You are on page 1of 11

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

126

INDAGAES ACERCA DOS NARRADORES DE


OS SERTES E CIDADE DE DEUS
Carolina Correia dos SANTOS1

RESUMO: Cidade de Deus e Os Sertes tm muito em comum. Seus escritores juntaram o material
no qual desembocaram seus livros em pesquisas em campo; as duas obras se dedicam, em algum
grau, a explicaes de recentes momentos histricos brasileiros e ao entendimento do funcionamento
das relaes estabelecidas entre os participantes desses momentos. Os contedos provenientes das
pesquisas e da compreenso dessas relaes esto, assim, formalizados nos livros que, ademais,
tentam abarcar comunidades inteiras, fato reiterado pelos ttulos. Essas constataes suscitam questes
acerca do foco narrativo e do comportamento do narrador dos livros. Tendo garantido, ainda que
problematizado, algum nvel de literrio, as duas obras permitem uma anlise que visa entender o
procedimento de seus narradores tentando perceber a conexo que ele estabelece com o narrado.
Palavras-chave: Cidade de Deus, Os Sertes, narrador, objetividade, subjetividade.

ABSTRACT: Cidade de Deus e Os Sertes have much in common. Their authors studied the material
of their books in the field and both works attempt to give explanations to recent Brazilian historical
phenomena. The content of the authors researches are, thus, formalized in the books, that also try to
comprehend whole communities, as their titles suggest. All this impels us to think about their
narrators. This text aims to analyze the procedures their narrators use trying to understand the
connection they establish with what is being narrated.
Keywords: Cidade de Deus, Os Sertes, narrator, objectivity, subjectivity.

Introduo
Na Nota Preliminar de Os Sertes, Euclides da Cunha afirma que o jaguno, ou o
sertanejo, um tipo fadado, devido ao destino inexorvel do Brasil, a desaparecer. Eles
seriam engolidos pela histria e pela evoluo da nao, participativa de uma outra, mais
geral e universal. Em outras palavras, para Euclides, no haveria espao nem possibilidade de
existncia desse tipo no Brasil moderno.
Um sculo depois, contudo, o espao continua a existir e a ser preenchido, no campo e
na cidade, o que pode apontar para um processo de modernizao prprio brasileiro. Mais
importante para este estudo do que a possvel verificao emprica do arcaico nos dias
atuais o fato de que a literatura brasileira contempornea em algum grau constri
literariamente essa realidade. O conjunto de obras que daria conta dessa tarefa foi alcunhado
de literatura marginal.

Aluna de doutorado do departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada da USP.

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

127

No tempo decorrido entre a publicao de Os Sertes e Cidade de Deus, romance de


Paulo Lins exemplar primeiro da literatura marginal, muito se pensou acerca da literatura
como campo artstico e, inerente literatura, sobre a narrao, chegando-se a questionar a
possibilidade da narrativa tal qual ela havia se configurado at meados do sculo XIX. O fato
que, no sculo que seguiu, se dava por perdida a objetividade pica, assim como a
possibilidade mesma da experincia que caracterizaria o narrador tpico em qualquer
momento da histria2. No obstante, o que se apreende de boa parte da literatura marginal e,
talvez porque tendendo menos ao literrio, de Os Sertes justamente a objetividade, a
tentativa da distncia do olhar, da apreenso de um todo (ainda que este s seja parte de outro
maior) e a incorporao da experincia alheia3. Mas no s isso: como previsto, essas
caractersticas no sustentam as obras por si s, e essas, portanto, tendem oscilao, a criar
momentos narrativos igualmente subjetivos, onde a voz do narrador propende ao lrico e
apreende-se uma tentativa de transcendncia, algo que possa dar conta quando a objetividade
falha.

