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O social entre o cu e o inferno
A antropologia filosfica de Pierre Bourdieu

Gabriel Peters*
Introduo: Bourdieu entre o estudo do humano e o estudo dos humanos
*Isentando-os de responsabilidade pelas ideias aqui expressas,

agradeo a Ana Cladia Lyra,
porque o homem um deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem.
Bourdieu, 1988, p. 58
Arthur Trindade, Brasilmar Ferreira Nunes, Cli Regina Jardim

Pinto, Christiane Girard, Cyn-
No rastro de Blaise Pascal, a antropologia filosfica de Bourdieu concebe os seres humanos como
destitudos de uma razo de ser, habitados por uma necessidade de justificao que apenas
o julgamento dos outros pode garantir. Isto significa que, longe de constiturem um desenvolvimento
novo ligado ascenso da diversidade cultural nas sociedades avanadas, as polticas do reconhecimento sempre estiveram conosco: elas so intrnsecas condio humana. Questes de reconhecimento so inseparveis de questes de dignitas na medida em que a existncia social advm
na e atravs da distino, que necessariamente confere a cada um de ns um status e
valor social diferencial. E, dado que a guerra simblica de todos contra todos nunca
termina, no pode haver reivindicao poltica, no importa quo cruamente material,
que no envolva uma demanda por reconhecimento social.
Wacquant, 2004a, p. 11
thia Hamlin, Diogo Corra, Dirk

Michel-Schertges, Edson Farias,
Eurico Cursino dos Santos, Frdric Vandenberghe, Helvecia
Moura, Jos Luiz Ratton, Josu
Pereira da Silva, Laura Luedy,
Loc Wacquant, Lus de Gusmo,
Lus Peters, Marcelo Rosa, Maria
Stela Grossi Porto, Miriam Adelman, Priscila Coutinho, Srgio
Tavolaro, Thiago Panica e Vessela
Misheva por seus comentrios
generosos e iluminadores acerca
de vrias das questes discutidas
O presente trabalho no parte, de modo algum, da defesa de um retorno

puro e simples tradio da antropologia filosfica tal como praticada
em uma poca em que a filosofia, conquanto no possusse o apangio
exclusivo da reflexo acerca dos atributos existenciais fundamentais do ser
humano, ainda no dividia esse espao de inqurito com uma pletora de
cincias sociais dotadas de relativa autonomia epistmica, como a sociologia
e a antropologia (no sentido contemporneo da palavra1). No obstante,
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no presente artigo.
1.No que se segue, toda referncia antropologia no acompanhada do aposto filosfica diz
respeito disciplina intelectual
nascida, em tempos mais recentes, como resultado do contato
das sociedades ocidentais em
expanso colonial e imperial com
um conjunto de povos dotados
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O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261
de modalidades de organizao
social, representaes culturais e
padres de conduta significativamente distintos daqueles vigentes
no Ocidente, povos que aquela
disciplina elegeu como objeto
de estudo, tomando-os como
primitivos (segundo uma concepo teleolgica do desenvolvimento scio-histrico), simples
(a partir de um conceito de
complexidade social baseado em
tais ou quais critrios analticos,
como o nvel de diferenciao
institucional) ou simplesmente
como outros do ponto de
vista sociocultural. necessrio
advertir, entretanto, que uma
parte essencial do que fazem os
antroplogos definir aquilo que
fazem. Assim, entraramos em
territrio bem mais controverso
se partssemos desta consensual
referncia histrico-descritiva
origem da antropologia como
disciplina e arriscssemos uma
definio de carter mais epistmico. Por exemplo, a prpria
tese de que a antropologia
estaria necessariamente voltada
ao estudo da alteridade social
e cultural parece por demais
restritiva ao excluir de seu alcance
definicional a estratgia heurstica
de antroplogos como Louis Dumont, que, como Bourdieu no
campo da sociologia, mobilizou
os insights de seu trabalho em
contextos sociais no ocidentais
para interrogar-se, de modo
mais reflexivo e criativo, sobre
o prprio universo sociocultural
em que estava imerso, isto , o
Ocidente moderno permeado
pela ideologia individualista (cf.
Dumont, 1993, 1997, 2000).
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indo ao encontro das formulaes de diversos filsofos e cientistas sociais

situados na interface entre esses dois universos intelectuais (cf. Honneth e
Joas, 1988; Taylor, 1988; Bourdieu, 2001c; Vandenberghe, 2009, p. 298),
acredito que uma ideia de antropologia filosfica, parcialmente devedora de
mais de vinte sculos de preciosssimas indagaes sobre o animal humano,
mas tambm sensvel necessidade de reformulao metodolgica de seus
procedimentos analticos em face das contribuies oriundas das diferentes
vertentes do pensamento cientfico-social, ainda faz sentido.
Mais do que isso, trata-se de um empreendimento heuristicamente indispensvel a cincias humanas como a sociologia e a antropologia, se pensado
como o exame sistemtico dos pressupostos acerca do que ser um agente
humano (Taylor, 1997, p. 9) que tais disciplinas mobilizam, de modo explcito ou tcito, em suas empreitadas de reflexo terica e pesquisa emprica.
Nesse sentido, o projeto de uma antropologia filosfica adaptada a nossos
tempos de hiperespecializao intelectual no se referiria apenas ao que os
filsofos tm a dizer sobre o ser humano, mas tambm aos prprios esforos
autorreflexivos pelos quais os cientistas sociais buscam escavar e burilar as concepes sobre a natureza humana que informam, consciente ou inconscientemente, seus escritos acerca de modalidades especficas de ao/experincia
e organizao social.
Montaigne um precursor, como sabemos, na crtica ao etnocentrismo e
na defesa do ideal regulador de compreenso de outras vises de mundo em
seus prprios termos expressou o dilema com que se bate a antropologia
filosfica em uma formulao epigramtica: se nossos rostos no se parecessem, no poderamos distinguir o homem do bicho; e se fossem idnticos,
um indivduo no se distinguiria de outro (Montaigne, 1987b, p. 352). Se
interpretarmos a meno fisionomia dos rostos como aluso metafrica ao
conjunto das propriedades humanas, podemos compreender a passagem acima como uma afirmao de que a tenso entre generalidade e particularidade
no estudo do ser humano no poderia jamais ser resolvida pela absolutizao
de um desses polos s expensas do outro. Portanto, defender a relevncia de
um empreendimento antropolgico-filosfico no significa fazer vista grossa
para a imensa plasticidade sociocultural exibida pelo homem, plasticidade
que largamente documentada por disciplinas como a histria e a antropologia, alm de facilmente mobilizvel como contraponto ao insatisfatrio
essencialismo (com frequncia de vis etnocntrico) de diversas definies
filosficas da humanitude da humanidade, isto , do que torna humanos os
humanos. A intensificao de um dilogo produtivo entre a antropologia
Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1
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Gabriel Peters
filosfica e as cincias sociais responde, ao contrrio, inevitvel necessidade

de se compreender os seres humanos em termos da diversidade na unidade e
da unidade na diversidade ou, se quisermos, das precondies imutveis da
mutabilidade humana (Honneth e Joas, 1988, p. 9)2.
Dessa forma, enquanto a propenso universalizante do raciocnio
antropolgico-filosfico pode sensibilizar os cientistas sociais percepo
de propriedades comuns aos modos de agir, pensar e sentir presentes nos
diversos contextos scio-histricos que eles estudam, a considerao sistemtica da variabilidade histrica e cultural pode se constituir em um marco
regulador e, ao mesmo tempo, em um componente fulcral de qualquer
formulao de uma imagem do humano com pretenses de generalidade,
em uma relao de tenso, mas tambm de potencial fertilizao intelectual
recproca, que Geertz poderia ter resumido bem ao dizer dos antroplogos
(mutatis mutandis, tambm dos socilogos, historiadores etc.) que eles no
estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas...), mas estudam nas aldeias
(Geertz, 1989, p. 32). De modo mais desenvolvido, ele afirma que
2. Ao notar que a tarefa da antropologia filosfica , ao mesmo

tempo, tremendamente necessria e particularmente problemtica, Taylor (1988, p. vii) afirma
que todos os esforos para elaborar uma cincia dos seres humanos, na psicologia, na poltica,
na sociologia, na antropologia (no
sentido restrito), na lingustica
etc., baseiam-se em certas pressuposies a respeito de como so os
seres humanos, mas que o estudo
contemporneo dessas pressuposies ter sua legitimidade analtica e normativa questionada em
um ambiente intelectual como a
cena hodierna das cincias sociais,
a qual, em funo da influncia
variada de perspectivas oriundas
[...] o antroplogo [...] confronta as mesmas grandes realidades que os outros his-
do marxismo, da antropologia
toriadores, economistas, cientistas polticos, socilogos enfrentam em conjunturas
neonietzschianismo (por exem-
mais decisivas: Poder, Mudana, F, Opresso, Trabalho, Paixo, Autoridade, Beleza,

Violncia, Amor, Prestgio. Mas ele as confronta em contextos muito obscuros [...]
para retirar deles as maisculas. Essas constncias humanas, essas palavras altissonantes que assustam a todos, assumem uma forma domstica em tais contextos
cultural ou de alguma forma de

plo, Foucault), permeada por
um temor singular construo
de uma imagem reificada [do ser
humano] em face das formas mutveis da vida humana na histria
(Idem, ibidem).
caseiros (Idem, p. 31).
A referncia de Geertz quelas palavras altissonantes ilustra que a

prpria linguagem mobilizada em quaisquer descries historiogrficas ou
etnogrficas de contextos societrios particulares envolve uma srie de termos
gerais necessrios sua inteligibilidade (desde noes referentes a estados
emocionais, como medo e desejo, at aquelas que designam certos tipos
de relacionamentos, como alianas e conflitos). Nesse sentido, um retrato
socioemprico que pressupusesse, in extremis, a absoluta singularidade das
modalidades de ao e experincia presentes em uma determinada sociedade
teria, a rigor, de inventar um novo lxico.
fcil demonstrar que Bourdieu estava bem ciente da presena de uma
ideia de homem (Bourdieu, 2001c, p. 18) de cunho mais geral e pressuposicional em seus trabalhos tericos e empricos ou terico-empricos,
se quisermos sublinhar sua concepo quanto necessidade de articulao
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criativa entre a reflexo terica e a pesquisa emprica nas cincias sociais. No

