BECA DE FORMACIN EN INVESTIGACIN Y DOCENCIA

CONVOCATORIA 2015
CARRERA: Profesorado Universitario en Filosofa
INSTITUTO: Instituto de Ciencia
MATERIAS: Filosofa I y Filosofa Contempornea
PLAN: Becas para graduados hasta 18 meses de formacin en investigacin y docencia,
duracin 12 meses.
PROYECTO DE INVESTIGACIN
Ttulo:
Crtica de Michel Henry al concepto de Inconsciente en Freud.
Objetivos Generales:

Desarrollar habilidades de investigacin en el campo de la filosofa.

Profundizar el conocimiento de la Fenomenologa Material de Michel Henry.
Ejercitar y mejorar aptitudes de lectura y escritura de textos filosficos.

Objetivos Especficos:

Comprender en profundidad la crtica que realiza Henry al concepto de

Inconsciente utilizado en el psicoanlisis.
Profundizar el conocimiento sobre el concepto de Conciencia desde la
perspectiva henryana, distinguiendo su singularidad con respecto a otras
posturas fenomenolgicas.
Analizar las posturas filosficas con las que Henry dialoga en su Genealoga del
psicoanlisis, reconstruyendo de esta manera los hitos bsicos de la historia de
la metafsica desde la aparicin del sujeto moderno en Descartes.
Realizar una apropiacin personal crtica en torno a las discusiones filosficas
investigadas, pudiendo dar cuenta de ello en un escrito en forma de ponencia.

Fundamentacin y antecedentes:
La aparicin de las Meditaciones Metafsicas de Ren Descartes en el ao 1641
marca, para la historia de la filosofa, el comienzo de la edad moderna. La importancia
radical de este texto y la razn por la que se ha convertido en un parte aguas dentro de la
historia del pensamiento, radican en que all se produce la fundacin del Sujeto
moderno como ente privilegiado que soporta sobre su espalda la aparicin del mundo.
Esto quiere decir, que a travs de la duda hiperblica, Descartes logra demostrar que, en
ltima instancia, el mundo conocido es aquel que aparece en la mente del sujeto y que la
esencia de ste es el pensamiento.

