escrito?
A crtica de fonte... propunha que pelo menos quatro fontes estivessem por trs da
formao dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento. A mesma metodologia foi, ento,
aplicada aos evangelhos durante o sculo 19 para sugerir vrias fontes (por exemplo: Q,
Marcos e Proto-Lucas) subjacentes, aos relatos dos evangelhos. (...)
Os alemes chamaram a crtica de forma de Formgeschichte, significando histria da
forma. Seus principais proponentes foram Karl Ludwing Schmidt, Martin Dibelius e Rudolf
Bultmann. Outros crticos de forma incluem R. H. Lightfoot e D. E. Nineham. Alguns dos crticos de
forma mais moderados so Frederick Grant, B. S. Easton e Vincent Taylor.
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certas questes, conforme podia lembrar delas. Pois tinha apenas um objetivo em mira, a saber, no
deixar de fora, coisa alguma das coisas que ouvira, e no incluir entre elas qualquer declarao
falsa.
Conforme nos diz Champlim:
No temos meios de saber que proporo desta citao foi extrada do presbtero que
Papias empregava como sua fonte de informao. (....) Seja como for, isso constitui a declarao
mais antiga e autorizada que possumos acerca da autoria do evangelho de Marcos (Enciclopdia.
de Bblia, Teol. e Filosofia. Vol. 4, pg. 122).
Papias morreu no Egito, e sua obra Interpretao dos Orculos do Senhor, a qual Eusbio
utilizou para frisar a sua afirmao, est perdida. No seu trabalho, intitulado Contra as Heresias
(vol. III.1.1), Irineu, bispo de Lio, afirma que aps a morte de Paulo e de Pedro, Marcos, o discpulo
e intrprete de Pedro, deixou-nos pessoalmente em escritos o que Pedro havia proclamado. Como
dissemos, a idia comum que Marcos seja o autor deste evangelho.
Observemos as referncias singulares que Marcos faz sobre Pedro, p. ex em Mc. 1:36 (cf.
Lc. 4:42), e 16:7 (cf. Mt 28:7).
Os estudiosos que aceitam a teoria de Marcos, como intrprete direto do apstolo Pedro,
datam o evangelho de Marcos entre 64 e 67 d.C. Champlin afirma que alguns tm suposto que o
evangelho foi escrito aps 70 d.C. (data da destruio de Jerusalm), e que o captulo 13 no de teor
proftico, mas um reflexo histrico do que foi aquela poca sombria para os judeus. Descobertas
recentes, porm, tm lanado outras premissas quanto data de Marcos. Segundo alguns escritos
achados perto do Mar Morto, e trabalhados pelo erudito catlico Jos, OCallagham, um tipo de estilo
grego, tambm achado em Marcos 6:52-53, chamado Zierstill, foi utilizado em larga escala entre 50
a.C. e 50 d.C. Assim, o evangelho de Marcos poderia ter sua data ainda mais recuada, para antes
de 50 d.C., idia que corrobora o antigo conceito da testemunha ocular, se no Marcos, algum muito
prximo a ele.
4.2 DESTINATRIO, MENSAGEM E PROPSITO DO EVANGELHO SEGUNDO
MARCOS
Segundo Broadus, h indcios de uma concordncia geral sobre a realizao deste evangelho
em Roma. Se Colossenses foi escrito quando Paulo estava preso em Roma, ento Marcos estava em
Roma nesta ocasio. Se especularmos a composio do evangelho de Marcos em fins da dcada de 50
d.C., o cenrio romano seria mais plausvel como pano de fundo histrico para o seu registro.
complexa a questo de se formular um destinatrio exato para quem o evangelho fosse escrito. Esta
falta de argumentao teolgica expressa fez com que muitos estudiosos no percebessem a teologia
de Marcos, e alguns, como Karl Schimidt, asseveraram que Marcos no tinha valor biogrfico, por
no ser histrico nem cronolgico, sendo um composto de histrias separadas e inseres pessoais e
posteriores, que tinham um objetivo comum de satisfazer a sitz im leben (situao vivencial) da Igreja
primitiva.
O uso da palavra euquj (imediatamente), serviria apenas para suavizar a transio de
uma narrativa para outra. Observamos, porm, que desde o sculo XIX, a teologia de Marcos, bem
como sua historicidade, vm sendo redescobertas. Gundry registra:
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Outra pista escriturstica que corrobora o pensamento exposto acima o uso da palavra
euthus (euquj, imediatamente), que aparece 42 vezes no evangelho de Marcos. O mesmo
vocbulo aparece apenas sete vezes em Mateus, e uma vez em Lucas. Alguns estudiosos vem
nesta evidncia a viso de Marcos e sua preocupao em mostrar que o Senhor apressava-se para
chegar ao seu alvo de sua vida de servio. O propsito de Marcos em no mostrar genealogias, ou
quaisquer notcias acerca da infncia do Senhor e de sua vida familiar coaduna-se com a idia antiga
de que a vida familiar dos servos no tinha importncia, mas principalmente o seu servio. Marcos
registra em 10:45: ... o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir, e dar a
sua vida em resgate de muitos.
4.2.3 - O evangelho de Marcos conhecido como o RELATO DO SERVO DE DEUS, ou
seja, a presteza e diligncia do servio do Senhor Jesus, destacados por Marcos, e observados pela
evidncia interna, demonstram que o objetivo de Marcos era realmente enfatizar a urgncia do
cumprimento da obra do Senhor. Os termos que ressaltam a praticidade poderiam ter dois
propsitos principais: caracterizar a perspectiva teolgica que tinha o evangelista, e melhor
expor tal perspectiva ao seu pblico alvo principal: os romanos.
4.2.3.1 A perspectiva teolgica de Marcos uma via de dois sentidos, ou seja, o papel da
vida e obra do Senhor Jesus precisava ser correspondido pelos homens, para que houvesse o
ingresso no Reino. Marcos chama f (5:36, 11:22). O conceito de f, para Marcos, denotava
coragem (6:50; 10:49), significava tambm seguir a Jesus (1:17-18; 2:14-15; 3:7; 5:24, etc.). Esta
chamada feita pelo Senhor, era a prpria chamada para entrar no Reino de Deus. Logo, seguir a Jesus
entrar no Reino de Deus (10:13-31). Isto estar com Ele (3:14; 15:18). Acerca o valor teolgico do
evangelho de Marcos, escreve-nos Osmundo Afonso:
O Evangelho teolgico no sentido de que ele apresenta Jesus como o Filho de Deus,
como o Messias de Deus. Mas o Filho de Deus, em Marcos, no mitolgico, e sim o Jesus que
realmente peregrinou na Galilia e caminhou para Jerusalm, onde foi crucificado e ressuscitou. O
Evangelho expressa a crena de que tudo isso corresponde aos acontecimentos histricos da vida de
Jesus. Os elementos histricos e geogrficos que so os feitos e ensinos de Jesus na Galilia a
caminho de Jerusalm, e em Jerusalm, embora reais, em linha geral -, so subordinados ao seu
conceito teolgico. O aspecto teolgico principal do Evangelho, cuja conexo com outros fatos
lembrados (e no fabricados), a morte e ressurreio de Jesus. Da a pregao querigmtica da
Igreja, com realce na histria da paixo. Tomando a narrativa da paixo, Marcos teria seguido a
linha da tradio petrina, acrescentando controvrsias, coleo de parbolas e milagres, narrativas
e ensinos de Jesus. A obra de Marcos, contudo, no uma colcha de retalhos, mas uma obra em que
o autor tomou diferentes linhas de direo, respeitando, embora com flexibilidade, o fator histricogeogrfico, e teceu uma tnica incomum ou, quem sabe, com costuras aqui e acol, mas fez uma
narrativa geral com sentido teolgico e fidelidade histrico-geogrfica, em termos gerais.. (Do
livro Estudos Introdutrios dos Evangelhos Sinticos, pg. 172).
