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SEGUNDO GALILEA
Esa predileccin es evidente y aparece tambin como algo inslito v escandaloso.
Porque se trata de los pobres reales, de los necesitados y miserables, de los oprimidos y
explotados.
Las bienaventuranzas, en Lucas van en esa lnea (6, 20-26). Los bienaventurados son los
pobres, los hambrientos, los perseguidos "reales"; es decir una categora sociolgica. Y
los desgraciados son los ricos, los satisfechos, los gozadores "reales". Esta
contraposicin sociolgica es significativa y aun insistente. La Virgen Mara en su
magnficat establece el mismo contraste radical (Lc 1, 52-53)
Esto enlaza con el apartado primero porque, segn el evangelio, la pobreza y la riqueza
son categoras relacionadas entre s v esta relacin tiene que ver con el pecado; ambas
categoras son relativas a la condenacin y a la salvacin ("derrib... elev; despidi...
llen de bienes; desgraciados... bienaventurados...") .
La misteriosa relacin entre la salvacin de los pecadores y la liberacin de los pobres
forma parte de la esencia del mepsaje evanglico. La presentacin programtica de
Jess en la sinagoga de Nazaret consiste en hacer suya la profeca de Isaas: "... me
envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos su libertad... y a
procla mar el ao de gracia del Seor" (Lc 4, 18 y 19). Y la identificacin a
requerimiento de los discpulos de Juan Bautista va por la misma linea (Lc 7, 22). El
Reino ya est entre nosotros; y la gracia de salvacin de los pecadores es un hecho. El
signo es la liberacin de los pobres.
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Tal vez no suceda lo mismo con nuestro esfuerzo por identificar la categora social de
pecador, y sin embargo es ms necesario pues a ellos se orient primariamente la
actividad misionera de Jess.
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Quin se podr salvar?
La gran novedad de las bienaventuranzas en Mateo, y lo original del cristianismo, es la
posibilidad para cualquier hombre (pobre, rico o pecador) de hacerse "cobre de
espritu", "como nios" (Mt 18, 3) -para poder entrar en el Reino de los cielos- que es la
actitud del que se sabe pobre y, consecuente con su fe, prolonga su situacin de
desvalido en una actitud de libertad ante personas y cosas, en una actitud ante Dios.
Pero tal pobreza de espritu no est desvinculada de la pobteza real; se genera ms
fcilmente en una situacin de pobreza que de rique za.
El rico y el poderoso debe convertirse a un dinamismo de igualdad y solidaridad con los
pobres. Debe hacerse "servidor de sus hermanos", sobre todo de los ms pequeos; si es
"el ms importante", debe hacerse como si fuese el ltimo (Mt 20, 27) y el que manda
como el que sirve (Lc 22, 26). Esta es la enseanza de Jess en el lavatorio de los pies
(Jn 13, 13-17). Una actitud as salva y libera al rico y poderoso hacindolo "pobre de
espritu". Pero adems esta dinmica de conversin le debe llevar a imitar al pobre en su
actitud de "pequeo" ante Dios y los dems: "ese es el ms grande en el Reino de los
cielos" (Mt 18).
Simultneamente el evangelio establece que la salvacin del rico y poderoso pasa por su
compromiso en la liberacin de sus hermanos los ms pobres. Zaqueo =en
contraposicin al rico Epuln- se salva por dar la mitad de sus bienes a los pobres y
devolver cuatro veces ms a los que explot (1,c 19, 8). El Juicio final (Mt 25, 31 ss)
manifiesta esa relacin. Y tal compromiso real es signa y exigencia del seguimiento del
mismo Cristo (cfr joven rico, Mt 19, 21 ).
En nuestra poca histrica y en Amrica Latina, este compromiso con los pobres ee
traduce, en buena parte, en el compromiso eficaz por la transformacin de la sociedad
hacia la justicia, la participacin, la igualdad y libertad reales y para todos. Es el
compromiso por la Liberacin.
Si lo expresado se da. realmente, trae como consecuencia que la vida en "pobreza de
espritu" es el lugar de encuentro v reconciliacin de pobres y ricos, porque es la actitud
que hace posible la liberacin de los poderosos y los ricos. De aqu la importancia de
evangelizar a los ricos.
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vlida a algunos colegios, movimientos e instituciones de la Iglesia en ese campo
pastoral.
Sin embargo, hay que reconocer que la evangelizacin y conversin de los ricos y
poderosos para el servicio de la justicia y de la liberacin de los pobres no es nada fcil.
"S, lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja... ". Pero para
Dios todo es posible. La bsqueda salvadora de todo pecador es difcil; ms an si se
trata de pecados ligados a las formas de poder. Pero siempre es posible, forma parte de
la esperanza cristiana que anima la misin apostlica.
No pretendo ahora abordar la cuestin pastoral concreta. En cualquier caso, para que sea
eficaz, la Iglesia y los cristianos deben hacerlo a partir de la pobreza, en solidaridad con
los pobres, y viviendo y practicando lo que piden a losricos , testimoniando as que es
posible.
Ese artculo trataba de situar el problema evanglico de la relacin pecado - salvacin riqueza - pobreza. Nos pareca muy importante remarcar la primaca de la
evangelizacin de los pecadores. Toca la problemtica teolgica y pastoral de la
liberacin y tiene implicaciones en la interpretacin cristiana de realidades sociales
como la lucha de clases, la reconciliacin, la Justicia social y el papel de la Iglesia en
todo esto.