Michel Henry propone una novedosa lectura de la obra cartesiana, en la que

seala que tras la bsqueda de un nuevo Comienzo para la filosofa, que se erija como
piedra fundacional para la construccin de cualquier pensamiento posterior, Descartes
realiza su epoch y descubre en la afectividad del pensamiento por s mismo la primera
certeza.
La tesis henryana del descubrimiento de la inmanencia de la subjetividad en la
auto-afeccin se encuentra ilustrada en el concepto que se expresa en la frase: at certe
videre videor. Esto significa que, luego de operada la reduccin de la primera
meditacin, que suprime la validez de los datos tanto sensibles como inteligibles, lo
que queda es la inmanencia del pensamiento como sensacin auto-percibida. Pensar
significa aqu para Descartes sentir que se piensa. Se puede tener dudas acerca del
contenido del pensamiento, sin embargo la certeza de que siento que pienso o veo, o
escucho se presenta a s misma como auto-evidente. Habiendo desaparecido el mundo
y la luz que lo ilumina, la materia y la razn, persiste la afectividad como inmanencia,
sealando desde la ms profunda subjetividad el verdadero Comienzo.
La frmula videre videor expresa, segn Henry, la descomposicin del
pensamiento en dos modos fundamentales: la auto-afeccin inmanente (videor) y el ekstasis o trascendencia del mundo (videre). En efecto, Henry concibe el cogito cartesiano
como una reduccin fenomenolgica que separa el ver eksttico que avanza en la luz,
que representa y que ve, y la pura experiencia interna de s de este ver, en su
afectividad nocturna, en su inmediatez absoluta1.
Sin embargo, segn Henry, Descartes pasa por alto este descubrimiento y con el
desarrollo ulterior de su filosofa oculta su sentido ms profundo y novedoso. Este
ocultamiento consiste en la persistencia del privilegio concedido a la representacin
como forma nica de conocimiento de cualquier conocimiento, incluso el de la
humanitas del hombre. El pathos que reivindica la inmediatez de la sensacin en el
sentirse pensando es pronto abandonada para restablecer el mundo conocido.
Las lecturas que se realizaron de la obra de Descartes favorecieron la
interpretacin del cogito como intencional, es decir, como incondicionalmente ligado a
un cogitatum, como es el caso de Husserl. Segn esta visin la conciencia es siempre
conciencia de algo y se percibe a s misma en la medida que reconoce en el cogitatum lo
otro de s. La conciencia entendida de esta forma no puede ser entendida ms que como
objeto, ya que incluso cuando se contempla a s misma lo hace desde un desdoblamiento
de s, un ponerse delante de s a travs de la reflexin, y de esta manera resulta
representada, ob-jetada.
Frente a esta postura, Freud va a desarrollar el concepto de Inconsciente. El
problema que pretende solucionar el psicoanlisis mediante este concepto es el de la
imposibilidad de explicar la conducta del hombre tomando en cuenta nicamente las
representaciones que aparecen en su conciencia. Freud, al igual que toda la tradicin
filosfica, interpreta conciencia como representacin y por ello slo es consciente la
representacin que est presente en nuestra conciencia y que percibimos como tal2. Una
mirada tan estrecha sobre la conciencia lo obliga a formular que existen adems de las
representaciones presentes en nuestra conciencia otras que permanecen latentes. Segn
la explicacin psicoanaltica estas representaciones latentes se encuentran en el
1 LIPSITZ, M. (2006), Vida y subjetividad: Los Descartes de Michel Henry, en:
Tpicos, N 14, Santa Fe: Universidad Catlica de Santa Fe. (versin digital:
http://www.redalyc.org/pdf/288/28819851002.pdf consultada el 5/09/14)
2 HENRY, M. (1991), Significacin del concepto de inconsciente para el conocimiento
del hombre, en: Fenomenologa de la Vida, trad. Lipsitz, M., Barcelona: Columna
Edicions.