4.3 PEQUENO ESBOO DE MARCOS
I. Introduo: Preparao para o ministrio:
a) O ministrio de Joo Batista 1:2-8
b) O batismo de Jesus 1:9-11
c) A tentao de Jesus 1:12-13
II. O ministrio inicial na Galilia:
a) Os quatro primeiro discpulos 1:14-20
b) Em Cafarnaum 1:21-34
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O rei de Israel, a partir do perodo monrquico. Os reis deveriam ser ungidos pelo
sumo sacerdote para o ofcio. Aps Samuel ungir Saul, o sub ttulo ungido permanece consigo.
Cf. 1 Sm. 24:10; 2 Sm. 22:51
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Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que
eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
Mateus 28:19-20
Essa preocupao com os gentios tambm nos chama a ateno em Mateus. A questo aqui
no a grande comisso em si, mas como o apstolo a apresenta. Todas as coisas que vos tenho
mandado pode ser uma referncia ao que os estudiosos chamam de logia (logia), no evangelho de
Mateus, ou o conjunto de ensinos, ditos de Jesus. Champlin comenta:
O contedo do prprio evangelho mostra o intuito de fazer um apelo a judeus e gentios
igualmente, assegurando a ambos que Jesus o Messias e Salvador. A genealogia e a referncia
freqentemente repetida s leis e costumes judaicos serviam de apelo aos judeus. A referncia ao
ministrio de Jesus fora dos territrios judaicos 4:15,25, com a indicao de que os judeus haviam
repelido a ele mesmo e sua doutrina, o que quer dizer que a sua mensagem se voltou para os
gentios (8:11-12 e 21:43), alm da Grande Comisso, enfatizam a universalidade do novo evangelho,
apelando aos gentios. (...)
O livro tenciona mostrar com o que se parece o ideal reino dos cus, e como Cristo deve
ser o rei daquele reino (caps. 1,25-7,13 e 25). Essas sees tambm nos mostram o que se espera dos
sditos desse reino celestial.
Esse evangelho foi escrito para satisfazer s necessidades da igreja em crescimento, pois
aborda <problemas eclesisticos> e prope solues (cap. 16 ss). Erramos quando supomos que o
Evangelho de Mateus, em qualquer sentido, visava aos <judeus>, e no igreja, ainda que grande
parte do mesmo refletia o perodo de <transio> do antigo para o novo. (Enc. de Bblia, Teologia
e Filosofia, Vol. IV, pg. 165).
No concordamos cem por cento com todas as afirmaes de Champlin. Porm inegvel o
fato, pelas evidncias internas, de que h tambm um componente gentlico no destinatrio do
evangelho de Mateus.
5.2.4 Logia - Mateus considerado um evangelho simtrico. Est dividido em cinco
sees lgicas, materiais estes que podem ser assim dispostos: Mt. 7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1. H
uma expresso caracterstica, que exprime o fim de uma srie de discursos de Jesus: E aconteceu
que, concluindo Jesus estes ensinos... (kai egeneto o,te ete,lesen o` Ihsouj touj
lo,gouj tou,touj). Estas divises compem os incios e trminos das sries de cinco principais
blocos de Mateus, dispostos da seguinte maneira, por Broadus:
I O Reino: Sua Natureza e Caractersticas (4:12-7:28)
1. Narrativa Introdutria (4:12-25)
2. Discurso: O Sermo da Montanha (5:1-7:28)
II A Apresentao e Propagao do Reino (8:1-11:1)
1. Narrativa Introdutria (8:1-9:34)
2. Discurso: Misses (9:35-11:1)
III A Inaugurao do Reino (11:2-13:53)
1. Narrativa Introdutria (11:2-12:50)
2. Discurso: As Parbolas Acerca do Reino (13:1-53)
IV A Relao de Jesus Para com o Reino (13:54-19:1)
1. Narrativa Introdutria (13:54-17:21)
2. Discurso: O Esprito Interno do Reino (17:22-19:1)
V A ltima Apresentao Formal do Reino Nao Judaica (19:2-26:1)
1. Narrativa Introdutria (19:2-23:29)
2. Discurso: Escatologia (24:1-26:1)
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b)
Enquanto seis citaes parecem ter sido feitas pelo autor, na composio do texto... outras
parecem ter sido acrescentadas a sees que o autor tirou de Marcos, tais como: Mt. 4:14-16;
8:17; 12:17-21; 13:35; 21:4-5. Umas citaes concordam com a LXX, outras com o texto hebraico e
outras diferem dos textos que conhecemos, tanto da LXX como do hebraico dos massoretas.
(Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, pgs. 155, 157 e 158).
Alguns comentaristas vem claramente uma fuso dos principais ofcios de Jesus, como o
Cristo, com a palavra netzer. A raiz desta palavra, no hebraico, tambm est presente em Zc. 6:12,
aonde o sumo sacerdote Josu coroado, e para o qual as profecias dos versculos 12 e 13 no
parecem encaixar-se perfeitamente, tornando o sumo sacerdote Josu um tipo de Cristo. Sendo assim,
a habitao de Jesus em Nazer, servira de ilustrao tipolgica para Mateus, para explicar o fato de
Jesus ser chamado de nazareno.
Mateus contm, (a) nove incidentes, (b) dez parbolas e (c) trs milagres exclusivos ao seu
relato. Entre o que foi dito, encontramos a viso de Jos (1:20-24), a cura do mudo endemoninhado
(9:32-33), e as parbolas do trigo e joio (13:24-30; 36-43, e dos talentos (25:14-30).
No que diz respeito a paralelismos, Osmundo Afonso comenta:
O texto nos Evangelhos Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor
segue a traduo da Setuaginta. O texto hebraico um pouco diferente, pois deve ser lido assim:
Voz do que clama: preparai o caminho do Senhor, no deserto. (nota sobre os essnios).
Em Mt. 11:10, o texto de Ml. 3:1 aparece modificado por influncia de xodo 23:20.
(...) Mt. 13:14-15 cita a passagem completa de Isaas 6:9-10, de maneira que o propsito
de Jesus, ao contar parbolas, o de esclarecer o povo. Marcos d outra impresso, isto , que
Jesus contou parbolas para cerrar os olhos do povo, para o povo no ver. Eis o texto de Marcos,
que no cita Isaas completamente:
Para que vendo, vejam e no percebam, e ouvindo, oua e no entendam, para que no
venham a converter-se e haja perdo para eles (Mc. 4:12).
Mateus diz:
Ouvireis com os ouvidos e no entendereis, vereis com os olhos e no percebereis, porque
o corao deste povo est endurecido (Mt. 13:12-15).
