3.

Un intento de explicacin
El avance de la investigacin sociolgica alrededor del mundo del Nuevo Testamento,
hoy nos permite acercarnos con mayores herramientas a todo el universo cultural,
eclesial y social en medio del cual nacen los escritos que lo configuran. Esto adems
de que se han descubierto y dado a conocer muchos textos apcrifos que igualmente
arrojan luces sobre los procesos y tensiones en medio de las cuales se establecieron
los cauces de la tradicin teolgica y dogmtica. "La misin de Mara Magdalena como
testigo y mensajera de la verdadera fe era nica en el contexto de lo que hoy podra
parecer un perodo igualmente nico de la floreciente comunidad cristiana. Aparece
como la primera y desde luego, la ms importante de las mujeres discpulas en torno a
Cristo; pero en la generacin posterior a la resurreccin, resulta sorprendente descubrir
la magnitud de la importancia de algunos de los papeles que desempearon las
mujeres..." Y sin embargo hay testimonios claros a lo largo de toda la historia eclesial
de que esta misin de las mujeres y de Miriam de Magdala en particular, gener
siempre incomodidad y polmica. Retomemos las palabras de Rafael Aguirre en su
estudio sobre el movimiento de Jess, porque son muy iluminadoras de un proceso
innegable: "Hay ciertas fluctuaciones en los nombres de las mujeres en las diversas
listas de los evangelios, pero siempre se menciona a Mara Magdalena. Ella es testigo
de la muerte de Jess y de su sepultura, la que descubre la tumba vaca y recibe el
anuncio pascual, la que primero proclama la buena nueva de la resurreccin y la que
primero se encuentra con el Seor resucitado. Sin duda, esta mujer, Mara Magdalena,
tuvo en los orgenes del cristianismo una importancia tan grande como la de Pedro, si
no mayor. Es significativo y elocuente que los textos cannicos -la literatura oficialhable mucho de Pedro y muy poco de Mara Magdalena, mientras que la literatura
cristiana marginal -apcrifos- mantiene muy vivo el recuerdo de esta mujer... "Ahora
bien, muy pronto comienza un proceso de relegacin del papel decisivo de las mujeres
en el origen, para favorecer el protagonismo de los apstoles varones y, especialmente
l de Pedro. La institucionalizacin eclesistica fue de la mano de un androcentrismo
creciente... Pero este proceso se ignora sistemticamente en el pensar cristiano. Uno
de los ltimos testimonios de ello, lo encontramos en la obra del profesor alemn: Gerd
Ldemann, La resurrecin de Jess, en la que sin ninguna prueba, ni sustentacin
seria, se afirma la historicidad de la aparicin del resucitado a Cefas (Pedro) y se niega
esa misma historicidad para la aparicin a Mara Magdalena. Esta obra no ser la
ltima en la que se infravalore este liderazgo. Los primeros testimonios son por el
contrario muy antiguos. Hay algunos evangelios y textos apcrifos, que recogen muy
bien las polmicas comunitarias intraeclesiales en medio de las cuales se form y
desarroll el cristianismo. Los textos gnsticos dan cuenta de una forma especial del
enfrentamiento entre hombres y mujeres por el liderazgo eclesial. Retomemos alguna
cita larga que nos permite iluminar mejor esta realidad: "Pistis Sophia aporta pocas
novedades sobre la importancia de la mujer en el conjunto de la literatura gnstica.
Subraya ms, si cabe, este dato, reflejando las tensiones existentes en la primitiva
Iglesia, pero sobre todo es testigo de la fuerte oposicin de Pedro al excesivo
intervencionismo de la mujer. A este propsito encontraremos en nuestro escrito frases
muy significativas. Abramos las citas con una queja de Pedro: Oh, Seor mo, baste ya
de que pregunten las mujeres, pregntemos tambin nosotros (Lib. IV, cap. 146). La
primera intervencin de Pedro muestra ya no slo su malestar por el papel de las

mujeres, sino una fuerte oposicin a Mara Magdalena: Oh mi Seor, no permitas que
esta mujer ocupe nuestro lugar y no nos dejes hablar a cada uno de nosotros, porque
habla muchas veces (Libro I, captulo 36) Mara Magdalena es consciente de ser
rechazada por Pedro y lo manifiesta abiertamente:
Oh Seor! Mi mente es siempre conocedora para poder adelantarme todas la veces.
Expres la solucin de las palabras que ella pronunci, pero temo a Pedro porque me
rechaza y odia a nuestro sexo (Libro II, cap. 72)." Esta tensin entre tradiciones
femeninas y masculinas, no permanece fuera del canon. Al leer el evangelio de Juan,
en contraste con los sinpticos, podemos darnos cuenta del peso de la tradicin de las
mujeres que el texto tiene, la eclesiologa definida en el cuarto evangelio es
indiscutiblemente una eclesiologa de mayor igualdad y que confiere a la mujer un
papel ms significativo.

No sabemos mucho sobre Mara Magdalena, lo que sabemos, una figura que despierta la
curiosidad de muchos. La imagen que predomina es una mujer muy bella, de largo cabello, que
llora por sus pecados y encarna la arcaica relacin entre belleza, la sexualidad y el pecado
femeninos. Durante muchos siglos se ha concebido tradicionalmente a Mara Magdalena como
una prostituta que, al escuchar las palabras de Jess se arrepinti de sus pecados, y desde
entonces, le dedic su vida y su amor.1 Pues, bien la nica fuente seguro que tenemos como
cristianos son los evangelios cannicos aunque no hablan mucho de ella pero nos ofrece mucha
luz a la hora de hablar de ella.

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