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Apenas para mencionar as atitudes administrativas mais estruturais, D. Joo III incrementou a poltica de construo de um aparelho burocrtico mais eficaz. O Reino foi dividido em novas correies e foram criados novas
dioceses e novos tribunais (Mesa de Conscincia e Ordens e o Santo Ofcio da Inquisio). Foram redefinidas as
funes de chanceler-mor, de chanceler da Casa de Suplicao, de juiz da Chancelaria e o novo Regimento dos
desembargadores do Pao.
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Portugal. claro, que isso significou, por sua vez, cuidados especiais com
a intelectualidade dos grandes do reino tanto como instrumento formador
de quadros governamentais capazes de levar adiante a sua misso imperialista, quanto porque como mecenas das letras interessava-lhe
da parte daqueles aos quais protegeu o elogio explcito na representao
do seu reinado, da sua Corte e do seu Imprio. Tratava-se claramente de
enaltecer a grandeza do Imprio.
Como protetor da Universidade, D. Joo III aparece nas oraes de
sapincia em referncias elogiosas. Na Universidade de Coimbra, o elogio
ao monarca tornou-se parte obrigatria da oratio pois foi ele quem restituiu
os Estudos Gerais a uma cidade que se considerava o locus por excelncia
da intelectualidade. O Rei empreendeu considerveis esforos para prover
aquela Universidade com renomados mestres muitos deles com reputao
europia -, com novos edifcios. Seu esforo no foi em vo. Nas oraes
de abertura a expanso ultramarina era exaltada em meio s menes
Matemtica e Astronomia usadas como mote para abordar as navegaes martimas portuguesas.2 Uma representao que, por associao,
concretizava o imprio portugus.
De mecenas da intelectualidade, D. Joo III adquiriu por parte da historiografia a representao de homem intelectual. Mesmo que no sejam
notveis seus feitos neste campo e h quem o justifique em razo das
muitas ocupaes do monarca.3 Importa, de fato, a representao. Ainda
que se admita, em um acordo mais ou menos tcito, que o Rei no possa
ser comparado quanto s suas habilidades literrias e cientficas com alguns de seus nobres sditos.4 No falta quem coloque a lisonja acima da
prudncia para fazer de D. Joo III o modelo de soberano perfeito, vitorioso
e letrado apto a fazer inveja ao prprio Alexandre.5
Na poesia novilatina so exaltadas outras virtudes do Monarca, que era
abstmio. Manuel da Costa, jurista e notvel poeta contemporneo, personificou o elogio da sobriedade: D. Joo III, o rei dos Lusadas, no era
inferior a nenhum outro em virtude e (re)conduz Portugal a Idade do Ouro
e seus sditos so um povo glorioso na guerra, domador do Oceano.6 O
poema de Manuel da costa descreve com apurado engenho e agudeza 7
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MAGALHES, Joaquim Romero. Os rgios protagonistas do poder. In: MAGALHES, J. R. (coord.) No alvorecer da
Modernidade (1480-1620). MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1993, v.3, p.539-540.
RAMALHO, A. Costa. Latim renascentista em Portugal. Lisboa: FCG-JNICT, 1993, p.143.
Notadamente entre outros, D, Jorge, duque de Coimbra e mestre de Santiago; D. Pedro de Meneses, 3o. marqus
de Vila Real e 2o. conde de Alcoutim; D. Miguel da Silva; Joo Rodrigues de S Meneses.
Tal foi a representao construda por Antnio Lus, mdico e erudito, na sua Epistola Panagyrica dirigida a D.
Joo III. Note-se que, Alexandre da Macednia foi educado por Aristteles e, no Renascimento, era o exemplo
completo de lder ilustrado e capaz de conduzir homens. Em Os Lusadas, Cames toma-o como modelo de D.
Sebastio que poder supera-lo como o Aquiles homrico.
COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis Portugaliae, atque Isabellae, illustrissimi Theodosii, Brigantiae Ducis,
germanae Carmen (1552). Coimbra: Biblioteca da Universidade de Coimbra, p.104-108.