Inconsciente, y son las que, de alguna manera autorizan o impiden las representaciones
que aparecen en la conciencia.
Michel Henry critica fuertemente esta idea ya que encuentra absurdo pensar que pueden
producirse representaciones inconscientes. Cmo un poder desprovisto de conciencia
puede hacer para mantener a distancia una representacin que no conoce en modo
alguno3. La negacin de esta posibilidad tiene dos races. Una consiste en que, a su
entender, una representacin siempre debe ser conciente ya que se trata de un poner
delante. Se trata de ubicar una imagen en el abierto de luz que crea el mundo, se trata de
una distancia que se genera para la aparicin de lo Otro. Por otro lado, considerar que el
Inconsciente, como lo ms ntimo de la psiquis, opera a travs de la representacin,
implica la perdida del camino verdadero hacia el conocimiento de la humanitas del
hombre. La representacin consiste en la finitud, en la objetivacin, por lo que cualquier
intento de conocimiento por este medio conduce al conocimiento de un ente y nunca al
de la condicin de posibilidad de aparicin de los entes. El desdoblamiento de la
conciencia en dos capacidades de representacin no resuelve el problema ya que su
estructura es incapaz de circunscribir la esencia del ser verdadero, y slo ofrece un
aspecto exterior y evanescente4.
La imposibilidad de acercarse al conocimiento de la interioridad radical de lo humano
no es un problema exclusivo del psicoanlisis ni de Freud, sino que es la culminacin de
la historia del pensamiento de Occidente que nace de la interpretacin ntica del
descubrimiento de Descartes. Esto quiere decir que la preocupacin vuelve a volcarse
sobre el ser de los entes y no del Ser en s. El propio Descartes reconstruye el mundo
que haba reducido en su epoch a partir de la realidad objetiva que descubre en algunas
de las ideas que aparecen en su conciencia. Henry seala que slo la fenomenologa
material y no intencional puede brindar un conocimiento verdadero del aparecer del
aparecer, de la auto-afeccin de la vida por s misma en tanto archi-fenmeno. Es decir
que la vida, que se experimenta a s misma sin distancia, es la condicin de posibilidad
de todo fenmeno, y que sta se conoce a s misma como afectividad y no como
representacin. La esencia de la Vida es aparecer, donarse a s misma de manera
continua y sin distancia.
Es por eso que la crtica de Henry no se circunscribe a la formulacin
psicoanaltica de la interioridad de la psiquis, sino a cmo se inscribe sta en la historia
del pensamiento Occidental, o en palabras de Heidegger, en el olvido de la pregunta por
el Ser, la historia de la metafsica. De all el nombre de su obra: Genealoga del
psicoanlisis. Lo que el fenomenlogo francs intenta hacer no es discutir con una idea
en particular como puede ser la del Inconsciente, sino que sta es tomada como el
resultado de una desviacin en el camino de la filosofa que olvid centrarse en la Vida
que se conoce a s misma y sin distancia y abre la posibilidad de un mundo. Ese es para
Henry el verdadero descubrimiento de la epoch que realiza Descartes en sus
meditaciones y luego olvida. Al vaciar al pensamiento de todo contenido mediante la
duda permanece la sensacin del pensamiento como pathos, como afeccin de la vida
por s misma de manera incesante. Esta vida que sufre por no poder escapar de s
misma, que se experimenta de manera inmediata, sin distancia, revela un modo de
conocer distinto que el de la representacin, que conforma la verdadera interioridad de
lo humano, el modo de la afectividad.
En su intento de refundacin del conocimiento, Descartes seala el comienzo en
el pensamiento. Si bien entiende al pensamiento en un sentido amplio, que incluye a la
sensacin, la pasin y el sentimiento, intelectualiza la esencia del hombre despojndolo
3 HENRY, M., El problema de la represin, en: Op. cit., p. 144.
4 HENRY, M., Significacin..., pp. 173-4.

de su soporte de afectividad y poder. Para l, el hombre es pensamiento, y por lo tanto

su esencia es completamente escindible del cuerpo. El alma, la psych, de este modo se
convierte en una interioridad absolutamente racional y representativa que slo puede
percibirse a s misma como un ente mundano ms.
El anlisis de la esencia del Poder, muestra que ste solamente es tal, un poder
susceptible de prodigarse en todo momento, a condicin de encontrarse
inmediatamente en posicin de s mismo, en la inmanencia radical de sentirse a s
mismo y de su propio experimentarse5. La subjetividad original consiste en hacer la
experiencia inmediata de los propios poderes y saber cmo desplegarlos. No se trata de
un saber en forma de representacin. Como vimos la representacin implica un eksatasis, una salida de s mismo, una distancia. No es posible poner en accin algo con lo
que no tenemos una identificacin inmediata. En el movimiento de nuestro cuerpo no
interviene ningn tipo de representacin, mencin intencional, ni conocimiento
objetivo. La afectividad es el fondo de la representacin, es aquello que la permite, es su
potencialidad.
Ya Schopenahuer haba dicho que la memoria no es representativa, que el poder que
permite la aparicin de las representaciones en la conciencia es la Voluntad. La Voluntad
quiere, desea sin descanso aunque es totalmente carente de representacin. La Voluntad
no es otra cosa que una fuerza. Toda potencia es ante todo la pura experiencia de s, un
sentimiento de potencia, y, como mejor an lo expres Nietzsche, la voluntad de
potencia es un pathos6.
Existe una diferencia entre la Voluntad schopenahueriana y la voluntad de poder de
Nietzsche. Para Schopenhauer la Voluntad es un deseo ciego que necesita de la
representacin para encontrar su objeto. Para Nietzsche la voluntad de poder no es el
deseo de un poder que an no tiene, sino la necesidad de ese poder de desarrollarse,
expandirse, experimentarse. La voluntad no designa otra cosa que la expansin de
ese poder y su despliegue, despliegue posible en ella, a partir de ella y por ella su
auto-movimiento.7
Henry reconoce en Schopenhauer el acierto de ubicar el deseo fuera de la
representacin, pero critica la divisin que establece entre la Voluntad y la Vida. La
Voluntad, para Schopenhauer, busca manifestarse en la Vida, lo que quiere decir en el
mundo, el mundo de la representacin. El filsofo pierde el camino y termina
reconduciendo la auto-afectividad del sujeto nuevamente hacia el afuera de s que es el
mundo. En ltima instancia parece querer decir que la esencia del ser es manifestarse en
el mundo y pierde de vista que ste slo es posible porque la Vida se manifiesta
esencialmente a s misma originariamente. Schopenhauer parece lograr desterrar la
representacin del conocimiento de la interioridad humana pero al precio de perder
tambin la afectividad. De esta manera debe recurrir nuevamente al mundo objetivo
para explicar la Vida.
Freud sigue los pasos de Descartes, Schopenhauer y Nietzsche en el sentido de
querer fundar la esencialidad del sujeto fuera de la dimensin mundana. Incluso, se da
cuenta tambin, que los procesos inconscientes son ms eficientes en el sentido de
potencialidad de accin que las representaciones presentes en la conciencia. Sin
embargo, no logra desembarazarse de la representatividad como estructura explicativa
de aquello que queda ms all de la conciencia. Esto se debe a que la conciencia es
entendida de manera reducida. La conciencia a la que el psicoanlisis asigna lmites
infranqueables es en realidad la conciencia del pensamiento clsico la representacin
5 Ibid., p. 170.
6 HENRY, M., El problema de la represin, p. 148.
7 HENRY, M. (2002), Genealoga del psicoanlisis, Madrid: Editorial Sntesis, p. 227.

