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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

FACULTAD DE TEOLOGA

La familia cristiana:
Dimensiones bblicas, teolgicas y desafos
pastorales

Monografa para la
Licenciatura en
Teologa sistemtica

Alumno:
Matrcula N
Director:

Fr. Ariel Marcelo Fessia OSA

4819
Dra. Marcela Mazzini

Buenos Aires Noviembre de 2013

Sumario
Siglas
Introduccin
1 Reflexin bblico- magisterial sobre el Sacramento del matrimonio
1.1 Dimensin bblica de la familia
1.1.1 La Buena Nueva de la familia
1.1.2 Antiguo Testamento
1.1.3 Nuevo Testamento
1.2 La Familia cristiana segn el Concilio Vaticano II
1.3 Aspectos relevantes del magisterio post-Conciliar
1.3.1 Aportes relevantes sobre la familia en los Pontificados del Beato Juan Pablo II y
Benedicto XVI
1.3.2 Aporte sobre la familia del Episcopado latinoamericano y argentino
1.3.2.1 Conferencia Episcopal en Puebla
1.3.2.2 Conferencia Episcopal Latinoamericana en Aparecida
1.3.2.3 La familia en la reflexin del Episcopado Argentino
2 Teologa del matrimonio y la familia cristiana
2.1 Sacramentalidad del matrimonio
2.2 Dimensin antropolgica de la familia cristiana
2.3 Dimensin trinitaria de la familia cristiana
2.4 Dimensin Cristolgica
2.5 Dimensin Eclesiolgica
2.6 Comprensin escatolgica de la familia cristiana
3 Desafos Pastorales
3.1 Divorciados vueltos a casar
3.1.1 Visin jurdica.
3.1.2 Visin pastoral

3.2 Perspectivas para una posible solucin al problema de los divorciados vueltos a
casar
4. Conclusin

Siglas
APFA- Aportes para la Pastoral Familiar de la Iglesia en Argentina
CIC- Catecismo de la Iglesia Catlica
CRCDVC- Carta sobre la recepcin de la comunin por parte de los divorciados
vueltos a casar
CVII- Concilio Vaticano II
DA- Documento de Aparecida
DP- Documento de Puebla
FC- Familiaris Consortio
GS- Gaudium et Spes
LG- Lumen Gentium
LF- Lumen Fidei
NMA- Navega Mar Adentro
SC- Sacramentum Caritatis

INTRODUCCIN
En la actualidad se nos pide, como Iglesia, un anuncio evanglico renovado que d
razones acerca de la importancia del matrimonio en la vida cristiana. Al mismo tiempo,
esto ayudara a comprender mejor el sentido de la vida conyugal y su valor dentro del
designio salvfico de Dios.
El Papa Francisco en su Carta Encclica Lumen Fidei, al referirse a ste tema ofrece un
resumen preciso de lo que es para la Iglesia catlica el tema de la familia, cuando dice:
El primer mbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso
sobre todo en el matrimonio, como unin estable de un hombre y una mujer: nace de su
amor, signo y presencia del amor de Dios, del reconocimiento y la aceptacin de la
bondad de la diferenciacin sexual, que permite a los cnyuges unirse en una sola carne
(cf. Gn 2,24) y ser capaces de engendrar una vida nueva, manifestacin de la bondad del
Creador, de su sabidura y de su designio de amor. 1

An as esta institucin familiar valorada y querida por la Iglesia, se ve afectada por los
cambios culturales. De hecho, los Obispos reunidos en Aparecida, hacen mencin al
Cambio de poca que se est viviendo, el cual hace desvanecer la concepcin integral
del ser humano y su relacin con mundo y con Dios.2 Esto mismo afecta a la institucin
familia, ya que La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de
nuestro tiempo,3 y esto causa una desvalorizacin del sacramento del matrimonio.4 Esta
realidad ya era advertida por los Obispos argentinos cuando decan: La fragmentacin
presente en nuestra cultura llega tambin a las familias. Con singulares agresiones se
encuentra amenazado el ideal de la vida en familia.5
Este llamado e inquietud de nuestra Iglesia por la familia es lo que ha motivado la
eleccin del tema a estudiar y reflexionar.

PAPA FRANCISCO, Carta Encclica Lumen Fidei, Buenos Aires, San Pablo, (2013), 52 (En adelante LF)
V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE,
Documento de Aparecida, Buenos Aires, (2007) 44 (En adelante DA)
3
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Navega Mar Adentro, Buenos Aires, (20031) 24 (En
adelante NMA)
4
Debemos reconocer que los matrimonios, el segmento de los primeros aos de casados, estn bastante
ausentes de la vida de la Iglesia. C. AVELLANEDA, La Danza del Amor, Buenos Aires, Guadalupe, 20111,
14
5
NMA 43
2

No es la intencin de este trabajo abarcar todas las cuestiones que involucran a la

familia, pero si desarrollar algunos puntos que pueden abrir horizontes para la reflexin
y sistematizacin teolgica sobre la familia como los sugieren los Obispos
Latinoamericanos en Puebla:
Enriquecer y sistematizar la teologa de la familia para facilitar su conocimiento y
profundizacin como Iglesia domstica, con el fin de iluminar las nuevas situaciones
de las familias latinoamericanas Afirmar que en toda pastoral familiar deber
considerarse a la familia como sujeto y agente insustituible de evangelizacin y como
base de la comunin de la sociedad.6

Este trabajo ser realizado a partir de una investigacin bibliogrfica y a travs del
siguiente procedimiento: En primer lugar expondremos la reflexin bblico- histrica de
manera sincrnica tomando las reflexiones realizadas en el Concilio Vaticano II.7
Avanzaremos con el pensamiento del magisterio post conciliar a travs de los aportes
del Beato Juan Pablo II y del Papa emrito Benedicto XVI, como as tambin nos
detendremos en los escritos de la Conferencia Episcopal Latinoamrica y de la Iglesia
en Argentina. A continuacin presentaremos los fundamentos dogmticos en el mbito
de la teologa sacramental, antropolgica, trinitaria, cristolgica, eclesial y escatolgica.
Por ltimo, desarrollaremos uno de los grandes desafos que se nos presenta como
Iglesia al respecto del matrimonio como sacramento, nos detendremos a analizar cul es
la postura del magisterio ante los divorciados vueltos a casar, cual es la respuesta que da
y cules son las posibles salidas que se proponen para hacer frente a esta situacin.

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento de Puebla,

Buenos Aires, San Pablo (1979), 601-602 (En adelante DP)
7
En adelante CVII

1 Reflexin bblico- magisterial sobre el Sacramento del matrimonio

1.1 Dimensin bblica de la familia
1.1.1 La Buena Nueva de la familia8
La Palabra de Dios nos narra cmo desde el principio Dios hizo al hombre y a la mujer:
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern los dos
uno solo,9 y comenta Jess: De manera que ya no son dos, sino uno una sola carne.
Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. 10 Jess nos remite no al inicio de la
historia de la humanidad, sino a la fuente de esta historia: El Amor Creador. La Palabra
de Dios manifiesta su proyecto sobre la humanidad. Cuando la vocacin al matrimonio
ha sido concebida y aceptada, se comienza a vivir una unin tan grande entre el hombre
y la mujer, que este don mutuo crea una realidad nueva: la pareja.
La alianza conyugal, que ha tenido su origen en el amor de libre eleccin entre un
hombre y una mujer que comprometen sus vidas mutuamente, el matrimonio crece y se
desarrolla en un amor de entrega cada vez mayor, fiel y renovado. Dios les da la
posibilidad, como pareja que se ama, de vivir en lo cotidiano, sea en lo favorable o en lo
adverso, con salud o enfermedad, la experiencia de su amor.

El amor conyugal

plenamente humano, compromete a cada persona en su totalidad unificada de espritu

y de cuerpo, poseyendo las caractersticas propias de totalidad, unidad, indisolubilidad y
fecundidad.
1.1.2 Antiguo Testamento
La concepcin cristiana del Matrimonio parte y se inspira en la Palabra de Dios.
Precisamente en la primera pareja encontramos el prototipo del amor conyugal: Cre,
pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Sed fecundos y multiplicaos. En el relato del
Gn 1,27-29 encontramos tres elementos claves de la concepcin cristiana del
matrimonio. En el texto bblico se destaca en primer lugar la igualdad del hombre y de
la mujer; en segundo lugar la semejanza de la misin de los casados con Dios, el ser
procreadores con l y en ltimo trmino la bendicin o consagracin.
8

CF. DA 114-119
GEN 2,24
10
MT 19, 6
9

Esta concepcin se completa a continuacin con la narracin del Gn 2,18-25. La

tradicin sacerdotal destaca por su parte la expresin del amor conyugal con la
presentacin de Dios al hombre de su compaera, sacndolos de la situacin de soledad
y dndole un sentido a su vida, as ambos pueden establecer una alianza en igualdad, 11
porque poseen una misma dignidad, porque como ya vimos los dos fueron creados a
imagen y semejanza (Gn 1,26-27) y esta dignidad original es una caracterstica
fundamentada en la revelacin.12 En este segundo relato se subrayan dos notas
caractersticas del matrimonio, la indisolubilidad y la independencia que supone el
compromiso matrimonial ya que la misin dada por Dios supone estas dos
caractersticas, Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y
se hacen una sola carne. Gn 2,24. En estos dos relatos encontramos el prototipo ideal
del matrimonio, donde queda establecido su carcter monogmico, la igualdad de los
cnyuges, la fecundidad, la unidad, la complementariedad, la relacin y el amor
interpersonal y la connotacin sexual; todo esto visto como obra y don maravilloso de
Dios creador.13
Adems, el Antiguo testamento ms tarde enriquecer este concepto matrimonial al
introducir los trminos de Alianza de amor, Alianza santa (Ez 16,8), haciendo una
analoga del amor de Dios para con su pueblo. 14 Esta alianza supone que el matrimonio
se celebra (Tob 8,4-8) y legisla, (Dt 7,3). La analoga del amor de Dios es expresada en
trminos de fidelidad, bondad, ternura y misericordia que se cantan con imgenes
nupciales.15 Fue Oseas (1-3) el primero que utiliz este recurso literario desarrollado
ms tarde por Jeremas, (2,2. 3,113), Isaas (54,48. 6,2-35) y Ezequiel (16. 23). Las
mismas imgenes sirven al Nuevo Testamento para describir las relaciones de Cristo
con su Iglesia.16

G. FLREZ, Matrimonio y familia, Madrid, BAC, 20012, 89-90

T. SCHNEIDER, Org. Manual de Teologa Dogmtica. v 1, Barcelona, Herder, 19961, 147
13
Cf. D. BOROBIO (dir.), La celebracin en la Iglesia II. Sacramentos, Salamanca, Sgueme, (1994)
514-515
11

12

14

La historia de la salvacin, especialmente los libros profticos, se sirve del lenguaje

y de las vicisitudes del amor matrimonial para revelar el amor de Dios a su pueblo; a la
vez ese amor viene a ser signo e imagen de la alianza de Dios con su pueblo. JUAN
PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (1981) 12 (En adelante se citar
FC)
15
B. SESBO, El matrimonio. Institucin Humana y sacramento de la Iglesia, en:
Invitacin a Creer. Unos sacramentos crebles y deseables, Madrid, 20101, 401-402
16