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Marcos diz:
Para que vendo, no vejam (usando a conjuno hina), introduzindo a primeira
clusula; Mateus diz: porque vendo no vem (usando a conjuno hoti para introduzir a
primeira clusula). Marcos usa mepote (= a menos que, para que no) e Almeida traduz: para que
no venham a converter-se e haja perdo para eles. Mateus omite esta clusula. Lucas acompanha
Marcos na primeira clusula usando hina (=para que), diferindo de Mateus, que usa hoti
(=porque), mas omite a segunda clusula de Marcos (...).
(...) Na entrada triunfal de Jesus, em Jerusalm, Marcos menciona um jumentinho ou potro,
e no cita nenhuma profecia (Mc. 11:1-10). Mateus menciona uma jumenta e um jumentinho (Mt.
21:1-11), dois animais. Mateus cita Zacarias 9:9-10, cuja sintaxe expressa em forma potica:
Alegra-te muito, filha de Sio!
Exulta, filha de Jerusalm!
Eis que a te vem o teu rei,
Triunfante e vitorioso,
Humilde, montado em um jumento,
Num jumentinho cria de uma jumenta.
(...) Se as duas linhas so um paralelo sinnimo, Zacarias no est falando de dois, mas
apenas de um animal. Teria Mateus alterado a narrativa, mencionando dois animais, em vez de um,
como o faz Marcos? Por que Mateus teria mal entendido o paralelo de Zacarias? possvel.
Acontece, porm, parece-nos que Mateus saberia muito mais hebraico do que ns o sabemos hoje..
(Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, pgs. 159 e 160).
5.4 PEQUENO ESBOO DE MATEUS
I. A apresentao do Messias:
a) A linhagem judaico-real de Jesus 1:1-17
b) O nascimento de Jesus e sua fuga pra o Egito 1:18-2:23
c) O predito precursor do Messias 3:2-12
d) O batismo do Messias 3:13-17
e) A tentao do Messias 4:1-11
II. O ministrio de Jesus na Galilia e arredores:
a) Resumo do ministrio inicial da Galilia 4:12-25
b) Sermo sobre o discipulado no Reino de Deus 5:1-7:29 *
c) Narrativa I: Sinais miraculosos no Reino de Deus 8:1-9:38 *
d) Sermo da proclamao do Reino 10:1-42 *
e) Narrativa II: A presena do Reino de Deus 11:1-12-50 *
f) Sermo sobre os mistrios do Reino de Deus 13:1-58 *
g) Narrativa III: Oposio ao Reino de Deus 14:1-17:27 *
h) Sermo sobre o integrante do Reino de Deus 18:1-35 *
III. O auge do ministrio messinico de Jesus na Judia, Peria e especificamente em
Jerusalm:
a) A viagem de Jesus a Jerusalm 19:1- 20:34
b) A ltima semana de Jesus em Jerusalm:
1. A entrada triunfal e a purificao do Templo 21:1-22
2. Disputas com os judeus 21:23-22:46
3. Censura aos escribas e fariseus 23:1-39
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Antioquia da Sria, onde pessoas, credos e nacionalidades diferentes convivem ombro a ombro,
polindo, assim, suas arestas speras. No ficamos, ento, surpresos ao encontramos ali a igreja
gentia, com judeus e no judeus se reunindo em tolerncia e comunho fraternais. A seguir, vem
Filipos, uma colnia romana com seus importantes e convencidos magistrados e seus cidados
vaidosos por serem romanos. E Atenas, com suas disputas infindveis no mercado e sua sede
insacivel das ltimas notcias uma sede que seus estadistas haviam repreendido trs ou quatro
sculos antes. Vemos depois feso, com seu templo de rtemis (Diana), uma das sete maravilhas do
mundo, e com tantos de seus cidados dependendo do culto da grande deusa para sobreviver. Com
sua reputao de superstio e magia uma reputao to difundida no mundo antigo, que um nome
comum para os fetiches e encantamentos escritos era Ephesia grammata (cartas efsias). Tratavase, sem dvida, de rolos contendo esses encantamentos, os quais foram queimados publicamente
quando Paulo poderosamente anunciou uma f que libertava os homens dos temores supersticiosos.
(...)
Todas essas evidncias de exatido no so acidentais. Um indivduo cuja extadio pode
ser demonstrada em questes onde temos condies de test-la vai ser provavelmente exato, mesmo
quando os meios para esse teste no estejam disponveis. A exatido um hbito mental, e sabemos
que mediante experincias felizes (ou infelizes) que algumas pessoas so habitualmente exatas da
mesma forma que podemos ter a certeza de que outras sero quase sempre inexatas. O registro de
Lucas lhe d o direito de ser considerado como um escritor de habitual exatido. (Bruce, F. F. The
New Testament Documents: Are They Reliabel? 5 Ed. Revisada. William B. Eardmans Publishing
Co. 1985).
6.2 DESTINATRIO, MENSAGEM E PROPSITO
6.2.1 Destinatrio identificado - No princpio do evangelho de Lucas podemos observar,
atravs dos seus elementos distintivos dos sinticos, primeiramente um destinatrio e alguns
propsitos que poderamos chamar de primordiais. Em primeiro lugar, o autor expressa a causa da
composio do evangelho:
Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns
se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e
ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o
comeo, pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem para que
conheas plenamente a verdade das coisas em que foste instrudo. Lucas 1:1-4
Isto peculiar, haja vista que uma justificativa da elaborao dos relatos da vida do Senhor,
afora Lucas, s ser feita por Joo, no fim do seu evangelho (Jo. 19:35). Lucas diz para qu escreve:
para o conhecimento pleno da verdade, por parte de Tefilo. A palavra Tefilo tambm tem sido
motivo de alguma discusso. Os estudiosos questionam se Tefilo refere-se a um nome prprio, ou se
um ttulo, como um apelido. Tefilo (Qeo,file, amigo de Deus) pode ter sido um ttulo,
talvez de alguma autoridade romana conhecida por Lucas, que pudesse intervir, de alguma forma,
contra a crescente animosidade aos cristos, surgida desde os dias de Nero Csar, poca em que
houve o famoso incndio de Roma, do qu foram culpados os cristos. Lucas demonstrou respeito a
esta pessoa; porm, se o ttulo for um apelido, isto sugere que Lucas o conhecia, e sabia que tal vulto
j tivera algum conhecimento do cristianismo.
6.2.2 Universalidade - Outro fator importante neste evangelho a descrio da genealogia
de Jesus Cristo seguindo at Ado. Isto, sem dvida, denota uma caracterstica de universalidade.
Sendo um escritor gentio, no de se admirar que evidncias internas mostrem uma mensagem
EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos
24
pronta para a propagao no mundo grego, inclusive com o registro de situaes cujo propsito
aparente era suscitar esta questo:
Simeo o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor, despedes em
paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois os meus olhos j viram a tua salvao, a qual tu
preparaste ante a face de todos os povos; luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo
Israel. Lucas 2:28-32
Isto relevante, pois se observarmos a frase acima, dita pelo ancio Simeo, quando
segurou o menino Jesus, em termos escatolgicos veremos o elemento da gradao, isto , a sentena
em ordem. Ora, Jesus veio primeiramente para os judeus, porm os seus no o receberam (Jo.