y su fundamento: la fenomenicidad exttica cuya condicin de expansin es el proceso

de exteriorizacin de la exterioridad, la trascendencia de un mundo8. Como contracara
es inconsciente lo que se sita fuera del campo [finito] abierto por el aparecer y
circunscripto por su fenomenicidad9. Ambas estructuras comparten para Freud no slo
la representacin como forma, sino tambin el contenido, ya que las representaciones
inconscientes pueden pasar a la conciencia y viceversa.
El carcter de reversibilidad de las representaciones para la teora psicoanaltica
da cuenta de su fracaso en el intento de salirse del mundo para conocer la interioridad
radical del hombre. Incluso a la hora de abordar elementos no intencionales de la
conciencia, como los sueos, se ve obligado a volcarlos al mundo de la representacin,
del lenguaje, del sentido. Un sentido que, segn Michel Henry, jams podra ser
representado, ya que consiste en la inmanencia de la auto-afeccin de la vida misma. Es
la vida que, al no ser portadora de ek-stasis alguno, y al no poder de este modo
apercibirse a s misma como tal, al no poder referirse a s misma ni representarse, no
puede tampoco significarse ni, por consiguiente, tener, con respecto a s, un sentido10.
Es por eso que el nico acercamiento posible a la esencia de la Vida, a la
interioridad del hombre, debera pasar, de acuerdo a Henry, por el abandono de
cualquier postura ntica, y la adopcin del mtodo de la fenomenologa material. Slo
as es posible acercarse al conocimiento de la manifestacin de la Vida por s misma, sin
temor de caer en los problemas del pensamiento clsico y perder de vista la
fenomenicidad de la aparicin originaria en la afectividad de la Vida por la Vida.
El objetivo de esta investigacin ser reconstruir el recorrido del pensamiento
henryano, tanto en sus textos como en los de sus dialogantes, para poder comprender en
profundidad su posicin con respecto a los problemas que acarrea el concepto de
Inconsciente como herramienta para comprender la interioridad del hombre, su
identidad ms profunda. Cmo se inscribe el pensamiento de Freud en la historia del
pensamiento occidental clsico que persiste en la bsqueda del Ser mirando a los entes.
Cul es la cadena de pensamiento que se inici en el momento en que Descartes, segn
Henry, olvida su descubrimiento ms radical, el de la inmanencia de la auto-afeccin del
sentir-pensar como fundamento ontolgico y vuelve a buscar el sentido en la
trascendencia.
Segn nuestro autor, el Inconsciente es hijo de la conciencia entendida como
representacin, heredero de una concepcin intencional de la misma que encuentra su
fundamento en el reflejo que le ofrece la aparicin del mundo. Mundo que aparece en el
espacio abierto por la conciencia misma como trascendencia de s. Este modo de
aparecer responde al movimiento de ek-stasis que realiza la conciencia para conocer lo
otro de s, y slo es cognoscible como representacin. Sin embargo la tradicin
filosfica ignora que existe otro modo de conocer no representado, inmediato, idntico a
s mismo, sin distancia, que es el modo en que la Vida se conoce a s misma. Este es el
modo de conocer de la afectividad.
El concepto de Inconsciente intenta superar las dificultades que ofrece la
conciencia entendida como representacin para comprender la interioridad radical del
hombre. Sin embargo, segn Henry, falla en su empresa al no poder desembarazarse de
un modo de conocer que es propio de un pensamiento que ya se encuentra arrojado al
mundo. Se convierte en un cogito que busca su fundamento en un cogitatum; no ha
podido ver que la luz en la que aparece el mundo slo es posible porque ya existe una
subjetividad que la ha desplegado, sta es, la Vida.
8 Ibid., p. 308.
9 Ibid., p. 306.
10 Ibid., p. 316.