obstante, com importantes excees (cf. Dreyfus e Rabinow, 1993; Pinto,
2000, pp. 125-141; Wacquant, 2004a, p. 11), as exegeses de seu trabalho
tm apresentado uma relativa negligncia quanto ao fato de que, na fase
mais tardia de sua carreira, esse filsofo por formao tornou-se no apenas
mais abertamente poltico, como tambm mais abertamente filosfico,
dedicando-se, sobretudo nas suas quase testamentais Meditaes pascalianas
(cf. Bourdieu, 2001c), a explicitar uma concepo prpria a respeito dos
traos universais da condio humana, concepo que era em parte pressuposta e em parte resultante de suas investigaes histrico-sociolgicas.
Louis Pinto, ciente de que Mditations constitui a obra mais filosfica
de Bourdieu, destaca, no entanto, que ali realmente o socilogo que
continua a falar, s que de outra forma e mudando de espao de enunciao, dirigindo-se a outros que no seus colegas de profisso (Pinto,
2000, p. 125). Com efeito, Bourdieu pareceu partir do pressuposto de que
o modus operandi intelectual da (sua) sociologia poderia lev-lo superao
de algumas das limitaes mais caractersticas da reflexo filosfica sobre
o ser humano, em particular no que tange a uma explorao mais radical
do carter social e historicamente situado de sua existncia. Ele nota, por
exemplo, que mesmo a relao experiencial de qualquer indivduo com
facticidades inescapveis como o tempo e a morte, componentes centrais
na caracterizao filosfica da posio do homem no cosmos (Scheler),
mediada em seu ntimo pelo ambiente sociocultural em que o agente est
imerso. Nesse sentido, se s a histria pode nos desvencilhar da histria
(Bourdieu, 1988, p. 6), uma antropologia filosfica fundada sobre o estudo
sociolgico sistemtico de mltiplas modalidades historicamente localizadas
de existncia social estaria menos propensa a equivocar-se ao tomar por
caractersticas universais da condio humana traos existenciais especficos
a circunstncias scio-histricas particulares, caminhando com um pouco
mais de segurana (ou um pouco menos de precariedade) em direo ao
universal. Bourdieu, portanto, no se props a aniquilar, mas a explorar de
maneira heuristicamente fecunda a tensa dialtica entre a anlise antropolgico-filosfica das estruturas universais do ser humano e a investigao
histrico-sociolgica das prticas contingentes que sustentam, perpetuam
e modificam essas estruturas (Dreyfus e Rabinow, 1993, p. 35).
O presente artigo retraa o percurso bourdieusiano em direo a essa
antropologia filosfica, percurso que parte de sua sociologia gentica do
poder simblico para desembocar em um retrato da condio humana em
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Gabriel Peters
que o reconhecimento coletivo (capital simblico) aparece como meta

existencial fundamental pela qual os indivduos buscam dar um sentido s
suas vidas e, ao mesmo tempo, como fonte da infindvel competio simblica que mantm em movimento a vida social. A imagem bourdieusiana
da condio humana apresenta uma busca de sentido (Frankl) que
tambm, e necessariamente, uma busca de poder (Adler), precisamente o poder desigualmente distribudo e ferrenhamente disputado de se
imbuir a prpria vida de uma justificao coletivamente sancionada, um
veredito social quanto legitimidade de uma existncia atado de forma
indissolvel possibilidade de que o agente sinta-se justificado em existir
como existe (Bourdieu, 2001c, p. 290). O retrato agonstico do universo
societrio que alimenta toda a sociologia gentica dos conflitos por poder
simblico desenvolvida por ele retorna em sua antropologia filosfica sob
a forma de uma sntese singular entre a ideia durkheimiana de que a sociedade Deus (Bourdieu, 2001c, p. 300) isto , a instncia mundana
na qual os indivduos buscam, atravs do reconhecimento coletivo de que
esto imbudos de uma funo/misso social, uma justificao existencial
para suas vidas e a tese sartriana de que o inferno so os outros (Sartre,
1977, p. 78) , ou seja, de que o reconhecimento social s pode ser obtido
de modo diferencial e distintivo, engendrando uma competio que condena necessariamente diversos indivduos a um tipo particular de misria
sociossimblica oriunda da invisibilidade e/ou da estigmatizao. Assim,
toda a antropologia filosfica de Bourdieu est contida in nuce na assertiva
de que porque o homem um deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu, 1988, p. 58), afirmao que apenas
uma dentre vrias referncias oblquas filosofia ocidental (neste caso, a
Hobbes e Spinoza) borrifadas em sua obra. No que se segue, tentaremos
reconstruir os contornos fundamentais da perspectiva bourdieusiana acerca
do que significa ser humano, sublinhando no apenas a conexo entre seu
quadro sociolgico de anlise e sua antropologia filosfica, como tambm o
vnculo entre os impulsos crticos que animam o primeiro e a melanclica
filosofia da misria (com as devidas desculpas a Proudhon, e apesar dos
ataques de Marx) que deriva da ltima.
3. No apenas a incluso desta

nota preliminar como tambm
Nota preliminar sobre os perigos da iluso escolstica3
vrias outras modificaes bem--vindas na forma e contedo do

presente artigo so devidas s
fundamental levar em conta que, se Bourdieu se permitiu num momento tardio avanar um discurso mais abstrato acerca dos predicados
pertinentes recomendaes de
pareceristas annimos de Tempo
Social, aos quais agradeo aqui.
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fundamentais da condio humana, no foi porque abandonou a orientao

emprica que marcou toda a sua obra em favor do tipo escolstico de teorizao que sempre criticou, mas precisamente porque sua ideia de homem
trazia, em relao ao escolasticismo filosfico, a vantagem heurstica de haver
sido construda e aprimorada ao longo de um confronto continuado com
problemas empricos de pesquisa. Nesse sentido, na medida em que sua
antropologia filosfica est amarrada a categorias e teses do arsenal tericometodolgico que ele formulou e burilou por meio da investigao de uma
multiplicidade de cenrios sociais concretos, ela jamais deve ser tida como
um discurso definitivo, mas sim como parte de um ferramental analtico a
ser colocado infindamente a servio de novas investigaes empricas.
Como disposies de um habitus (socio)cientfico gradualmente engendrado e polido por meio do trnsito contnuo entre teorizao e experincia,
os pressupostos antropolgico-filosficos mais abstratos da sociologia de
Bourdieu encontraram sua traduo metodolgica nas operaes mais mundanas de seus trabalhos empricos, ao mesmo tempo em que estes serviram,
por sua feita, para a especificao e elaborao mais detalhada daqueles pressupostos. Assim, retomando uma distino panofskiana que lhe era dileta,
poderamos afirmar que sua antropologia filosfica, em compasso com sua
viso epistemolgica acerca dos propsitos de quaisquer formulaes tericas
em sociologia, no constitui apenas um opus operatum um conjunto de
teses substantivas acerca da natureza da conduta humana em sociedade ,
mas tambm um modus operandi um repertrio de recursos estenogrficos
de pesquisa cujo propsito o de orientar o socilogo nas vrias escolhas
e procedimentos metdicos que determinam o desenho e a trajetria de
suas investigaes. Bourdieu, portanto, no questionou a possibilidade e a
legitimidade de uma caracterizao da existncia humana in abstracto, mas
defendeu que esta teria mais a ganhar se brotasse da interrogao emprica
incessante de suas manifestaes scio-histricas particulares e retornasse
continuamente a essa interrogao.
O acerto de contas de Bourdieu com o discurso filosfico vai mais fundo. Aplicando ao estudo do(s) ser(es) humano(s) a tese de que a busca de
conhecimento substantivo do real tem de ser precedida ou acompanhada da
crtica no sentido de Kant, isto , de uma reflexo acerca dos pressupostos
e dos limites do sujeito cognoscente, o autor francs defende que a forma
mais radical e eficaz desse procedimento no a introspeco filosfica,
mas a objetivao [sociolgica] do sujeito objetivante (Bourdieu, 1990a,
p. 114), seja tal sujeito socilogo ou filsofo. No foi outro o motivo para
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que a apresentao ou a explicitao (Pinto, 2000, p. 125) de sua antropologia filosfica sociologicamente fundada fosse precedida, em Meditaes
pascalianas, de uma crtica sociolgica das iluses escolsticas da filosofia,
isto , das distores de viso e inteleco derivadas da influncia incontrolada de pressupostos cognitivos infraconscientes que os filsofos devem
s particularssimas condies sociais e institucionais de produo e veiculao de seu discurso. Para ficar apenas no exemplo mais frequente dessas
distores cognitivas socialmente fundadas, podemos mencionar como a
skhol, situao existencial socialmente excepcional de liberao em relao
a urgncias prticas que permite uma relao contemplativa com o mundo,
tende a levar diversos filsofos (mas tambm cientistas sociais) a avanar um
retrato irrealmente intelectualista dos motores subjetivos da conduta humana,
ao projetar sobre o sujeito atuante (sujet agissant) uma postura diante do
real prpria do sujeito cognoscente (sujet connaissant), dando origem assim
a um fictcio monstro com a cabea do pensador pensando sua prtica de
modo lgico e racional montado no corpo de um homem de ao engajado
na ao (Bourdieu e Wacquant, 1992, p. 123).
Podemos encerrar essas consideraes preliminares, nesse sentido, afirmando que tanto sua defesa da ancoragem na pesquisa social emprica como
sua objetivao sociolgica das pressuposies impensadas que governam as
vises filosficas da agncia humana e da vida social demonstram que a tnica
do debate de Bourdieu com a filosofia no tanto uma rejeio dos objetivos
que esta se coloca, mas a tese de que a sociologia est de posse de instrumentos
intelectuais mais adequados persecuo desses mesmos objetivos, dentre eles
o da produo de uma ideia de homem de alcance universal.
Uma economia geral das prticas

[...] pois no lucro apenas o que se pode haver em moeda, seno tambm
o que traz considerao e louvor, que outra e melhor espcie de moeda.
Assis, 2007b, pp. 122-123
No corao do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social

formulado por Bourdieu, encontra-se uma viso da histria das sociedades
humanas como um processo resultante da ininterrupta relao de interdeterminao causal entre agncia e estrutura, a qual torna impossvel, do
ponto de vista explanatrio, reduzir as estruturas s aes e interaes ou, ao
contrrio, deduzir as aes e interaes da estrutura (Bourdieu, 1990a, pp.
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155-156). A originalidade socioterica de Bourdieu no est, contudo, nessa

