SERVIO SOCIAL

ANDREIA SANTOS BARBOSA

GILLIARD DA SILVA SANTOS
JOELMA SANTOS PEREIRA
PATRICIA ALVES DE OLIVEIRA
REGIELI MELO BESERRA
TAIN RIBEIRO SILVA
VALDIRENE NUNES DE SOUZA

TICA E SOCIEDADE

Ji-Paran
2014

ANDREIA SANTOS BARBOSA

GILLIARD DA SILVA SANTOS
JOELMA SANTOS PEREIRA
PATRICIA ALVES DE OLIVEIRA
REGIELI MELO BESERRA
TAIN RIBEIRO SILVA
VALDIRENE NUNES DE SOUZA

TICA E SOCIEDADE

Trabalho de Servio Social apresentado

Universidade Norte do Paran - UNOPAR, como
requisito parcial para a obteno de mdia
semestral na disciplina de tica Profissional
em Servio Social; Fundamentos das Polticas
Sociais; Administrao e Planejamento em
Servio Social; Seminrio Interdisciplinar IV;
Fundamentos hist. tericos do ssoc. III
Orientador: Prof Clarice Kernkamp; Maria
Lucimar Pereira; Paulo Srgio Arago; Rosane
Malvezi; Marilucia Ricieri; Paulo Srgio Arago

Ji-Paran
2014

SUMRIO
1 INTRODUO...................................................................................................... 3
2 DESENVOLVIMENTO.......................................................................................... 4
3 CONCLUSO........................................................................................................9
REFERNCIAS.......................................................................................................10

1 INTRODUO

A tica moral, enquanto cincia que estuda as virtudes da humanidade, vem

sendo especulada desde os tempos antigos ate os nossos dias, pelos mais ilustres
filsofos como Scrates, Plato, Aristteles, Rousseau, Kant, Hegel e outros.
Contudo, sabemos que o primeiro cdigo tico, enquanto regras a serem cumpridas,
data, segundo a Bblia, dos tempos do antigo testamento com os Dez Mandamentos,
mas, mesmo assim, j havia quem os transgredia. Ainda dentro de uma viso
bblica, entende-se que o descumprimento das leis divinas, tem origem desde a
criao da terra com Ado e Eva. H quem fale que o contraste de moralidade hoje,
reflete o pecado cometido no incio dos tempos.
Numa abordagem mais filosfica, abordaremos sobre o tico na concepo
de alguns filsofos, fazendo entre eles uma relao de modo a deixar claras as
divergncias e convergncias de pensamentos no que tange as suas concepes de
tica. Abordaremos tambm, a partir de um prisma mais social, as desigualdades de
pensamento que legitimam a relativizao do comportamento tico, desde as
sociedades gregas, fazendo uma reflexo histrica nas pocas que mais
transpareceu o amoral. Ainda numa viso sociolgica, abordaremos alguns fatores
que fortalecem o descaso da virtude moral com a sociedade de hoje. Abordando
ainda o Brasil de 64 relembrando a mobilizao e o sofrimento dos contra-ditadura
por uma realidade sociais igualitrias chegaremos ate o Brasil dos anos 90
abordando verdadeiros exemplos de cidadania expressa na mobilizao de
sociedade por uma poltica tica.