Ibd., 402

1.1.3 Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento no ofrece una enseanza sistemtica acerca del matrimonio, sino
que nos brinda los aspectos esenciales de la visin cristiana del matrimonio a travs de
sus textos.17
El Nuevo Testamento, cuando se refiere al hombre y a la mujer unidos en matrimonio,
habla en trminos de fidelidad, de exclusividad (Mt19, 6), reafirmando la idea de la
indisolubilidad,18 contra la concesin por parte de Moiss, segn la cual se le permita al
marido repudiar a su mujer.19 En este texto como as tambin en el texto paralelo del
Evangelio de Marcos, Jess transporta la cuestin al orden creacional y concluye: Lo
que Dios ha unido, que el hombre no lo separe (Mc 10,9).
Otras caractersticas que presenta son el amor y la fecundidad haciendo referencia
explcita a la entrega que existe entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,21-33).Gonzalo Flrez en
su libro hablando de la relacin entre Cristo y la Iglesia dice:
El paralelismo establecido por el texto paulino entre el matrimonio y la Iglesia tiene en
cuenta dos realidades distintas que en el pensamiento de Pablo alcanzan un profundo
significado. Se refiere, por una parte, al misterio de la Iglesia, en base al cual los
bautizados forman un cuerpo unido a Cristo, su cabeza. Por otra parte, aludiendo al
texto del Gnesis segn el cual varn y mujer se hacen una sola carne, se refiere
tambin a la unin de los esposos en cuanto forma parte del orden de la creacin y de la
voluntad divina y en cuanto es, por tanto, una realidad sagrada y misteriosa. 20

Este gran misterio del que nos habla San Pablo se refiere al designio, al plan salvador de
Dios, realizado por Jesucristo y actualizado por la Iglesia. En esa voluntad salvfica de
Dios se sita el matrimonio, que es signo eficaz y realizacin histrica de la salvacin
que nos trajo Cristo y que contina haciendo presente y actualizando el amor de Dios,
El amor entre hombre y mujer es ms bien un signo actualizante, una epifana del amor
y de la fidelidad de Dios otorgado de una vez por todas en Jesucristo y presente por
medio de la Iglesia. En este sentido podemos, junto con el Concilio de Trento (DS1799),
descubrir en Ef 5,32 una alusin a la sacramentalidad del Matrimonio. 21

De esta manera podemos sealar, en modo de resumen, dos puntos importantes en la

doctrina evanglica sobre el matrimonio, en primer lugar se destaca su formulacin, la
que le devuelve su pureza original. En segundo lugar la continuidad que se da en lo que
se refiere a la indisolubilidad frente al problema del divorcio.

17

G. FLREZ, Matrimonio y familia, 101

SESBO, El matrimonio. Institucin Humana y sacramento de la Iglesia, 403
19
Mt 19,8
20
G. FLREZ, Matrimonio y familia, 106
21
Cf. W. KASPER, Teologa del matrimonio cristiano, Santander, Herder, 19801, 46
18

1.2 La Familia cristiana segn el Concilio Vaticano II

La reflexin conciliar ha avanzado en la profundizacin del concepto de matrimonio
llegndonos a ofrecer una nueva clave de interpretacin del matrimonio y de la familia,
presente sobre todo en la Constitucin dogmtica Gaudiun et Spes (47-52). 22 El CVII
ofrece una nueva visin en la que se pueden destacar los siguientes puntos: Se pasa de
una concepcin jurdica a una visin existencial-antropolgica, donde el matrimonio
deja de ser un contrato para ser una vocacin, donde ya no se marcan los fines del
matrimonio. En cambio y en particular, Gaudium et Spes, n. 48 y 50, se enfatiza la
importancia primordial de la procreacin y educacin. Y se presentan las exigencias de
amor conyugal que fundamentan a esta comunidad de amor, que es el matrimonio.23
El matrimonio como alianza y oblacin de amor: de una visin ms bien jurdica del
matrimonio como contrato se pasa a una visin ms personalista, eclesiolgica y
mistrica: el matrimonio se entiende ms como alianza interpersonal en el amor, que
como leyes imperativas de la naturaleza o de la Iglesia (GS 48; RM 52, 101...). La
misma alianza de amor manifiesta todo su carcter oblativo en la celebracin o in
fieri matrimonial, en la entrega consumativa, y en la promesa y fidelidad de futuro. 24

La constitucin define el matrimonio como una comunidad conyugal y familiar y

comunidad de amor. Adems en el primer apartado se destaca la importancia del
bienestar como signo de prosperidad y en el cumplimiento de su misin y en el
favorecimiento de la dignidad familiar, pero a continuacin los padres conciliares
denuncian tambin las situaciones que provocan la prdida de dicha dignidad:
la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor,
puesto que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor
libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente
profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra
parte, la actual situacin econmico, social-psicolgica y civil son origen de fuertes
perturbaciones para la familia. 25

Por otra parte ya el Papa Pablo VI deca que la Iglesia est penetrada en la vida
humana; ella es parte integrante de la humanidad y sus miembros de ella y es en el seno
de la humanidad que la Iglesia descubre los valores culturales, experimenta las
transformaciones histricas y tambin trabaja en beneficio de ella. 26 Por su parte
22

El Concilio Vaticano II, mantenindose fiel a los principios bblicos teolgicos fundamentales y a los
resultados esenciales del desarrollo dogmtico de la Iglesia en la tradicin, coloc al matrimonio
sacramental en un horizonte teolgicamente vinculante, y de esa manera integr las cuestiones de teologa
moral, cannicas, litrgicas y pastorales, en una perspectiva teolgica- dogmtica global. E. Aliaga, El
matrimonio y la familia en la perspectiva del Concilio Vaticano II, Anales Valentinos: Revista de
Filosofa y Teologa, Volumen 32, n 63,2006, 17-27
23
Cf. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II, 539-543
24
Cf. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II,542
25
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes. Madrid, BAC, (1968),47 (En
adelante GS)
26
PABLO VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam ,Madrid, BAC, (1968) ,10

tambin resalta la importancia del Bautismo, a travs del cual nos asociamos a la familia
de Dios, como hijos adoptivos. De esta manera la Iglesia forma parte de la familia
humana como de la vida divina formando el Pueblo de Dios. 27 Es en el CVII donde se
destaca esta dimensin eclesiolgica de la familia como Iglesia Domstica. Esta
dimensin eclesial es vista de forma anloga a la relacin de Cristo con la Iglesia
Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la
fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. 28
Dicha unin fundamenta la indisolubilidad del vnculo matrimonial: Esta ntima unin,
como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena
fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad. A partir de aqu se desprende que
su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por
s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole.
En la visin del CVII, la familia es un bien para la sociedad, 29 donde ella es testigo de
aquel misterio de amor que el Seor con su muerte y resurreccin revel al mundo. Y de
esta manera manifiesta su vocacin. Pero adems el Concilio comprende la importancia
de la familia en el garantizar la dignidad de cada uno de sus miembros en la sociedad
que depende justamente de las condiciones de su vida moral, econmico- social y
cultural de cada familia, y de esta, nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana y de
esta sociedad los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe,
mediante la palabra y el ejemplo, 30 Por esta razn es que el CVII denuncia todos los
ataques contra la dignidad humana y de cada uno de los miembros de las familias. 31 Por
este motivo tambin los Padres Conciliares indican el rol que los hijos tienen dentro de
la familia, papel que lleva a la santificacin de los padres: la piedad filial y la
confianza correspondern a los beneficios recibidos de sus padres y, como hijos, los
asistirn en las dificultades de la existencia y en la soledad, aceptada con fortaleza de
nimo, ser honrada por todos.
Para el concilio el amor es lo esencial del matrimonio, 32 pero este amor tiene como
exigencia un continuo cultivo, para que este se desarrolle y de fruto, esta idea es
27

Ibd., 18
GS 48
29
CONCILIO VATICANO II, Decreto Apostolicam Actuositatem, Madrid, BAC, (1968), 11
30
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, Madrid, BAC,
(1968),11 (en adelante LG)
31
Ibd., 32
32
"Este amor, por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona con el afecto de la
voluntad, abarca el bien de toda la persona y, por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial
las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especficas de la
amistad conyugal." GS 49
28

10

formulada con las siguientes expresiones: "cultivo del amor conyugal," "cultivo del
amor fiel."33

1.3 Aspectos relevantes del magisterio post-Conciliar

La familia ha sido en la reflexin post-Conciliar y en forma especial en nuestros pueblos
latinoamericanos una gran preocupacin tanto de las Conferencias Episcopales de cada
pas como as tambin del CELAM, en forma particular esta ltima cuando los obispos
reunidos en Puebla, ofrecen grandes aportes para la reflexin Sinodal sobre la familia
del ao 1980, Snodo que como fruto producir la Exhortacin Apostlica Familiaris
Consortio de Juan Pablo II.
Exhortacin que an hoy despus de 23 aos contina estando en la base de las
diferentes reflexiones y aportes Episcopales.
Y en cuanto al aporte pos conciliar, tanto el Beato Juan Pablo II, Benedicto XVI y la
Iglesia en Amrica Latina y Argentina nos presentan lo siguiente:
1.3.1 Aportes relevantes sobre la familia en los Pontificados del Beato Juan Pablo II y
Benedicto XVI
La Familia es una de las temticas que tuvo un lugar privilegiado durante el Pontificado
del Papa Juan Pablo II. A este tema le ha dedicado numerosas catequesis entre los aos
1979-1984, fruto de las mismas se ha elaborado lo que se conoce como la teologa del
cuerpo, en estas catequesis define a la familia como una comunin de personas, donde
la comprensin del significado esponsalicio del cuerpo en su masculinidad y
feminidad revela lo ntimo de su libertad, que es libertad de don. De aqu arranca esa
comunin de personas, en la que ambos se encuentran y se dan recprocamente en la
plenitud de su subjetividad. As ambos crecen como personas-sujetos, y crecen
recprocamente el uno para el otro.34

Como su aporte es muy amplio, nos limitaremos en nuestra presentacin a resaltar

algunos puntos significativos de su enseanza que nos ha llegado a travs de sus
escritos: Familiaris Consortio y Carta a las Familias.
En la primera parte de la Familiaris Consortio, se hace un llamado a la Iglesia a conocer
y reconocer las necesidades de las familias ya que su integracin eclesial plena solo se

33

GS 50
Juan Pablo II, Vocacin original al matrimonio, Audiencia General del 13 de febrero de 1980 [en lnea]
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1980/documents/hf_jpii_aud_19800213_sp.ht
ml (Consulta: 24 de septiembre de 2013)
34

11

logra si se conocen su realidad socio-cultural y eclesial. 35 Por este motivo el Papa

llama a trabajar de modo inter-disciplinario junto a otras ciencias para realizar un
anlisis objetivo de la realidad familiar en los diferentes mbitos.
Al comienzo de la tercera parte de la Exhortacin, imperativamente, se llama a las
familias a ser lo que son, y siguiendo las lneas del Snodo de los Obispos realizado un
ao anterior, el desarrollo posterior se orienta hacia la formacin comunitaria y social
(18-27. 42-48) y la misin al servicio de la vida (28-41) que cada comunidad familiar
esta llamada a realizar.
En la Familiaris Consortio la familia es vista como una realidad teologal,36
En el designio de Dios Creador y Redentor la familia descubre no slo su identidad,
lo que es, sino tambin su misin, lo que puede y debe hacer. El cometido, que
ella por vocacin de Dios est llamada a desempear en la historia, brota de su mismo
ser y representa su desarrollo dinmico y existencial. 37

Adems es una realidad comunitaria,38 que se enriquece y desarrolla a travs de la

comunin y el amor,39 donde todos los miembros de la familia, cada uno segn su
propio don, tienen la gracia y la responsabilidad de construir, da a da, la comunin de
las personas, haciendo de la familia una escuela de humanidad ms completa y rica. 40
La familia est llamada a contribuir con la formacin comunitaria y social. 41 Y adems
debe estar abierta al cuidado y a la promocin de la vida colaborando con el acto
creador de Dios. As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el