1:11). Sendo assim, a frase poderia estar mais de acordo com a retrica paulina, aos judeus, em Atos
28:28:
Seja-vos, pois notrio que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles ouviro.
Desta forma, a urgncia da mensagem da boa nova seria enviada aos gentios, por motivo
das circunstncias, e eles a ouviriam. A glria de Israel seria uma predio escatolgica, ou seja,
quando o Senhor retornasse, em Israel, na parousia. No queremos dizer com isso que o objetivo do
evangelho de Lucas fosse apenas escatolgico. J podemos observar que o referido evangelho de
carter informativo, e veremos que possui elementos distintivamente apologticos.
6.2.3 nfase na humanidade de Cristo Entenda-se aqui a preocupao de Lucas em
registrar, pormenorizadamente, detalhes histricos e geogrficos, que apresentam o Senhor como uma
pessoa histrica, que vivera em um contexto scio-poltico, geogrfico e religioso. Assim, podemos
conceituar certos aspectos da vida cotidiana de Jesus, dentro de tais ambientes e na histria da
Religio.
OBS.: Registramos aqui as obras de referncia de Josh McDowell e Bill Wilson, Ele
Andou Entre Ns Evidncias do Jesus Histrico e Evidncia que Exige um Veredicto Vols. I
e II, de Josh McDowell, que tratam dos problemas dos registros bibliogrficos dos evangelhos, e sua
relao com os ambientes histrico, poltico, cultural e geogrfico e suas supostas contradies.
O evangelho de Lucas traz um relato mais pormenorizado de fatos ocorridos antes do
nascimento do Senhor, e no perodo da sua infncia. A linguagem destes relatos, encontrados nos dois
primeiros captulos de Lucas, diferem bastante da linguagem do restante do evangelho, sugerindo
para alguns estudiosos que um documento em aramaico ou hebraico em circulao foi uma das
fontes pesquisadas por Lucas. A traduo pode ter sido feita para salvaguardar a caracterstica
hebraica da septuaginta, o que estaria evidente, p.ex., nos ideais de piedade judaica das personagens
principais destes episdios, em seus cnticos de louvor e na evidncia da esperana messinica
(1:14-17,32-33,46-55,68-79; 2:29-32). Efetivamente, como os outros escritores dos evangelhos, o
propsito principal de Lucas foi o de apresentar o Senhor como a resposta plena de salvao, da qual
carecemos. Esta salvao veio em uma pessoa histrica, que andou entre ns, e experimentou as
mesmas dificuldades e limitaes com ns experimentamos. O Senhor veio em um momento
histrico, em situaes polticas, econmicas, religiosas e sociais definidas. O lugar geogrfico
(Israel, ento uma provncia romana), era importante ser destacado, pois Lucas objetivava um pblico
essencialmente grego. No nos esqueamos que, o mundo na poca de Jesus, estava totalmente
influenciado pela lngua e filosofia gregas. Inclusive o imprio romano. Era de fundamental
importncia expor o Senhor Jesus como um ser humano, o Filho do homem, que ao mesmo tempo
abrigava a essncia da divindade em si. Era tambm o Filho de Deus.
EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos
25
6.2.4 Jesus e o Reino de Deus Lucas nos mostra o Senhor consciente da sua misso: a de
salvar os homens, em todas as naes, e pertencentes a todas as raas. Isto est claro no relato
exclusivo da pregao de Jesus na sinagoga de Nazar, em 4:14-30:
Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua fama correu por toda a
circunvizinhana. Ensinava nas sinagogas deles, e por todos era louvado. Chegando a Nazar, onde
fora criado, entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. E fechando o livro,
devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento
comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos. E todos lhe davam
testemunho, e se admiravam das palavras de graa que saam da sua boca; e diziam: Este no filho
de Jos? Disse-lhes Jesus: Sem dvida me direis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; Tudo o
que ouvimos teres feito em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. E prosseguiu: Em verdade
vos digo que nenhum profeta aceito na sua terra. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em
Israel nos dias de Elias, quando cu se fechou por trs anos e seis meses, de sorte que houve grande
fome por toda a terra; e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a uma viva em Serepta de Sidom.
Tambm muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Elizeu, mas nenhum deles foi
purificado seno Naam, o srio. Todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas,
ficaram cheios de ira. e, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o despenhadeiro do
monte em que a sua cidade estava edificada, para dali o precipitarem. Ele, porm, passando pelo
meio deles, seguiu o seu caminho.
6.2.4.1 - A preocupao de Lucas tambm estava em desmistificar o boato de que o
cristianismo era uma ameaa ao governo romano. Na narrativa de Joo Batista, h a recomendao
feita por Joo Batista aos soldados e coletores de impostos (estes, a servio de Roma):
Chegaram tambm uns publicanos para serem batizados, e perguntaram-lhe: Mestre, que
havemos ns de fazer? Respondeu-lhes ele: No cobreis alm daquilo que vos foi prescrito.
Interrogaram-no tambm uns soldados: E ns, que faremos? Disse-lhes: A ningum queirais
extorquir coisa alguma; nem deis denncia falsa; e contentai-vos com o vosso soldo. (Lc. 3:13-14)
Como um Messias esperado pelos judeus, e apresentado nos evangelhos, pode se coadunar
com os textos de defesa de Lucas, do prprio Jesus? Se ele era um Messias-Rei, no seria um
problema para Roma? Lucas, porm, narra os fatos da vida de Jesus demonstrando que Jesus era um
Messias no poltico, mas espiritual. Lucas mostra a morte de Jesus como uma morte tica, e no
poltica (13:31-35). A histria de Zaqueu (19:1-10) refora o ensino de Joo Batista no trabalho para
o Estado. A entrada triunfal em Jerusalm, onde Jesus recebe um ttulo de Rei, perde totalmente a
sua conotao poltica. A intriga poltica dos lderes religiosos do judasmo e a inocncia de Jesus so
demonstradas em Lc. 20:29-26.
6.2.4.2 - Lucas como sintico de Mateus e Marcos, um pouco mais cauteloso quanto a
mostrar que o Reino de Deus era chegado. Embora enfatizasse tambm que Jesus viera estabelecer o
Reino de Deus, ele sabia que isto aconteceria tambm no perodo da Igreja, com a continuao da
mensagem deixada por Jesus. Observemos como Lucas cauteloso quando, ao relatar a parbola de
19:11-27:
Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Ouvindo eles isso,
prosseguiu Jesus, e contou uma parbola, visto estar ele perto de Jerusalm, e pensarem eles que o
reino de Deus se havia de manifestar imediatamente. Disse, pois: Certo homem nobre partiu para
EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos
26
uma terra longnqua, a fim de tomar posse de um reino e depois voltar. E chamando dez servos seus,
deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu venha. Mas os seus concidados odiavam-no, e
enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este homem reine sobre ns. E
sucedeu que, ao voltar ele, depois de ter tomado posse do reino, mandou chamar aqueles servos a
quem entregara o dinheiro, a fim de saber como cada um havia negociado. Apresentou-se, pois, o
primeiro, e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. Respondeu-lhe o senhor: Bem est, servo
bom! porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters autoridade. Veio o segundo, dizendo:
Senhor, a tua mina rendeu cinco minas. A este tambm respondeu: S tu tambm sobre cinco
cidades. E veio outro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que guardei num leno; pois tinha medo
de ti, porque s homem severo; tomas o que no puseste, e ceifas o que no semeaste. Disse-lhe o
Senhor: Servo mau! pela tua boca te julgarei; sabias que eu sou homem severo, que tomo o que no
pus, e ceifo o que no semeei; por que, pois, no puseste o meu dinheiro no barco? ento vindo eu, o
teria retirado com os juros.