A comparao
Euclides da Cunha, apesar do positivismo e cientificismo exacerbados, e talvez pela
crena num humanitarismo iminente, no consegue ver tranqilamente a passagem do Brasil
pelo estgio que ele testemunha. O avano das tropas militares pelo serto nordestino
brasileiro alegoria da instituio da repblica em territrio infausto criticado, e mesmo
ridicularizado, pelo escritor, que acaba por notar uma inaptido, at certa irracionalidade, na
marcha contra Canudos.
Assim, ainda que a prosa de Os Sertes tenda a denotar uma tentativa de observao
sem grandes emoes e extremamente pautada na linguagem cientfica, notria a
manifestao de sentimentos do escritor em relao aos matutos e a Antonio Conselheiro. O
conhecimento que os sertanejos tinham da terra, por exemplo, os levava a executar faanhas
blicas admirveis, como os eficientes ataques repentinos. Suas armas primitivas, usadas por
homens com tamanha astcia e estratgia, surpreendiam e desbaratavam o exrcito oficial.
Alm disso, para Euclides da Cunha, esses tipos eram smbolos de um Brasil
original e talvez a nica via por meio da qual a cultura nacional resistiria ao avano dos
imperialismos europeu e norte-americano. Descontadas as supersties que os homens que
2

A perda da objetividade pica diagnosticada por Adorno em Posio do narrador no romance


contemporneo (Adorno, 2003) e a crise da experincia por Benjamin em O narrador. Consideraes sobre
a obra de Nikolai Leskov (Benjamin, 1996). Vide bibliografia.
3
Esta uma das premissas do narrador atravs da histria de Benjamin citada em ensaio supra mencionado.

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

128

povoavam o interior tinham, eram eles, segundo Euclides, os sedimentos bsicos da nao
(Sevcenko, 1999, p. 145), capazes de livrar o Brasil das falcias de um cosmopolitismo
insustentvel. Esses homens da terra, assim, orquestrariam o ingresso do pas num quadro
geral das naes que teria como ltimo estgio a harmonia entre os homens. Neste sentido,
Nicolau Sevcenko (1999, p. 122) afirma que para o escritor do final do sculo dezenove
somente a descoberta de uma originalidade nacional daria condies ao pas de compartilhar
em igualdade de condies de um regime de equiparao universal das sociedades,
envolvendo influncias e assimilaes recprocas.
Deste modo, se a guerra de Canudos foi um crime, porque para Euclides o
sertanejo merecia outro tratamento histrico que no a introduo nao republicana a
baionetadas. Assim, a guerra pode ser encarada como parte, criminosa, do processo de
instituio da repblica no Brasil, e este, por sua vez, como estgio de uma trajetria universal
em direo integrao dos homens. O desatino, portanto, que constitui esse incio de
repblica distintivo, segundo acredito, da modernizao brasileira.4
A percepo desse equvoco seria para Silviano Santiago o grande ensinamento
(talvez aprendizagem) de Euclides da Cunha: sua renncia a um projeto totalitrio de saber e
de poder e, talvez, idia mesma de progresso. Nas palavras do crtico, a lio de Euclides
a de um saber que, ao se desvincular do autoritarismo inerente ao grupo que o detm e a si
mesmo, volta os olhos para os vencidos, enxergando neles uma verdade que escapa s
diretrizes excludentes da modernizao. (Santiago, 2002, p. 107) Assim, as partes de Os
Sertes que denotam o entusiasmo e a compaixo pelos homens do serto, entendidas por
Sevcenko como a formalizao artstica de caractersticas prprias do autor, so levadas a um
patamar mais abrangente por Silviano Santiago, que enxerga no livro de Euclides a
possibilidade de crtica daquele projeto (a modernidade?) que o autor parecia antes abraar.
Talvez, ento, naquela Nota Preliminar de Os Sertes, Euclides se apresente to
confiante no implacvel movimento da histria em direo extino das raas fracas por
ter percebido, depois da campanha de Canudos, a crueldade com que o pensamento
hegemnico pode impor-se. Qui, para o autor, o jaguno, o tabaru e o caipira seriam
brutalmente derrotados, eliminados e no assimilados ou, para fazer jus a algumas das idias
citadas pro Sevcenko, includos como smbolos originais da nao brasileira.
4

O desatino distintivo, porm, no caracterstica peculiar do Brasil. Como se sabe, muitas foram as naes,
em diversos lugares do globo, que tiveram sua entrada forada na modernidade atravs de processos
extremamente violentos. Uma constatao peculiar, no entanto, deriva dessa violncia tpica do colonizador
adentrando o terreno infausto da colnia: a de que no Brasil, como em outros pases da Amrica Latina, vivemos
um processo colonizador interno, e que o inimigo do nativo apenas seu compatriota, pertencente a uma
elite.