35

A este anlisis dedica la exhortacin de Juan Pablo II el nmero 6. Como aspectos positivos, seala el
nuevo clima de libertad y respeto a la persona en que se desarrollan las relaciones entre los esposos y
entre padres e hijos, la paternidad responsable, la mayor relacin y colaboracin entre las familias en
orden a ayudarse en los problemas comunes y a descubrir su misin dentro de la Iglesia y en la sociedad.
Como aspectos negativos, la exhortacin se fija en las formas equivocadas de entender la independencia
de los esposos, las dificultades en las relaciones entre padres e hijos y en la transmisin de los valores
de padres a hijos, adems del aumento de los divorcios, los abortos y las diversas formas de
anticoncepcionismo rechazadas por la moral catlica. G. FLREZ, Matrimonio y familia, 251
36
Es una comunidad de fe, esperanza y caridad. CIC 2204
37
FC17
38
La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer
esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la
realidad de la comunin con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas.
FC18
39
Dentro de la comunin-comunidad conyugal y familiar, el hombre est llamado a vivir su don y su
funcin de esposo y padre. El autntico amor conyugal supone y exige que el hombre tenga profundo
respeto por la igual dignidad de la mujer. El amor a la esposa madre y el amor a los hijos son para el
hombre el camino natural para la comprensin y la realizacin de su paternidad. FC25
40
FC21
41
La familia cristiana est llamada a ofrecer a todos el testimonio de una entrega generosa y
desinteresada a los problemas sociales, mediante la opcin preferencial por los pobres y los
marginados. Por eso la familia, avanzando en el seguimiento del Seor mediante un amor especial hacia
todos los pobres, debe preocuparse especialmente de los que padecen hambre, de los indigentes, de los
ancianos, los enfermos, los drogadictos o los que estn sin familia. FC47

12

realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la

generacin la imagen divina de hombre a hombre.42
En 1994 la Iglesia celebr el ao internacional de la familia y por este motivo el Papa
Juan Pablo II, escribe Carta a las Familias, Gratissimam Sane donde reflexiona,
bblica, teolgica y antropolgicamente sobre el amor en el matrimonio y en la familia;
presentando una vez ms la realidad teologal y comunitaria de la familia, de esta ltima
se desprende la realidad antropolgica del matrimonio La comunin se refiere por lo
tanto a la relacin personal entre el yo y el tu; la comunidad, en cambio, apunta
hacia una sociedad, hacia un nosotros,43 como fruto del amor entregado en comunin.
Ya que como afirma el Papa El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega
sincera de s mismo.44 Y agrega:
La entrega de la persona exige, por su naturaleza, que sea duradera e irrevocable. La
indisolubilidad del matrimonio deriva primariamente de la esencia de esa
entrega: entrega de la persona a la persona. En este entregarse recproco se manifiesta
el carcter esponsal del amor.45

Podemos concluir que para el Beato Juan Pablo II la familia es valiosa en s misma,
pero que no debe quedar all sino que su valor, debe manifestarse en el servicio a la
sociedad y a la Iglesia:
Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir,
que ella est puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia,
mediante la participacin en la vida y misin de la Iglesia. Los cnyuges y padres
cristianos no solo "reciben" el amor de Cristo, convirtindose en comunidad "salvada",
sino que estn tambin llamados a "transmitir" a los hermanos el mismo amor de Cristo,
hacindose as comunidad salvadora. 46

Al hablar sobre el matrimonio y la familia, el Papa Benedicto XVI marca una gran
continuidad con el magisterio de Juan Pablo II, pero hemos de notar un aporte muy
valioso que ha realizado y quiz como una novedad, que es el tema en el mbito de la
antropologa matrimonial- familiar, basada en su reflexin sobre el amor y la vivencia
de este en el mbito del amor conyugal. En un discurso dado para la Iglesia de Roma en
el ao 2005 presenta los fundamentos antropolgicos de la familia, presentamos aqu
algunas de las ideas que el Papa expone:
Matrimonio y familia no son una construccin sociolgica casual, fruto de situaciones
particulares histricas y econmicas. Por el contrario, la cuestin de la justa relacin
entre el hombre y la mujer hunde sus races en la esencia ms profunda del ser humano
y slo puede encontrar su respuesta a partir de sta No puede separarse de la pregunta
siempre antigua y siempre nueva del hombre sobre s mismo: quin soy? Y esta
42

FC28
JUAN PABLO II, Carta a las familias, Buenos Aires, Paulinas, (1994), 8
44
Ibd., 11
45
Ibd.
46
FC 49
43

13

pregunta, a su vez, no puede separarse del interrogatorio sobre Dios: existe Dios? Y
quin es Dios? Cmo es verdaderamente su rostro?... La respuesta de la Biblia a estas
dos preguntas es unitaria y consecuencial: El hombre es creado a imagen de Dios, y
Dios mismo es amor Por este motivo, la vocacin al amor es lo que hace del hombre
autntica imagen de Dios: se hace semejante a Dios en la medida en que se convierte en
alguien que ama.47

Esta idea es la que el Papa remarca en su la Encclica Deus Caritas Est, cuando seala
al amor conyugal como la expresin del amor y como el camino para llegar a conocer
vitalmente al amor de Dios.48 En esta Encclica Benedicto XVI presenta el contenido
fundamental de la fe cristiana desde el amor y su realizacin dinmica, la novedad
presentada por el Papa es la relacin y la forma de estructurar que presenta el Eros y el
gape en el amor matrimonial.
Al realizar un anlisis de (Gn 2, 24) por eso abandonar el hombre a su padre y a su
madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne el Papa seala dos aspectos
del eros en primer lugar lo presenta como enraizado en la naturaleza misma del hombre;
y en segundo lugar como el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un vnculo
marcado por su carcter nico y definitivo.49 Ms adelante el Papa seala la necesidad
de la madurez que se da cuando somos capaces de reconocer las manifestaciones
visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace
de la experiencia de ser amados.50
Por eso para que el amor en el matrimonio, sea un amor maduro se ve la necesidad de la
integracin de las dos dimensiones tanto la ertica como la agpica del amor.
Cmo, se pregunta entonces el Papa, vivir el amor para que se realice plenamente
su promesa humana y divina? El Antiguo Testamento responde que el eros debe abrirse
al gape, superando el egosmo. Es decir que el amor ms perfecto est en ocuparse del
otro y preocuparse por el otro; no buscarse a s mismo ni sumirse en la embriaguez de
esa felicidad, sino desear el bien del amado, hasta el punto de estar dispuesto a la
renuncia y al sacrificio de s. 51

1.3.2 Aporte sobre la familia del Episcopado latinoamericano y argentino

El Episcopado latinoamericano tiene un gran aprecio por las familias, siempre en sus
Documentos destaca su papel en la sociedad y la Iglesia. En nuestro trabajo
desarrollaremos los puntos relevantes que nos ofrecen los Obispos latinoamericanos en
47

BENEDICTO XVI, Discurso en el Congreso Eclesial de la Dicesis de Roma sobre Familia y

comunidad cristiana: formacin de la persona y transmisin de la fe. [en lnea ] Zenit digital , 7 de Junio
de 2005, http://www.zenit.org/es/articles/el-fundamento-antropologico-de-la-familia-segun-benedictoxvi-i, (Consulta: 3 de Mayo de 2013)
48
Cf. BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus caritas est. Buenos Aires, San Pablo, (2005) 16
49
Ibid.,11
50
Ibd.,17
51
R. PELLITERO, Vivir el amor en el matrimonio, Teo comunicao 36 (2006), 793

14

los Documentos de Puebla (1979) y Aparecida (2007) por su significativo aporte

teolgico y pastoral que ambas reflexiones ofrecen.
1.3.2.1 Conferencia Episcopal en Puebla
En el Documento final de Puebla, el tema de la familia est presentado desde los
nmeros 568 al 616, y es presentada como un lugar preferencial para la evangelizacin
en orden a edificar la Iglesia y a su irradiacin misionera. De esta manera se presenta a
la familia como sujeto y objeto de evangelizacin, 52 y de esta se desprende el futuro de
la Iglesia domstica es decir de la familia, 53 evangelizacin que se hace necesaria para
enfrentar la influencia de los diversos factores, 54 que influyen en el cambio de la
realidad de la familia y por los cuales se ve manipulada, entre ellos por los medios de
comunicacin, sumado a estos factores, se hace necesario apostar a una evangelizacin
que supere los graves males que atacan de raz a la familia la cual sufre tambin el
impacto deletreo de la pornografa, el alcoholismo, las drogas, la prostitucin y la trata
de blancas, as como el problema de las madres solteras y de los nios abandonados.55
Frente a esta evangelizacin los obispos reunidos en Puebla llaman a acentuar la
pastoral familiar adecundola para enfrentar los desafos de la vida moderna, ser la
pastoral familiar la opcin bsica que propone el documento, presentando tres
caractersticas distintivas de su servicio en primer lugar la pastoral familiar es
evangelizadora, porque anuncia el amor conyugal, en segundo lugar

es proftica,

porque denuncia las falacias que impiden el evangelio del amor conyugal y familiar y
por ltimo liberadora, porque acoge a las parejas y familias y las acompaa con paso de
Buen Pastor.56
Para ser sujeto y objeto de evangelizacin, el documento desarrolla una rica reflexin
teolgica, presentando a la familia como la imagen de Dios, donde el amor que vive en
su seno es de comunin y participacin, cuya plenitud se da en la Eucarista, 57 para de
esta manera ser signo de la presencia pascual del Seor.
Para que la familia se conforme como una realidad teologal, esta debe preocuparse por
la educacin de s misma la cual representa siempre un sacrificio, recuerdo de la cruz

52

DP 568
Ibd., 570
54
Ibd., 572
55
Ibd.,577
56
Ibd.,590-595
57
Ibd.,588
53

15

redentora,58 la integracin por medio del bautismo y la evangelizacin por medio de la

catequesis,59 en esta educacin, integracin y evangelizacin los agentes de
evangelizacin son los padres ya que ellos son all maestros, catequistas y los primeros
ministros de la oracin y del culto a Dios.60 Y por accin evangelizadora y por la accin
liberadora del Evangelio es que la familia, dicen los Obispos en Puebla siguiendo al
CVII es que la familia se convertir escuela del ms rico humanismo.61
1.3.2.2 Conferencia Episcopal Latinoamericana en Aparecida
De acuerdo con la metodologa que plantea el Documento de Aparecida ver, juzgar y
actuar los Obispos, al igual que en Puebla insisten en la labor misionera de la familia, y
se potencia an ms declarndola patrimonio de la humanidad.62
En esta oportunidad se presenta a la familia como el mbito de la formacin de los
discpulos y misioneros, actuando como espacio y escuela de comunin, fuente de
valores humanos y cvicos, hogar en el que la vida humana nace y se acoge generosa y
responsablemente.63
Adems en su reflexin presenta las siguientes notas teolgicas sobre la realidad
familiar; la cual est fundada en el sacramento del matrimonio
La familia cristiana est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y
una mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su
esposa, la Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliegan la paternidad y la
maternidad, la filiacin y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad
mejor.64

Por otro lado los obispos, nos dicen que sta es una verdadera escuela de fe,

65

que se

alimenta en la oracin, la oracin en familia nos ayuda a superar los problemas, a sanar
las heridas y abre caminos de esperanza. Muchos vacos de hogar pueden ser atenuados
por servicios que presta la comunidad eclesial, familia de familias.66
Y continuando con la teologa precedente, nos presenta a la familia como comunidad ya
que es imagen de Dios, que en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una
familia.67 Estas notas impulsan a las familias a no ser meras espectadoras sino a ser
58

Ibd.,585
Ibd.,586
60
Ibd.
61
GS52.
62
Cf. DA 432
63
Ibd., 302
64
Cf. Ibd., 433
65
Para que la familia sea escuela de la fe y pueda ayudar a los padres a ser los primeros catequistas de
sus hijos, la pastoral familiar debe ofrecer espacios formativos, materiales catequticos, momentos
celebrativos, que le permitan cumplir su misin educativa. Cf. Ibd.,302
66
Ibd., 119
67
Ibd., 434
59