2 DESENVOLVIMENTO

A tica como [] reflexo cientfica, filosfica e at teolgica[], vem sendo

estudada desde a antiguidade pelos mais renomeados filosficos. Scrates,
consagrado fundador da moral, destacou-se nesta rea da filosofia por buscar em
suas indagaes, a convico pessoal dos transeuntes para obter uma melhor
compreenso da justia. Scrates acreditava nas leis, mas como pensador capaz de
pr em prova o prprio subjetivo, s questionava gerando um descontentamento aos
conservadores gregos da poca. A condenao de Scrates a beber veneno ainda
questionamento, cuja resposta possa estar nas entrelinhas dos argumentos
conservadores do poder: [] As leis existiam para serem obedecidas e no para
serem justificadas.
J Plato (427-347 a.C.) admirvel discpulo de Scrates, articulava em suas
inspiraes tericas a idia de se encontrar a felicidade no centro das questes
ticas. A sabedoria para Plato, no est expressa no saber pelo saber, ou melhor,
no se identifica o sbio pela sua grandeza de conhecimentos tericos, mas pela
sua grandeza de virtudes. O homem virtuoso tende a encontrar e contemplar o
mundo ideal.
Aristteles (384-322 a.C.), tambm pensador da Grcia antiga, fundamentou a
maior parte de seu postulado terico no empirismo onde, baseado no tipo de
sociedade, desenvolveu algumas obras que enfocam as questes ticas daquele
tempo: tica a Eudemo, tica a Nicmaco uma Magna Moral. Aristteles no
descarta a relao entre Ser e o Bem, porm enfatiza que no um nico bem, mas
vrios bens, e que esse bem deve variar de acordo com a complexidade do ser.
Para o homem, por exemplo, h necessidade de se ter vrios bens, para que este
possa alcanar a felicidade humana. A virtude em Aristteles est entre os melhores
dos bens.
Com o Cristianismo, percebemos que se encerra o papel da filosofia Moral
enquanto determinante do que ou no tico. As aes humanas agora se norteiam
na divindade de um nico Deus, e no mais no politesmo como na cultura grega. O
tico reflete agora a conscincia interior de cada um, o que estabelece o corao
do individuo. Em coerncia com essa viso crist de ao moral.
Kant no final do sc.XVIII, nega a existncia da bondade natural. No corao

dos humanos s existem sentimentos negativos e para conseguirmos e para

conseguirmos superar todos esses males, devemos almejar a tica racional e
universal identificada no dever moral.
Hegel, ao contrrio de Kant, encara a questo tica de outro prisma. Opondo-se
ao argumento do corao como determinante da vontade individual de Rousseau, e
da moral racional de Kant, Hegel diz que somos seres indissociveis.
O ser humano histrico e vive o coletivo em todas as aes, associado aos
seus costumes e as suas manifestaes culturais. por esse ngulo que Hegel
argumenta sobre a vontade coletiva que guia nossas aes e comportamentos. A
famlia, o trabalho, a escola, as artes, a religio etc. norteiam nossos atos morais e
determinam o cumprimento do dever. tambm por essa linha de pensamento que
tentaremos direcionar nosso raciocnio enfocando as relaes ticas no contexto
poltico-social, expondo a relativizao do comportamento tico nos ltimos tempos.
A histria no uma abstrao dotada de uma existncia independente dos
homens. Os homens reais entre suas relaes entre si e com a natureza so
os portadores da objetividade scia histrica. E nesse sentido pode-se dizer o
ser social fundamenta-se em categorias ontolgicos sociais, pois os modos
de ser que caracterizam so construes scios histricos que se
interdeterminam de forma complexa e contraditria, em seu processo de
constituio. (BARROCO 2008b, p. 20)

A tica, como conjunto e normas e valores que regem uma sociedade deve
necessariamente refletir a conscincia e as aes desse povo, assim como trazer
consigo o tipo de organizao que alimenta essa sociedade. Acreditamos na
universalidade do comportamento e das aes ticas, assim como na sua
transformao relativa s transformaes das sociedades que as impera, mas se
voltarmos a Grcia antiga e fazermos o percurso histrico at os nossos dias, vamos
encontrar diversidade de virtudes e comportamentos, ao ponto de colocarmos em
cheque essa virtude que tanto sonhamos para todos. Se analisarmos a educao
espartana e a ateniense, ambas vividas numa mesma poca, e entramos no
feudalismo e verificar o contraste entre os servos e os senhores feudais, os dogmas
da Igreja enquanto posicionamento do clero como meio de conservar seu poder em
detrimento vida dos que questionavam tais dogmas, continuar caminhando at o
sc.XVIII e nos deparamos com as injustias sociais nas quais a miservel classe