Actividades y Metodologa:
La actividad de investigacin se realizar, principalmente, siguiendo el mtodo
hermenutico para el anlisis crtico de los textos filosficos. Esta actividad ser
complementada, por un lado, con la asistencia a las jornadas, conferencias o seminarios
que el Director de Beca considere pertinentes; y por el estudio de idioma francs del
que tengo conocimientos bsicos, para poder tener un primer acercamiento a algunos
de los textos en su lengua original. Si bien considero que el plazo de la beca no es
suficiente para alcanzar un manejo del idioma que permita la lectura de textos
filosficos con la profundidad que la investigacin lo requiere, s espero desarrollar las
habilidades mnimas para poder analizar fragmentos especficos y compararlos con las
traducciones al espaol o al ingls. Entiendo a la traduccin de textos filosficos como
una actividad filosfica, por lo que creo que un acercamiento a la lgica de la actividad
puede ayudar a comprender con mayor profundidad las ideas de los autores.
Todo el proceso de investigacin ser acompaado ms all de las instancias
formales por reuniones peridicas con el Director de Beca, a modo de orientacin y
apoyo. Se le presentarn las dificultades y emergentes a fin de discutir el rumbo de la
investigacin a medida que se avanza con la misma.
El anlisis de los textos se realizar tomando como obra central la Genealoga
del psicoanlisis de Michel Henry, por lo que lectura profunda del mismo ser el punto
de partida de la investigacin. A partir de este texto se reconstruirn los dilogos que se
entablan con otros filsofos recurriendo a las fuentes citadas por Henry. Asimismo se
recurrir a la lectura de otras obras de Henry para poder conocer ms profundamente su
pensamiento y complementar de esta manera los objetivos centrales de la investigacin.
Como adelantramos en la fundamentacin del este proyecto, la crtica que
propone Henry no se circunscribe a un concepto en particular, sino que ste se encuentra
en el marco de una corriente de pensamiento, occidental y clsico. Por este motivo
intentaremos reproducir el camino que realiza Henry en su genealoga, reconstruyendo
el itinerario del pensamiento que conduce desde el descubrimiento del cogito cartesiano
hasta el Inconsciente freudiano.
Teniendo esto en cuento, resulta necesario que la investigacin incluya el
anlisis de las principales obras que Henry problematiza con su particular lectura.
Siendo imposible abarcar la totalidad de los textos con la profundidad suficiente en el
lapso de duracin de la beca, el anlisis se restringir en funcin de las
recomendaciones que realice el Director de Beca. Sin embargo no quedarn excluidos
del anlisis los pensadores que conforman el esqueleto del anlisis henryano, a saber:
Descartes, Schopenhauer, Nietzsche, Kant, Husserl, Heidegger y Freud.
Los resultados finales de la investigacin sern plasmados en un escrito que
sintetice el anlisis de los argumentos de Henry en su crtica. Se pretende que dicho
escrito de cuenta de la apropiacin personal crtica de las posiciones analizadas. El
mismo ser redactado en forma de ponencia, a fin de poder ser presentado en jornadas
dedicadas a temas afines.
Se prev, por otro lado, la confeccin de un informe de avance que ser
entregado al Director de Beca luego de finalizado el primer semestre, que dar cuenta
del estado de la investigacin hasta el momento. El mismo pretende dar testimonio del
anlisis de las lecturas realizadas en ese plazo, permitiendo corregir o reorientar la
investigacin de acuerdo a la apropiacin que se haya realizado de los conceptos
abordados y los interrogantes que los mismos despierten.