16

testigo en la sociedad, actuando y viviendo desde la Palabra de Dios y el testimonio de

vida a ejemplo de Jesucristo, viviendo as es como la familia se convierte en formadora
de discpulos y misioneros preparando a sus miembros a dar respuesta al llamado de
Cristo, en una conciencia de caridad al ms necesitado y asumiendo su ser y su misin
en el mbito de la sociedad y de la Iglesia.68 El Documento presenta a la Familia como
el valor ms querido de nuestros pueblos debiendo ser asumida como uno de los ejes
transversales de toda la accin evangelizadora de la Iglesia.69
Por otro lado se presenta a la familia como complementaria a la realidad eclesial
Dios ama nuestras familias, a pesar de tantas heridas y divisiones. La presencia
invocada de Cristo a travs de la oracin en familia nos ayuda a superar los problemas,
a sanar las heridas y abre caminos de esperanza. Muchos vacos de hogar pueden ser
atenuados por servicios que presta la comunidad eclesial, familia de familias. 70

De esta complementariedad es que surge la responsabilidad de las familias por

incentivar en su seno la pastoral vocacional dirigindose a los nios y especialmente a
los jvenes para ayudarlos a descubrir el sentido de la vida y el proyecto que Dios tenga
para cada uno, acompandolos en su proceso de discernimiento.71
Al terminar el captulo sobre el matrimonio y la familia, se presenta un amplio
programa que se debe tener en cuenta para velar y trabajar por el cuidado y crecimiento
de la familia, el documento presenta con inters el trabajo desde las pastoral familiar en
14 puntos principales, que van desde la formacin en el seno del hogar, hacia el
compromiso comunitario y social.72
1.3.2.3 La familia en la reflexin del Episcopado Argentino
En la ltima dcada el Episcopado Argentino, se ha pronunciado en diferentes
oportunidades en defensa de la familia, siempre en una lnea continua a el magisterio
antecedente, pero tratando de iluminar el presente de la sociedad argentina, el cual se ve
amenazado por la ruptura entre el Evangelio y la cultura, 73 dicha fragmentacin
amenaza el ideal de la familia,74 pero a pesar de esta divisin, los obispos argentinos ven
a la familia como un valor apreciado para el pueblo, 75 pero adems es vista como el
mbito donde se expresa verdaderamente el amor y las desafos cotidianos.76
68

Cf. Ibd., 432

Cf. Ibd., 435
70
Ibd., 119
71
Ibd.,314
72
Cf. Ibd., 437
73
NMA24
74
Ibd., 40
75
Ibd., 43
69

17

Frente al individualismo y la fragmentacin, el episcopado argentino en su ltimo

documento se pregunta si se pueden complementar la autonoma personal y el vnculo
relacional,77 la respuesta a esta cuestin intentar buscarla en dos temas que deber
implementar la Pastoral Familiar, el de la Pastoral del Vnculo por un lado y por otro la
implantacin de una nueva pedagoga, la del amor, para superar las diferentes
vicisitudes de los tiempos.
En tiempos del individualismo es necesario trabajar el tema del vnculo en la pareja, ya
que este posibilita la realizacin personal del hombre como persona y esta realizacin
cuando se da en la relacin del varn con la mujer, enriquece el concepto de
complementacin en la pareja y su relacin de reciprocidad, 78 que lleva por un lado a la
apertura de los otros que son los hijos. 79 Pero esta apertura, entrega y realizacin de la
pareja encuentra su plenitud cuando se abre al Otro- Dios- en una relacin de amistad
e intimidad hacindose partcipe de su vida, por la donacin que Dios hace de S
mismo80, esta donacin es el fundamento de la sacramentalidad matrimonial: La
sacramentalidad de la pareja humana por la cual uno es para el otro un don de Dios,
signo que hace presente el Don que es Dios mismo. Esta sacramentalidad originaria ser
recreada por la redencin de Cristo.81
Con estas bases que fundamentan la relacin vincular de la pareja, los obispos
argentinos llaman a crear una Pastoral del Vnculo, para que los esposos, caminen y
experimenten el amor y la salvacin de Dios a travs de la dinmica de la
conyugalidad.82
Para superar la fragmentacin existente entre la fe y la vida, la cual afecta a la vida de la
familia, se propone implementar la pedagoga del amor, desde la Palabra de Dios, lo
que hace que su fundamento sea cristolgico. Esta pedagoga se expresa en el
testimonio ms que en el mandato y surge de la esperanza ms que del temor. 83
Adems esta pedagoga representa una oportunidad para abrirse al extraordinario poder
de Dios y de su gracia, ya que ste se muestra fuerte en nuestra debilidad (cfr. 2 Cor

76

CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, SECRETARIADO NACIONAL PARA LA FAMILIA, Aportes para la

Pastoral Familiar de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires, (2009) 6 (En adelante APFA )
77
Ibd., 38
78
Ibd.,49
79
Ibd., 53
80
Ibd., 54-55
81
Ibd., 56
82
Ibd., 67
83
Ibd., 79

18

12,9). Y postula: que slo es posible perseverar en el amor humano, permaneciendo

en el de Cristo (cfr. Jn 15,9).84
Solo profundizando en la vivencia de estos dos postulados que nos ofrecen los obispos
el matrimonio y la familia podrn dinamizar la vivencia del amor desde su
sacramentalidad permite que la: misma experiencia del amor humano se convierte
en lugar del encuentro con Dios y la comunin con Dios sana y dinamiza las relaciones
de amor humano.85
Para llevar adelante esta propuesta las orientaciones pastorales proponen tres cauces
prioritarios en primer lugar, la atencin al vnculo de amor de los esposos (84- 85). A
continuacin se propone trabajar en la relacin de los padres y los hijos, autoridad y
educacin en valores (86-88) y el ltimo cauce es la experiencia religiosa de las familias
y transmisin de la fe (89-95). Para cada uno de estos cauces el documento nos presenta
objetivos y acciones concretas que permitirn que se puedan llevar adelante.

2.0 Teologa del matrimonio y la familia cristiana

En esta segunda parte abordare el tema del matrimonio y la familia desde la base amplia
que da la teologa sistemtica. La teologa dogmtica explicita la Revelacin recibida,
testimoniada y transmitida por la Iglesia, por este motivo es importante que la familia
conozca y reciba este desarrollo para vivir de forma radical su identidad eclesial, la cual
se ve enriquecida por el depsito de la fe, en el que se ofrecen los elementos esenciales
para reflexin sobre la identidad eclesial de la familia.86
Los elementos teolgicos del matrimonio y la familia sern abordados a continuacin a
travs de las distintas dimensiones, las cuales nos revelan la riqueza espiritual que se
desprende del amor matrimonial. Las cuales son antropolgica, trinitaria, cristolgica,
eclesiolgica y escatolgica, todo esto precedido por la visin que D. Borobio nos
presenta sobre los distintos grados de sacramentalidad que presenta el matrimonio y la
familia.
2.1 Sacramentalidad del matrimonio
Antes de desarrollar las diferentes dimensiones teolgicas del matrimonio nos parece
oportuno, presentar brevemente su sacramentalidad. Siguiendo a Dionisio Borobio, se
84

Ibd., 80
Ibd., 82
86
CONCILIO VATICANO II, Decreto Apostolicam Actuositatem, Madrid, BAC, (1968) 11
85

19

puede decir que el matrimonio presenta distintos grados de sacramentalidad,

precisamente l presenta tres, los cuales son el matrimonio como sacramento natural:
sacramentum naturae; el matrimonio como sacramento de alianza: sacramentum
foederis; y el matrimonio como sacramento cristiano: sacramentum christianum.
Esta distincin triple se basa en el hecho de que el matrimonio aparece como realidad
simblica explcita, y como realidad sagrada, en las diversas culturas y pueblos. 87 Si
bien se puede admitir estos tres grados de sacramentalidad eso
no quiere decir ni que el hombre puede casarse segn un ms y un menos, ni que
Dios concede su gracia segn una dosificacin de un ms y un menos, ni que todos
cuantos se casan, quieran o no reciben el sacramento, ni que slo los que reciben el
sacramento de la Iglesia estn verdaderamente casados. 88

A continuacin presento brevemente y siguiendo a D. Borobio los tres grados de

sacramentalidad matrimonial desarrollando los fundamentos para dicha distincin.
Cuando el autor habla de sacramento natural, considera al concepto de sacramento en
sentido amplio, como signo de una realidad sagrada o escondida, que se expresa bajo el
velo de las formas corporales.89 Su fundamento se expresa en la realidad simblica con
el Creador por la cual se abre a la relacin inter-personal viniendo a ser un yo-con-un-t
en expectativa de un nosotros nuevo, esta relacin con el otro humano es siempre
ndice y remitencia hacia una relacin con el Otro divino. 90 Esta inter-relacin se hace
manifiesta a travs de la vivencia del amor, un amor que, en su grandeza y deseo, en su
limitacin realizada y su amenaza de infidelidad y de muerte, no puede sino apuntar,
remitir y ser smbolo de otro Amor quizs desconocido por el que se aspira.91
Nuestro autor hace notar que esta sacramentalidad natural del matrimonio, es
reconocida por la tradicin y el magisterio de la Iglesia, reconociendo en este una
realidad sacra, religiosa, y lo hace citando a Po XI cuando dice: hay en el mismo
matrimonio natural algo de sacro y religioso, no adventicio sino innato, no recibido de
los hombres sino inserto en la misma naturaleza.92
Un segundo grado de sacramentalidad, es el que hace referencia a la Alianza, es cual es
presentado haciendo referencia a distintos textos bblicos que muestran la relacin de
Dios con el Pueblo de Israel,93 como ya fue presentado en este trabajo cuando se hace
referencia a la fundamentacin bblica del matrimonio y la familia.
87

Cf. D.BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II, 547

Ibid., 543
89
Ibid., 544
90
Ibid., 546
91
Ibid.
92
Doctrina pontificia, BAC, Madrid 1954, 164. En D. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II,545
93
Oseas (cap. 1-3), Jeremas (cap. 3 y 31), Ezequiel (cap. 16 y 23), Isaas (cap. 40-55)
88

20

El matrimonio en su referencia a la Alianza, hace referencia a la transendentalidad del

mismo,
as como puede decirse que ningn smbolo como el matrimonio es ms apto para
resaltar la intersubjetividad teologal o dilogo entre Dios y su pueblo; de igual modo
puede afirmarse que ninguna realidad como la alianza es ms apta para poner de relieve
la estructura interpersonal y la dimensin religiosa del matrimonio. El amor creatural
humano se explcita en y por la alianza.94

Borobio afirma que la sacramentalidad propia en este grado Consiste en que

suponiendo un avance en la explicitacin y referibilidad del matrimonio creatural a su
realidad trascendente de sentido, a travs de unos elementos corpreo-visibles
concretos, sin embargo todava no llega a ser la explicacin cristiana. 95 Dicho avance
permite ver las diferencias con la sacramentalidad natural las cuales consisten: en la
explcita referencia del matrimonio a Dios; en la externa significacin ritual que de
dicha referencia suele comportar; en el reconocimiento comunitario de este valor
simblico; en las exigencias matrimoniales que tal reconocimiento conlleva.96
Por ltimo el tercer grado de sacramentalidad, es el sacramento cristiano, esta realidad
asume lo presentado con anterioridad, y le da una nueva significacin desde el misterio
Pascual.
Esta nueva significacin, se basa en la cualificacin ontolgica, personal, eclesial, del
sacramento del matrimonio.
La cualificacin ontolgica, es dada por el Bautismo, por el cual se participa de modo
explcito en el misterio de Cristo, se pasa a ser miembro de la Iglesia, se comienza a
vivir la vida nueva en el Espritu.97 Pero esto slo se entiende como dice Borobio desde
las otras cualificaciones las cuales tambin la condicionan: la cualificacin personal =
fe, y la cualificacin eclesial= Iglesia.
La cualificacin de la fe es fundamental para que el sacramento realice lo que significa,
El sacramento no nos da la gracia porque existe la fe (causa eficiente). Pero slo
cuando se vive en la fe puede ser acontecimiento de gracia en sentido pleno (conditio
sine qua non). La disposicin del sujeto no puede reducirse a la simple intencin de
recibir un sacramento, sino que debe ser tal que permita la realizacin del mismo. Esta
disposicin, que es al mismo tiempo don de Dios y respuesta libre y esperanzada del
hombre, es la medida (no el origen) de la gracia que obra en el sacramento, no en cuanto
que la gracia pueda medirse cuantitativamente, sino en cuanto que la disposicin puede
impedir o no la realizacin de la gracia sacramental. 98