proletria subordinava-se em plena revoluo industrial, trabalhando 14 a 15 horas

por dia, sem restrio de cor, raa, sexo e idade, com alguns ficando ate neurticos
em decorrncia do volume de trabalho que havia, e tudo para beneficiar um pequeno
grupo de capitalistas que emergia em detrimento vida dos necessitados. Nesse
caso, seria essa a tica do capitalismo? E no caso de clero, a tica da Igreja? Sim,
certamente, mas importante tambm refletirmos sobre o lado moral e o princpio
tico universal idealizado por Kant. Os costumes e as regras morais impostas pelo
clero na idade mdia e pelos capitalistas no Sec. XVIII, no refletiam com certeza, a
conscincia da maioria da populao, de suas respectivas pocas, nem to pouco, o
dever moral dos submissos no atendia e nem entende aos interesses dos
dominadores.
De acordo com Barroso (2008b, p.22):
constituir-se cada vez mais socialmente quer dizer dominar a
natureza, criar alternativas, dar respostas sociais, e da decorre a
transformao de todos os sentidos humanos.

Isso s pode ser vivel, se o homem tiver conscincia de seus atos de suas
prprias transformaes sociais.
Hoje a beira do Sc. XXI, ainda nos deparamos com situaes que fogem aos
anseios de uma tica universal, onde pessoas injustiadas perdem a vida, morrem
de fome, passam as piores necessidades e situaes de constrangimento por serem
negras ou pobres. Instituies como a famlia, Igreja e organizaes culturais ainda
cultivam no seio de suas atividades valores representativos de uma tica padro e
de valores condizentes com a noo humanitria de vida, porem por outro lado,
sentimos na pele aes de uma minoria que infringe as normas legais e ultrapassam
as barreiras do tico na nsia de adquirir ou conservar seu poder. Em apoio e como
cmplice desse processo de decadncia moral, encontramos os meios de
comunicao de massa. Com enorme fora de poder de conscientizao, eles
funcionam de maneira a levar aos lares da sociedade, as situaes mais ilusrias e
pervertidas do social, fazendo com que seu publico caia no abismo do amoral.
Lamentavelmente, a televiso como meio de comunicao que atinge em maior
proporo a populao em todas as camadas, desponta na frente como meio que

mais distorce a realidade e infiltra na populao a ideologia dominante, quando ao

invs disso, poderia utilizar tal poder no sentido de esclarecer, educar e
conscientizar a populao, almejando uma sociedade igualitria onde o brando, o
negro, o rico e o pobre tenham direitos iguais.
Particularmente, o Brasil dos ltimos 50 anos enfrentou algumas altas e baixas
no que se refere a liberdade de vida de maneira digna, a que mais repercutiu foi o
golpe de 64 que originou o despertar da comunidade estudantil e da sociedade em
geral para gestes primarias como liberdade e democracia. A represso originada
pelo golpe sacrificou toda uma gerao com todos os meios possveis de tortura e
constrangimento. Uns mortos, outros torturados e outros para ao serem mortos ou
presos passaram a viver em exlio, mesmo assim no escapavam das perseguies.
Os 10 mil brasileiros que viviam no exterior, principalmente na America latina no se
intimidaram com essas represses, mesmos exilados em pases diferentes,
formaram uma corrente contra ditadura no deixando o esprito patriotismo morrer.
Pessoas como Paulo Freire, Gilberto Gil e outros, trouxeram do exlio verdadeiras
lies de vida e conhecimentos, contribuindo com a educao, cultura e dando sua
participao de solidariedade humana. Se expressa ai aes dessa gente o
verdadeiro significado de comprometimento moral com a sociedade.
Hoje, na dcada atual, sentimos que alcanamos melhorias na sociedade
principalmente com relao a conscientizao de uns poucos para as questes
morais que norteiam a sensibilidade do homem as situaes crticas e polmicas da
sociedade. Projetos com a Ao da Cidadania contra a misria e pela vida e a
prpria tentativa de dar um basta na corrupo poltica do pas, resgatou a confiana
do povo para um Brasil melhor onde o dever e o valor moral e de uma postura
socialmente tica.
Com certeza disparidades sociais so vividas em todo o mundo. A existncia de
dominantes e dominados parecer ser o requisito principal para viver em sociedade.
Mas estamos caminhando para essa superao, e certamente, a educao a
melhor maneira de montarmos a nossa estratgia no sentido de alcanarmos uma
padronizao nas aes e comportamentos dos homens.
A liberdade, bem como sua possibilidade, no algo dado por
natureza, no um dom do alto e nem sequer uma parte integrante de origem misteriosa - do ser humano. o produto da prpria