Cronograma:
Debido al carcter hermenutico de la investigacin, el anlisis de textos
filosficos ser la actividad principal de la misma, por lo que estar presenta durante los
doce meses de duracin de la beca.
Si bien la forma de trabajo demandar de la constante re-lectura de los textos, el
orden en el que se abordarn los mismos ser el que propone la lectura de la obra
central: Genealoga del psicoanlisis.
Asimismo, se realizarn reuniones regulares, con el Director de Beca, durante el
transcurso de toda la investigacin.
En cuanto al informe de avance, si bien su confeccin se realizar como parte
del proceso global de investigacin, se dedicar el mes de julio para su diagramacin
final y entrega.
Se dedicarn los meses de diciembre, enero y febrero para la elaboracin del
trabajo final, donde quedarn plasmadas las conclusiones de la investigacin.
Factibilidad:
Se considera que el presente proyecto de investigacin es factible dentro de los
plazos y condiciones en que ha sido planteado.
Los recursos que se necesitan para la concrecin del mismo son, principalmente,
el acceso a los textos filosficos y el tiempo para leerlos en profundidad y reflexionar
sobre ellos.
La bibliografa necesaria se encuentra disponible en la biblioteca de la
universidad, adems de poder contar tambin con versiones digitales de muchos de los
textos en la web en especial para acceder a las versiones en idioma original.
Entiendo adems, que el alcance de la investigacin propuesto es acorde al
tiempo y la dedicacin estipulados para la beca. Se espera en este lapso poder hacer una
lectura intensiva y un anlisis riguroso de los textos en torno al problema planteado, sin
perjuicio del espacio para la reflexin y la escritura de los informes.
Finalmente, creo que el aspecto ms decisivo para sostener la factibilidad del
proyecto es el hecho de contar con la asistencia del Director de Beca, un profesional con
amplia experiencia en el mbito de la investigacin filosfica en particular en este
rea y conocidas habilidades pedaggicas.
Bibliografa:

HENRY, Michel, Genealoga del psicoanlisis: el comienzo perdido, trad.

Garca-Bar, Miguel, Madrid: Sntesis, 1985.
HENRY, Michel, Encarnacin: una filosofa de la carne, Salamanca: Sgueme,
2001.
HENRY, Michel, Fenomenologa de la vida, trad. Lipsitz, Mario, Buenos Aires:
UNGS Prometeo, 2010.
HENRY, Michel, Filosofa y fenomenologa del cuerpo: ensayo sobre la
ontologa de Maine de Biran, Salamanca: Sgueme, 2007.
HENRY, M. et al., Fenomenologa material, Madrid: Encuentro, 2009.