E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem as dez minas.
Responderam-lhe eles: Senhor, ele tem dez minas. Pois eu vos digo que a todo o que tem, dar-se-lhe; mas ao que no tem, at aquilo que tem ser-lhe- tirado. Quanto, porm, queles meus inimigos
que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui, e matai-os diante de mim..
Esta uma caracterstica importantssima no evangelho de Lucas, a de mostrar a realidade
espiritual, latente, do Reino de Deus. Nisto se baseou grande parte do seu relato, que tinha como um
de seus propsitos, uma defesa dos ensinos de Cristo, e um esclarecimento sobre a natureza de
tais ensinos, ou seja, os mesmos eram espirituais, sendo necessrios para todos os homens. Os
fariseus perguntam a Jesus sobre a vinda do Reino (17:20), ao que o Senhor responde que aquela
pergunta no era apropriada, pois o Reino de Deus j estaria no meio deles (17:21).
6.3 HISTRIA DA SALVAO (HEILSGESCHICHTE)
interessante notarmos que, em Lucas, observamos Jesus Cristo como o Centro da
Histria. Um estudioso chamado Oscar Culmann foi o primeiro a desenvolver este conceito, que
aparentemente iniciara com Johann A. Bengel (1687-1752), o qual influenciara o trabalho de John
Wesley. Contudo, alguns estudiosos afirmam que tal conceito bem mais antigo, sendo encontrados
prenncios ainda em Irineu, e posteriormente em Lutero e Coceio. Com seu livro Christus und die
Zeit (Cristo e o Tempo, 1950), Cullmann demonstrou que a cruz est no centro da histria da
salvao (heilsgeschitchte, em alemo). Este conceito tambm foi trabalhado por Hans
Conzelmann, o qual sugeriu que Lucas dividira a histria da Salvao em trs estgios:
O primeiro teria sido iniciado com Israel, que Lucas apresentou em 16:16: A lei e
os profetas vigoraram at Joo. Desde ento anunciado o evangelho do Reino de Deus.
O segundo seria o ministrio de Jesus, conforme est explcito em Lucas 4:16-21:
Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu
costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o
lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para
anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da
vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. E
fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos
nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos.
O terceiro o perodo da Igreja, o tempo presente, entre a Ascenso de Jesus e o
seu retorno. Neste perodo a Igreja estaria incumbida de pregar o arrependimento, para a remisso de
EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos
27
pecados (Lc. 24:44-47): Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda
convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e disselhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que
em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes,
comeando por Jerusalm.
6.3.1 Talvez seja por isso que os captulos iniciais de Lucas divirjam tanto dos demais.
Talvez, Lucas quisesse propositadamente separar o perodo, na Histria, entre a esperana de Israel,
e a concretizao de tal esperana, na pessoa de Jesus, conforme dito por Simo, no templo (2:28-32).
A partir daquele momento, a esperana de Israel havia se concretizado, com o diferencial que tal
esperana seria luz para revelao aos gentios, tambm. Esta luz, o prprio Jesus, conforme nos
dir posteriormente Joo, com o seu evangelho universal, estaria nos discpulos (11:35).
interessante observar que os paralelos contextuais de Lucas 11:35 e Mt. 12:38-42 so distintos. No
texto de Lucas, a exortao de Jesus aos discpulos para que vissem se a luz que neles habitava no
eram trevas, d-se aps uma passagem aonde Jesus admite que os homens (gentios) de Nnive bem
como a rainha do Sul se levantariam com rigor contra aquela gerao (judeus), que presenciaram a
concretizao de sua esperana, mas no puderam enxerg-la por causa da dureza de seus coraes.
6.3.2 interessante notarmos que o livro de Atos, o outro trabalho de Lucas, no possui
um fim comum. O trmino do livro d-se com o relato da priso domiciliar de Paulo, quase uma
metfora da prpria disseminao do evangelho no mundo: era perseguido e ameaado, mas nunca
detido. Podemos fazer uma associao sobre a terceira seo da histria da salvao (a qual caberia
Igreja) simultaneamente, aos trminos de Atos e Lucas. Neste, a chamada Grande Comisso no
est definida, como est em Marcos e Mateus. Quando digo definida, falo sobre o destaque
mesma. Da forma como Lucas nos apresenta o comissionamento dado por Jesus Igreja, parece-nos
melhor que a tarefa tinha uma conotao de perpetuidade, mais acentuadamente do que em Mateus e
em Marcos, aonde a ordem de Jesus fora descrita como que voltada aos discpulos que o ouviam.
bvio que todos ns entendemos que a tarefa transcendia a Igreja em Jerusalm, mas este
conceito fica melhor entendido em Lucas. No por parte dos evangelizados (o mundo inteiro), mas
por parte dos agentes evangelizadores (a Igreja, em todo o lugar, em todas as pocas). Jesus, em
Mateus e Marcos diz Ide, aos discpulos que o ouviam. Em Lucas, est escrito que Jesus falou-lhes
que ao Cristo convinha que padecesse, e que ressuscitasse ao terceiro dia, e que em seu nome se
pregasse o arrependimento para remisso de pecados, em todas as naes, comeando em
Jerusalm. (24:46-47). E ao lermos o texto, vem-nos a pergunta? Quem pregasse?. bvio que a
Igreja, mas observe que Lucas no limita a tarefa apenas aos ouvintes de Jesus, mas o texto sugere
que a pregao seja por parte de quem conhece o objeto da pregao. E a Igreja do Senhor, espalhada
pela terra, a nica que conhece, genuinamente, o cerne da mensagem da Boa Nova.
6.4 PECULIARIDADES
6.4.1 - Lucas conhecido como o mais literrio dos evangelhos. Possui poemas e canes, e
apresenta um rico vocabulrio grego. Detalhes na sua narrativa nos mostram que ele estava bastante
familiarizado com a profisso mdica, e a sua mensagem, como vimos, tem um teor universal, porm
foi construda principalmente para o mundo grego. Em Lucas observamos a universalidade da obra
do Senhor, e da ao do Esprito Santo. Ele registrou mais pormenorizadamente o papel das
mulheres e das crianas na vida e ministrio de Jesus (cf. Lc. 1:26-56, 2:19 com Mt. 1:18-25).
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7.2 FONTES
7.2.1 - No h unanimidade, em absoluto, sobre um quadro ou grfico que apresente
satisfatoriamente uma retrospectiva de fontes do quarto evangelho. Sabemos que, usualmente, os
eruditos atribuem s fontes Q e Marcos a Mateus, alm de uma fonte M. Ao evangelho de
Lucas, so atribudas as fontes Marcos, Q e um L. Ao de Marcos, sabe-se que, alm das
tradies orais (um proto-Marcos), pode-se ter agregado o pensamento do apstolo Pedro. Porm,
com Joo, o problema parece ser muito mais amplo. Os evangelhos no so narrativas separadas de
mesmos fatos, com relatos distintos. Isto inegvel. Para que haja a harmonizao de relatos, e a
constatao de inspirao, faz-se necessrio buscarmos provas de autoria, propsito e da prpria
autenticidade para corroborarmos como texto bblico inspirado, pois do contrrio, teremos um
documento que, uma vez desconstrudo, servir apenas como prova de inseres sem fim do
pensamento da Igreja antiga, de acordo com as suas convenincias doutrinrias.