La cualificacin ontolgica y de la fe, cuando se vivencian de forma madura se vuelven

celebrativa y comunitaria, y esto es lo que pone las base de la cualificacin eclesial del
94

Cf. D BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II, 548

Ibid., 548
96
Ibd., 549
97
Ibd., 559
98
Ibd., 561
95

21

sacramento del matrimonio.99 Ya que como dice Borobio la forma eclesial del
matrimonio es aquella forma concreta en la que la fe, el bautismo, y la pertenencia a la
Iglesia hacen del matrimonio un verdadero y pleno sacramento.100
2.2 Dimensin antropolgica de la familia cristiana
Desarrollar la dimensin antropolgica de la familia, supone realizar una lectura desde
el plan originario de Dios, sobre el hombre y la mujer, al mismo tiempo presentar las
caractersticas de la relacin que estos tienen entre s, ya que la persona humana es un
ser en relacin, caractersticas como alteridad, comunin, complementacin y vinculo
de amor son las que expondremos en el presente apartado de nuestro estudio.
El fenmeno humano, surge del proceso de la creacin, donde el hombre y la mujer
fueron creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26), ocupando un lugar central en
el proyecto divino delante de toda la creacin,101 siendo icono del creador ya que el
hombre y la mujer estn llamados a continuar la obra creadora de Dios. El relato elosta
cuando habla de la creacin del hombre y la mujer nos hace descubrir la importancia de
la unin conyugal y la formacin de la familia, en su proyecto original, sed fecundos y
multiplquense (Gn 1,28), esta relacin de la mujer y el hombre con Dios, es lo que
permite diferenciarlos de las dems criaturas, porque son dotados de inteligencia,
voluntad, as en virtud de la gracia y del amor de Dios, ellos participan de la naturaleza
divina, desde el origen la mujer y el hombre forman juntos, una comunidad familiar,
para expresar el amor salvfico de Dios.102 Que el hombre y la mujer sean creados a
imagen y semejanza de Dios, que es amor (1Jn 4,8), significa que el hombre est
llamado a realizar su existencia en el amor y a dar testimonio de ese amor, porque esta
es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano, 103 y en la vivencia de su
vocacin el hombre alcanza la realizacin de su propia existencia ya que por su
99

Es justamente por esta eclesialidad de la fe y del sacramento por la que se justifica la intervencin de
la Iglesia en su celebracin. Porque el matrimonio-sacramento es un asunto eclesial, que afecta y
concierne a la Iglesia, por eso la Iglesia tiene derecho y deber a intervenir de manera proftica, pastoral,
evangelizadora, celebrativa y humana en el matrimonio. Ibd., 562
100
Ibd., 563
101
"Es significativo que la creacin del hombre est precedida por esta declaracin con la que Dios
expresa la intencin de crear al hombre a su imagen, o mejor a nuestra imagen, en plural - sintonizando
con el verbo hagamos. Segn algunos intrpretes, el plural indicara el Nosotros divino del nico Creador.
Esto, sera, pues, de algn modo, una primera lejana seal trinitaria. En todo caso, la creacin del hombre,
segn la descripcin del Gen 1, va precedida de un particular dirigirse a S mismo, ad intra, de que Dios
crea."
Juan
Pablo
II,
Audiencia
general,
9-IV-86
[en
lnea
]
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1986/documents/hf_jpii_aud_19860409_sp.ht
ml
102
GS 47
103
FC 11

22

naturaleza es un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse
con los dems.104
La revelacin cristiana completa esta visin antropolgica al interpretar a los seres
humanos varones y mujeres- como creados por Dios a su imagen y semejanza y al
descubrirnos que, en Jesucristo, la salvacin de Dios hace posible el ideal de la creacin
porque la vida nueva que nos ofrece en el bautismo transforma nuestro ser y nuestro
obrar para poder reconocer a los otros y las otras como personas y establecer, as, un
tipo de relaciones que hagan posible la convivencia. 105

La realidad de ser en relacin se manifiesta en la bipolaridad sexuada del hombre y la

mujer,106 ya que el varn solo o la mujer sola no poseen la plenitud de la vida; solo la
alcanzan en la reciprocidad del vnculo,107 por eso estn llamados a la unidad, la cual no
se refiere a una fusin que lleva a una prdida de la individualidad sino que tiene
sentido de comunin, no de dominacin de uno sobre el otro, la cual ser resultado del
pecado como se narra en Gn 3,108 ahora bien la unidad relacional del hombre y la mujer
es el ncleo fundamental de la vocacin comunitaria de la humanidad. La comunidad
conyugal, que nace del amor, est llamada a hacer la experiencia de una nueva y
original comunin, que confirma y perfecciona la natural y humana, 109 a travs del
sacramento del matrimonio.
Sacramento del matrimonio que Dionisio Borobio considera como un acontecimiento
antropolgico salvfico,110 como una realidad humana que abraza en su realidad
corprea y sexuada, donde el erotismo y el amor son parte integrantes. Al igual que el
aporte de Benedicto XVI, Borobio propone la integracin del eros y el gape en el
vnculo matrimonial, al afirmar que el eros bien orientado, es fuente de realizacin
personal y de salvacin y que al integrarse con el gape hace que entre en la dinmica
de la donacin y entrega del reconocimiento y de la donacin del otro, por eso para este
autor, estas dos dimensiones del amor se necesitan y complementan.
2.3 Dimensin trinitaria de la familia cristiana
Dios es el origen de todo ser, en su reconocimiento como origen y fin de todo ser est el
centro de la fe El existe antes que todas las cosas y todo subsiste en l. Porque Dios
104

GS12
I. CORPAS, La familia, experiencia humana y sacramento de salvacin, Theologica Xaveriana 159
(2006) 425-442
106
El hombre y la mujer viven una relacin de igualdad (en su dignidad fundamental de imagen divina)
y diferencia por su distincin sexuada. C. AVELLANEDA, La Danza del Amor, 71
107
Ibd., 79
108
El pecado significa el rechazo de la alteridad y entonces de la posibilidad de la unidad y la
comunin. C. AVELLANEDA, La Danza del Amor, 111
109
FC 21
110
Cf. D. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II, 563-575
105

23

quiso que en l residiera toda la plenitud. Por l quiso reconciliar consigo todo lo que
existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz (Cl
1,17.19-20), Jess es para nosotros la revelacin de lo que es la familia: imagen de la
Trinidad. Dios forma la familia humana cuya dignidad es igual para todos sus
miembros, ella es comunidad de amor a imagen del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.111

Sobre esto dice Borobio: si el nosotros trinitario cre el nosotros

interpersonal matrimonial a su imagen y semejanza para ser una sola carne, no hay
duda de que puede afirmarse una semejanza analgica entre el matrimonio y la
Trinidad.112 La Iglesia cree que la familia, es imagen de Dios que en su misterio ms
ntimo es una familia y en la comunin de la Trinidad la familia tiene su origen como
lo afirman los obispos latinoamericanos: creemos que la familia es imagen de Dios
que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia. En la comunin de
amor de las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen, su modelo
perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino.113
A su vez en la Trinidad la familia encuentra el modelo de aquello que ella est llamada a
ser:
Cuatro relaciones fundamentales de la persona constituyen la vida de la familia: la
relacin de padres e hijos, la relacin de los hijos con los padres, la relacin de
hermanos, la relacin de pareja. Estas mismas relaciones componen la vida de la Iglesia:
experiencia de Dios como Padre, experiencia de Cristo como hermano; experiencia de
hijos en, con y por el hijo; experiencia de Cristo como esposo de la Iglesia. La vida en
familia reproduce estas cuatro experiencias fundamentales y las participa en pequeo;
son cuatro rostros del amor humano .114

Como podemos ver estas relaciones fundamentan el modelo comunitario dentro del
seno familiar y que como dijimos es imagen de la comunin intra- trinitaria. Lo que
lleva que al vivir la comunin con Dios, se realiza la comunin en la familia, en cuanto
que las relaciones que constituyen la familia conyugalidad, paternidad-filiacin,
fraternidad mediante las cuales toda persona humana queda introducida en la familia
humana y en la familia de Dios, que es la Iglesia.115
Estas relaciones intrafamiliares de forma anlogas hacen referencia a las relaciones
intra-trinitarias.
En referencia al Padre se desprende el sentido de paternidad- maternidad, generacin y
creatividad. En referencia al Hijo se desprenden las actitudes de filiacin, obediencia,
amor, fidelidad a la misin, entrega sacrificada en referencia al Espritu Santo se
111

Cf. CIC 2203-2204

D. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II,575
113
DA 434
114
DP 582
115
FC 15
112

24

desprenden las actitudes de comunin y relacin amorosa entre el nosotros familiar, la

fortaleza para la mutua donacin y la permanencia en la unidad. 116

2.4 Dimensin Cristolgica

La dimensin Cristolgica de la familia se entiende a partir de la relacin que existe
entre Cristo y la Iglesia. Ya que el Padre en Jesucristo hace que el amor matrimonial
alcance su mxima realizacin, de forma nica, definitiva, e insuperable al comunicarse
plenamente en la humanidad de Jess.117 Desde la revelacin en el Nuevo Testamento se
presentan dos momentos fundamentales de la vida de Cristo relacionados con la unin
con la Iglesia; la Encarnacin del Verbo, por la que se efectiviza la unin de la divinidad
con la humanidad, en la persona de Jesucristo, y el misterio Pascual, de la Pasin,
Muerte y Resurreccin, a travs del cual santifica a su Esposa, la Iglesia.
El Apstol Pablo en la Carta a los Efesios 5,21-33 presenta de forma explcita las
relaciones entre el marido y la esposa a partir del modelo de la unin de Cristo con la
Iglesia en sus relaciones nupciales.
Gonzalo Flrez afirma que en el paralelismo que realiza Pablo, entre el matrimonio y la
Iglesia, hay dos elementos importantes y significativos en la reflexin paulina. El primer
elemento hace referencia al misterio de la Iglesia en el cual los bautizados estn unidos
a Cristo, formando un solo cuerpo, del que Cristo es la cabeza. El segundo elemento es
la referencia al relato de la Creacin (Gn 2,18-24), en el que el hombre y la mujer
llegan a ser una sola carne (Gn 2,24). El autor afirma que este elemento se refiere a la
unin matrimonial, la cual hace parte de la Creacin y de la voluntad de Dios, por eso es
una realidad sagrada y misteriosa. Estos dos elementos ntimamente unidos entre s se
encuentran en el texto de Pablo cuando dice: Este es un gran misterio: y yo digo que se
refiere a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,32).118
Si hacemos una lectura del texto de Efesios:
Somtanse los unos a los otros, por consideracin a Cristo. Las mujeres deben respetar
a su marido como al Seor, porque el varn es la cabeza de la mujer, como Cristo es la
Cabeza y el Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo. As como la Iglesia est sometida
a Cristo, de la misma manera las mujeres deben respetar en todo a su marido. Maridos,
amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, para santificarla.
El la purific con el bautismo del agua y la palabra, porque quiso para s una Iglesia
resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn defecto, sino santa e inmaculada.
Del mismo modo, los maridos deben amar a su mujer como a su propio cuerpo. El que
ama a su esposa se ama a s mismo. Nadie menosprecia a su propio cuerpo, sino que lo
alimenta y lo cuida. As hace Cristo por la Iglesia, por nosotros, que somos los
miembros de su Cuerpo. Por eso, el hombre dejar a su padre y a su madre para unirse a
116