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

129

Se for assim, ento, a conjuntura atual parece desmentir tal previso. Deduzida a
crena euclidiana em raas fortes e fracas algo sem cabimento hoje , a modernizao
parece ter assumido um carter diverso do antevisto por Euclides. A simultaneidade do prmoderno (o homem apartado do progresso) e do capitalismo tardio, ou, ainda, do psmodernismo, existe. A reside a semelhana entre a obra de Euclides da Cunha e a literatura
marginal. O arcaico contido na obra de um porque estava justamente destinado a
desaparecer escancarado de modo geral em toda uma gama de obras oriundas das zonas
perifricas e de excluso social brasileiras.
A idia de incluso do arcaico no contemporneo nos leva desmistificao da
fora motriz da histria5 como organizador da relao temporal entre o que arcaico e o
atual. Esse modo de pensar est claramente presente em diversas interpretaes da
modernidade ocidental e at mesmo orienta muito da reflexo acerca do que no ocidental.
Essa era tambm a maneira positivista de encarar o processo histrico. Assim, h em
Euclides, apesar de no ser nico, um otimismo quanto instituio da Repblica; o que a
precedia era necessariamente pior. Canudos era, portanto, em muitos momentos da narrativa,
um retrocesso, resqucio de uma comunidade de tipos fadados ao desaparecimento. Assim,
sem dar espao idealizao do serto arcaico, Euclides (2008, p. 192) denunciava a
verdade do interior:

L se firmou logo um regime modelado pela religiosidade do apstolo


extravagante. Jugulada pelo seu prestgio, a populao tinha, engravescidas,
todas as condies do estdio social inferior. Na falta da irmandade do
sangue, a consanginidade moral dera-lhe a forma exata de um cl, em que
as leis eram o arbtrio do chefe e a justia suas decises irrevogveis.
Canudos estereotipava o facies dbio dos primeiros agrupamentos brbaros.

Essas palavras, que, como mencionado, no so as nicas utilizadas para descrever


Canudos, assim como o olhar do narrador no ser nico, mostram, no entanto, a crena de
Euclides na evoluo social e moral, e sua f (quase poderamos crer aqui) inquebrantvel na
fora da histria representada pela instituio da repblica. Portanto, se h o estgio
brbaro, h de haver, no futuro, a fase desenvolvida.
O que Cidade de Deus demonstrar, contudo, que no s naquele momento e nem
somente no serto, haveria a convivncia entre o resduo e o que seria propriamente
moderno. As duas obras, pois, denotam a presena do arcaico integrante da modernidade,
ainda que, e por isso mais produtivo, em momentos distantes. O romance de Paulo Lins, de
5

A expresso de Gumplowicz, utilizada por Euclides na Nota preliminar.

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

130

fato, se dedica, na sua totalidade, construo da favela e dos seus moradores parte do
exrcito de reservas, para usar um termo de Francisco de Oliveira6 como um organismo
mais ou menos nico e orgnico, alheio, ainda que imbricado , cidade formal.
Raymond Williams, em determinado momento de O campo e a cidade, afirma que
haveria a tendncia numa determinada literatura inglesa de estabelecer um contraste entre as
comunidades do campo e da cidade segundo critrios de opacidade e transparncia.
evidente, defende Williams, que, na cidade, as noes de identidade e de comunidade so
problemticas por conta da complexidade social e, ainda, que num contexto como o da cidade
de transformaes qualquer pressuposto de uma comunidade cognoscvel uma
comunidade inteira, inteiramente cognoscvel torna-se cada vez mais difcil de sustentar.
(Williams, 1989, p.228) No entanto, o ingls acrescenta que uma comunidade cognoscvel,
no campo tanto quanto em qualquer outro lugar, uma questo de conscincia, e de
experincia prolongada, alm da cotidiana (Williams, 1989, p. 229). Ou seja, , de fato, mais
difcil dar conta da comunidade urbana do que da rural, mas a tarefa, a priori, requer
conscincia, queira ela dedicar-se ao campo ou cidade.
Assim, h duas observaes a ser feitas sobre o romance de Paulo Lins. A primeira a
de que Cidade de Deus d conta, justamente, de uma comunidade inteira. Talvez resida a a
possibilidade de demonstrao das simultaneidades campo / cidade e passado / presente, ou
seja, da desmistificao da onipotncia do tempo da sucesso de um estgio pelo outro
posto que Cidade de Deus contem o conhecimento da comunidade, caracterstica mais prpria
do campo e do passado, ainda que faa parte da cidade e do presente. A segunda diz respeito
conscincia de que se precisaria para compreender uma comunidade inteira e sugere uma
questo. O narrador que abarca a comunidade, que adquire essa conscincia, como no caso de
Cidade de Deus, pertence a essa comunidade ou, exatamente por possuir tal conscincia, se
distancia dela? Euclides da Cunha, para insistir na fecundidade da comparao, ,
notadamente, um narrador externo a Canudos e mesmo s lutas armadas que registra no
pertence ao exrcito e, apesar de se entender aliado da Repblica, guarda para si o lugar da
distncia durante a guerra (suas observaes a respeito da inoperncia do exrcito mostram
isso). Mas, e o narrador de Cidade de Deus? Poderia ele funcionar tambm como uma espcie
de antroplogo? E se sim, como poderia ele criar a conscincia de que fala Williams se essa

