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Representao e Antropologia
Nzia Villaa*
Deus estranho e misterioso, que s agora compreendo!
Dai-me como vs tendes, o poder de criar corpos para as
minhas almas. Ou levai-me deste mundo, que j estou
exausto. Eu que fui feito vossa imagem e semelhana.
Amm!
Ismael Nery
Quero romper com meu corpo, quero enfrent-lo, acus-lo,
por abolir minha essncia, mas ele sequer me escuta e vai
pelo rumo oposto.
Carlos Drummond de Andrade
Pessoas remendadas so experimentos ps-evolutivos
Stelarc
A pluralidade das vozes em epgrafe sugere o que est em questo: os limites do
corpo, sua escolha e redefinio no campo das artes. Obviamente, encontraremos momentos
de maior ou menor acordo com o que nos simultaneamente presente e estranho, idntico e
diferente: o corpo, este complexo conglomerado bio-psico-sociolgico. Usaremos como vetor
de nossa reflexo a dinmica identidade/alteridade e a oposio natureza/cultura. A propsito,
cabe lembrar o pensamento de Henri-Pierre Jeudy1 sobre as operaes da percepo. Segundo
ele, operamos na arte ou no cotidiano uma reestruturao esttica das imagens do corpo que
surgem como num sonho. Buscamos uma espcie de elaborao secundria, uma reconstruo
do sonho em narrativa, reprimindo o estranho e a alteridade.
JEUDY, Henri-Pierre. O corpo como objeto de arte; traduo Tereza Loureno. So Paulo: Estao Liberdade,
2002.
ARDENE, Paul. Limage corps: figures de lhumain dans lart du 20e sicle. Paris: Regard, 2001.
morte, que o acompanha deste a origem at ao final certeiro3. Por tudo isso, nossos corpos
nos pertencem menos do que acreditamos.
Michel Thevoz4 escreve belo livro de inspirao psicanaltica em que chama ateno
para o fato de que o homem sempre teve relao problemtica com a prpria imagem,
retocando o corpo de mltiplas maneiras: deformaes, mutilaes, tatuagens, escarificaes,
maquiagem, vesturio, cirurgia esttica. Nascendo nu e desprotegido, exposto s intempries e
aos olhares, teve que se proteger de sua insignificncia biolgica e marcar a sua pertena
cultura e comunidade. Assinala o autor a importncia do corpo como suporte das marcas
simblicas na sociedade primitiva, anteriormente ao surgimento do Estado e do aparelho
coercitivo exterior. Em tais sociedades, os indivduos, atravs de pinturas corporais,
fantasmavam os perigos inerentes ao mundo do informe para control-los. Da as pinturas
apelarem para o heterogneo, para a alteridade. O primitivo inclua em sua pintura corporal
aquilo que o ameaava. Da os traos fragmentados de suas representaes que tanto nos
angustiam. O homem no era concebido imagem e semelhana de Deus. A pintura corporal
contribua para estabelecer ritualmente a comunicao com o alm, facilitando a viagem
inicitica, chamanstica, ou seja o devir inumano, animal etc. Esta necessidade era estrutural
para a manuteno das comunidades.
O advento da escritura est ligado construo dos Estados e Imprios e
hierarquizao social. A lei do grupo cessa de ser figurada nos corpos, transcrita sobre a
pele annima dos pergaminhos e tem a sua produo elitizada. A lei remete a um processo de
desindividualizao e universalizao. Agora, marca-se o corpo para exclu-lo.
O quadro renascentista em suas diversas verses, como acentua Carlos Antnio Leite
Brando5, procurou definir o homem no mundo de forma diversa do perodo medieval, onde o
corpo como ndice do imutvel se adaptava a grades e propores figurativas e simblicas,
alegoria do divino e caminho da ordem terrena ordem celeste. Com o Renascimento, iniciase propriamente o espao da representao do corpo individual e humano em verses que
KEHL, Maria Rita. Orelha do livro Corpos de passagem; ensaios sobre a subjetividade contempornea de
Denise Bernuzzi de SantAnna. So Paulo: Estao Liberdade, 2001.
4
THEVOZ, Michel. Le corps peint. Paris: Skira, 1984.