D. BOROBIO, Familia, Ritos familiares y transmisin de la fe, Revista Agustiniana 141 (2005) 577
Cf. W. KASPER, Teologa del matrimonio cristiano, 51
118
G. FLREZ, Matrimonio y familia, 106
117

25

su mujer, y los dos sern una sola carne. Este es un gran misterio: y yo digo que se
refiere a Cristo y a la Iglesia. En cuanto a ustedes, cada uno debe amar a su mujer como
as mismo, y la esposa debe respetar a su marido. (Ef 5,21-33)

Se puede ver que el Apstol comienza anunciando la unidad entre todos como una
mutua sumisin, no dejando de exhortar al marido a amar a su esposa, como Cristo hace
con la Iglesia para santificarla. As como Cristo ama a la humanidad pecadora y se
entrega para la santificacin de la misma, el esposo y la esposa deben ser uno para el
otro un medio de santificacin; para que esto ocurra es necesario saber amar y cargar
con la cruz y saber ayudarse mutuamente en esta tarea, enfrentando los obstculos que
se imponen para el cumplimento de las promesas hechas en ocasin de la celebracin
del pacto nupcial. Para que esto acontezca es necesario que ambos se coloquen al
servicio de la Iglesia de Dios.
Del hecho de la unidad esponsal entre Jesucristo y la Iglesia, proviene la
sacramentalidad cristiana del matrimonio y se manifiesta su dimensin salvfica,
considerando que el sujeto de la salvacin universal es Cristo y que sus destinatarios son
las personas, los cnyuges, por la celebracin se asemejan a Cristo salvador de una
manera nueva. Ahora bien, puesto que esta historia tiene su centro en Cristo, y el
momento culminante de Cristo es la pascua, tambin debe decirse que el matrimonio
cristiano se inserta de modo especial en el misterio pascual de Cristo. Segn esto,
quienes se casan en el Seor, participan del misterio de amor y entrega de Cristo
hasta la muerte, y encuentran en este misterio la respuesta a los gozos y tristezas de su
mismo amor. Cristo, entregando su vida hasta la muerte de cruz, por amor, es la
respuesta a la unin del amor y la muerte en el matrimonio.119
2.5 Dimensin Eclesiolgica
La dimensin eclesial de la familia toma una mayor relevancia a partir del Concilio
Vaticano II. A partir de este acontecimiento eclesial es desde donde podemos entender el
lugar teolgico y eclesial que ocupa hoy la familia cristiana. La constitucin Lumen
Gentium presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios y como Pueblo participa del
sacerdocio regio y proftico de Cristo. En el nmero 11 de esta Constitucin
encontramos la referencia a la familia bajo el concepto de Iglesia Domstica, 120 y en
119

Cf. D. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia II, 573

La eclesialidad del matrimonio se funda en la sacramentalidad del mismo; la familia es Iglesia
analgicamente, no unvocamente, pues existen semejanzas y diferencias; lo mismo que la Iglesia, la
120

26

cuanto Iglesia Domstica tiene como misin ejercer las tres acciones de la Iglesia de la
cual la familia hace parte. La del servicio a la palabra o proftica, la del servicio
cultural o sacerdotal, y la del servicio en la caridad; de este modo, tambin la familia
tiene por misin ser y aparecer como sacramento de Cristo y de la Iglesia en el
mundo.121 La Iglesia como sacramento de salvacin en Cristo, a travs como fue
mencionado, del anuncio de la Palabra y la celebracin de los sacramentos, manifiesta a
las familias su identidad eclesial, animndola al servicio de la misma caridad de Jess
para con la humanidad. Por otro lado la familia est en el interior del misterio de la
Iglesia y participa de su misin, en cuanto comunidad evangelizadora, participando del
munus proftico, sacerdotal y real de Cristo.122 De esta manera, las familias mediante su
ministerio reconocen su identidad eclesial, 123 y se desarrolla como comunidad eclesial
en el mundo.124
Si bien el concepto de Iglesia Domestica, aparece en el Concilio Vaticano II, esta
condicin hunde sus races en la primitiva Iglesia cristiana, como bien leemos en los
Hechos de los Apstoles, donde se reflejan las acciones y los primeros pasos del
cristianismo, aqu podemos comprobar como las comunidades se reunan en las casa de
familias, ntimamente unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus
casas, y coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 125 a esta Iglesia Domestica
naciente se refiere el Papa Benedicto XVI cuando hace memoria de los colaboradores
ms cercanos de los Apstoles, como fue el caso de los esposos Priscila y Aquiles (Cf.
Hech 18, 1-4), partiendo de las palabras del Apstol Pablo, cuando en la primera carta a
los Corintios, saluda al matrimonio, Aquila y Priscila, junto con los hermanos que se
congregan en su casa.126
As conocemos el papel importantsimo que desempe esta pareja de esposos en el
mbito de la Iglesia primitiva: acogan en su propia casa al grupo de los cristianos del
lugar, cuando se reunan para escuchar la palabra de Dios y para celebrar la Eucarista.
Ese tipo de reunin es precisamente la que en griego se llama ekklesa en latn
"ecclesia", en italiano "chiesa", en espaol "iglesia", que quiere decir convocacin,
asamblea, reunin. As pues, en la casa de quila y Priscila se rene la Iglesia, la

familia tiene su centro en la unidad en el amor; la familia, como la Iglesia, tiene una misin procreativa y
educativa, por la que engendra nuevos hijos por el bautismo y la fe; este engendrar nuevos hijos se realiza
a travs de un proceso, que implica, tambin en la familia. Ibd. 580
121
Ibid., 580
122
Cf. CIC 179-180
123
Cf. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, Buenos Aires, San Pablo. (1975)71
124
Cf. FC 55
125
Hch 2,46
126
1Cor 16,19

27

convocacin de Cristo, que celebra all los sagrados misterios. De este modo, podemos
ver cmo nace la realidad de la Iglesia en las casas de los creyentes. 127

2.6 Comprensin escatolgica de la familia cristiana

Gonzalo Flrez expone la visin cristiana del matrimonio y la familia en orden a la
finalidad creacional y a la historia soteriolgica.128
La visin que nos ofrece el cristianismo acerca de la realidad del matrimonio parte de
dos premisas: por un lado, el matrimonio forma parte de la condicin humana del
creyente, y en este sentido est sujeto a la conducta que el cristiano ha de mantener de
acuerdo con el contenido de la fe; por otro lado, el matrimonio pertenece al orden de
realidades destinadas a desaparecer en la resurreccin gloriosa del hombre, y en este
aspecto no es sino un signo de las realidades futuras, esto es, de la comunin que Dios
mismo quiere establecer con su pueblo y con cada uno de los creyentes. 129

En sentido escatolgico la victoria del cordero termina con la boda con el gnero
humano (Ap 19).130 El Antiguo Testamento presenta reflexiones al respecto de Dios,
como aquel que ama a su pueblo, con amor inmenso, como una relacin familiar, aun
cuando el pueblo rompe la alianza que l realiza. En la literatura neo-testamentaria,
Cristo (Ap19) es el novio que se presenta para la boda con la humanidad. l nos
reconcilia con el Padre. En razn de esto la familia est llamada a buscar al Cordero de
Dios, el fundamento de su existencia como Iglesia Domstica, siendo ella parte
integrante del cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia, teniendo los valores del Reino como
camino de seguimiento de Jess, es en la gracia de Cristo, que la familia encuentra su
eclesialidad y su dimensin escatolgica.
En el misterio de la Encarnacin se inaugura y concretiza la esperanza escatolgica, el
Logos se hace carne y se une a los humanos, el Hijo de Dios entra en la historia a favor
de la humanidad para llevarla a la comunin con el Padre y los hombres. La encarnacin
forma parte del misterio salvfico de Dios,
para el provecho personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna, para la
dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad
humana... La familia har partcipes a otras familias, generosamente, de sus riquezas
espirituales.131

De esta manera la familia siendo Iglesia Domstica tiene su deber eclesial de estar al
servicio del Reino, porque ella forma parte de la vida y de la misin de la Iglesia y en
esta el anuncio del Reino definitivo. Cuando la familia se hace seguidora de Jesucristo,
127

Benedicto XVI, Audiencia general del 7 de Febrero de 2007. Los esposos y primeros cristianos
Priscila y Aquila. [en lnea]
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_benxvi_aud_20070207_sp
.html (Consulta 15 de agosto de 2013)
128
Cf. G. FLREZ, Matrimonio y familia ,102- 113
129
Ibd., 102
130
CIC 1602
131
GS 48

28

ella se vuelve signo de las promesas escatolgicas, anticipando las realidades

definitivas, en la vivencia y celebracin del Misterio Pascual.

3.0 Desafos Pastorales

La defensa del matrimonio y la familia, nos corresponde a todos los que formamos la
Iglesia, pero se le da un papel fundamental en esta funcin a la Pastoral Familiar, 132
quienes tienen la misin de cuidar, acompaar y ofrecer una slida formacin a la
comunidad. En su ministerio muchas veces los agentes de pastoral y pastores se
encuentran con situaciones difciles y complejas,133 que se presentan como desafos para
el trabajo pastoral y a las que se les debe ofrecer un acompaamiento. Podemos
mencionar algunas de estas situaciones, nos encontramos con los divorciados, los
divorciados vueltos a casar, las uniones de hecho, entre otras situaciones irregulares que
se presentan en orden al sacramento del matrimonio. 134 Frente a estas situaciones nos
recordaba Juan Pablo II que:
la Iglesia no se siente llamada a expresar un juicio severo e indiferente, sino ms
bien a iluminar los numerosos dramas humanos con la luz de la Palabra de Dios,
acompaada por el testimonio de su misericordia. Con este espritu, la pastoral familiar
procura aliviar tambin las situaciones de los creyentes que se han divorciado y se han
vuelto a casar. No estn excluidos de la Comunidad; al contrario, estn invitados a
participar en su vida, recorriendo el camino de crecimiento en el espritu de las
exigencias evanglicas. La Iglesia, sin ocultarles la verdad del desorden moral objetivo
en que se hallan y de las consecuencias que se derivan de l para la prctica
sacramental, quiere mostrarles toda su cercana materna. (Juan Pablo II. En el jubileo
de las familias, 14/10/2000)135

Dada la extensin de este trabajo nos limitaremos desarrollar el desafo que se nos
presenta a la hora de hablar sobre a la situacin de los divorciados vueltos a casar.
Situacin a la que estamos llamados a:
Acompaar con cuidado, prudencia y amor compasivo, siguiendo las orientaciones del
Magisterio, a las parejas que viven en situacin irregular, teniendo presente que a los
divorciados vueltos a casar no les es permitido comulgar. Se requieren mediaciones para
que el mensaje de salvacin, llegue a todos. Urge impulsar acciones eclesiales, con un
trabajo interdisciplinario en teologa y ciencias humanas que ilumine la pastoral y la
preparacin de agentes especializados para el acompaamiento de estos hermanos 136
132

Cf. APFIA 129- 137

Cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis, Buenos Aires,
Paulinas, (2007). 29 (En Adelante SC)
134
Para todas las situaciones difciles o irregulares la Iglesia tendr palabras de verdad, de bondad, de
comprensin, de esperanza, de viva participacin en sus dificultades a veces dramticas; ofrecer a todos
su ayuda desinteresada, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia, que ha querido el Creador
desde el principio. FC 65
135
BENEDICTO XVI, Discurso a los Sacerdotes de la Dicesis de Aoasta [En Lnea]
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/documents/hf_jpii_spe_20001014_families_sp.html [ Consulta 29 de Agosto de 2013]
136
DA 437
133

29

En primer lugar presentaremos la mirada que presenta la Iglesia ante los casados en
segunda unin. En segundo lugar desarrollaremos esta situacin desde la Familiaris
Consortio, para luego preguntarnos si hay una salida para aquellos que viven esta
situacin, la cual provoca dolor en quienes lo padecen, ya que expresan con pesar el no
poder participar plenamente de las riquezas espirituales dadas por los sacramentos.137