Observou-se que o evangelho de Joo pode ter usado a Marcos, ou as mesmas tradies que
foram utilizadas em Marcos, em sua composio. O erudito B. H. Streeter aludiu a seis passagens
com palavras gregas por demais similares, para serem explicadas apenas por acidente. As passagens
so: Joo 6:7 com Marcos 6:37; Joo 12:3 com Marcos 14:3,5; Joo 14:31 com Marcos 14:42; Joo
18:18 com Marcos 14:54; Joo 18:39 com Marcos 15:9; Joo 5:8,9 com Marcos 2:11-12. H a
similaridade com os outros sinticos, porm aqui a semelhana lingstica se d sobremaneira com
Marcos. Porm o erudito P. Gardner Smith, em seu livro Saint John and the Synoptic Gospels,
entre outras afirmaes, demonstra que Joo utiliza apenas 10% dos evangelhos sinticos em seu
relato, o que virtualmente os exclui como fonte para a sua realizao.
Champlin apresenta um diagrama-resumo, o qual reproduzimos logo abaixo, com
provveis fontes origens do evangelho de Joo:
Testemunho ocular e trabalho
editorial de Joo.
Modelo Ortodoxo
EVANGELHO DE JOO
90 100 D. C.
Posio Gnostica
EVANGELHOS:
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reino, demnios, povo, homens justos, chamada, poder (dunamis), compaixo, evangelho, orar,
orao, pregar, arrepender-se, parbola, publicano e saduceu. O termo f praticamente inexiste
em Joo; contudo o verbo crer ocorre 99 vezes. Entretanto, h outras palavras que o quarto
evangelho utiliza bastante, porm no so usadas ou o so de forma escassa nos outros evangelhos:
amor (agapa,w, usada 44 vezes), saber (ginwskein, 57 vezes), verdade (aleteia, e correlatas,
usadas 46 vezes), mundo (kosmoj, 78 vezes), vida (55 vezes), luz (23 vezes) e trevas (8 vezes),
Consolador (paraklhtoj, 4 vezes, e somente em Joo). Este evangelho tem muitas evidncias
internas de que no foi uma traduo original do aramaico, porm deve ter sido escrito originalmente
em grego. Broadus ainda afirma que foram descobertas cerca de 50 caractersticas distintivas de
Joo em relao aos evangelhos sinticos, quanto s questes escritursticas.
7.3.1 O uso do Logos Este termo veio a ser difundido no mundo antigo pela filosofia
neo platnica. O uso do termo logos, porm, pode ser recuado at o filsofo grego Herclito (c. de
600 a.C.). O filsofo Filo aludiu ao logos como uma fora inteligente, que movia o mundo, uma fora
criativa, ou a prpria inteligncia divina. Plato iria associar esta inteligncia divina que movia ao
demiurgo, uma espcie de deus menor. Muitos cristos gnsticos viriam, posteriormente, a
associar este demiurgo ao Deus do Antigo Testamento. Joo, de fato, personalizou o conceito grego
de logos ainda mais, ao associ-lo com o Verbo (Palavra), o Messias do Antigo Testamento.
Champlin tambm afirma que nos escritos de Filo, o Logos o que revela a Deus, e outro tanto dito
acerca de Jesus Cristo. Havia um problema com a teologia judaica quanto interveno de Deus.
Aquela evoluiu para uma espcie de desmo sobrenatural, ou seja, afirmavam que Deus estava
sempre transcendente quanto a sua Criao, porm, ocasionalmente intervinha na Histrica,
praticando algum milagre sobrenatural.
De fato, a doutrina do Logos oferecia comunidade crist (composta por judeus e
gregos, a grosso modo) uma ferramenta necessria para uma introduo doutrina da
Encarnao (do prprio Deus), ampliando os horizontes da teologia judaica (afirmando que o
relacionamento de Deus com a sua Criao ia alm de um desmo sobrenatural), sem contudo cair no
pantesmo neoplatnico. Ou seja, o elemento da imanncia seria apresentado aos cristos, sem riscos.
No cremos que Joo era um estudioso de Filo, ou de quaisquer expoentes da filosofia neoplatnica,
porm no podemos esquecer que o texto teria uma ampla circulao no mundo greco-romano, e a
utilizao destas ferramentas pelo autor no somente agregam valor teolgico a sua obra, como a
torna uma obra de carter UNIVERSAL. No podemos estipular um destinatrio especfico para
Joo. Tudo indica que, ao ser lido em todos os lugares do mundo antigo, onde a influncia grega
havia estabelecido padres, o evangelho seria bem recebido, e sua mensagem teria uma ponte
necessria para a sua melhor compreenso.
7.3.2 Evangelho gnstico? - As associaes que so feitas as quais alegam que esse
evangelho foi escrito como defesa de pensamentos gnsticos parecem, mesmo hoje, completamente
infundadas. Uma mistura um tanto estranha, entre conceitos religiosos do judasmo e da filosofia
grega j estavam presentes, ao que tudo indica, no mundo ainda poca dos apstolos. Muito deste
misticismo, proveniente da Babilnia, invadira o pensamento judaico, e em muitos casos, o seio da
Igreja. As epstolas de Paulo aos Efsios, aos Colossenses, como o evangelho de Joo e suas trs
epstolas e outros trechos da literatura neotestamentria parecem esforar-se no combate a tais
doutrinas. As principais abordagens centravam-se, fundamentalmente, em uma exposio
melhor sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo, que no era participante de qualquer ordem angelical,
como asseveravam algumas correntes gnsticas. A epstola aos Hebreus (1:1-4) afirma:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, e por quem fez tambm o mundo; sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem
do seu Ser, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo ele mesmo feito a
EVANGELHOS:
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purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente
do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles.
Os gnsticos negavam a real encarnao de Jesus. Afirmavam que o esprito do Cristo
apossou-se de Jesus de Nazar, na ocasio do batismo, tendo abandonado-o em sua morte, na cruz.
Assim, em Jesus Cristo, havia duas personalidades distintas. A opinio ortodoxa defende um ponto de
vista diferente, afirmando que em Jesus Cristo habitavam as duas naturezas (humana e divina), coexistindo em perfeita harmonia, desde o seu nascimento, at a sua ascenso. Champlin comenta:
E assim, se por um lado, alguns dos termos favoritos do gnosticismo tenham sido
conhecimento, f, saber, crer, sabedoria e verdade, por outro lado, esse vocbulos
tambm foram constantemente usados pelo autor do evangelho de Joo. E, apesar de ser
historicamente demonstrvel que certos grupos gnsticos de Alexandria e de feso apreciaram
especialmente o evangelho de Joo, contudo, no existe qualquer conexo vital entre os dois; parece
bastante certo que, na realidade, o evangelho de Joo foi escrito como refutao das idias gnsticas
bsicas, em vez de ter sido um reflexo das mesmas. (Encicl. de Bblia, Teol. e Filos., Vol. III, pg.