Francisco de Oliveira usa a expresso exrcito de reserva em mais de uma ocasio. Em O Ornitorrinco, ele
esclarece que ele para a maior parte dos tericos era apenas consumidor de excedente ou simplesmente lmpen,
e para mim fazia parte tambm dos expedientes de rebaixamento do custo de reproduo da fora de trabalho
urbana. (Oliveira, 2003, p. 130).

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

131

se d pela experincia prolongada e cotidiana? E, finalmente, onde fica o status de literatura


das obras?
Como se sabe, no nova a discusso acerca do teor estritamente literrio de Os
Sertes, se, afinal, a obra pertenceria literatura, histria, ou etnografia. Tendo em mente
o discurso da teoria literria a respeito do assunto, talvez, mais destoante ainda que v ao
encontro da concepo do prprio escritor sobre sua obra seja a proposio de Luiz Costa
Lima (2006, p. 383) de que a literatura se faz explicitamente presente nOs Sertes to-s
como borda que ornamenta um argumento que se quer cientfico.
Tambm comum a indefinio da crtica quanto ao carter ficcional de Cidade de
Deus; no por pouco, o prprio Paulo Lins (2002, p. 403) explica a origem da obra ao final do
livro: Este romance baseia-se em fatos reais. Parte do material utilizado foi extrado das
entrevistas feitas para o projeto Crime e criminalidade nas classes populares, da antroploga
Alba Zaluar, e de artigos nos jornais O Globo, Jornal do Brasil e O Dia.
Soma-se a esse panorama a principal caracterstica intrnseca, especialmente, s
narrativas de Euclides da Cunha e Paulo Lins, qual seja, a mencionada distncia do olhar, que
gera a abrangncia das obras. Em Os Sertes, esse ltimo ponto se configuraria um tanto
quanto infrutfero para essa discusso se entendermos que o prprio autor no se dedicou a
fazer literatura, o que no, em absoluto, limita a leitura do livro. O que parece haver, de fato,
na arena que v diversos campos de conhecimento clamando para si o uso correto da obra
de Euclides exatamente uma disputa entre reas, uma delimitao dos seus limites. Quanto
obra de Paulo Lins, uma vez que o estatuto literrio parece bem mais definido, o
questionamento acerca da certeza do domnio da literatura se faz mais pertinente. Isso porque
o narrador de Cidade de Deus no somente narra em terceira pessoa. A necessidade de um
discurso pouco afetado, descompromissado com este ou aquele personagem, ou com qualquer
ponto de vista, um discurso frio, assptico, objetivo latente. Esse narrador no se comove
com o que conta, no se deixa levar pelos sentimentos dos personagens e, acima de tudo,
parece ter uma espcie de compromisso com a verdade, que como tal, no seu estado mais
puro, deve ser entendida imparcialmente.
Portanto, momentos nos quais o narrador se dedica a cenas extremamente violentas
so dignos de frieza, de um registro srio e de um tom neutro.
Agora, j dera a hora de o Ricardo atravessar a ponte do Lazer. O corno
chorava quando viu um homem brotar na esquina do Mercado Leo. Deixou
o indivduo aproximar-se para ter certeza de ser realmente o dito-cujo que
estava comendo a sua mulher. Ajeitou o faco na mo direita, a marreta na
esquerda, agachou-se, esperou que ele passasse. Saiu nas pontas dos ps