Com engenho e agudeza. Nesse caso, pode-se dizer com mais propriedade: com agudeza, virtude daquele que
era agudo. Para uma boa compreenso acerca do conceito preciso pensar naquele que possua erudio, ou
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- no registro da ut pictoria poesis de Horcio o duque de Bragana, observando as alegorias representadas nas tapearias que adornam o palcio
de D. Theodsio, em Vila Viosa. So descritas as representaes pictrias
da batalha de Cochim tendo como figura central Duarte Pacheco; D. Francisco de Almeida, como vice-rei da ndia, destruindo Quloa e Mombaa;
a vingana de D. Francisco desencadeada no ataque a Diu aps a morte
de seu filho Loureno batido pelas foras inimigas. Segue-se a descrio
da fuga das tropas dos turcos e indianos e a representao de D. Francisco vitorioso, coroado de louros.8 No entanto, a parte mais significativa
aparece na tapearia que representa os deuses do Olimpo tomando parte
nos festejos das bodas principescas. Segundo Manuel da costa, s Apolo
encontrava-se ausente porque conduzia em Coimbra as construes dos
novos edifcios universitrios como que construindo em favor do rei Lusitano
(...) uma nova Atenas.9 Observe-se, aqui, a mesma tpica greco-romana
em consonncia com as especificidades do contexto europeu durante o
passar dos sculos que permeia os textos laudatrios e/ou literrios do
sculo XVI at, notadamente, a primeira metade do sculo XVIII no reinado
de D. Joo V.
Claro que a construo da representao de D. Joo III como condutor do povo portugus Idade de Ouro tributria da sua formao,
sua ligao com os principais humanistas portugueses e a contribuio
desses ltimos nas reinterpretaes do prprio humanismo apreendido
nos grandes centros intelectuais da Europa notadamente na Itlia e em
Frana. Entretanto, a historiografia mais ortodoxa no foi condescendente
ao tratar da figura e, conseqentemente, do reinado de D. Joo III.10
Ento, vejamos: aos quatro anos de idade, D. Joo teve por preceptor,
segundo designao paterna, o mestre de primeiras letras lvaro Rodrigues.
Para o aprendizado da escrita esteve sob o magistrio de Martim Afonso
que tinha, em Lisboa, uma escola para ensinar aos moos. Depois de
demonstrado bom engenho, o prncipe teve como mestre de Gramtica D.
Diogo Ortiz de Vilhegas, bispo de Tngere e prior de So Vicente de Fora.
D. Diogo, era um pregador famoso e telogo respeitado chegando depois
a se tornar Bispo de Viseu.11 Com o Bispo estudou os Conselhos de Cato,
Terncio, Vrgilio, Salstio, partes da Bblia. Sobre a teoria dos planetas e um
pouco de astrologia aprendeu com o mdico e astrlogo Toms de Torres.
seja, conhecimento dos autores da Antigidade. Dominava a tal ponto o conhecimento da retrica aristotlica,
que podia compreender as representaes mais hermticas, porque era capaz de reconhecer os smbolos empregados na representao alegrica e interpretar as metforas. No mais das vezes, a agudeza era uma virtude
do corteso por excelncia tal como parece ter sido o poeta Manuel da Costa.
8 COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis.., p.317-339.
9 COSTA, Manuel da. De Nuptiis Eduardi Infantis.., p.372-374.
10 HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Lisboa: Bertrand, 1975,
p.166.
11 ANDRADA, Francisco de. Crnica de D. Joo III (1571). Porto: Lello & Irmo, 1976, p.5.
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Quando da morte do Bispo D. Diogo, teve por mestre o Dr. Lus Teixeira
fidalgo que obtivera muita fama em Itlia onde estivera a estudar direitos
Cannico e Civil alm de Humanidades com ngelo Poliziano em Florena
. Com o Dr. Teixeira aprendeu as epstolas de Ovdio, alguma coisa de Plnio
e de Tito Lvio, princpios de grego e tambm algum conhecimento de leis
Instituta (...) pois cos homens prticos nelas havia de ministrar justia
a seus vassalos (...).12
Do relato de Andrada, possvel apreender que o prncipe D. Joo teve
uma educao pautada pelos modelos mais elevados nos primrdios do
humanismo em Portugal.13 Note-se que os textos sabidamente estudados
compem um conjunto de autores latinos escolhidos em meio a poetas,
oradores e historiadores que deram uma marca indelvel pedagogia que
o humanismo renascentista portugus iria consagrar, como demonstram os
programas do Colgio das Artes criado por D. Joo trs dcadas mais tarde.