tese sobre a relao de condicionalidade recproca entre condutas individuais
subjetivamente propelidas, de um lado, e propriedades estruturais, institucionais e culturais das formaes societrias nas quais os atores esto imersos,
de outro, mas no fato mais especfico de que ele pensa tal relao como uma
dialtica entre habitus (o social como subjetividade, encarnado em indivduos) e campo (o social como objetividade, estrutura de relaes no interior das
quais os atores se constituem e atuam).
A noo de habitus refere-se ao conjunto das propenses prticas de conduta subjetivamente internalizadas pelos agentes, a partir de suas experincias
socialmente situadas e recursivamente mobilizadas por eles na produo das
prticas pelas quais o mundo social se reproduz ou se transforma. O conceito
de campo, por sua vez, constitui a pea analtica fundamental por meio da
qual Bourdieu procura operacionalizar metodologicamente a transposio
de um modo de pensamento relacional para as cincias humanas, o que
implica uma tentativa de superar a impreciso e a vacuidade da noo de
sociedade pelo desenvolvimento, na linguagem leibniziana que ele gosta de
empregar vez por outra, de uma analysis situs (cf. Bourdieu, 2001c, p. 160),
isto , de uma abordagem topolgica de formaes sociais. Essa abordagem
encontra-se firmada na caracterizao dessas ltimas como espaos objetivamente estruturados de relaes entre agentes diferencialmente posicionados
segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto
, de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes, e
por isso mesmo disputados, de exerccio legtimo do poder.
A suposio antropolgico-filosfica agonstica que perpassa toda a
sociologia de Bourdieu a de que atuar no mundo social significa necessariamente engajar-se em arenas de competio por certos tipos especficos
de lucros materiais e/ou simblicos, fazendo-se uso estratgico, para
tanto, de certos meios ou capitais socialmente legitimados de disputa,
capitais cujas formas so particularmente variadas na sociedade moderna
em funo da diversidade de jogos competitivos nascidos no bojo de seu
acentuado processo de diferenciao social e institucional. esse pressuposto metacientfico que leva Bourdieu a caracterizar seu programa de
pesquisas como uma economia geral das prticas, a qual seria assim capaz
de ultrapassar um economicismo restritivo que s reconhece como interesses econmicos genunos aqueles que orientam as aes dirigidas para
a lucratividade monetria. Tal procedimento de superao estaria fundado, ao contrrio, na ateno ao carter social e historicamente plural dos
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lucros e interesses simblicos perseguidos pelos agentes em configuraes

coletivas diversas, as quais poderiam ser consideradas, portanto, palcos
histricos de aes e relaes que obedecem a uma lgica econmica no
sentido mais abrangente da expresso, isto , a um conflito pela maximizao de ganhos historicamente especficos (cf. Bourdieu, 1977, pp.
177-178).
Portanto, o campo estruturado em torno da busca sistemtica do lucro
monetrio no capitalismo moderno apenas uma dentre muitas economias
existentes, as quais envolvem uma pletora de economias no econmicas
cujo funcionamento possui relativa autonomia diante de determinismos exteriores (econmicas, no sentido monetrio estrito, ou polticas, por exemplo)
e nas quais se desenrolam a produo, a circulao e o consumo de bens simblicos os mais variados. Seu economicismo generalizado no implica, nesse
sentido, a subordinao causal da cultura economia (no sentido estrito), mas
a extenso do raciocnio econmico (no sentido lato) anlise de esferas de
gerao, circulao e consumo de bens culturais. Isso para evidenciar que at
mesmo os cenrios encantados que so palco de condutas correntemente
caracterizadas como desinteressadas, tais como o mundo religioso, cientfico
ou artstico, tambm so estruturados em torno de interesses especficos na
consecuo de formas no monetrias e dissimuladas de lucro, em particular
aquelas associadas acumulao de capital simblico no interior de um campo
determinado, capital que assume a forma de prestgio ou reputao coletiva
(glria, honra, crdito, reputao, notoriedade [Bourdieu, 2001c, p. 202])
capaz de autorizar o exerccio legtimo da autoridade simblica (sacerdotal,
cientfica, artstica etc.) naquela esfera4.
A afirmao de que as aes internas aos mltiplos espaos relacionais de
disputa por bens escassos que constituem a paisagem estrutural das formaes
sociais contemporneas podem ser proficuamente conceituadas como estratgias, orientadas no sentido da acumulao de certas formas especficas de
lucros, no deve ser compreendida, segundo Bourdieu, como implicando
a ideia de que a maior parte dos movimentos dos agentes nesses universos
gerada pela prossecuo conscientemente calculada de tais ganhos. O uso
do conceito de estratgia obedece, sim, ao diagnstico de que as incontveis
escolhas infinitesimais pelas quais os atores desenham a sua trajetria no
interior de um dado campo escolhas guiadas por um senso prtico adquirido pela experincia naquele jogo particular e paliativamente sustentadas
pela deciso consciente ou pela obedincia a regras apenas nos momentos
excepcionais em que se torna necessrio corrigir ou compensar as falhas do
4. Mais adiante, apresentarei a

sociologia das lutas simblicas
de Bourdieu como uma forma
de cincia social que funde concepes kantiano-durkheimianas
e marxistas do procedimento
da crtica. Uma vez que a reconstruo privilegiar a leitura
de Bourdieu como uma espcie
de marxista durkheimiano (cf.
DiMaggio, 1979), importante
atinar, desde o incio, para o fato
de que a principal inspirao do
economicismo generalizado de
Bourdieu provm de uma leitura
criativa da sociologia da religio
de Weber (cf. Bourdieu, 2000,
cap. 6), leitura que se baseia na
noo de bens e interesses ideais
a fim de estender a interpretao
econmica da conduta humana
para domnios tradicionalmente
pensados como impermeveis a
interesses competitivos e trocas
estratgicas (cf. Brubaker, 1985;
Miceli, 2001; Bourdieu, 2001b).
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habitus formam um percurso global inteligvel que obedece a regularidades

observveis. isso o que fundamenta a caracterizao dos cursos de conduta
urdidos pelos agentes como estratgias objetivamente orientadas no sentido
da maximizao de uma ou mais modalidades especficas de capital, mesmo
que tais estratgias no tenham sido premeditadas como tais.
Bourdieu sustenta a importncia do recurso a noes do lxico econmico, tais como interesse, estratgia e capital, como uma forma de impedir que
a sociologia dos campos culturais se resuma a uma explicitao ou celebrao
da experincia crente do sagrado (religioso, esttico, cientfico etc.) como um
territrio sociocultural intocado pelo interesse instrumental, caminhando
na direo da objetivao das condies scio-histricas de produo dessa
experincia. Ao mesmo tempo, no entanto, a crescente utilizao de conceitos
como illusio, investimento (em um sentido inseparavelmente psicanaltico e
econmico) e libido (cf. Bourdieu, 1996, p. 139) para transmitir a ideia de
interesse que ele pretende veicular torna manifesta sua inteno de sublinhar
que o conceito se referia, desde o incio, a um compromisso existencial intenso
dos agentes com os bens disputados em um determinado jogo. A noo de
interesse/illusio mobilizada por Bourdieu na resposta questo radical: por
que a ao (investimento em um campo) e no antes a indiferena? A illusio
constitui, dessa forma, o modo de satisfazer o princpio da razo suficiente
que demanda no haver nenhuma ao sem uma raison dtre (Bourdieu,
1990b, p. 290). Como dimenso libidinal de um habitus, os interesses
especficos de um agente so engendrados pelos estmulos sensibilizadores
duradouros prprios de uma certa constelao de condies sociais de existncia, em um processo prolongado de educao sentimental (para tomar
de emprstimo a expresso de Flaubert). A implicao disso que diferentes
cenrios de socializao fazem florescer interesses distintos e encaminham os
agentes para campos diferenciados, cada um com um tipo de illusio irredutvel
ao outro, o que faz com que os investimentos tpicos de um campo paream
sem sentido ou absurdos para aqueles situados em um universo distinto e
socialmente predispostos a reconhecer como dignos de persecuo outros
objetivos e valores.
Na medida em que todo campo constitui uma arena de competio, entre
agentes assimetricamente posicionados, pela maximizao da forma singular
de capital que configura a sua especificidade, a operao eficiente de qualquer
modalidade de capital como arma de luta depende de seu reconhecimento
coletivo sob a forma de capital simblico, manifesto em propriedades distintivas que exprimem a possesso monopolstica (exclusividade) de uma
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forma determinada de capital por meio da exibio, intencional ou no,

desse capital e da diferena ligada sua posse (Bourdieu, 1999c, p. 337).
O capital simblico , portanto, a forma suprema do capital e de validao
de todas as espcies de capital (Pinto, 2000, p. 159).
O poder simblico
A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos mltiplos campos que compem as sociedades contemporneas constitui um passo crucial por meio do qual Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas
abordagens rivais no tratamento de formas e sistemas simblicos tais como a
linguagem, a arte, a religio, o mito e a cincia, quais sejam: a) as perspectivas
que privilegiam a interpretao internalista ou tautegrica (Schelling) dos
significados inscritos em tais sistemas simblicos, tomados como dotados
de autonomia e de inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cujas
manifestaes mais exemplares se apresentam no marxismo e no modo de
investigao histrica que Nietzsche e Foucault qualificaram como genealgica, que enfatizam os efeitos de determinismos externos sobre a produo e
a veiculao das teias sociossimblicas, demonstrando, por exemplo, suas funes ideolgicas de justificao e legitimao dos interesses e dos privilgios de
grupos e/ou classes dominantes. Ainda que internamente diferenciadas entre
abordagens que se aproximam das formas simblicas ressaltando ora suas
qualidades de estruturas estruturantes (modus operandi), como na filosofia
neokantiana de Cassirer, ora suas configuraes como estruturas estruturadas (opus operatum), como no estruturalismo de Lvi-Strauss, as diferentes
verses do primeiro modelo citado tm em comum o fato de caracterizarem as
tessituras simblicas fundamentalmente como instrumentos de conhecimento
e/ou comunicao, enquanto o segundo tipo de abordagem retrata as mesmas
como ferramentas de legitimao e exerccio de dominao de certos agentes
e grupos sobre outros (cf. Miceli, 2001).
A almejada sntese dessas tradies na pena de Bourdieu est ancorada
na reformulao de uma tese seminal avanada por Durkheim e Mauss
segundo a qual, nas sociedades ditas primitivas, as estruturas categoriais
mobilizadas na interpretao e na caracterizao cosmolgica do mundo
natural reproduziam, no plano cognitivo, as divises reais inscritas na prpria
estrutura social do grupo ou coletividade: os princpios sociais de diviso
do grupo eram transmutados em princpios cognitivos de viso do mundo.
De todo modo, o que mais original na apropriao bourdieusiana da tese
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dos dois socilogos no tanto sua transposio pesquisa das sociedades