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

132

pelas suas costas e, com vrios golpes decepou-lhe a cabea. Tirou um saco
plstico de dentro do bolso da cala, colocou a cabea ensangentada com os
olhos esbugalhados no saco, foi para casa e jogou-a no colo da adltera.
(Lins, 2002, p. 70)

A seqncia completa dessas aes comea dois pargrafos antes e termina com o
trecho citado. Os personagens no tm nomes, suas emoes no so reveladas. O nico
pensamento do autor do crime a que nos expe o narrador Na certa vo meter na casa de
algum amigo dele. A primeira frase dos trs pargrafos L no Lazer, um homem armava
uma emboscada atrs do clube. Evidentemente, uma mudana do foco do narrador, que deixa
alguma ao qual se dedicava anteriormente para descrever a morte do amante da mulher
pelo trado. O que mais poderia significar essa mudana de foco em direo a algo
irrelevante para o contnuo do enredo principal seno uma vontade de abarcar toda a
comunidade? Como interpretar a presena dessa descrio seno para dar a impresso do
cotidiano daquela comunidade? Assim, no interessa quem sejam, seus nomes seriam
indiferentes porque, talvez, o crime poderia ter sido cometido por qualquer outro, a traio por
outra e o amante seria sempre o Ricardo.
O registro do todo, uma espcie de apreenso da comunidade na sua totalidade,
precisa, ento, de um narrador capaz de tal misso, um tipo, portanto, de intermedirio (ou
tradutor) da cena geral (do que se passa visto de longe, para apreender mais, e de perto, para
falar legitimamente) para o livro e para o leitor. Dessa forma, momentos de explicao de
costumes e comportamentos so comuns. O narrador, verdade, poupa a ns, leitores, do que
poderia ser a traduo dos vocbulos utilizados pelos personagens, e at mesmo incorpora
alguns deles no seu discurso. Por outro lado, explica: Notcia ruim corre muito mais rpido
em favela, no s corre como cresce: o estupro, por volta do meio-dia, j estava na boca do
povo, pois existe sempre algum, nunca se sabe quem, que v e espalha. (Lins, 2002, p.312)
Os hbitos da favela so explicitados pelo narrador que, assim, garante que o leitor tenha a
imagem que deseja da comunidade de que fala. Nada numa favela passa despercebido, para
tudo tem sempre algum que v e delata. Somente para a polcia a lei do silncio funciona
(Lins, 2002, p.344) outro exemplo do empenho do narrador em descrever a comunidade da
favela no seu funcionamento mais estrutural, nas suas relaes interpessoais.
A questo que se faz pertinente, ento, em que grau este narrador notadamente
dedicado fico se distinguiria do narrador de Os Sertes, declaradamente imbudo da
misso de documentar a campanha contra Canudos?

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

133

As explicaes de Euclides da Cunha para o entorno que, muitas vezes, era apenas a
paisagem natural deixava entrever o fracasso das investidas militares. Assim como as
pessoas da Cidade de Deus, porque h sempre algum, nunca se sabe quem, que v e
espalha, determinam as aes dos bandidos e o rumo da guerra que configura boa parte do
romance, espacializando um momento da histria da urbanizao da cidade do Rio de
Janeiro, a vegetao do serto que detm tanto da ateno do escritor tambm compor o
quadro total, sendo no coadjuvante, mas personagem importante das cenas de derrotas do
exrcito.
Esta parte do serto, na orla dos tabuleiros que se dilatam at Jeremoabo,
diverge muito das que temos rapidamente bosquejado. menos revolta e
mais rida. Rareiam os cerros de flancos abruptos e estiram-se chapadas
grandes. O aspecto menos revolto da terra, porm, encobre empeos
porventura mais srios. (...)
Na plenitude do estio de novembro a maro, a desolao completa. Quem
por ali se aventura, tem a impresso de varar por uma roada enorme de
galhos secos (...) se opera lentamente a formao de um deserto. (Cunha,
2008, p.306)