HENRY, Michel, The essence of manifestation, trad. Etzkorn, Gerard, The

Hague: Martinus Nijhoff, 1973.
DESCARTES, Ren, Meditaciones metafsicas y otros escritos, Madrid: Gredos,
2003.
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, Vol. I y II, Buenos Aires: Losada,
1992.
SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Mxico
D. F.: Porra, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Edaf, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich, La voluntad de poder, Madrid: Edaf, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich, La gaya ciencia, Madrid: Akal, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich, Ms all del bien y del mal, Buenos Aires: Gradifco,
2007.
HUSSERL, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, trad. Gaos, Jos, Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1992.
HUSSERL, Edmund, Meditaciones cartesianas, trad. Gaos, Jos, Mxico D. F.:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.
HEIDEGGER, Martin, Kant y el problema de la metafsica, Mxico D. F.:
Fondo de Cultura Econmica, 1996.
HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo, trad. Rivera, Jorge, Santiago de Chile:
Universitaria, 1997.
VATTIMO, Gianni, Ms all del sujeto: Nietzsche, Heidegger y la
hermenutica, Barcelona: Paids, 1992.
FREUD, Sigmund, Obras Completas, Buenos Aires: Amorrortu, 2006.

PROYECTO DE FORMACIN EN DOCENCIA

La planificacin del proyecto de formacin se hace teniendo en cuenta que el
mismo se encuentra inserto en el marco de la investigacin. Por este motivo, si bien
tendr sus actividades especficas, esta rea buscar complementarse con los objetivos
de la investigacin para propiciar una experiencia global que redunde no slo en
conocimientos propios de la investigacin filosfica y sus contenidos propios, sino
tambin en un desarrollo de habilidades de enseanza en el nivel superior.
Estos objetivos se lograrn con la participacin activa en las distintas actividades
que el Director de Beca realice y proponga, realizando junto a l tareas de asistencia y
observacin.
Con este sentido el becario participar de las clases, tanto tericas como
prcticas, asistiendo a las mismas en calidad de observador, pudiendo realizar
intervenciones cuando la situacin lo permita, previo acuerdo con el Director.
A su vez, el becario tendr a su cargo el dictado de dos clases prcticas durante
el transcurso de la beca una en Filosofa I en el primer semestre y otra en Filosofa
Contempornea en el segundo. Dichas clases sern planificadas junto con el director y
su contenido estar fuertemente ligado al tema de investigacin y al grado de avance de
la misma.
Otra actividad prevista para el becario es la de gestionar y conducir espacios
complementarios a la cursada regular. Estos espacios podrn ser de dos tipos
dependiendo de las caractersticas que presenten los estudiantes inscriptos en las
materias en cuestin.
Un espacio se dedicar, entonces, a la recuperacin de los contenidos de la
cursada a fin de esclarecer dudas y reforzar la lectura de las fuentes, favoreciendo de
esta manera una mayor comprensin, en especial para aquellos estudiantes que
presentan dificultades.
Por otro lado, el segundo tipo de espacio, propondr un abordaje tangencial a los
contenidos de la cursada pudiendo introducir en ellos otro tipo de discursos no
especficos de la filosofa, como por ejemplo: el cine, la msica o la literatura.
Asimismo, en estos encuentros se podrn plantear cruces temticos entre los distintos
autores estudiados que normalmente no pueden darse dentro de la cursada regular por
falta de tiempo. De esta manera se buscar incentivar el pensamiento autnomo y el
desarrollo creativo de los estudiantes a partir de los contenidos enseados.
Por la dinmica propia de la estructuracin de la carrera es esperable que el
primer tipo de espacio est ms presente en el primer semestre en Filosofa I, por ser
esta una materia introductoria, mientras que en la segunda mitad del ao en Filosofa
Contempornea se puedan gestionar espacios ms dinmicos y que incorporen nuevas
lecturas a la cursada. Sin embargo, el carcter de los espacios se decidir tomando en
cuenta las necesidades y las inquietudes reales de los estudiantes previo acuerdo con
acuerdo del Director de Beca.
Adems de las actividades mencionadas, el becario participar de las reuniones
de planificacin de cursada y de clases, como de cualquier otra instancia de
programacin, discusin o diagnstico de las prcticas de enseanza, a fin de
interiorizarse de la lgica interna con que opera el sistema universitario.