avanadas, mas o postulado de que os sistemas simblicos so, de forma
simultnea e indissolvel, instrumentos de conhecimento, comunicao e
dominao (cf. Bourdieu, 1984, p. 471; 1990a, p. 37).
Dessa forma, a noo de poder/capital simblico apresenta-se como uma
ferramenta conceitual designada para capturar empiricamente os processos
atravs dos quais relaes de fora so atualizadas em (e atravs de) relaes
de sentido, de cognio, de reconhecimento e de comunicao. Os instrumentos de investigao dos camalenicos mecanismos de operao do poder
simblico apresentam, sem dvida, uma srie de ressonncias marxianas,
mais especificamente da tradio marxista de teoria crtica da ideologia,
pensando-se esse conceito polissmico como referente ao espectro de formas
simblicas que contribuem para a manuteno e reproduo de relaes de
dominao entre classes sociais (ou outros tipos de grupos), atravs de mecanismos como a justificao velada dos interesses e dos privilgios de estratos
dominantes ou a naturalizao de condies scio-histricas de existncia
contingentes, espuriamente representadas, percebidas ou experienciadas
como necessrias e inerradicveis. No obstante, apesar dessa detectvel
influncia marxiana, vimos que tal projeto de investigao da sociognese
do poder simblico deve ser perseguido, segundo Bourdieu, tendo-se em
conta a autonomia relativa dos diversos campos de produo, circulao e
consumo simblicos da vida social em relao s injunes da infraestrutura
material de produo e distribuio de bens e servios econmicos, de modo
a escapar ao efeito de curto-circuito que contamina as anlises marxistas
dos sistemas simblicos (cf. Bourdieu, 2001a, p. 13).
A configurao estrutural de qualquer campo em um momento particular, j que todo campo constitui uma realidade em movimento perptuo,
resultado do estado das relaes de fora entre os agentes em luta no
seu interior. O antagonismo estrutural e prtico entre os agentes ou instituies de um campo supe e ao mesmo tempo dissimula, no entanto,
uma concordncia subjacente dos atores envolvidos quanto aos princpios
fundamentais de seu funcionamento, isto , quanto ao objeto material e/
ou simblico de disputa, quanto ao reconhecimento do valor de tal objeto
(fundamento da illusio, ou seja, do interesse existencial dos agentes em
investir seus recursos e energias no conflito) e quanto s regras de persecuo do mesmo, todos estes princpios deixados em estado de doxa, como
pressupostos tacitamente aceitos e inquestionados para todos j imersos
nas lutas do campo (cf. Bourdieu, 1983, p. 91).
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Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de

conhecimento e modos de dominao no curso da vida social, isto , das
operaes da violncia simblica, definida como a forma de violncia que se
exerce sobre um agente social com a sua colaborao (Bourdieu e Wacquant,
1992, p. 136). Essa colaborao se explica pelo fato de que as estruturas
subjetivas de orientao prtica, percepo e classificao internalizadas nos
habitus dos agentes dominantes e dominados, tendo sido engendradas por
estruturas objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com
elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o ambiente
social, com sua distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e
simblicos, seja naturalizado e essencializado. Assim, o exerccio da dominao no reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio,
legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas tanto aos
olhos dos dominantes como dos dominados, o que explica por que o autor
define essa espcie de violncia como suave, inerte, doce e invisvel
(Bourdieu, 2001c, p. 211).
O conceito de violncia simblica est, portanto, no fulcro do movimento
pelo qual Bourdieu ataca a velha questo durkheimiana sobre as condies
de produo e manuteno da integrao e solidariedade social, ainda que
essa problemtica seja agora reformulada, em termos agonsticos, como uma
investigao dos mecanismos por intermdio dos quais arranjos socialmente
atravessados por relaes de hierarquia e dominao so reproduzidos com
a cumplicidade tcita da maior parte de seus membros. Trazendo mente a
afirmao de Aristteles segundo a qual a filosofia comea com o espanto, o
prprio Bourdieu veio a reconhecer que a centralidade da problemtica da
legitimao e da reproduo de relaes de poder na sua sociologia deriva
precisamente de um assombro duradouro diante desse fenmeno (cf. Bourdieu, 1999a, p. 7).
A sociologia gentica do poder simblico como teoria crtica

As intenes e as implicaes morais do projeto sociocientfico de anlise
gentica do poder simblico so bvias e abertamente reconhecidas por
Bourdieu, o que permite classificar sua sociologia, como fizeram alguns (cf.
Calhoun [1993, p. 63]), como uma variante da teoria crtica, concebida
em um sentido abrangente da expresso, para alm de sua reduo estrita
aos marcos epistmicos e tico-filosficos associados aos membros da Escola de Frankfurt. A noo de crtica suposta na verso bourdieusiana de
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teoria crtica parece unir uma verso sociologicamente reformulada da sua

acepo kantiana a um sentido mais afeito ao marxismo (embora tambm
reformulado de modo significativo, como vimos). O momento kantiano
da crtica envolve uma anlise dos pressupostos e limites que emolduram a
cognio e o pensamento humanos, sendo tais pressupostos e limites historicizados e sociologizados por Bourdieu, isto , no mais pensados como
propriedades inerentes sensibilidade e ao entendimento de um sujeito
transcendental, mas como resultantes da inevitvel insero socializadora
do ator em formaes scio-histricas especficas.
Alm de demonstrar, no rastro do kantianismo sociolgico (Lvi-Strauss)
do Durkheim de As formas elementares da vida religiosa (cf. Durkheim, 1989),
o carter socialmente constitudo das capacidades operativas que formam a
sensibilidade e o entendimento dos agentes, o procedimento da crtica em
Bourdieu ainda une o sentido kantiano de escavao sistemtica de pressupostos do pensamento e da ao a uma espcie de sentido neomarxista, associado
ao esforo no desvendamento de modalidades ideologicamente mascaradas
de dominao. O casamento entre esses dois tipos de crtica (trabalhado empiricamente em detalhe, apenas para citar sua obra magna, na crtica social
do julgamento do gosto que constitui o ncleo de sua etnografia da Frana
[Bourdieu, 1984, p. xii]) deriva de sua tese de que as categorias de percepo
e orientao da conduta que garantem a inteligibilidade do mundo social para
os agentes so as mesmas que os levam a naturalizar e essencializar as assimetrias durveis de poder que perpassam esse mesmo mundo.
Como sabemos, o modus operandi de elaborao terica de Bourdieu
caracteriza-se por um ecletismo disciplinado, inspirado com desembarao
em uma multiplicidade de autores e escolas de pensamento provenientes
das cincias humanas e da filosofia. Devido a seu impressionante talento
para a grande arte da sntese, seria perfeitamente justificvel oferecer uma
apresentao de seu ferramental socioterico enfatizando outras influncias.
Poder-se-ia, em particular, apontar para o espectro de Weber no diagnstico
da sociedade moderna como uma configurao internamente plural de
esferas com relativa autonomia (ordens de vida, no lxico weberiano),
na preocupao com as condies sociais e subjetivas por meio das quais
relaes de dominao podem ser vivenciadas e reproduzidas como legtimas, ou ainda no conceito de capital simblico, que pretende sublinhar
que o carisma, longe de ser uma forma especfica de poder, consiste em
uma dimenso constitutiva de quaisquer formas socialmente legtimas de
dominao:
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O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max

Weber chamou de carisma, se Weber [] no houvesse cado na armadilha
das tipologias realistas. Isto o levou a ver o carisma como uma forma particular de poder, em vez de uma dimenso de todo poder, isto , outro nome
para legitimidade, um produto do reconhecimento, do desconhecimento,
a crena por meio da qual pessoas exercendo autoridade so imbudas de
prestgio (Bourdieu, 1990b, p. 141)5.
5. Ainda que seus textos histrico-sociolgicos substantivos

nem sempre se conformem aos
mandamentos de seus prprios
escritos metodolgicos, o Weber do captulo 3 de Economia
e sociedade discordaria da crtica
de Bourdieu, sublinhando que
sua epistemologia demasiado
neokantiana para cair na armadilha da hipstase conceitual e
De modo similar, a empreitada do socilogo francs tambm pode ser

interpretada como uma aplicao persistente da diretriz metaterica de Bachelard segundo a qual s existe cincia do oculto (Bourdieu e Wacquant,
1992, p. 194) um eco, claro, do famoso enunciado de Marx segundo
o qual toda cincia seria suprflua se essncia e aparncia coincidissem. Ao
conceber estruturas sociais como mecanismos historicamente reproduzidos
de distribuio assimtrica de poder entre agentes individuais ou coletivos
(instituies), Bourdieu se empenhou em identific-lo nos espaos, nas
crenas e nas prticas onde o seu exerccio era dissimulado ou eufemizado
aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como
legtimo e, o que vem a dar no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como
arbitrrio da as expresses mconaissance e mconnu6.
Por fim, as pretenses e as implicaes tico-polticas da sociologia de
Bourdieu tambm autorizam a sua caracterizao como um herdeiro crtico
da tradio francesa de socilogos racionalistas engajados como Comte e
Durkheim, os quais sempre conceberam o avano de uma perspectiva genuinamente cientfica sobre o mundo societrio como o modo mais adequado
de oferecer ferramentas adequadas e realistas de interveno sociopoltica
transformativa sobre o mesmo (cf. Swartz, 1997, p. 254). Sem deixar de
subscrever a distino entre enunciados de fato e afirmaes axiolgicas (cf.
Bourdieu e Loyola, 2002, p. 14), Bourdieu defende que as contribuies
cientfico-sociais a projetos emancipatrios no implicam um abandono do
ideal epistmico regulador de objetividade cientfica, j que uma interveno valorativamente orientada sobre o curso da vida social poder ser tanto
mais eficiente e responsvel quanto mais objetivo for o conhecimento das
realidades sobre as quais ela atua. Nesse sentido, ao mobilizar a sociologia
como uma arte marcial ou esporte de combate, Bourdieu no faz da prxis
o critrio da verdade, como o Marx das suas queridas Teses sobre Feuerbach,
mas, ao contrrio, faz da verdade o critrio da prxis.
reconhecendo que, sendo a distino entre as formas burocrtica, tradicional e carismtica de

dominao ideal-tpica, qualquer
modalidade emprica de dominao legtima poderia ser tida como
dotada, de fato, de uma dimenso
carismtica.
6. A tese de que todo poder
em ltima instncia ilegtimo
teria, para certos crticos de
Bourdieu (cf. Alexander, 1995,
p. 211), consequncias niilistas
(ou criptoniilistas) do ponto de
vista tico-poltico. Embora essa
crtica aponte para um problema significativo quanto s pretenses normativas da sociologia
de Bourdieu, uma leitura mais
benevolente de sua obra poderia
destacar que suas referncias
cincia como o menos ilegtimo
dos poderes simblicos (Bourdieu, 1990c, p. 190) pressupem
ao menos a ideia de que, do ponto
de vista moral, seria possvel distinguir entre modalidades mais e
menos ilegtimas de poder e dirigir a ao poltica racional para
a implementao e manuteno
destas ltimas. Acredito que essa
interpretao reforada luz
das suas intervenes pblicas
tardias em favor de causas como
a manuteno da autonomia dos
campos artstico e cientfico diante de presses mercadolgicas ou a
defesa das instituies de proteo
social do Welfare State contra a
ameaa de desmantelo neoliberal
(ver Bourdieu, 2002). O que
certo que Bourdieu nunca aduziu a suas formulaes tericas e
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diagnsticos histricos qualquer

espcie de quadro normativo de
A prtica como modalidade essencial da existncia humana
referncia ou projeto alternativo

de sociedade que pudesse funcionar como fonte de critrios de
justificao de juzos morais sobre
a realidade social e a conduta individual.
7. Poderamos tambm reformular o lembrete keynesiano de que