5
LEITE BRANDO, Carlos Antnio. O corpo do Renascimento. In: O homem-mquina: a cincia manipula
o corpo. Org. Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
variam de autor para autor: Alberti e a metfora do organismo, o homem inserido na histria;
Leonardo da Vinci, a fenomenologia do mundo e o homem natural; Michelangelo e o corpo
complexo e relacional; o corpo da medicina de Veslio. Com este ltimo comea a se forjar
projeto de um corpo binico. A analogia com a mquina vai permitir ao nosso esprito
conviver com o corpo da representao e efetivar no mais a descrio escolstica ou a
observao renascentista, mas um insacivel e moderno af de domnio e artificializao.
esta viso cartesiana do corpo, expressa na perspectiva, que se dissemina a partir de ento. o
corpo da lio de anatomia do dr. Tulp (1632) de Rembrandt. O espao da perspectiva, como
o espao cartesiano, constituram redues de nossa complexa experincia espacial. Esta
abstrao s foi possvel pela transformao do espao como dimenso corporalmente
significativa, espao fenomenolgico, em espao matemtico estandartizado, possibilitando o
surgimento de uma concepo mecnica do corpo. A esta tcnica correspondeu uma abstrao
do corpo e uma nfase de cunho racional na construo de seu sentido.
A reviso desta situao, dominante at o sculo XIX, marcada pelo reconhecimento
da corporalidade do sujeito. Perceber que nossa fisiologia, nossa experincia e nossa presena
so cruciais, em relao ao conhecimento, tm como conseqncia a toro do espao
cognitivo. Rompe-se a perspectiva linear que o mantinha exterior e imvel. Deste ponto de
vista, o conhecimento implica interao, relao, transformao concomitante do sujeito e do
objeto e questionamento da percepo.
A incluso do corpo no processo artstico passa por vrios estgios como a
sensibilizao do suporte, que perde a transparncia, a preocupao com as marcas dos
artistas que se deixam ver sob diversas formas, com a perda da terceira dimenso e outros
processos que implicam a discusso da representao corporal.
O corpo e suas fronteiras com a matria, a animalidade, o artifcio, so extensamente
trabalhados numa crise da viso antropocntrica. Gestos, falas e imagens interrogam a
unidade corporal, sua estabilidade, sua identidade atravs de analogias com o reino animal,
fragmentaes e deslocamentos inusitados. A prtica da desconfiana contra a representao
clssica da figura humana sublinhada a partir do romantismo, com a temtica do duplo, da
sombra e do espectro para acessar progressivamente cenrios de agressividade contra a
representao do corpo belo, glorioso, sublimado.
3- A ressurreio da carne
A representao corporal ocidental sofreu uma desagregao da instncia unificada da
pessoa humana com o retorno dos fantasmas do corpo fragmentado anterior constituio do
eu. Impulsos primitivos e selvagens sempre ameaaram o projeto antropocntrico, criando
descentramentos de nossa sensibilidade, notadamente, como tentamos apontar, a partir das
vanguardas.
Posteriormente passa-se da representao do corpo ao questionamento de nossa
prpria percepo. Uma das linhas assinaladas por Thevoz o que ele chama de ressurreio
da carne que implica a quebra da moldura e de seu efeito de realidade, a introduo da marca
do autor, a sensibilizao do suporte. O quadro ortogonal marcava a represso da
corporeidade do suporte e, correspondentemente, a do espectador. O funcionamento especular
da imagem pressupunha a desencarnao do sujeito que a fundava. A cincia moderna,
colocando em causa a objetividade e o determinismo dos processos naturais, desalojou o
observador que passa a fazer parte do sistema observado. Os artistas como os cientistas
tomam conscincia de sua inerncia corporal e mental. Esta evoluo sensvel na pintura,
12
JUNGE, Peter. (Org.). Arte da frica: obras-primas do Museu Etnolgico de Berlim. Rio de Janeiro: Centro
Cultural Banco do Brasil, 2003.
13
Idem, ibidem. p. 7.
14
experimental e marginal, tem seu incio no Salo da Bssola, em 1969, no MAM do Rio, e em
Do corpo terra (1970), Belo Horizonte, organizada por Frederico Morais16.