3.1 Divorciados vueltos a casar

Situacin de los matrimonios de segunda unin en la Iglesia.
La Iglesia Catlica en el CVII, toma conciencia de los problemas y dolores que vive la
sociedad, lo hace en el inicio de la Constitucin Gaudium et Spes cuando los Padres
Conciliares dicen: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los
hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez
gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, 138 a raz de esto
muchos telogos y moralistas comienzan a escribir sobre uno de los grandes temas que
an hoy est en la mesa de debate como es la situacin de los divorciados vueltos a
casar, subrayando la necesidad de acoger a los que estn en esta dolorosa situacin y no
apartarlos de la comunidad, pero aun as aunque no se los consideren separados, las
personas que se unieron en segundas nupcias, quedan inhabilitados para recibir el
sacramento de la Eucarista y la reconciliacin, lo cual es vivido como el mayor
problema, como una pesada cruz.
Es una situacin compleja la que se nos presenta, que se puede abordar desde tres
dimensiones complementarias, la dimensin teolgica, disciplinar y pastoral. En nuestra
opcin de trabajo las presentaremos desde la visin jurdica y pastoral.
3.1.1 Visin jurdica.
La visin jurdica define que la situacin del matrimonio de un divorciado vuelto a casar
ante la Iglesia es la de matrimonio irregular. Es decir que los divorciados reesposados,
obviamente sin el rito religioso catlico,139 se encuentran objetivamente en una
permanente situacin irregular.
En el ao 1984, la Congregacin para la Doctrina de la Fe public una Carta sobre la
recepcin de la comunin por parte de los divorciados vueltos a casar. En este
Cf. E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad y del matrimonio, Madrid, San Pablo, 19921, 419
GS 1
139
FC 84
137
138

30

documento se recuerda que merecen una especial atencin las dificultades y los
sufrimientos de aquellos fieles que se encuentran en situaciones matrimoniales
irregulares.140 Porque su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin
de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la eucarista," 141 ya que la
Eucarista realiza, alimenta y santifica la indisoluble unin y fiel alianza de Cristo con la
Iglesia, a su vez el matrimonio como sacramento tambin comunica, realiza y santifica
la indisoluble unin y fiel alianza de Cristo con los esposos, y es a partir de esta alianza
indisoluble que nace la familia, primera clula de la Iglesia. La irregularidad se presenta
porque la segunda unin rompe y contradice la unin indisoluble y fiel alianza de los
esposos con Cristo, realizada por el sacramento del matrimonio, ya que en Cristo no
puede haber dos alianzas.142 Pero esto no quiere decir que se consideren separados de
la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida.143 La
Iglesia est firmemente convencida de que tambin quienes se han alejado del mandato
del Seor y viven en tal situacin pueden obtener de Dios la gracia de la conversin y
de la salvacin si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad. 144 Frente a
esta situacin los pastores tienen el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la
Iglesia acerca de la celebracin de los sacramentos y especialmente de la recepcin de la
Eucarista.145 Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier
modo discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar,146 sino que la Iglesia desea
invitar a sus hijos, que se encuentran en estas situaciones dolorosas, a acercarse a la
misericordia divina por otros caminos, pero no por el de los Sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista, hasta que no hayan alcanzado las disposiciones
requeridas.147
3.1.2 Visin pastoral
En este momento debemos hacer una distincin entre aquellos que viven en una
segunda unin sin compromiso o inters espiritual y entre aquellos que viven su
140

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la recepcin de la comunin por parte de los
divorciados vueltos a casar, 2
[EnLnea]http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_140919
94_rec-holy-comm-by-divorced_sp.html [Consulta 2 de Septiembre de 2013] (En adelante CRCDVC)
141
E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad y del matrimonio, 421
142
Cf. CIC 1614-1618
143
FC 84
144
Ibid.
145
CRCDVC 3
146
Ibd., 4
147
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Reconciliacin y Penitencia, Buenos Aires,
Paulinas, (1984), 34

31

segunda unin con la firme voluntad de formar una nueva unin de forma responsable,
de amor recproco, abierto a la vida, y el deseo de integrar la comunidad cristiana; estos
ltimos deben enfrentar otro problema el cual es de razn pastoral, ya que, los fieles
seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la
indisolubilidad del matrimonio.148 Pero ante estos casos los pastores deben discernir
cmo actuar y disponerse a acompaar con cuidado, prudencia y amor compasivo a las
parejas que viven en situacin irregular. 149 La pastoral en nuestras comunidades estn
llamadas a ofrecer espacios y la disposicin necesaria para acompaar a las personas
que se encuentran en esta situacin y de este modo los divorciados vueltos a casar
puedan vivir lo que piden los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, quienes los invitan
a or la Palabra de Dios, frecuentar el sacrificio de la misa, perseverar en la oracin,
incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia,
en la educacin de los hijos, el cultivo del espritu.150
los divorciados vueltos a casar, a pesar de su situacin, siguen perteneciendo a la
Iglesia, que los sigue con especial atencin, con el deseo de que, dentro de lo posible,
cultiven un estilo de vida cristiano mediante la participacin en la santa Misa, aunque
sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoracin eucarstica, la oracin, la
participacin en la vida comunitaria, el dilogo con un sacerdote de confianza o un
director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los
hijos.151

La encclica Familiaris Consortio en el nmero 84 presenta el papel de cada uno de los

miembros de la comunidad a la hora de ofrecer un acompaamiento a los divorciados
vueltos a casar: dando cuenta de las tareas que les corresponde a la Iglesia, a los
Pastores y a la comunidad en general. A la Iglesia le corresponde conducir y esforzarse
para que todos alcancen la salvacin, adems la Iglesia est llamada a rezar por ellos
como madre de misericordia y sustentar en ellos la fe y la esperanza. A los Pastores les
corresponde discernir bien las distintas situaciones y buscar con caridad la integracin
en la comunidad de quienes estn pasando por esta situacin. Por ltimo a la comunidad
entera, quienes tienen el mismo papel que los Pastores, de buscar que los divorciados
vueltos a casar se integren a la vida de la comunidad. Aqu es importante resaltar que el
Papa dice la vida, la cual engloba la actividad, participacin y co-responsabilidad en la
vida de la Iglesia.

148

Cf. FC 84
DA 437
150
Cf. FC 84
151
SC 29
149

32

3.2 Perspectivas para una posible solucin al problema de los

divorciados vueltos a casar
En este apartado no pretendemos presentar una solucin al problema de los divorciados
vueltos a casar, si exponer algunos puntos de vista de telogos y moralistas que
llevaran a una posible solucin y que permitira una integracin y la sanacin de las
heridas que sufren quienes estn en esta situacin. Ya que dicha solucin no puede
limitarse a la nica posibilidad de admisin/no admisin a los sacramentos de la
penitencia y de la eucarista. De todas formas quedarn con el estigma de hallarse en
una situacin irregular.152 Sino que debe tender hacia la unidad, como es el deseo de
Jess Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean
uno en nosotros (Jn 17,21-22).
Desde el querer de Jess, que todos seamos uno, es desde donde se debe delinear todas
las tareas pastorales con los matrimonios de segunda unin, ofreciendo una
espiritualidad de la misericordia, del Buen Pastor y una espiritualidad de comunin
como un camino de integracin y sanacin;
espiritualidad de comunin significa, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad
profunda del Cuerpo Mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber
compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender sus
necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Es ver todo lo que hay de
positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios. 153

Partiendo de esta espiritualidad de la comunin para nuestro tema es que nos hace ver
como los hermanos divorciados vueltos a casar Son personas como nosotros, que han
sufrido ms que nosotros y que, sin duda, tambin nos superan en fuerza creyente, en
capacidad de aguante y sufrimiento y en amor a una Iglesia que a menudo parece no
entenderles.154 Ya que las posiciones que se plantean frente a esta situacin presentan
una dicotoma, entre salvar la permanencia del primer matrimonio o reconocer el
segundo, como bien lo desarrolla Walter Kasper cuando dice:
Se van delineando dos posibilidades diferentes; por una parte, la de defender con toda
decisin la realidad permanente del primer matrimonio, es decir, la subsistencia del
vnculo matrimonial y, por otra, la de reconocer los valores humanos y cristianos de un
segundo matrimonio contrado por lo civil cuando dos personas implicadas en l estn
dispuestas a la conversin y a la reconciliacin y hacen todo lo humanamente posible
dentro de su situacin.155
152

S. BOTERO, El problema de los divorciados vueltos a casar Una perspectiva nueva a la vista?
Thelogica Xaveriana 159 (2006) 395-424
153
JUAN PABLO II, Novo Millenio Ineunte, San Pablo, Buenos Aires (2001), 65.
154
B. HRING, Hay una salida? Pastoral para divorciados, Herder, Barcelona 19901, 15 (En adelante
BH)
155
Cf. W. KASPER, Teologa del matrimonio cristiano, 95-96

33

Si bien estamos a la espera de una reflexin madura al respecto, muchos telogos y

moralistas desde sus interpretaciones ofrecen diferentes salidas para poder llevar
adelante dicha integracin, hay quienes plantean desde su interpretacin, consecuente
con el magisterio,156que se debern aprovechar las ocasiones propicias, por ejemplo la
vivencia sacramental o preparacin sacramental de los hijos, para de este modo iniciar
con ellos un dilogo fraterno y evangelizador, de modo que se favorezca la participacin
activa de estos matrimonios en la comunidad.157
El dilogo fraterno y evangelizador que hacamos referencia debe adems ayudar a la
revalorizar vitalmente su condicin bautismal, por la cual siguen siendo hijos de Dios y
de la Iglesia en Cristo Jess.158 Algunos modos de participacin en la vida eclesial de
los divorciados vueltos a casar, son la escucha y la lectura de la Palabra de Dios, la vida
de oracin, individual y comunitaria, siguiendo la recomendacin de los Padres
Conciliares cuando dicen que se debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada
Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos
cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras divinas. 159 Por otro lado se
los debe invitar a participar de los distintos actos litrgicos y sacramentales, como
Adoraciones Eucarsticas, rezo del Rosario, pero con insistencia se debe animar a la
participacin asidua de la Eucarista. El Papa Benedicto XVI en un discurso al clero de
la Dicesis de Aosta en el ao 2005, valorizaba la participacin de los matrimonios en
segunda unin en la Eucarista al respecto el Papa deca:
una Eucarista sin la Comunin sacramental inmediata no es completa, le falta algo
esencial. Sin embargo, tambin es verdad que participar en la Eucarista sin Comunin
eucarstica no es igual a nada; siempre implica verse involucrados en el misterio de la
cruz y de la resurreccin de Cristo. Siempre implica participar en el gran Sacramento,
en su dimensin espiritual y pneumtica; tambin en su dimensin eclesial, aunque no
sea estrictamente sacramental.160

Por otro lado hay quienes proponen algunas ideas reformistas, en la bsqueda de
encontrar una solucin o salida para los matrimonios de segunda unin, con la finalidad
de integrarlos plenamente a la comunidad, y quitar de ellos el peso del pecado de su
irregularidad matrimonial. Entre las propuestas reformistas se encuentran los intentos de
156

Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situacin que contradice
objetivamente a la ley de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la comunin eucarstica mientras persista
esta situacin, y por la misma razn no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La
reconciliacin mediante el sacramento de la penitencia no puede ser concedida ms que aquellos que se
arrepientan de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir
en total continencia. CIC 1650
157
Cf. C. Scarponi, La situacin de los separados en nueva unin, a la luz del Evangelio, Buenos Aires,
Paulinas, 20061,44
158
Ibid., 46
159
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Madrid, BAC, (1968), 25
160
Benedicto XVI, Discurso al Clero de la Dicesis de Aosta. Ao 2005