a humanidade in toto um serpara-a-morte (Heidegger) e dizer
que, no curto prazo (curtssimo,
quase insignificante, em termos
de tempo geolgico), estaremos
todos mortos.
244
Afirmamos que o pensamento de Bourdieu contm uma antropologia

filosfica na medida em que possvel extrair de suas pesquisas sociolgicas
um retrato mais geral dos predicados fundamentais da condio humana,
retrato que tem como pedra de toque a tese da dependncia universal em
relao ao juzo dos outros (Bourdieu, 2000, p. 100) e que apresentado de
modo mais desenvolvido nas suas quase testamentais Meditaes pascalianas
(cf. Bourdieu, 2001c). Uma antropologia filosfica constitui um conjunto
de teses explcitas e/ou tcitas formuladas em resposta s questes O que
o ser humano? e Qual o lugar do ser humano do mundo?. Como
bem lembra Vandenberghe (2009, p. 298), as respostas a tais perguntas
sempre envolveram, de algum modo, o confronto com nosso singular status
existencial de homo duplex, ou seja, a necessidade de pensar em conjunto
nossas propriedades biolgicas fundamentais, de um lado, e nossas atividades distintamente culturais e espirituais, de outro. Seja qual for o avatar
especfico assumido por este problema o anthropos como cidado de dois
mundos (sensvel e inteligvel) na perspectiva platnica, o homem suspenso
entre o finito e o infinito na antropologia filosfica crist, ou ainda as vrias
concepes da relao mente/corpo que grassaram na filosofia moderna
desde Descartes , a anlise da ambiguidade existencial de um ser com um
p na matria/natureza e outro no esprito/cultura perpassa mais de vinte
sculos de reflexo antropolgico-filosfica. Somos metade anjo, metade
besta, como Pascal e tantos outros dessa espcie hbrida reconheceram.
No encontramos em Bourdieu, no entanto, longas digresses acerca da
constituio biolgica do ser humano, embora diversas passagens de sua obra
(por exemplo, Bourdieu, 1988, p. 56; 2001c, pp. 191-192) indiquem que
suas perspectivas acerca de nossas modalidades de ao (o modo como intervimos causalmente sobre o mundo) e de experincia (o modo como somos
afetados por ele) estavam assentadas sobre pressupostos, no mais das vezes no
explicitados, sobre nossas propriedades fisiolgicas e neurolgicas de teses
quanto plasticidade cognitiva diferencial exibida ao longo das etapas da vida
ou da relativa inrcia de nossa memria corporal at o reconhecimento, em
si mesmo trivial, mas prenhe de implicaes, de que somos e sentimos que
somos finitos (para modificar o dictum clssico de Spinoza)7. De qualquer
forma, embora ele mesmo recorresse a distines analticas que lembravam
as caracterizaes supracitadas de nossa duplicidade, a veia principal da
antropologia filosfica de Bourdieu, como convm sua longa carreira de
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Gabriel Peters
exterminador de dualismos, um brado radical contra interpretaes da

condio humana de acordo com polarizaes como material/ideal, mente/
corpo e sujeito/mundo.
Ao longo de toda a sua trajetria, Bourdieu dirigiu boa parte de sua
artilharia pesada contra uma variedade de retratos da subjetividade humana
que a concebem como essencialmente desengajada (diria Charles Taylor) e
mantenedora de uma relao intelectualista e contemplativa com o mundo.
Na pena do mestre francs, a subjetividade pura d lugar a uma percepo
do agente humano tomado em sua radical facticidade (Merleau-Ponty,
1999, p. 2), como uma subjetividade inescapavelmente exposta s injunes
e aos condicionamentos do universo social e envolvida cognitiva, prtica e
emocionalmente nos processos pelos quais seus ambientes se reproduzem
ou transformam: a relao com o mundo uma relao de presena no
mundo, de estar no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, de ser
possudo por ele, na qual nem o agente nem o mundo so percebidos como
tais (Bourdieu, 2001c, p. 172).
A rejeio de retratos intelectualistas e contemplativistas da relao agente/mundo tambm carrega no seu bojo uma crtica a concepes dualistas
da relao entre mente e corpo, concepes que pensam este ltimo apenas
como um objeto das representaes do agente. Em contraposio a essa perspectiva, Bourdieu, como Merleau-Ponty antes dele, parte do pressuposto de
que o corpo do agente (ou, melhor ainda, o agente como agente-corpo)
o prprio locus operativo das intencionalidades e das competncias prticas
com base nas quais os atores se situam e intervm no universo societrio: o
que aprendido pelo corpo no algo que se possui [...] mas algo que se
(Bourdieu, 1990b, p. 73). Ainda que a intensidade retrica de sua crtica
ao esquecimento do corpo em certas tradies dominantes da filosofia e
na teoria social leve-o por vezes a esboar teses quase fisicalistas sobre a
natureza da conduta humana (cf. Idem, pp. 66-79), a frequncia de suas
referncias simultneas s estruturas mentais infusas no habitus me parece um indcio claro de que o elemento fundamental de sua caracterizao
do ator no um reducionismo sistemtico da agncia a movimentos e
operaes do corpo, mas a ideia de que mente e corpo devem ser pensados
ao longo de um nico continuum, qual seja, o fluxo da atividade prtica.
Com efeito, a noo de prtica, situada no corao mesmo de todo o seu
esquema terico-sociolgico, por ele tida como o modo mais caracterstico da existncia humana e, por isso mesmo, como a instncia ontolgica
na qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas
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tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da

antropologia filosfica, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/
ideal, alm, claro, de mente/corpo e sujeito/objeto (cf. Parker, 2000, p. 42).
A economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da existncia

Em outros contextos (cf. Peters, 2009, 2011), podemos encontrar anlises
mais detalhadas da concepo de prtica presente no arcabouo tericometodolgico de Bourdieu. Neste artigo, pretendo cingir-me ao tema que
est no ncleo de suas mditations antropolgico-filosficas, qual seja, a
questo da justificao (Bourdieu, 2001c, p. 289). Max Weber, tambm em
meditaes semitestamentais (cf. Weber, 1982, p. 169) erigidas sob a gide
no de Pascal, mas do tambm cristo Tolstoi , j havia reconhecido que
estudar os sentidos que os seres humanos do s suas aes implica tambm
investigar como estes respondem a questes ltimas e emprestam um significado ou justificao existencial sua vida, ao seu prazer, ao seu sofrimento e
sua mortalidade. As cogitaes sociolgico-filosficas de Bourdieu tambm
deixam transparecer algo da sensibilidade agnstica (e agonstica) de Weber,
o qual fez uma defesa vigorosa da ideia de que o inqurito cientfico-social,
sendo um produto relativamente recente de uma poca desencantada e apesar de poder percorrer os mais diversos contextos scio-histricos em busca
das formas pelas quais as pessoas ali deram sentido s suas vidas, no pode
ele mesmo fornecer uma justificao ltima para o nosso sofrimento e para o
nosso destino final. Deus poderia ser uma demanda sem oferta, e confrontar
o sentido da morte poderia significar confrontar a morte do sentido.
O eco do existencialismo avant la lettre de Weber (cf. Aron, 2000, p. 448)
indica com efeito que, entre as condies histricas mais universais do ser
humano, encontra-se o seu ininterrupto esforo para experienciar sua vida
como algo dotado de sentido, inclusive (e por vezes sobretudo) naquilo que
ela traz de crueldade, brutalidade, sofrimento e horror. Bourdieu subscreve
essa perspectiva, mas, fiel sua concepo anti-intelectualista das disposies
subjetivas que propelem nossa conduta e condicionam nossa experincia do
mundo, ele ressalta que tanto o ansioso anseio como a busca persistente de um
significado para a existncia no devem ser concebidos como processos essencialmente intelectuais, discursivamente mediados ou mesmo explicitamente
colocados como tais pelos agentes. A explorao sistemtica e detalhada de
questes existenciais ltimas constitui apangio apenas da minoria de seres
humanos de posse do privilgio da skhol (cf. Bourdieu, 2001c, p. 9), a qual
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Gabriel Peters
lhes permite manter distncias das urgncias da prtica ordinria. Para os demais, a procura de sentido levada a cabo atravs de um engajamento prtico,
vivido na carne, com os outros no universo social8.
A antropologia filosfica de Bourdieu ancora-se na ideia do ser humano
como animal sedento de sentido, mas, pelo menos aps a alardeada morte
de Deus, encontra como fonte mxima de justificao da vida o reconhecimento social:
8. Ainda que numa veia mais

coletivista, Cornelius Castoriadis
(1982, pp. 177-178) expressou
esplendidamente um ponto de
vista similar.
9. Tese transmitida pela boca de
Garcin, o personagem masculino
da pea Entre quatro paredes. As
expresses Cu e Inferno
podem ser lidas tambm como
metforas metafsicas altisso-
Ningum pode proclamar verdadeiramente, nem diante dos outros, e muito menos
diante de si mesmo, que dispensa qualquer justificao. Ora, se Deus est morto,
a quem pedir tal justificao? Resta apenas o julgamento dos outros, princpio
decisivo de incerteza e insegurana, mas tambm, e sem que haja contradio, de
certeza, segurana, consagrao (Bourdieu, 2001c, p. 290).
nantes para designar a oposio

mais prosaica entre perspectivas
terico-sociolgicas que privilegiam o consenso ou o conflito em
seus retratos da existncia social.
10. No sentido do encadeamento
argumentativo desta e no no que
se refere cronologia da carreira
Foi com base nesse fenmeno que o autor francs procurou ultrapassar
mais uma dicotomia ao final de sua vida: nada menos do que o confronto
entre cu e inferno como caracterizaes metafricas antagnicas da existncia humana em sociedade cujas formulaes paradigmticas so (respectivamente) o postulado durkheimiano de que a sociedade Deus (Bourdieu,
2001c, p. 300) e o clssico dito sartriano de que o inferno so os outros
(Sartre, 1977, p. 98)9. A explicitao dos postulados antropolgico-filosficos
subjacentes s suas concepes tericas e estudos histrico-sociolgicos a
apresentao da ideia de homem que, inevitavelmente, havia mobilizado
em minhas escolhas cientficas (Bourdieu, 2001c, p. 18) constitui o gran
finale da teoria da prtica de Bourdieu10. Mais do que reconstruir a noo de
Deus como uma criao humana, demasiado humana, como de costume, o
socilogo francs prope uma espcie de mundanizao sociolgica do cu e
do inferno, metforas da felicidade derivada da consagrao coletiva, de um
lado, e das mazelas e sofrimentos infusos nas situaes de estigmatizao ou
invisibilidade social, de outro. No que diz respeito a essas ltimas, sua arguta
discusso de como os desempregados no so apenas materialmente privados
de um salrio, mas tambm simbolicamente mutilados pela perda das razes de ser associadas ao trabalho (Bourdieu, 2001c, p. 248), assim como o
volumoso livro que ele publicou, com um punhado de colaboradores, acerca
de mltiplas instncias semi-invisveis do sofrimento social (cf. Bourdieu,
2003), demonstram que a filosofia da misria de Bourdieu tudo menos
vulgarmente materialista, sendo na verdade particularmente sensvel aos sofrimentos psquicos oriundos de privaes sociossimblicas de valor e de sentido11.
do autor, cujas obras finais