Mas, talvez, mais importante que a educao formal tenham sido os anos
de convivncia com os outros moos, a saber: Damio de Gis, D. Joo
de Castro, Martim Afonso de Sousa, Joo de Barros. Homens que muito
viriam a destacar-se nas Letras ou nas campanhas militares de conquista
no ultramar durante o sculo XVI.14
Segundo Fr. Lus de Sousa, Para tudo teve o prncepe bom natural,
acompanhado de grande memria, que ua das partes que mais se requerem nos que estudam qualquer cincia.15 Entretanto, de fato, empreendeu
pouco esforo no conhecimento do latim o que no impediu o Monarca de
alimentar seu interesse pelas letras. Pelo contrrio, favoreceu aqueles que
se encontravam ligados a elas e no deixou de lhes fazer honras e mercs.
E, no s aos nacionais tal como comprova a Carta Em Que Erasmo Dedica
a D. Joo III As Chrysostomi Lucubrationes:
Entretanto, a virtude do vosso corao no despojada do louvor que lhe devido. Na verdade, todos os que so favorveis ao nome cristo aplaudem estes
mui belos feitos, mas a ns toca-nos mais de perto o facto de, com tamanha
benignidade e zelo, ter acalentado no s os que se dedicam a todas as BelasLetras, mas sobretudo Teologia. Pois j, em cartas vindas a lume, testemunhou
piedade digna de um Rei cristo.16
12 ANDRADA, Francisco de. Crnica de D. Joo III (1571), p.6. (grifo meu). Note-se que, para Botero, as virtudes da
Justia e da Liberalidade eram os principais meios para obter o amor dos sditos. A prudncia era considerada
a virtude poltica por excelncia. Tal virtude podia ser adquirida pela experincia atravs do conhecimento da
Histria e da realidade contempornea. Prudncia e Justia tinham que se fundamentar principalmente na religio
e na tica catlicas.
13 CASTRO, Anbal Pinto de. D Joo III e a literatura do Imprio. D Joo III e a literatura do Imprio. In: D. Joo III
e o Imprio. Actas do Congresso Internacional Comemorativo de seu Nascimento. Lisboa: CHAM/UNL, 2004,
p.1063.
14 CASTRO, Anbal Pinto de. Damio de Gis e o seu tempo. Lisboa: Academia Portuguesa de Histria, 2002,
p.123.
15 ANAIS de D. Joo III. Lisboa: Livraria S da Costa, 1951, p.10.
16 CARTA em que Erasmo dedica a D. Joo III as Chrysostomi Lucubrationes (1527). Porto: Faculdade de Letras/Universitas Portucalensis, 1972, p.9.
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Bastante interessante um outro trecho da mesma carta em que Erasmo, aparentemente por motivos retricos afinal trata-se de uma carta
laudatria depois de uma sucinta relao dos feitos ilustres do Rei:
Pois, mal subiste ao trono, reorganizasse a administrao judiciria um tanto
viciada pela ganncia dos advogados, aumentaste os salrios destinados aos
cultores dos estudos, tornaste segura a navegao por meio de uma frota muito bem apetrechada, limpaste os teus domnios de todo joio, que infestava a
feracssima seara da verdadeira peidade.17
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21 Note-se os casos de Damio de Gis e tambm de Gil Vicente, nos quais nem o Rei nem seu irmo, o Cardeal
D. Henrique, se mantiveram indiferentes.
22 MONTAIGNE, Michel. Essais, Livre I, Chap.26. In: Ouvres completes. Paris: Ed. du Seuil, 1967, p.85.
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23 Joo de Barros inicia a escrita do texto enquanto era feitor da Casa das ndias. As trs primeiras Dcadas foram
publicadas entre 1552 e 1563. A continuao elaborada por Diogo do Couto mostra os sinais das experincias
vivenciadas in loco.