34

una nueva interpretacin exegtica de algunos textos Bblicos, como as tambin la

reforma del cdigo vigente, tambin se proponen ideas para una praxis pastoral ms
benigna,161 pero en nuestro trabajo nos detendremos a desarrollar la propuesta que
presenta el moralista B. Haring la cual se funda en la espiritualidad de la oikonomia que
se practica en la Iglesia oriental, el autor ve en esta espiritualidad una posible salida para
la Iglesia occidental.162
La espiritualidad de la oikonomia significa todo el ordenamiento salvfico de Dios,163
la espiritualidad econmica se edifica sobre la fe en el Espritu Santo, quien
amorosamente nos introduce en la verdad anunciada por Jess, en su amor y solicitud
pastoral. En la espiritualidad de la oikonomia, prevalece el convencimiento de que la
letra por s sola, sin el Espritu mata, y por eso pone su confianza en el Espritu Santo,
dador del don de discernimiento, y quien permite abrirse al mandamiento y a la ley con
vistas por completo al orden de la gracia. 164 Adems destaca Haring que para los
orientales la oikonomia es inconcebible sin la fe firme en la vocacin de todos a la
santidad y agrega que existen ordenanzas eclesisticas, pero estas nunca estn
separadas de la piedad total y absolutamente trinitaria, que vive y se nutre de la
oikonomia.165 Una vez presentada la espiritualidad de la oikonomia, nuestro autor no
duda en afirmar que aunque sin proceder a la bendicin de la unin de un segundo
matrimonio, en el sentido de la oikonomia de las Iglesias orientales, dice:
Cuando se trata de separados, que viven tranquila y pacficamente en un segundo
matrimonio y solo en l han llegado realmente a la fe o a una conversin de fe, mientras
que en la poca del primer matrimonio fracasado no pertenecan de modo efectivo a la
Iglesia o estaban alejados por completo de la misma, en tal caso podemos encontrar una
solucin por la va de la espiritualidad econmica. 166

Frente a esta postura, que plantea una solucin desde un camino ecumnico, el Papa
Benedicto XVI, en su discurso al clero de la Dicesis de Aosta dice:
Conocemos el problema no slo de las comunidades protestantes, sino tambin de las
Iglesias ortodoxas, que a menudo se presentan como modelo, en las que existe la
posibilidad de volverse a casar. Pero slo el primer matrimonio es sacramental: tambin
ellas reconocen que los dems no son sacramento; son matrimonios de forma reducida,
redimensionada, en una situacin penitencial; en cierto sentido, pueden ir a la
Comunin, pero sabiendo que esto se les concede "in economa" como dicen por
una misericordia que, sin embargo, no quita el hecho de que su matrimonio no es un
sacramento. El otro punto en las Iglesias orientales es que para estos matrimonios han
concedido la posibilidad de divorcio con gran ligereza y que, por tanto, queda
161

J MEINVIELLE, Matrimonio indisoluble en un mundo inestable, Teologa 39 (1982) 7-28

Cf. B. HRING, Hay una salida?, 61-94
163
Ibd., 63
164
Cf Ibd., 64
165
Ibd., 65
166
Ibid.,92
162

35

gravemente herido el principio de la indisolubilidad, verdadera sacramentalidad del

matrimonio.167

Haciendo una lectura de estas posibles soluciones, podemos rescatar que cada una de
ellas desde su buena voluntad intenta aportar lo suyo, pero ninguna de ellas ofrece una
solucin que integre las tres dimensiones que hacamos referencia al presentar la
situacin de los divorciados vueltos a casar. Los telogos y moralistas alineados al
magisterio ofrecen una visin que responde a la dimensin pastoral, por otro lado la
propuesta de Haring, intenta dar una respuesta a estas situaciones, desde su visin se
resolvera la dimensin pastoral y disciplinar, pero ningn aporte, hasta el momento,
ofrece una salida que responda al problema teolgico, es decir, el tema de la
indisolubilidad matrimonial.
Segn lo presentado llegamos a la conclusin que no hay una salida que permita, por
ahora, una integracin plena de estos matrimonios en segunda unin, ms que trabajar
con ellos, integrndolos a nivel pastoral, hacerlos sentir y saber que forman parte de la
Iglesia, a travs de la gracia del Bautismo y sobre todo como dice el documento de la
pastoral familiar del episcopado francs que todos estamos llamados a la santidad:
Cada bautizado est llamado a vivir su situacin y su vida humana como un camino
hacia la santidad, no aisladamente sino en unin con la comunidad eclesial. Esta
afirmacin es vlida tanto para el divorciado vuelto a casar, como cualquier otro
bautizado. Ninguna situacin humana est fuera de la gracia del Seor y el divorciado
casado de nuevo est llamado a vivir su estado particular como un lugar donde est
presente la gracia de Dios.168

Cabe destacar que esta situacin est siendo estudiada y merece una respuesta pronta
por parte de la Iglesia ya que como dijo el Papa Francisco al Clero de Roma, al hablar
sobre la nulidad matrimonial: son una autntica periferia existencial, que exige valenta
pastoral, siempre en la verdad y en la justicia.169

167

Benedicto XVI, Discurso al Clero de la Dicesis de Aosta. Ao 2005

Comisin Familiar del Episcopado Francs, Los divorciados vueltos a casar en la comunidad
cristiana, Buenos Aires, Paulinas, 1992, 68
169
Papa Francisco al Clero de Roma, 16 de Septiembre de 2013, [En lnea]
http://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer
%2FDetail&last=false=&path=/news/vaticano/2013/212q13-Il-vescovo-di-Roma-ha-dialogato-a-lungo
con.html&title=Con%20el%20apoyo%20de%20la%20misericordia&locale=es (Consulta 10 de Octubre
de 2013)
168

36

4.0 Conclusin
En los ltimos tiempos, vemos cambios socio-polticos, econmicos y culturales que
influyen en la vida de las familias. Por este motivo se hace necesario desde la teologa
ofrecer pautas para la reflexin que ofrezcan, los fundamentos que la familia, como
Iglesia Domstica, presenta para salvaguardar su importancia y dignidad, ya que ella es
un gran valor parar la humanidad y para la Iglesia.170
En nuestro estudio presentamos la doctrina, bblica y teolgica sobre la realidad
sacramental del matrimonio. Expusimos cmo el matrimonio est inscrito en el interior
del ser humano y forma parte del plan creador de Dios (Gen 1,26-28), hacindolo que
este sacramento tenga el carcter indisoluble y sea una institucin pensada por Dios y
elevada a la dignidad de sacramento por Jess, esta es la razn por la que la Iglesia no
puede dejar de defenderla, frente a los ataques que la institucin matrimonial recibe.
Porque el matrimonio como sacramento participa de aquello que es propio de Dios, de
su esencia, Dios es familia en el seno de la Trinidad. Pudimos reconocer que la familia,
como institucin es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del
Padre y del Hijo en el Espritu Santo. 171 Esta imagen comunitaria funda todas las
dimensiones teolgicas que hemos desarrollado y que la familia est llamada a
reproducir y manifestar por medio de su vivencia de la fe, primero en el seno familiar,
En la familia, la fe est presente en todas las etapas de la vida, comenzando por la
infancia: los nios aprenden a fiarse del amor de sus padres. Por eso, es importante que
los padres cultiven prcticas comunes de fe en la familia, que acompaen el crecimiento
en la fe de los hijos. Sobre todo los jvenes, que atraviesan una edad tan compleja, rica
e importante para la fe, deben sentir la cercana y la atencin de la familia y de la
comunidad eclesial en su camino de crecimiento en la fe. 172

Pero es en la vivencia comunitaria donde la familia es signo de la unin misteriosa de

Cristo con la Iglesia, fundamento de la accin y misin de la familia. Dicha unin
prefigurada por la antigua Alianza de Dios con su pueblo. La fidelidad a esa Alianza se
expresaba por el reconocimiento de un nico Dios y por la justicia con el prjimo. La
Iglesia se hace sacramento de salvacin y comunin para la humanidad, construyendo el
Reino de Dios en este mundo. Los esposos unidos por el amor cumplirn su misin para
170

Cf. FC 1
CIC 2205
172
LF 53
171

37

gloria de Dios siendo uno para el otro estmulo para la santificacin personal y los dos,
testigos para la comunidad del amor de Cristo por su Iglesia edificada por el Espritu
Santo.173
Como decamos la familia es imagen de la Trinidad, podemos decir, imagen del amor, y
por eso movida por ese amor, la familia est llamada a anunciar y a trabajar para que
todos integren la gran familia de Dios, es decir, su Iglesia. Como ya deca el Beato Juan
Pablo II: La familia cristiana est llamada a tomar parte viva y responsable en la
misin de la Iglesia de manera propia y original, es decir, poniendo a servicio de la
Iglesia y de la sociedad su propio ser y obrar, en cuanto comunidad ntima de vida y
amor.174 Debe trabajar para acoger con amor misericordioso a aquellas familias que
sufren por no poder participar de forma plena en la vida de la Iglesia por irregularidades
en el sacramento del matrimonio, como hemos desarrollado al presentar la situacin de
los divorciados vueltos a casar.
La acogida que las familias deben ofrecer supone escucha, ponerse en el lugar del otro,
disponibilidad para entrar en dilogo. La acogida habr de ser un signo distintivo del
trabajo en la pastoral familiar de la Iglesia y de quienes colaboren en sus acciones.
Acogida no es lo mismo que aceptacin incondicional de los planteamientos del otro,
sino disponibilidad para buscar juntos, como lo resumen los Obispos en Aparecida
cuando dicen:
Acompaar con cuidado, prudencia y amor compasivo, siguiendo las orientaciones del
Magisterio, a las parejas que viven en situacin irregular, teniendo presente que a los
divorciados y vueltos a casar no les es permitido comulgar. Se requieren mediaciones
para que el mensaje de salvacin llegue a todos. Urge impulsar acciones eclesiales, con
un trabajo interdisciplinario de teologa y ciencias humanas, que ilumine la pastoral y la
preparacin de agentes especializados para el acompaamiento de estos hermanos. 175

173

Cf. CIC 1659-1666

FC 50
175
DA 437
174

38

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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%20misericordia&locale=es

con.html&title=Con%20el%20apoyo%20de%20la

42

ndice
Sumario..............................................................................................................................1
Siglas.................................................................................................................................2
INTRODUCCIN.............................................................................................................3
1 Reflexin bblico- magisterial sobre el Sacramento del matrimonio.............................5
1.1 Dimensin bblica de la familia...................................................................................5
1.1.1 La Buena Nueva de la familia..............................................................................5
1.1.2 Antiguo Testamento..............................................................................................5
1.1.3 Nuevo Testamento................................................................................................7
1.2 La Familia cristiana segn el Concilio Vaticano II......................................................8
1.3 Aspectos relevantes del magisterio post-Conciliar...................................................10
1.3.1 Aportes relevantes sobre la familia en los Pontificados del Beato Juan Pablo II y
Benedicto XVI.............................................................................................................10
1.3.2 Aporte sobre la familia del Episcopado latinoamericano y argentino................14
1.3.2.1 Conferencia Episcopal en Puebla....................................................................14
1.3.2.2 Conferencia Episcopal Latinoamericana en Aparecida...................................15
1.3.2.3 La familia en la reflexin del Episcopado Argentino......................................16
2.0 Teologa del matrimonio y la familia cristiana........................................................18
2.1 Sacramentalidad del matrimonio...........................................................................19
2.2 Dimensin antropolgica de la familia cristiana...................................................21
2.3 Dimensin trinitaria de la familia cristiana...........................................................23
2.4 Dimensin Cristolgica.........................................................................................24
2.5 Dimensin Eclesiolgica.......................................................................................26
2.6 Comprensin escatolgica de la familia cristiana.................................................27
3.0 Desafos Pastorales....................................................................................................28
3.1 Divorciados vueltos a casar.......................................................................................29
3.1.1 Visin jurdica....................................................................................................30
3.1.2 Visin pastoral....................................................................................................31
3.2 Perspectivas para una posible solucin al problema de los divorciados vueltos a
casar.................................................................................................................................32
4.0 Conclusin.................................................................................................................36
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................39