Esta descrio compe o fragmento chamado Primeiros erros, que, por sua vez, intera a
parte I do captulo Expedio Moreira Csar. O fragmento que segue se chama Nova
estrada, e, como se suspeitou, a narrativa avana no relato de mais um fracasso das armas
oficiais: Mas a expedio por ali enveredava na quadra mais imprpria. (Cunha, 2008,
p.307) Organizada dessa forma, a obra de Euclides consagra natureza papel fundamental na
guerra entre os sertanejos e o exrcito. Numa espcie de prosopopia, entregue
configurao fsica da regio a misso de enganar os homens inaptos, proporcionando o
protagonismo, muitas vezes, da paisagem local no relato. algo dessa ordem que enxergo nas
descries de aes de pessoas sem nome em Cidade de Deus. Elas, como a natureza em Os
Sertes, comporiam a ativa paisagem local.
Os outros momentos transcritos, que explicitamente dedicam-se a dar alguma
explicao sobre o funcionamento da favela (notcia ruim corre muito mais rpido em
favela e nada numa favela passa despercebido), permitem, ainda mais facilmente, a
analogia com Os Sertes. Inclusive, os trs trechos usam o presente como tempo verbal,
sugerindo uma definio do espao imutvel, um tipo de lei, de ordem natural das coisas.
claro que a destreza do autor de Cidade de Deus no nos permite compreend-lo
facilmente como cientista ou literato. Assim, a obra est longe de ser um todo
completamente caracterizvel como uma ou outra coisa e o narrador tambm oscila entre a
frieza comentada e momentos de exuberante simpatia com a favela:

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

134

Os novos moradores levaram lixo, latas, ces vira-latas, exus e pombagiras


em guias intocveis, dias para se ir luta, soco antigo para ser descontado,
restos de raiva de tiros, noites para velar cadveres, resqucios de enchentes
(...) fome, traio, mortes, jesus cristos em cordes arrebentados, forr
quente para ser danado, lamparina de azeite para iluminar o santo,
fogareiros, pobreza para querer enriquecer, olhos para nunca ver, nunca
dizer, olhos e peito para encarar a vida, despistar a morte, (...) coragem para
virar a esquina e a sorte para o jogo de azar. (...) Transportaram tambm o
amor para dignificar a morte e fazer calar as horas mudas. (Lins, 2002, p. 1617)

Um momento de descrio lrica que compromete a viso assptica que por vezes o narrador
assume. O pndulo, ento, vai para o lado oposto ao ou oculto do antroplogo, historiador
ou tradutor. A narrativa tende ao potico e s construes que desrespeitam a objetividade.
Finalmente, para fazer o pndulo tambm em Euclides pender para a literatura, a
descrio dos cadveres de soldados beira da estrada, em Pelas estradas. Os feridos, no
s deixa entrever a ambigidade do discurso do autor, como traz tona a frustrada tentativa
de descrio imparcial e objetiva. Parece no restar alternativa ao narrador que no encaixar
os defuntos que no se decompunham por um longo tempo na paisagem natural do serto e
transform-los em algo orgnico ao ambiente. Assim, a terra Realiza, em alta escala, o fato
fisiolgico de uma existncia virtual, imperceptvel e surda energias encadeadas, adormidas
apenas, prestes a rebentarem todas, de chofre, volta das condies favorveis, originando
ressurreies improvisas e surpreendedoras. (Cunha, 2008, p. 465) A terra, novamente
protagonista, opera aes que escapam imparcialidade do discurso. Os cadveres sero
como as rvores secas, as aves e a fauna, espera das guas que lhes transfiguraro e o
discurso do narrador atravessa as fronteiras da observao para criar sentido.
Leopoldo Bernucci (1995, p. 23) nota que seria ingnuo entender o narrador de
Euclides como compromissado com a verdade objetiva posto que o prprio escritor no
poderia deixar de sofrer do mal de sua poca, isto , de ter a conscincia dividida entre as
tendncias de um romantismo imaginativo e as de um naturalismo ainda pululante. Roberto
Gonzlez Echeverra (1998), por sua vez, incursiona por uma interpretao literria, pode-se
dizer, do prprio Euclides, insistindo, ento, em v-lo o tambm narrador de Os Sertes
como o viajante cientfico. Esta figura interessante permite uma frutfera leitura do narrador
que, assim, por ser cientfico, lana mo das classificaes prprias da cincia ao mesmo
tempo em que, sendo viajante, appeals to the rhetoric of amazement, to the language of the
sublime, to account for the presence of his fragile and transfiguring self before a reality that
is bewildering as well as compelling (Echeverra, 1998, p. 132).