525).
7.3.3 Os evangelhos sinticos apresentam o ministrio do Senhor na Galilia e Judia,
porm dispem muitos mais escritos para o ministrio na Galilia. O evangelho de Joo resume o
ministrio de Jesus Cristo Judia, no havendo, contudo, discordncia, apenas nfases distintas dos
demais sinticos. Atravs das evidncias internas observamos que o autor possua, sim, uma forte
herana judaica. Isto, entre os estudiosos modernos, praticamente no mais discutido. A discusso
hoje at que ponto essa herana influenciou o evangelho de Joo. H somente catorze citaes do
Velho Testamento em Joo (1:23; 2:17; 6:31; 7:38; 7:42; 10:34; 12:13; 12:38; 13:18; 15:25; 19:24;
19:28; 19:36). Muitos dos discursos de Jesus giravam em torno dos argumentos e da tradio rabnica
(5:10-18; 5:37-47; 7:15-24; 8:13-19; 10:31-38). Esta tradio, ao que tudo indica, no perodo do
primeiro sculo, estava restrito s tradies orais, e no a um material escrito. Aps a destruio de
Jerusalm (70 d.C.), parece que tais tradies foram evoluindo at formarem um compndio escrito
(muitos escritos do Talmude judaico procedem do primeiro sculo), e talvez, a necessidade de se
estabelecer uma linha divisria ntida e final, entre o judasmo e o cristianismo, fez-se presente em
fins do primeiro sculo, poca que se atribui a realizao deste quarto evangelho. De uma vez por
todas o cristianismo precisava dissociar-se tanto do judasmo, e de suas vertentes msticas, bem como
das doutrinas herticas que fervilhavam entre os cristos, como o decetismo gnstico.
De fato, como afirmam os estudiosos, Joo tem especial interesse em mostrar o pensamento
judeu dos dias de Jesus, que era discordante e especulativo:
Diziam ento alguns dos de Jerusalm: No este o que procuram matar? E eis que ele
est falando abertamente, e nada lhe dizem. Ser que as autoridades realmente o reconhecem como
o Cristo? Entretanto sabemos donde este ; mas, quando vier o Cristo, ningum saber donde ele .
Jesus, pois, levantou a voz no templo e ensinava, dizendo: Sim, vs me conheceis, e sabeis donde sou;
contudo eu no vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou verdadeiro, o qual vs no
conheceis. Mas eu o conheo, porque dele venho, e ele me enviou. Procuravam, pois, prend-lo; mas
ningum lhe deitou as mos, porque ainda no era chegada a sua hora. Contudo muitos da
multido creram nele, e diziam: Ser que o Cristo, quando vier, far mais sinais do que este tem
feito? Joo 7:25-31
Ento alguns dentre o povo, ouvindo essas palavras, diziam: Verdadeiramente este o
profeta. Outros diziam: Este o Cristo; mas outros replicavam: Vem, pois, o Cristo da Galilia?
No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e de Belm, a aldeia donde era Davi?
Assim houve uma dissenso entre o povo por causa dele. Joo 7:40-43
EVANGELHOS:
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Respondeu-lhe a multido: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre;
e como dizes tu: Importa que o Filho do homem seja levantado? Quem esse Filho do homem?
Joo 12:34
7.3.4 - O uso do termo Eu Sou tinha um especial interesse aos judeus e rabinos da poca,
pois, para eles, estava clara a associao com a utilizao da mesma forma por Deus, no Velho
Testamento:
Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos olhos de
Israel: EU SOU ( hyh, hayah texto hebraico; egw eimi, eg eim LXX: tornar-se, ser, vir a
ser, acontecer, existir) me enviou a vs. xodo 3:14
Disse-lhe Jesus: Eu o sou (egw eimi, eg eim) eu que falo contigo.
Joo 4:26
H sete passagens principais com o uso do termo eu sou feitas por Jesus em Joo, como
mostramos a seguir:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
EVANGELHOS:
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a verdade, logo Ele a Palavra de Deus. Outra vez encontramos no discurso de Jesus acerca de si
mesmo, a reiterao deste ensino que permeia todo o evangelho de Joo, e que ele inicia no j no
prlogo do seu registro.
7.3.4.1 Antes de todos os exemplos com os quais Jesus qualifica a si mesmo, ele usa a
construo eu sou. Isto, por si s no seria motivo de associ-lo a divindade; porm ele usa a
expresso sem predicativo algum em 8:58. No versculo seguinte (59), os homens que o ouviram falar
Antes de Abrao eu sou, pegaram em pedras para apedrejar-lhe, porque haviam entendido a
pretenso da construo fraseolgica usada por Jesus. Assim, no de se admirar que, em todas as
outras passagens quando ensina sobre a sua prpria pessoa, ele utiliza eu sou, ao invs de eu me
assemelho, ou eu sou como. Quando Jesus afirma que , est ensinando (1) algo a respeito de
sua pessoa, e (2) a relao direta do que foi ensinado com a Palavra de Deus.
Por exemplo: Quando Jesus diz em 6:35, Eu sou o po da vida, ele fala nos versculos
subsequentes, que necessrio comer a sua carne, e beber o seu sangue. Simultaneamente, ele faz
uma comparao entre o po (vivo) que desceu do cu (ele mesmo), e o po que desceu do cu,
referindo-se ao man. Logo, (1) ele mais do que o man, dos dias do xodo, e a relao com a
Palavra de Deus pode ser tirada de um ensinamento de Moiss, nos mesmos dias do xodo israelita:
... Nem s de po viver o homem, mas de tudo o que sai da boca do Senhor, viver o
homem. Dt. 8:3b
Desconcertantemente, Joo, ao mesmo tempo em que registra os discursos de Jesus, nos
mostra que nestes discursos, havia um propsito deliberado da parte do Senhor, em ensinar sobre a
sua pessoa, e relao com a Palavra de Deus viva, na prpria pessoa de Jesus. Elementos como este
tornam o evangelho de Joo, como dissemos anteriormente, com caractersticas de tratado teolgico,
assim como a epstola aos Hebreus: Enquanto aquele fala da Palavra que se fez carne, e ns que
vimos a sua glria, este ltimo fala sobre o sacerdcio de Cristo, maior que o sacerdcio levtico.
7.3.5 O PROPSITO do evangelho de Joo est explcito, em Joo 20:30-31:
Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que
no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Algumas variaes em cpias posteriores mostram uma diferena quanto palavra
creiais. Alguns destes manuscritos apresentam a forma possais continuar crendo (mss.
Sinaiticus, Vaticanus e Koridethi), enquanto que outros (mais posteriores, a maioria dos manuscritos
preservados) apresentam a forma para que comecem a crer. Os primeiros manuscritos indicam uma
exortao de fortalecimento da f dos cristos primitivos, enquanto os manuscritos posteriores
apresentam uma forma que mais se encaixa com um propsito evangelstico. Somente Joo preserva
o termo hebraico Messias, demonstrando que Cristo uma traduo do mesmo (1:41; 4:25).