foram reservadas sua prpria
socioanlise.
11. O tema tambm brilhantemente analisado por Norbert Elias
(2000). A concepo bourdieusiana da luta por capital simblico
como uma dimenso constitutiva
da existncia social humana parece distante da teoria hegelianomeadiana do reconhecimento de
Honneth, apesar de a viso de
mundo conflitual de Bourdieu
certamente dever algo influncia
hegeliana difusa que ele recebeu
como estudante de filosofia na
cole Normale Suprieure e, mais
especificamente, como leitor precoce de Sartre, cuja viso agnica
do para-outro foi diretamente
inspirada na dialtica do senhor
e do escravo de Hegel. Seja como
for, Bourdieu certamente concordaria com a tese honnethiana de
que o senso interno de dignidade
pessoal dependente da experincia de reconhecimento intersubjetivo, dado que a integridade dos
sujeitos humanos [...], vulnerveis
como so injria pelo insulto e
pelo desrespeito, depende de sua
aprovao e respeito por outros
(Honneth, 1992, p. 188; ver tambm Honneth, 2003).
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tambm evitando qualquer materialismo vulgar, e caminhando, como

vimos, no sentido de uma espcie de utilitarismo existencial (fundado
sobre uma concepo antropologicamente ampliada do interesse utilitrio
como illusio) que Bourdieu pretende explicar as fontes motivacionais dos
investimentos prticos dos agentes nos jogos sociais. Observamos que na
relao entre o jogo estabelecido em um campo e o habitus como sentido do
jogo (sens du jeu) que so engendrados objetivos e valores que, apesar de no
existirem fora dessa relao, se impem no interior dela com uma necessidade
e evidncia inquestionadas, configurando assim uma forma original de fetichismo que est no princpio motivacional de toda ao: s existe sagrado
para o sentido do sagrado, que no entanto reencontra o sagrado como plena
transparncia, sendo que o mesmo verdadeiro para toda experincia de
valor (Bourdieu, 1988, p. 3). Dessa forma, a illusio s pode ser percebida
como iluso para o observador que apreende o jogo de fora, isto , que no
investe nada nos seus objetivos. Bourdieu assinala, entretanto, que tal ponto
de vista tende a negligenciar o fato de que tais investimentos so, como disse
Durkheim a respeito da religio, iluses bem fundadas, pois acumular um
dado volume de capital simblico significa abandonar o anonimato e passar
a ser reconhecido pelos outros e por si prprio como um agente investido de
uma funo ou misso social, aporte central da constituio da identidade dos
atores e, dessa forma, de obteno de um sentido coletivamente reconhecido
para sua existncia.
Bourdieu chega a sugerir que o desejo de reconhecimento pelo outro
no apenas produto da socializao, mas uma condio emocional de
possibilidade da sua eficcia. Embora a busca do capital simblico no interior de determinados campos profissionais deva estar fundada em uma
disposio bsica para o investimento libidinal em jogos sociais, disposio
anteriormente cultivada na esfera familiar, esse prprio trabalho de cultivo
encontra apoio motivacional na necessidade da criana em ser reconhecida:
[...] a fim de [...] inculcar [...] a disposio durvel para investir no jogo social como
um dos pr-requisitos de qualquer aprendizagem, pode-se supor que o trabalho
pedaggico em sua forma elementar se apoia num dos motores que estaro na raiz
de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento (Bourdieu, 2001c,
p. 201; grifo do autor).
Uma vez que a criana s pode se conceber como sujeito ao aprender

como os outros a percebem como objeto, a infncia o primeiro cenrio
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da experincia humana de se estar condenado a ser definido em sua verdade

pela percepo dos outros (Idem, p. 202). Seguindo o procedimento bourdieusiano comum de extrair sentenas filosficas de seu contexto originrio
de modo a transform-las em enunciados sociolgicos (ou antropolgicofilosficos), deve-se concluir que o ser humano um ser para o qual ser
ser percebido (Berkeley).
Como j foi dito, a busca de sentido no deve ser compreendida como
uma tentativa escolstica de justificao intelectual da existncia humana
em sua universalidade, mas como um esforo prtico e uma experincia
vivida de busca, nas aventuras e desventuras da vida cotidiana, de justificao para uma existncia particular, singular (Bourdieu, 2001c, p.
290). Os certificados de identidade social, que operam como certificados
de necessidade ontolgica, arrancando os agentes do encontro solitrio
com a prpria contingncia, tornam-se manifestos em todo o espectro de
interaes ordinrias nas quais eles se sentem socialmente solicitados com
ocupaes, projetos, obrigaes e compromissos que reforam a sensao
de contar para os outros, de ser importante para eles [...] e encontrar nessa
espcie de plebiscito permanente que vm a ser os testemunhos incessantes
de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de justificativa
continuada para existir (Idem, p. 294).
A tese da necessidade de se experimentar subjetivamente a prpria
existncia como algo dotado de sentido, amarrada ideia de que tal sentido no apenas constitui uma inveno intramundana, mas depende do
reconhecimento coletivo de que o indivduo biolgico um agente social,
justificado, como tal (e apenas como tal), no seu direito de existir, aparece
como o meio pelo qual Bourdieu ataca a questo do nvel psquico da construo e da manuteno da identidade social, isto , o problema de se saber
por que os indivduos investem, no sentido existencial mais abrangente
da palavra (ou seja, no sentido libidinal, mas da libido como pulso de
vida), nas identidades, nos papis sociais ou nas posies de sujeito que
lhes so oferecidos ou imputados em um dado contexto de atuao12. Na
medida em que o funcionamento de um campo depende da presteza com
que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os atos de marcao
social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados
nas instituies e so institudos como atores socialmente classificados (rei,
padre, cristo, primognito, professor, funcionrio, homem, mulher, negro,
branco, rico, pobre, culto ou ignorante) impem aos proprietrios desses
ttulos classificatrios um corpo de obrigaes e/ou privilgios, vantagens e/
12. A nfase na dimenso psquica da vinculao identitria foi

bem colocada por Stuart Hall
(2000, p. 112). A importncia
da aquisio de uma identidade
socialmente reconhecida para a
prpria autoconcepo dos atores, bem como, por meio desta,
para a consecuo de uma razo
de ser para suas vidas, explorada
com extraordinria potncia
expressiva no conto O espelho,
de Machado de Assis, narrativa
cmico-fantstica cujo clmax
a cena em que o personagem
central percebe, defronte ao
espelho, que sua imagem s era
ali refletida de maneira integral e
precisa quando ele usava sua farda
de alferes da guarda nacional.
Caso contrrio, esse reflexo era
disperso, esgarado, mutilado...
(Assis, 2007a, p. 161).
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13. Alm de apontar para o carter socialmente constitudo e

constituinte da agncia, a principal funo heurstica do conceito
de habitus conferir destaque
operao tcita, pr-reflexiva e
no discursiva dos motores subjetivos da conduta individual,
numa rejeio dos retratos intelectualistas das aes e motivaes
humanas derivados da falcia
escolstica, o procedimento no
qual os modelos analticos cons-
ou desvantagens, oportunidades e/ou proibies continuamente confirmados

e fortalecidos por todo um universo de tratamentos sociais cotidianos.
maneira de uma profecia autorrealizadora (Merton, 1968, p. 479), estes
ltimos contribuem performativamente para transmutar o juzo dos outros
em autojuzo, transformando a diferena socialmente instituda em um
conjunto de propriedades duravelmente inscritas no corpo e na crena dos
agentes, de modo tal que passam a operar como uma segunda natureza
(Ccero/Pascal), enquanto so percebidas, de maneira pr-reflexiva, como
uma natureza primeira.
Vrios dos elementos da concepo bourdieusiana do ser humano podem
ser lidos como apropriaes crticas e reformulaes sociolgicas radicais de
temas sartrianos e heideggerianos. Como Heidegger e Sartre, mas tambm
Weber, Bourdieu sustenta que o mundo, em si mesmo destitudo de significao, possui apenas o(s) significado(s) que ns, humanos, atribumos a ele.
Por outro lado, ele destaca com vigor, contra o intelectualismo de filsofos
que projetam suas prprias experincias nas mentes dos agentes leigos (por
exemplo, Sartre interpretando o comportamento do garom de caf), que
esses atos subjetivos de doao de sentido no implicam forosamente a
conscincia e a representao (Bourdieu, 2001c, p. 294), sendo predominante e fundamentalmente tcito13. Ainda mais importante, rechaando as teses
sartrianas de que a causalidade estaria ausente da vida psquica e de que experincias passadas jamais poderiam afetar de fato o comportamento presente
do sujeito (obrigado a sempre inventar e reinventar a si mesmo ex nihilo),
Bourdieu sugere que as atribuies de sentido mobilizadas no reconhecimento social no so, de modo algum, atos radicalmente livres. Se o agente
imbui sua condio mundana de significao, porque ele habitado em sua
subjetividade por significados que se tornaram seus atravs da socializao:
trudos pelo filsofo ou cientista

social para dar conta das propriedades das prticas so inadverti-
[...] O garom de caf no representa o papel de garom de caf, como queria Sartre.
damente projetados nas mentes
Ao envergar seu uniforme [...] e cumprir o cerimonial da ligeireza e do desvelo,
dos agentes e tomados como as

causas reais, empricas, dessas
[...] ele no se torna coisa (ou em si). Seu corpo, onde est inscrita uma histria,
prticas. Aplicando descrio
esposa sua funo, ou seja, uma histria, uma tradio, que ele sempre enxergou
fenomenolgica da m-f feita

por Sartre a metfora teratolgica
encarnada em corpos, ou melhor, nesses trajes como que habitados por um certo
que ele j havia mobilizado con-
habitus a que se denomina garons de caf (Idem, pp. 187-188).
tra a teoria da escolha racional,