Ver o catlogo da exposio sobre a dcada de 70. Situaes arte brasileira anos 70. Rio de Janeiro:
Fundao Casa Frana-Brasil, 2000 e Arte contempornea brasileira; texturas, dices, fices, estratgias.
Ricardo Basbaum (org.) - Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
17
SCHILDER, Paul. Apud FERGUSON, Harvie. Me and My Shadows: On the Accumulation of Body-Images
in Western Society Part Two The Corporeal Forms of Modernity. In: Body & Society. v. 3, n. 4, december
1997. pp. 01-29.
18
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats; capitalismo e esquizofrenia. v. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34,
1993. pp. 25-26.
10
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem; ensaios sobre a subjetividade contempornea. So
Paulo: Estao Liberdade, 2001. p. 90.
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finalidade implcita da criao artstica no sculo XX, sucede o jogo doravante obrigatrio
com os esteretipos da singularidade. O corpo, mantendo-se a fonte sagrada de todas as
iluses, garante o futuro dos esteretipos. O corpo enigma permanece o grande esteretipo.
Na dramatizao dos embates deste corpo que v e visto, que sujeito e que
objeto, chegamos cena do corpo virtual. O corpo torna-se incorporal? Torna-se autnomo e
imortal nas imagens digitais para alm das distines entre o existente e o inexistente?
Segundo ainda Henri-Pierre, o corpo puro do mundo virtual o espelho do corpo perfeito em
um mundo orgnico. A viso esttica do mundo, apoiada no idealismo da corporeidade, acaba
por integrar tudo que lhe resiste. O materialismo radical, utilizado por Henri-Pierre, funciona
como excitao intelectual e ameaa ao idealismo esttico. Questiona a revoluo
tecnolgica, cuja aventura permitir, talvez, a democratizao da idealizao do corpo e a
circulao das imagens corporais.
A arte, efetivamente, seguiu, no que concerne ao corpo, um caminho bastante
complexo, impossvel de se resumir. Tentamos apenas tematizar alguns aspectos que apontam
para um projeto antropolgico de cunho iluminista e, por outro lado, para a liberao de uma
cultura instintual e ainda uma leitura que contemple o corpo como parte integrante do
processo comunicativo, como acentua Andr Lemos20 em seus comentrios sobre arte e novas
tecnologias, onde passamos da representao simulao. Com a digitalizao do mundo a
imagem age como modelo dinmico de construo de conhecimento sobre o real, como
simulacros concebidos sob a forma numrica.
A arte eletrnica fruto, tambm, do processo de desconstruo dos meta-discursos
que legitimaram a modernidade. Ela coerente com a desconstruo, a virtualizao e a
desmaterializao do mundo pela qual estamos passando com o desenvolvimento da
cibercultura, incluindo a a figura do cyborg, a fuso do corpo biolgico com as
nanotecnologias inteligentes e implantes os mais diversos21.
No se trata mais da arte do suporte, ligada materialidade, mas de criaes que
privilegiam o processo, como um evento a ser vivido. So modalidades de arte marcadas pela
idia de fluxo e de acontecimentos para o corpo conectado a ambientes virtuais. Toda arte
20
21
LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2002.
Ibidem. p. 198.
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22
DOMINGUES, Diana. Desafios da ciberarte: corpo acoplado e sentir ampliado. In: BARROS, Anna;
SANTAELLA, Lcia, (Orgs.). Mdias e artes: os desafios da arte no incio do sculo XXI. So Paulo: Unimarco,
2002. p. 60.
23
DOMINGUES, Diana. (Org.) A arte no sculo XXI: a humanizao das tecnologias. So Paulo: Fundao
Editora da UNESP, 1997. SANTAELLA, Lcia; NTH, Winfried. Imagem: cognio, semitica, mdia. So
Paulo: Iluminuras, 2001. MACHADO, Arlindo. O quarto iconoclasmo e outros ensaios hereges. Rio de Janeiro:
Rios Ambiciosos, 2001.
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Termino com uma lembrana de Guimares Rosa comentando que, a espcie humana
peleja para impor ao latejante mundo um pouco de rotina e lgica mas algo ou algum de tudo
faz zombaria. E ento?
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