El captulo en que el autor se refiere a la crisis de la iglesia, y la

relacin de esta con el discurso y sus elementos, es el captulo

nmero uno, titulado El lenguaje autorizado: Las condiciones
sociales de la eficacia del discurso ritual. Pierre Bourdieu comienza
el captulo considerando el lenguaje como autnomo, base que
entonces nos lleva a cuestionarnos donde esta el poder de las
palabras. Es ah donde suelen haber errores, porque buscamos el
sentido de las palabras en las mismas palabras, cuando en realidad
este tiene directa relacin con el portavoz, precisamente en el
poder que el posee, y en el poder que le otorga entonces a sus
palabras. Es ah entonces, donde define el estilo del discurso como
dependiente de la autoridad que poseen y la posicin que ocupan,
los portavoces, as entonces se crean connotaciones vinculadas al
contexto particular, introduciendo un significado que le otorga
fuerza ilocucionaria a las palabras empleadas.
El uso el lenguaje entonces, consta de la manera en que se usa, y
la materia propia del discurso, ambos factores son dependientes
directamente de la posicin social del locutor, ya que es esta la que
define el acceso que pueda tener a cierta institucin,
diferenciandose asi los masqueraders y los portavoz. Los primeros
intentan que sus afirmaciones preformativas sean descriptivas o
constativa, sin embargo no cuentan con la autoridad para hacer
validas sus premisas, a diferencia del portavoz que si cuenta con
esa base. Esta autoridad se relaciona con el poder, de modo que
quin lo posee y reproduce una serie de palabras, no lo hace a ttulo
personal, ms bien lo hace representando una serie de personas
que han conseguido las consignas que forman el discurso, estas
obtienen entonces importancia una vez que se reconoce la
autoridad del discurso, y la del portavoz. Por otro lado, si el locutor
no tiene la autoridad para hablar cierto tema, es esperable que todo
resulte un fracaso, ya que su discurso no sea validado por los
receptores. Esta validacin no consiste solo en la comprensin, si no
tambin como bien deca, en que se reconozca una autoridad en el
locutor y eso se d bajo ciertas condiciones como que el contexto
sea legtimo, la persona, la fontica, la sintctica, etc. Una vez
afirmado esto, la lectura se conjuga con La nueva liturgia o los
infortunios de la virtud preformativa que en palabras simples, son
citas de fieles que narran los errores que ellos perciben y les
molestan en las liturgias. As comienza entonces la crisis en la
iglesia, como un quiebre entre la complicidad que debe existir entre
el lenguaje de quien dirige y los dirigidos. Se puede establecer
dentro de esta problemtica, dos crisis puntuales; primero, la crisis
de la institucin religiosa, y segundo, la crsis del discurso social que
sostena, y que a la vez la sostena. En general, este periodo se
deton por disociar lo inseparable, de modo que se pierde la unidad
concreta de contar con los agentes, el ritual, los instrumentos, los
lugares, bajo un mismo orden y concepto, la iglesia. Aqu entonces
se desprende que todo discurso para ser validado debe tener un
sistema de condiciones, o en caso contrario, ser escuchado por un

pblico sumiso, que no cuestione lo que escuche del discurso. Es

aqu entonces donde se vincula todo el tema del lenguaje
autorizado con la crisis de la iglesia, ya que es esta sirve de
ejemplo, como evidencia emprica, de que lo expuesto en este texto
es coherente y cierto. Las citas que se dan a conocer entonces,
constituyen una serie de crticas a normas que han sido violadas
dentro del desarrollo de la liturgia.

Es bastante importante, a mi parecer, comentar entonces la relacin

que se establece entre el texto en s, y aquellas citas adheridas. Se
afirm en un principio que las palabras no tienen sentido por si
solas, es mas bien el portavoz, relacionado con otros factores
adems, quin le otorga identidad y connotacin a sus
planteamientos. As entonces, se define una estructura que en el
caso de la iglesia, se caracterizaba por centrar el poder en un solo
hombre, el papa, quien distribua las tareas en sacerdotes, monjas,
y otras muchas autoridades catlica, as mismo haban muchos
otros patrones que deban seguirse para que que el discurso no solo
sea comprendido si no tambin reconocido y por tanto validado,
patrones como por ejemplo, el lugar, los momentos, los
instrumentos, e ritual religioso en s, etc. Sin embargo las crticas
citadas, afirman que esta la estructura que se ha perdido, y la que
est dejando a la religin catlica a la deriva. Con esto me refiero a
que la gente critic y se opuso, segn estas citas, a la
diversificacin de la iglesia catlica, ellos insisten en mantener la
estructura ultra organizada de la institucin, y la disciplina, sin
embargo, pudo ms que eso, el afn de atraer fieles de la Iglesia, lo
que motivo a sus sacerdotes, y enviados en general, a hacer lo
posible e imposible por acercarse a quienes estaban ms lejos de la
religin, aun cuando esto significara en momentos perder
simbolismos como la sotana, una mesa ordena con el vino y el pan,
el cambio o sntesis de conceptos, que ya es innecesario por lgica
y cultura, explicar horas y horas, y se pueden concretar solo en un
par de palabras. De algn modo esta diversificacin a mi parecer,
ha trado buenos y malos frutos para la iglesia, porque si bien se ha
vuelto ms cercana a la gente , pero sin embargo, tambin dejo
atrs a todos aquellos que validaban los discursos, las liturgias, solo
por su condicin de infinito respeto a la autoridad, aceptando solo
aquellos que provenan de portadores oficiales. Es cierto, la gente
reclama por volver a lo de antes, aquello que era exclusivo para
quienes eran capaces de sumarse a los reglamentos y rendirles
culto, para quienes saban del latn, pero la nica forma de
diversificar las situaciones, es modelando la religin a planos ms
generales, aceptando algunos retoques, flexibilizando as la
estructura rgida. A mi parecer es un modo de modernizar la f,
perder un poco el sentido de la disciplina asignada, y confiar en el
respeto de cada uno de los participantes de la iglesia. Es cierto, se
pierde cierta identidad, pero la superficialidad de quienes fueron

citados, es suficiente como para pensar que no es eso lo que les

interesa, es mas bien un sentido esttico el que les preocupa, le
tienen f a la ostia y no al sentimiento de tener a Jesus dentro tuyo
una vez que la consumes. De modo que considero el planteamiento
de Bourdieu sobre el lenguaje autorizado como prctico, simple y
elemental, ya que lo define de manera bastante clara, y en base a
eso, y relacionandolo con las citas, las considero increblemente
superficiales, sin argumento, sin sustancia, de algn modo la gente
cree en un ritual, en una autoridad, y no en la f, no en los milagros.
Es extrao, pero la perdida de identidad mas grande la tienen ellos,
no quienes se han modernizado, ellos son quienes temen que su f
se vaya de la mano de un avance esttico, retrico, que creen que
no es lo mismo rezar en una iglesia a rezar en la casa, A mi parecer,
es gente que tiene distorsionado el sentido de la religin, y confa
ms bien en los elementos constitutivos, y su permanente
identidad, que la f misma.

Universidad de Chile
Facultad de Arquitectura y Urbanismo.

La iglesia, y el lenguaje autorizado.

Profesor: Rodrigo Garca

Antropologa Cultural
Alumna : Javiera Cid
Diseo , Primer ao.