Bourdieu afirma que o garom de
O ser e o nada um monstro com
corpo de garom de caf e cabea
de filsofo (Bourdieu, 2001c,
p. 189).
250
A crtica ao intelectualismo e ao subjetivismo de Sartre unida, por

fim, a um ataque ao seu individualismo. Mesmo quando Bourdieu recorre
ao vocabulrio da m-f e do autoengano (cf. Bourdieu, 1990c, p. 188)
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Gabriel Peters
para descrever a illusio como uma iluso, ele faz questo de acentuar que o
autoengano individual fortemente sustentado por todo um conjunto de
mecanismos coletivos de autoengano, mecanismos simblicos e institucionais
trabalhando continuamente para assegurar aos indivduos que suas funes
sociais, desempenhadas e vividas como terrivelmente importantes, no
sejam expostas como o que de fato so em ltima instncia: fices sociais
(Idem, p. 195). graas a esse trabalho institucionalmente organizado e
garantido (Bourdieu, 1990b, p. 112) que os valores e os significados que
os agentes projetam no mundo so experimentados, de maneira fetichista,
como realidades objetivas infusas nesse prprio mundo.
Na pena de Bourdieu, a participao nos jogos da vida social impulsionada por uma fuga ao dado antropolgico da contingncia que tambm,
e necessariamente, uma fuga ao confronto com nossa prpria finitude. Ele
localiza j em Pascal uma ideia que se tornaria clebre com Heidegger, aquela
de que fazemos tudo para esquecer nossa mortalidade, atirando-nos ao
divertimento ou buscando refgio na sociedade, ainda que saibamos que
a nica coisa certa na vida o fato de que morreremos sozinhos (Bourdieu, 2001c, p. 239). Endossando a viso, ensinada por Schopenhauer,
Tolstoi e tutti quanti, de que o sentido da vida s se transforma de fato num
problema angustiante para o ser humano no momento em que este se torna
consciente de sua mortalidade inescapvel e inescapavelmente solitria,
Bourdieu sublinha, ao estilo de Heidegger, que a continuada performance
de papis sociais nos jogos ordinrios da vida coletiva cumpre a funo
existencial de proteger-nos da contemplao aberta de nossa finitude. O
mergulho na diverso (Pascal) ou na mundanidade (Heidegger) em
outras palavras, nas prticas e rituais da existncia diria constitui, assim,
um artifcio por meio do qual os indivduos se esforam continuamente em
suportar ou suprimir a conscincia de sua condio mortal:
14. A despeito de sua concordncia com Heidegger quanto

descrio fenomenolgica
desse mecanismo sociopsicol-
[...] pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos
gico, Bourdieu no endossa o
indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal, a ideia de que vai
sobre o mesmo, isto , a denn-
juzo tico do filsofo alemo
morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte, fim (no sentido de
cia (tipicamente escolstica, na
termo) que no pode ser tomado como fim (no sentido de meta) [...], o homem
daqueles que caem nas deman-
um ser sem razo de ser, tomado pela necessidade de justificao, de legitimao,

de reconhecimento. Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para
percepo do socilogo francs)

das familiares e na tagarelice
que marca o mundo pblico do
Man, denncia cuja contraparte
existir, o que ele chama o mundo ou a sociedade a nica instncia capaz
autocongratulatria a exalta-
de fazer concorrncia ao recurso a Deus (Idem, p. 293)14.
o existencial do Sein-zum-Tode
[ser-para-a-morte] (Bourdieu,
2001c, p. 293).
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O que confere a esse processo de produo social de existncias justificadas um carter agonstico ou mesmo trgico o fato de que, dado que
os bens ideais ou simblicos s derivam seu valor de sua escassez relativa, o
reconhecimento social s pode ser obtido de maneira diferencial, distintiva. Ergo, todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino
produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida e
reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida
e pela morte simblicas (Bourdieu, 1988, p. 56). A autoidentidade e a
autoestima obtidas como corolrios da consagrao social dependem de sua
contrapartida, isto , da penria simblica do outsider socialmente invisvel
ou estigmatizado, da misria do homem sem misso nem consagrao social, carregando o fardo de um capital simblico negativo, como o Judeu
da poca de Kafka, ou, hoje, o Negro dos guetos, o rabe ou o Turco dos
subrbios operrios das cidades europeias (Bourdieu, 2001c, p. 295). A
questo est posta naquela que , na minha opinio, a mais bela, apesar de
melanclica, passagem de toda a sua obra:
Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser
sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as
justificaes e as razes de existir; ela que, produzindo os negcios ou posies que
se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes,
para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados
de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do
que diz Marx, uma filosofia da misria que est mais prxima da desolao dos
velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista
tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem
Deus, dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato,
sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade Deus, eu diria: Deus no
nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm seno na
sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade,
contingncia, ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de
maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda
distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida
e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela
morte simblicas. [...] O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a
excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. porque o homem
um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu,
1988, pp. 56-58).
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Gabriel Peters
O agonismo como recusa da sociodiceia

Uma mirada panormica sobre a fortuna crtica da sociologia de Bourdieu suficiente para se constatar a frequncia da acusao (por exemplo,
Alexander, 1995; Honneth, 1995) de que o agonismo patente em citaes
como a anterior seria exagerado e unilateral. Por um lado, diversos crticos de
Bourdieu reconhecem de bom grado que seu esforo incansvel para evitar
a sentimentalidade (Alexander, 1995, p. 152) fundamental para qualquer
um que almeje uma compreenso realista, ainda que desencantadora, do
mundo social sobretudo no que tange sua face feia (Dahrendorf ), com
frequncia camuflada sob o vu suave da violncia simblica15. No obstante,
mesmo autores que tambm admitem que os seres humanos possuem o anseio universal de experimentar suas vidas como significativas, bem como que
o reconhecimento social uma (ou a) condio fundamental de possibilidade
dessa experincia, problematizam, ainda assim, a viso segundo a qual tais
processos s poderiam ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos
de soma zero que acontecem em campos sociais.
A bem da verdade, Bourdieu chegou a admitir a possibilidade do escape
infinda competio estratgica em seu surpreendente post-scriptum sobre
o amor e a dominao ao final de A dominao masculina (cf. Bourdieu,
1999a, pp. 129-133). Ali, o socilogo fala abertamente, provavelmente pela
primeira vez, a respeito dos limites do seu sistema, casu quo o miraculoso
cessar-fogo, o fim da guerra e das lutas, o fim da troca estratgica ou, mais
positivamente, a no violncia, o reconhecimento mtuo, a reciprocidade
plena, o desinteresse, a confiana, o fascnio, a felicidade ou paz, para falar
como Adorno (Vandenberghe, 2010, p. 291). sintomtico de sua posio
agonstica sobre o mundo social que tal escape tenha sido caracterizado por
Bourdieu como milagroso, mas tambm digno de nota que ele tenha
afirmado explicitamente que acredita na existncia desses milagres.
De todo modo, por que Bourdieu teria sido to teimoso em seu ceticismo
acerca da possibilidade de se encontrar aspectos genuinamente encantados
na vida social, tal como manifestos no amor, na amizade, em aes altrustas e assim por diante (fenmenos que no so tanto negligenciados, mas
sistematicamente desmistificados como outros tantos jogos de estratgias
e contraestratgias, as quais incluem at mesmo as paradoxais manobras
por meio das quais os agentes trabalham para ocultar o carter estratgico
e interessado de suas trocas [cf. Bourdieu, 1990b, p. 122])? Alm de sua
adeso, progressivamente afrouxada mas sempre mantida, ao partido da
15. Bourdieu tambm poderia

dizer, com Weber, que fazia
cincia para saber quanta verdade
podia suportar.
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16. Na esteira de Max Weber, o

problema teolgico clssico de
se saber como um Deus infinitamente bondoso e onipotente
poderia permitir a existncia do
mal e do sofrimento no mundo
(cf. Kolakowski, 1982, pp. 1958) passa a ser concebido como
uma verso particular desta
formulao ampliada do desafio
da teodiceia (que admitiria assim,
em princpio, variantes seculares).
254
filosofia da suspeita que marcou os trabalhos de vrios dos melhores pensadores franceses do sculo xx, acredito que a persecuo de uma resposta
tem de apontar tambm para uma das disposies pessoais profundas que
aparecem sob forma sistematicamente sublimada em sua sociologia, qual
seja, sua persistente recusa intelectual e moral da sociodiceia. A necessidade
de se experimentar a vida, mesmo nos seus aspectos mais dolorosos e brutais, como imbuda de uma justificao ltima pode ser entendida como
um anseio de teodiceia no sentido lato da palavra cunhada por Leibniz, ou
seja, como a crena de que h razo [significado] no mundo, crena que
constituiria uma condio de possibilidade para a atuao no mesmo16
(Neiman, 2002, p. 324). Ainda que Bourdieu nunca tenha se aventurado
nessa rea da filosofia, no h dvida de que ele pertence quele grupo de
pensadores (dos epicuristas a Voltaire, de Mill a Bertrand Russell) de tal
modo sensveis, em termos emocionais e ticos, misria do mundo que
concebem qualquer esforo de teodiceia como uma tentativa moralmente
inaceitvel de justificar o injustificvel (cf. Bernstein, 2002, p. 229).
Assim como tantos pensadores desafiaram os esforos de justificao
metafsica dos males que afligem os seres humanos (poder-se-ia estender
o argumento, claro, para outras criaturas vivas, como fizeram Mill e
Schopenhauer), a antropologia filosfica de Bourdieu est fundada sobre
uma rejeio no da teodiceia, mas do que ele chama, utilizando o termo
cunhado por Raymond Aron, de sociodiceia nomeadamente, os processos por meio dos quais a dominao estrutural e a violncia simblica so
justificadas no tanto pelo recurso explcito e consciente ao discurso
ideolgico quanto pela cumplicidade prtica e dxica que deriva de
uma viso dos ambientes sociais como naturais e evidentes. Nesse sentido,
ainda que eu discorde dos leitores que interpretam Bourdieu como um
marxista em ltima instncia, seu esforo contnuo em expor a aparncia de necessidade adquirida por certas condies scio-histricas como
falsa, embora ideologicamente funcional, o coloca de fato na companhia
de crticas marxistas da reificao la Lukcs e Escola de Frankfurt (cf.
Vandenberghe, 2009). A despeito da dissimilaridade em termos de modus
operandi intelectual, com a propenso filosfica ao escolasticismo de um
Adorno contrastando com a inclinao do socilogo francs em confrontar
enigmas filosficos apenas por meio de sua traduo sistemtica em problemas de pesquisa emprica, Bourdieu tambm partilha com as estrelas
da galxia do marxismo ocidental o que Habermas descreveu como uma
sensibilidade a tudo o que permanece incompleto na integrao social e
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Gabriel Peters
psquica, nas vitrias histricas e culturais, nos triunfos aparentes da prxis