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atividade humana, que de certo sempre atinge concretamente alguma
coisa diferente daquilo que se propusera, mas que nas suas
consequncias dilata objetivamente de modo continuo o espao
no qual a liberdade se torna possvel Lukacs (apud BARROCO
2008b. 26).

O ideal seria alcanarmos o idealismo Kantiano, de uma tica universal onde

todos sejam norteados pelos mesmos princpios e eticamente puros. Entendemos
que isso h de ser conseguido aos poucos dentro de um processos educativos e
cauteloso.

3 CONCLUSO
Ao nos indagarmos sobre a tica e a Sociedade, nos vem uma reflexo sobre o
conceito bsico de tica, que seria a relao entre o homem enquanto ser social e
seus princpios, e define a tica como a discusso terica da realidade moral.
Partindo deste princpio, a cultura criada pelo homem torna-se a realidade cultural do
ambiente em que ele est inserido. Essa tal realidade, est a todo o momento
sofrendo a interao do homem, pois nela ele vive e se cria, mas nem sempre essa
interao produz efeitos benficos para o coletivo social inserido nesta cultura.
Relaes contraditrias so comuns nesta esfera, contrassensos so criados e
alimentados, enquanto conceitos bsicos so transpassados. O sentido de bem
comum a base das aes humanas em seu coletivo, onde o individualismo se
mostra como um grande mal a ser superado pelos valores ticos. A fora do
capitalismo, na economia atual, conflita vai de encontro com a existncia de
problemas sociais bsicos e graves, motivando uma inverso de valores. Na poltica
moderna, rompendo com bases histricas, a moral e a tica se distanciam cada vez
mais, criando uma imensido de problemas coletivos e individuais. Na ecologia,
como na economia, o conceito capitalista trouxe novos absurdos, e somente quando
os mais ricos comearam a sofrer com o caos, que atentaram para determinadas
questes, e mesmo assim de modo individualista. As relaes humanas so
profundamente abaladas pela quebra de antigos padres trazidos desde a
antiguidade, e que perdem fora na medida em que a cultura vai dando espao a
novos conceitos sociais, como nas relaes entre homem e mulher. Em todos os
sentidos, a relao entre tica e moral est sendo reavaliada, como um dueto que
ser capaz de transformar determinadas culturas a fim de diminuir a agresso
humana e ao planeta. Mudanas s so possveis atravs de uma nova forma de
pensar do homem enquanto ser social, que depende, por extinto, da coletividade e
que cada vez mais buscar na responsabilidade.

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REFERNCIAS
PIERITZ, Vera Lucia Hoffmann-tica Profissional do Assistente SocialEditora Grupo UNIASSELVI 2012.
AGUIAR, Emerson Barros de. tica: instrumento de paz e justia. 2. ed.
Joo Pessoa: Tessitura, 2003. 192p. (UFPB)
ARISTTELES. A tica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1990. 164 p. (UFPE).

KUNG, H. (1993). Projeto de tica mundial. So Paulo: Paulinas.

SINGER, P. (1998). tica prtica: tica social. So Paulo: Martins Fontes, 2

edio.
LIBERAL, M. (2002). Um Olhar sobre tica e Cidadania. So Paulo: Editora
Mackenzie, Coleo Reflexo Acadmica.