Um segundo propsito, ou sub propsito, se pudermos destacar melhor assim, que sempre
esteve associado s discusses dos objetivos do evangelho de Joo, o combate s doutrinas
herticas, como o docetismo e o gnosticismo. O decetismo (de doke,w, parecer), era uma
ramificao especfica do gnosticismo que afirmava, em suma, que os sacrifcios naturais (corpreos)
de Jesus foram apenas aparentes, e no reais. Se Jesus era Deus, afirmavam estes gnsticos, logo no
poderia sofrer. Se sofreu, porque no era Deus. Ou Jesus foi tomado pelo Logos, afirmavam, ou
Jesus no foi uma pessoa real, haja vista a diferena fundamental entre o mundo real e o espiritual.
Joo teria escrito para combater tais idias, demonstrando que o Logos havia encarnado, que estava
com Deus, e que ele era Deus. Joo descreve as caractersticas humanas de Jesus, como fome, sede,
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cansao, emoo, e um corpo que podia sangrar. Lembramos, contudo, que o combate ao gnosticismo
no foi o propsito principal do livro, mas um sub propsito. H mais elementos no evangelho que
devem nos levar a manter o propsito principal, aquele que ele explicita em 20:31. Uma defesa do
carter messinico de Jesus, e a evidncia do mesmo pelos sinais prodigiosos e ensinos que ele
realizou, deve ser mantido como principal propsito deste quarto evangelho.
7.3.6 Alguns estudiosos, com o objetivo de traarem mais paralelos entre e quarto
evangelho e a literatura do Velho Testamento, relacionam vrios textos dos mesmos. Eis alguns
exemplos: Jo. 1:23 Is. 40:3; Jo. 1:29 x. 12:3; Is. 53:7; Jo. 1:51 Gn. 28:12; Jo. 2:17 Sl. 69:9;
Jo. 6:31 x. 16:15; Ne. 9:15, Sl. 24-25; Jo. 7:38 Is. 12:3; Jo. 7:42 Sl. 89:3-4; Jo. 8:17 Dt. 17:6;
19:15; Jo. 10:34 Sl. 82:6, Is. 9:7; Jo. 12:38 Is. 53:1; Jo. 12:39-40 Is. 6:10; Jo. 13:18 Sl. 41:9;
Jo. 15:6 Sl. 80:15-16; Jo. 15:25 Sl. 35:19, 69:4; Jo. 19:24 Sl. 22:18; Jo. 19:28-29 Sl. 69:21; Jo.
19:36 x. 12:46, Nm. 9:12; Jo. 19:37 Zc. 12:10.
Fica, portanto, bvio que as citaes diretas ou indiretas aludem ao fato de que, no pblico
destinatrio final de Joo, uma parcela significativa de judeus estava sendo considerada pelo autor,
pois se assim no fosse, encontraramos bem menos referncias indiretas ao Velho Testamento.
Algumas teorias tm sido levantadas quanto a esta questo. Alguns afirmaram que o evangelho de
Joo poderia ser um produto do judasmo sectrio do segundo sculo. O mais provvel, porm, que
Joo fora uma testemunha ocular de fatos que, sendo ele um judeu, para ele pareceriam significativos.
Associemos isto ao fato de todo o mundo religioso judaico ter sofrido uma verdadeira convulso
estrutural, aps a destruio do Templo, com a conseqncia imediata da necessidade de preservao
do ensino rabnico atravs de documentos escritos, e um fervor em sua propagao, aliado crescente
miscigenao e disseminao das idias filosficas gregas, com algumas judaicas, e teremos um pano
de fundo histrico ideal para a realizao de um evangelho que fosse composto ressaltando-se os
ensinos de Jesus e elementos peculiares da histria de sua vida, e que relacionassem-se diretamente
com este perodo da histria da Igreja. Assim sendo, a data geralmente atribuda ao quarto evangelho,
entre os anos de 90 e 100 d.C. faz sentido, pois h evidncias externas suficientes para que a data
tradicionalmente aplicada seja mantida.
Notemos, pois, que a mensagem e o propsito do quarto evangelho, na data
tradicionalmente estabelecida, coadunam-se com os seus elementos escritursticos. Devemos
observar, a partir de agora, os evangelhos escritos em seus planos gerais (histricos, lingsticos e
teolgicos), pois estes elementos contribuem para as mensagens em cada evangelho, como elas so.
7.4 PARALELISMOS E CARACTERSTICAS
EVANGELHO DE JOO E OS EVANGELHOS SINTICOS
DISTINTIVAS
ENTRE
7.4.1 Ensinos - H realmente bastante diferena no relato de Joo comparado aos demais
sinticos. Joo o nico evangelista a registrar o notvel ensino do novo nascimento (cap. 3). E,
como vimos anteriormente, o nico que registra os discursos de Jesus acerca de si mesmo, atravs
da forma Eu Sou.
7.4.2 Sinais - Joo o nico evangelista a retratar os sinais (shmeion, milagres) que
Jesus realizou como tendo uma significao de alguma coisa acontecendo no mundo dos sentidos
(material) tendo, porm, uma implicao espiritual, de causa, intrnseca; ou seja, um evento com o
objetivo de ensinar verdades espirituais. Nos sinticos, porm, a palavra sinais refere-se sempre a
eventos escatolgicos (Mc. 8:11). Nos sinticos, os milagres aludem sempre presena do Reino
de Deus, ao passo que em Joo, os sinais (milagres) aludem natureza de Jesus, que s pode ser
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discernida pela f (Jo. 12:37). Estes sinais so obra de Deus, e revelam a glria de Deus, na pessoa
de Jesus Cristo:
Assim deu Jesus incio aos seus sinais em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e
os seus discpulos creram nele. Jo. 2:11
Como tambm:
Mas o testemunho que eu tenho maior do que o de Joo; porque as obras que o Pai me
deu para realizar, as mesmas obras que fao do testemunho de mim que o Pai me enviou. Jo. 5:36
Confira tambm: 9:3; 17:3-4; 20:30-31.
7.4.3 - Ao que tudo indica, Mateus, Marcos e Lucas, em seus registros, destacam o que
poderamos entender como o ministrio de Jesus durando apenas um pouco mais de um ano. Joo,
porm, destaca pelo menos quatro festas de Pscoa: 1:29,36; 2:13; 6:4 e 11:55. Assim, podemos
estender o ministrio do Senhor para um pouco mais de trs anos.
7.4.4 Paralelismos - Em relao aos sinticos, Joo concorda mais com Marcos, do que
com Mateus e Lucas. Ora, sabemos por meio das evidncias internas, que muito provavelmente
Marcos foi o primeiro evangelho a ter sido escrito. Tal documento poderia ser oriundo da mensagem
de Pedro, e de tradies orais de testemunhas oculares do ministrio do Senhor. No de admirar que
Joo concorde mais com Marcos, e, ao mesmo tempo, demonstre tantos relatos distintos dos demais
evangelhos, pois, podemos supor que o autor dispunha de um material tradicional com origem muito
antiga, podendo voltar aos dias de Jesus, o que tambm verdade quando se tratando de Marcos,
como j vimos. Eis os paralelos quase que exatos entre Joo e Marcos, relatos que possuem algumas
nuances distintivas em relao aos demais sinticos:
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BIBLIOGRAFIA
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