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24 CASTRO, Anbal Pinto de. D Joo III e a literatura do Imprio. D Joo III e a literatura do Imprio, p.1070-1072.
25 ANDRADA, Francisco de. Crnica de D. Joo III (1571). Porto: Lello & Irmo, 1976.
26 Destacam-se a verso francesa elaborada por Nicolau de Grouchy do primeiro tomo da Histria do Descobrimento
e Conquista da ndia, de Lopes de Castanheda, intitulada LHistoire des Indes de Portugalcontenant comment lInde
a este decouverte par l commandement du Roy Emanuel, & la guerre que ls Capitaines Portugalois ont mene
pour la conqueste dicelles, publicada pela primeira vez em Anturpia no ano de 1533 e depois em Paris nos anos
de 1554 e 1581. Os dois primeiros tomos da obra de Castanheda, foram traduzidos em italiano por Afonso Ulhoa
com o ttulo Historia delle Indie Orientali scoperte, e conquistate daPortoghesi di commissione dellinvittissimo Re
Dom manuello di gloriosa memria, publicados em Veneza no ano de 1578. Ainda outra traduo em espanhol
apenas do primeiro tomo, foi publicada em Anturpia em 1554, com o ttulo Historia Del descubrimiento y conquista
de la ndia por los Portugueses. importante observar que a proximidade das datas de publicao espelham tanto
o reflexo do interesse europeu por este tipo de narrativa, quanto a inteno deliberada de propagao dos feitos
portugueses pela Coroa. Nesse sentido, pode-se lembrar que foi o prprio D. Joo III quem chamou, em 1548,
Nicolau de Grouchy para ensinar no Colgio das Artes em Coimbra. CURTO, Diogo (dir.) O tempo de Vasco da
Gama. Lisboa: Difel/CNCDP, 1988, p.369-379
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29 XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Florena:
IUE, 2003, p.9-20. (Tese, doutoramento em Histria)
30 FERNANDEZ-ARMESTO, Felipe. O milnio. A histria dos ltimos 1000 anos. Lisboa: Presena, 1996.
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31 CONFALONIERI, Gianbattista. Por terras de Portugal (1581). Biblioteca Nacional de Lisboa, 2003, p.13.
32 SUBRAHMANYAM, Sanjay. O imprio asitico portugus. Lisboa: Presena, 1995, p.337-405.
33 GROTIUS, Hugo. Le droit de la guerre et de la paix. Traduit par P. Pradier-Fedr. Paris: Presses Universitaires de
France, 1999.
34 XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa, p.9.
35 TOMAZ, Lus Felipe. A poltica oriental de D. Manuel I e seus concorrentes. In: De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel,
1994, p.205.
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36 HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e Instituies no antigo Regime. Lisboa: Cadernos Penlope/Cosmos,
1992.
37 PEARSON, M. N. The portguese in ndia. In: The New Cambridge History of ndia. Cambrigde/New York/Port
Chester/Melbourne/Sydeney: CUP, 1987, p.99-104.
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38 PAES, Maria Paula Dias Couto, Vislumbres do Sol. In: Teatro do Controle. Prudncia e Persuaso nas Minas do
Ouro. Belo Horizonte: UFMG, 2000, p.168-170. (Dissertao: Mestrado em Histria).
39 DIAS, J. S. S. A poltica cultural da poca de D. Joo III. Coimbra: Instituto de Estudos Filosficos, 1969 Coimbra:
Instituto de Estudos Filosficos, 1969, p.855.
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40 BEATO, Agostinho Pires. Rodrigo Sanches, Epistolrio Latino. Coimbra: FLUC, 1991.
41 PROSPERI, Adriano. Tribunali della coscienza, Inquisitori, confessori, missionari. Torino: Einaudi, 1996.
42 DE WHITTE, Charles-Martial, La correspondance des premiers nonces permanents au Portugal, 1532-1553. Lisboa:
Academia Portuguesa de Histria 1986, p.89-91.
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