(Habermas, 2000, pp. 70-71).
O socilogo francs est definitivamente mais prximo das correntes
frias do que das correntes quentes do marxismo (para usar os termos de
Ernst Bloch), na medida em que se concentra consistentemente na anlise
das estruturas de dominao s expensas da descoberta de possibilidades
de emancipao (Vandenberghe, 2009, p. 290). Alm disso, deve-se levar
em considerao que, como deixado claro por suas referncias ao fetichismo
subjacente a quaisquer atribuies humanas de valor e significado ao mundo
social e aos agentes que o habitam, sua antropologia filosfica confere alguma redeno parcial e ambivalente ordem societria na medida em que
aponta no apenas para a funo tripartite de conhecimento, comunicao
e dominao desempenhada por sistemas sociosssimblicos, mas tambm
para seu papel existencial, isto , para o fato de que estes so instrumentos de
teodiceia, recursos mundanos por meio dos quais os seres humanos dotam
de sentido e justificao uma condio que, de outro modo, seria despida de
significao e lanada de volta sua aterradora contingncia.
No entanto, se toda determinao implica negao (como Spinoza nos
ensinou), a busca de sentido torna-se uma busca pelo poder de ser, contra
outros, socialmente reconhecido como significativo, de modo tal que a
salvao de uns condena outros danao, nas suas formas concretas da
invisibilidade ou da estigmatizao social. A recusa em transigir com as
instituies (Bourdieu, 1990c, p. 4), que Bourdieu afirma nunca t-lo deixado, envolve portanto o diagnstico sistemtico de como tais instituies
produzem legies de jogadores derrotados: no existe [...] pior privao,
talvez, do que a dos derrotados na luta simblica pelo reconhecimento,
pelo acesso ao ser social socialmente reconhecido, ou seja, numa palavra,
humanidade (Bourdieu, 2001c, p. 295). Com alguma liberdade, e levando a comparao com o marxismo ocidental mais longe, poderamos
assinalar que, apesar das discrepncias de estilo e contedo entre a filosofia
messinico-revolucionria da histria de Walter Benjamin e a sociologia
crtica do poder simblico de Bourdieu (nenhum messianismo utpico, nem
mesmo fraco, na ltima), h certo parentesco de impulso tico a uni-los:
a vontade de se situar ao lado dos vencidos, conclamando a reconstruo
histrica ou sociolgica da aventura humana a no esquecer as aflies de
todos aqueles literal ou metaforicamente prostrados no cho durante o
cortejo triunfal dos dominantes (para usar as famosas palavras de Benjamin
[1987, p. 225])17. Em compasso com sua teoria crtica das operaes sutis
17. O diagnstico dos determinantes sociais das condies de

sofrimento pessoal apresentadas
em A misria do mundo em
outras palavras, o desvendamento
sociolgico de tais circunstncias
de biografia como resultantes
de trajetrias posicionadas em
uma histria macrossocial
(para usar a linguagem de Mills
[1975]) motivado por uma
simpatia moral e poltica em
relao queles em desvantagem
sociossimblica. No obstante,
como a reformulao da teoria da
ideologia qua violncia simblica
deixa claro, esse impulso normativo no se traduz em qualquer
espcie de standpoint epistemology
segundo a qual a desvantagem
social cria vantagem epistmica
(Harding, 1996, p. 146). Para
Bourdieu, a nica fonte dessa
vantagem no conhecimento do
mundo social o mtodo cientfico reflexivamente aplicado.
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da violncia simblica, poderamos dizer que a filosofia da misria atada

sua antropologia filosfica visa recuperar no tanto o grito da humanidade
angustiada (Rosenzweig) quanto o seu doloroso silncio.
Concluso: misria de reconhecimento e reconhecimento da misria

O uso das metforas cu e inferno na caracterizao da experincia
humana no mundo social heuristicamente sugestivo em relao a diversos
de seus aspectos, mas um tanto inadequado com respeito a outros. importante ressaltar, em particular, no apenas que o paraso sociomundano
no implica o fim do sofrimento, mas tambm que possvel transitar
socialmente entre o cu e o inferno simblicos. Nesse sentido, o sofrimento oriundo da luta por acumulao de capital simblico, esse capital das
razes de existir (Pinto, 2000, p. 140), no se restringe queles socialmente
condenados morte simblica (os invisveis e os desprezados), mas tambm
parte e parcela da existncia cotidiana daqueles que escaparam (por ora) a
esse destino, um sofrimento que se apresenta seja sob a forma das mltiplas
privaes e provaes por que passam quaisquer agentes em busca da obteno ou manuteno de valorizao social, seja sob a forma da contnua
ansiedade de status diante dos riscos de desvalorizao simblica presentes
nos campos em que os atores circulam.
Do ponto de vista no tanto da Cidade Justa, mas da arte da boa vida
(Aristteles), tambm uma pena que Bourdieu tenha dito to pouco a
respeito daquilo que alguns veriam como a verdadeira salvao mundana:
a libertao em relao dependncia do juzo dos outros. Aqueles que
perseguem sugestes de como podemos nos livrar da necessidade existencial
do capital simblico tero de procur-las em outras obras por exemplo,
nos escritos de toda uma linhagem de filsofos historicamente proeminentes
que nos ensinam a no ligar para a proeminncia, como o estoico Epicteto
(2006), o ctico Montaigne (1987a, pp. 319-329) e o misantropo Schopenhauer (2006, pp. 61-137). O fato de que a principal discusso de Bourdieu
(2001c, pp. 289-300) acerca dos fracassados nas disputas pelo sentido da
existncia no mundo social tome como ilustrao nada menos do que a trgica e apavorante histria de Joseph K. em O processo, de Kafka, indicativo
de que sua Weltanschauung permaneceu at o fim profundamente agonstica.
Diante de um mundo cruelmente competitivo, o agonismo de Bourdieu se
explica como fidelidade a um dos imperativos tico-polticos de qualquer
teoria crtica digna desse nome: trazer tona o sofrimento dos vencidos.
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Resumo
O social entre o cu e o inferno: a antropologia filosfica de Pierre Bourdieu
Diversos autores tm chamado a ateno para o fato de que quaisquer estudos sociocientficos de modalidades especficas de ao e experincia humana em sociedade dependem
de alguma espcie de antropologia filosfica, isto , de um conjunto de pressupostos
gerais acerca do que ser um agente humano (Taylor), sem os quais o prprio diagnstico da variabilidade histrica e cultural das prticas de atores concretos tornar-se-ia
impossvel. Bourdieu mostrou-se sensvel a esta tese e, sobretudo na fase mais tardia de
sua carreira, dedicou-se a explicitar o modo como suas investigaes histrico-sociolgicas
pressupunham e, ao mesmo tempo, contribuam para a formulao de uma ideia de
homem. O artigo retraa o percurso bourdieusiano em direo a essa antropologia
filosfica, partindo de sua sociologia gentica do poder simblico, pensada aqui como
uma forma de teoria crtica (latu sensu), para desembocar em um retrato da condio
humana em que o reconhecimento (capital simblico) aparece como meta existencial
fundamental pela qual os indivduos buscam dar sentido s suas vidas e como fonte
da infindvel competio simblica que mantm em movimento a vida social. A viso
agonstica do universo societrio que alimenta seus estudos sociolgicos retorna em sua
antropologia filosfica sob a forma de uma sntese singular entre a ideia durkheimiana
de que a sociedade Deus e a tese sartriana de que o inferno so os outros.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Antropologia filosfica; Capital simblico; Campo;
Reconhecimento; Sentido da existncia.

Abstract
The social between heaven and hell: Pierre Bourdieus philosophical anthropology
Many authors have argued that any social-scientific study of specific modalities of
human action and experience in society depends on some form of philosophical anthropology, i.e, on a set of general presuppositions on what it is to be a human agent
(Taylor) without which the very diagnosis of the historical and cultural variability of
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Gabriel Peters
concrete agents practices would become impossible. Bourdieu was sensitive to that
thesis and, especially in the later phase of his career, attempted to make explicit that
his historical-sociological investigations were founded upon, and the same time contributed to elaborate, an idea of Man. The article retraces Bourdieus path towards
this philosophical anthropology, starting with his genetic sociology of symbolic power,
conceived as a form of critical theory (latu sensu), and concluding with an account of
the human condition in which recognition (symbolic capital) appears as both the
fundamental existential goal through which individuals attempt to obtain meaning
to their lives and the source of the endless symbolic competition that keeps social life
moving. The agonistic vision of the social universe that grounds his sociological studies
returns in his philosophical anthropology under the guise of a singular synthesis between
Durkheims idea that Society is God and Sartres thesis that hell is other people.
Keywords: Pierre Bourdieu; Philosophical anthropology; Symbolic capital; Field; Rec-
ognition; Meaning of existence.
Texto recebido em 7/8/2008 e

aprovado em 15/8/2011.
Gabriel Peters mestre em
Sociologia pela Universidade
de Braslia (UnB) e doutorando
em Sociologia pelo Instituto de
Estudos Sociais e Polticos da
Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (iesp/uerj). E-mail:
<gabrielpeters@hotmail.com>.
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O social entre o cu e o inferno

A antropologia filosfica de Pierre Bourdieu

Introduo: Bourdieu entre o estudo do humano e o estudo dos humanos

*Isentando-os de responsabilidade pelas ideias aqui expressas,

Arthur Trindade, Brasilmar Ferreira Nunes, Cli Regina Jardim

thia Hamlin, Diogo Corra, Dirk

O presente trabalho no parte, de modo algum, da defesa de um retorno

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

indo ao encontro das formulaes de diversos filsofos e cientistas sociais

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

filosfica e as cincias sociais responde, ao contrrio, inevitvel necessidade

2. Ao notar que a tarefa da antropologia filosfica , ao mesmo

toriadores, economistas, cientistas polticos, socilogos enfrentam em conjunturas

neonietzschianismo (por exem-

mais decisivas: Poder, Mudana, F, Opresso, Trabalho, Paixo, Autoridade, Beleza,

cultural ou de alguma forma de

caseiros (Idem, p. 31).

A referncia de Geertz quelas palavras altissonantes ilustra que a

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

criativa entre a reflexo terica e a pesquisa emprica nas cincias sociais. No

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

que o reconhecimento coletivo (capital simblico) aparece como meta

3. No apenas a incluso desta

Nota preliminar sobre os perigos da iluso escolstica3

vrias outras modificaes bem--vindas na forma e contedo do

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

fundamentais da condio humana, no foi porque abandonou a orientao

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

Uma economia geral das prticas

No corao do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

155-156). A originalidade socioterica de Bourdieu no est, contudo, nessa

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

lucros e interesses simblicos perseguidos pelos agentes em configuraes

4. Mais adiante, apresentarei a

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

habitus formam um percurso global inteligvel que obedece a regularidades

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forma determinada de capital por meio da exibio, intencional ou no,

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dos dois socilogos no tanto sua transposio pesquisa das sociedades

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Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de

A sociologia gentica do poder simblico como teoria crtica

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

teoria crtica parece unir uma verso sociologicamente reformulada da sua

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max

5. Ainda que seus textos histrico-sociolgicos substantivos

De modo similar, a empreitada do socilogo francs tambm pode ser

reconhecendo que, sendo a distino entre as formas burocrtica, tradicional e carismtica de

O social entre o cu e o inferno, pp. 229-261

diagnsticos histricos qualquer

A prtica como modalidade essencial da existncia humana

referncia ou projeto alternativo

7. Poderamos tambm reformular o lembrete keynesiano de que

Afirmamos que o pensamento de Bourdieu contm uma antropologia

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 24, n. 1

exterminador de dualismos, um brado radical contra interpretaes da

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tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da

A economia dos bens simblicos como luta pelo sentido da existncia

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