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

135

A literatura, ento, seria o campo que permitiria o sentimento, momento nas obras em
que afrouxam-se os grilhes da cincia e da verdade pura, e o encanto pode incorrer. Ou,
como talvez concordasse Echeverra, o uso da literatura seria o esforo laborioso de Euclides
na busca de uma soluo, um espao de conciliao entre as crenas intelectuais e a vontade
de distanciamento e a efetiva transformao por que passava e que, logo, abalava e fazia ruir
as fronteiras objetivas entre os campos de conhecimento.
A literatura passa a ser, portanto, o lugar onde se podem dizer certas coisas e de
maneiras especiais, coisas e modo que outros modelos de discursos no permitiriam. Assim,
os momentos de Os Sertes a tornarem-se literrios so justamente aqueles que Jacques
Derrida (2007, p. 157) explica como suspending, or placing within parentheses or quotation
marks the thesis or arrest, the placing or stopping of determinate sense of real referent,
whence the properly phenomenological, and therefore meteoric virtue of the literary
phenomenon (grifos do autor). No por acaso, a fenomenologia entendida pela histria da
filosofia como reao ao pensamento positivista, to prprio do escritor de Os Sertes. Deste
modo, o entendimento de Euclides como viajante cientfico parece ganhar ainda mais sentido,
assim como a idia de mudana, da necessidade, em campo, de apelar a algo que no a
cincia.
Com finalidade similar, a literatura serviu ao escritor de Cidade de Deus: como a
nica possibilidade de narrativa da favela. Ela terminaria sendo a matria da sua obra de
fico, apesar dos anos por Lins dedicados ao seu estudo sociolgico. Essa combinao, assim
como a combinao entre cincia e literatura em Euclides, tambm em Paulo Lins algo que
tem chamado a ateno da crtica. Com efeito, Roberto Schwarz (1999) dispensa um bom
nmero de linhas no seu ensaio Cidade de Deus a essa caracterstica a arte compsita
advinda do entrelaamento do entrevistador, pesquisador e artista. A ousadia de Lins,
para o crtico, vem de uma inesperada insistncia na poesia, alardeando, assim, o que parece
ser trao distintivo do livro: a recusa massificao, a negao da comunicao da violncia
por si s e mesmo da sua transformao em mero produto. Cidade de Deus tem status de obra
de arte.
Minha intuio sobre esse lirismo improvvel, para usar um termo de Schwarz, mas
que tambm constitutivo da obra de Euclides, espero, tenha ficado, ao menos em parte,
claro: ele aparece quando a objetividade que o olhar cientfico demanda falha; quando, no
caso de Lins, a misria tratada tambm merece a poesia; e, no caso de Euclides, quando o
lxico da cincia no d conta e a linguagem deve transcender, embasbacada diante do quase
inenarrvel. A distncia e o sentimento pertencem s duas narrativas.

ANAIS DO SETA, Nmero 4, 2010

136

REFERNCIAS
CUNHA, Euclides. Os Sertes. Rio de Janeiro: Record, 2008.
DERRIDA, Jacques. The Gift of Death and Literature in Secret. Trad para o ingles de David Wills.
Chicago: University of Chicago Press, 2007.
ECHEVERRA, Roberto Gonzalez. Myth and archive: A theory of Latin American narrative.
Durham and London: Duke University Press, 1998.
LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
OLIVEIRA, Francisco de. Crtica razo dualista, O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo Editorial,
2003.
SANTIAGO, Silviano. Fechado para balano (sessenta anos de modernismo). In.: Nas malhas da
letra. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
SCHWARZ, Roberto. Cidade de Deus. In.: Seqncias Brasileiras. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses culturais e criao cultural na Primeira
Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1999.
WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na histria e na literatura. Trad. de Paulo Henriques
Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

You might also like