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Dados de C2~o na PubUaio (cp) InrcrmcioD21

C1Jn2ra B...u<lado UVIQ, 51. Bnsil

Histriad..;.kpri-la.-SioPaulo:Co..p..m.c!uLetru.
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CoI~ cIiriP.i por PbilippcArl<s e Geo1JeDuby.

BibJioplia, .

Cobcdo:v: LDolmprioRollWlOaoanomil/cnpniza .
io Paul Vcyne: aodUio Hildqttd FCist.
ISBN 8~71640823 (oh,. comple..). -

85-:n64-08J.l (v.I)

ISBN

Pr~cio

. '

InfIoduo (Paul Veyne), 1~

L Civilizaio. Hist<Srls2. FtmJIia A.pecmssociais 3. Fi

mIia HisoSria 4. Usos """"""' L 'limIo: Do Impo RDmatI!Oaoano mil.
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. J

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306.85.
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c: 892Q2Q .

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(Yvo~ Thbert), 301

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Lldlces p2r:l ad!ogo oIstr:midcof:

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2. Costumcs:liistria390.009
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Copyright: ditions du Seuil, 1985

I TItulo

original:
Itz lIie prille, 101. .1:
De I'E1I;pire' romam iJ l'an mil

Histoir~le

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. Prep~o d~ originais:
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Stelltz WisI

"Reviso:
A11I1 f4mg de O. M BarboIII
~a Ldiz de Freitar ~
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11
1994

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lbdos'os
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EDl1ORASCHWARCZIl'DA.

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~fone: (OU) 826-1822
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A IGREJA
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A ascenso da d

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nos leva ao reinado de Constantino e alm. O que as diversas for-

mas de celibato tm em comum desde o primeiro perodo a vontade de criar um espao. pblico" f!:.rmemente ~ado n~ s:io da
vaga federao de famlias que compoem a comurudade cnsta. Um
espao "pblico" criado no prprio corpo dos dirigentes. De qualquer' modo que se estabelea, o celibato significa para a comunidade crist a supresso do que ela considera uma das fontes mais
ntimas de motivaes e a que desmantela os laos sociais mais privados dos quais dependem a c~ntinuidade e a coeso de uma sociedade normal. Tem como efeito situar a sociedade na Igreja, dirigida e representada em pblico por homens celibatrios, perante a 'sociedade "do mundo", na qual imperam o orgulho dos
hom~ns,de "corao dividido"" a ambio e as solidariedades tenazes .de famlia e parentesco.
,
celibato freqentemente assume a forma da abstinncia
emal dos cnjuges. Em geral adotado em idade madura e mais
tarde ser imposto aos padres com mais de trinta anoso sob essa
forma que o celibato se torna a norma esperada do clero citadino
mdio no perodo da Antiguidade tardia. No se trata de uma renncia excessivamente impressionante. Os homens da Antiguidade consideram a energia sexual como uma substncia -VOltil, rapidamente esgotada nos "calores" da juventude. As duras realidades da mortalidade numa sociedade antiga asseguram uma reserva
permanente de vivos srios, disponveis desde o incio da idade
madura e livres para se entregar, "esgotada toda paixo", s alegrias mais pblicas do cargoderical. Assim, o celibato designa de
modo inequvoco a existncia de uma claSse de pessoas que ocupamo centro da vida "pblica" da Igreja, precisamente porque
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defini .
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se subtralIam em
t1VO ao que e cons! era o como o mrus pno 'na vida do leigo mdio "no mundo' '_ Inspirado por uma lem- ,

O NOVO ESPAO PB'LICO.

Constantino e seu compllnheiro

ideal, Alexandre, o Grrznde,
Metllhio de 01J1O, por volta de 330.
AutoCTl1l4 que _dou matar u.m de
se/tS filhos e uma de suas mulheres,
comportou-se como o chefe supremo
da Igreja. Nallspem de s1Iallit6rit1,
os cmtilos nio passavam de uma
minoritl, porm ativa e centraliz4a.
Alm de suas convices crislis .
confusas mas sinceras, Constantino
viu na Igreja uma forfa que em
melhor ter sob se1l controle que '
contra ele.
O papa Silvestre (314-35).
Contempordneo de Constantino, viu
esse im1!eraor assegurar o lTunfo
da IgreJa e fundar Silo Pedro de
RDma. Afresco do sculo IX (Roma,
M/tSeu de Silo Pedro Alm Muros)

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ANTI~"'DE TARDIA

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Vidro com fundo de ouro, da Po

crist. 'ata-se de uma lembran'gl de
fomlia que nada tem de relig.
os esposos em trajes de gla so
coroados como lIencedo"~s, o que
augura S1I4 prospentlade..

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261

o Imprio que Constantino governa como cristo declarado UMA NOBREZA

de 312 a 337 difere profundamente da sociedade citadina ,. clssi- DE SERVIO
ca" da poca antonina. A realidade esmagadora de um imprio
de porte mundial, sensvel desde as origens, torna-se sensvel demais s cidades. Depois de 130, os considerveis aumentos dos impostos so necessrios para manter a unidade. e a defesa do Imprio. Nas economias da Antiguidade, tais aunientos representavam
muito mais que um aumento da proporo 40 excedente do qual
o governo imperial se apropriava. A classe superior deve ser reestrupara obter livre acesso a tal excedente. As antigas exoneraes
locais e a velha repugnncia em comprometer a posio dos ricos

brana errnea do Pastor de Rermas, um sculo mais tarde Ogenes compara o. homem "casado" - e no mais simplesmente o
homem rico -+ madeira slida e estril ao redor da qual se enrosca a vinha da Igreja.
No sentido estrito da entrada num estado de abstinncia sexual permane~te, o celibato no habitual aos homens pblicos
do mundo romano. Em Milo, pensando em si mesmo como um
homem fi() vi~or da' idade, cuja posio social naturalmente lhe
d acesso sat1Sfa~o. sexual, Agostinho admite que, no obstante
enorme inflqncia e, o acesso aos grandes, que inveja em Ambrsio, o bispo cristo, 'seu estado de celibatrio parecia a coisa mais
dura de suportar".' Para que homens ativos venham a criar um espao' 'pblico" em seu prprio corpo renunciando ao casamento,
esse espao deve ser concreto e at atraente, e a necessidade que
a comunidade sente de um espao pblico definido de maneira
to caracterizada na pessoa de seus dirigentes deve realmente ser
muito forte.
Certwente foi o caso da Igreja crist do scUlo m..Por volta
do ano 300 de nossa era, a Igreja torna-se uma instituio qu~
s falta essa denominao. Em 248, a Igreja de Roma dispe de
um clero de 155 membros e mant~m cerca de 1500 vivlI.S:e pobres. Thl grupo, independentemente dos religiosos regulares, to
numeroso como a mais importante corporao da cidade. na Verdade um grupo enorme numa cidade em que as agreiniaes cul- '"
turais e as confrarias funerrias contam seus membros s dzias.
Mais revelador, talvez, o papa Comlio apresenta essas estasticas .
impressionantes como uma das justificaes de seu direito a ser considerado como o bispo da cidade. Ciprillflo, seu partidrio,. tem o
. cuidado de sublinhar "a delicadeza moral da castidade virginiU"
de Comlio, que se repugna de conservar um alto cargo. Estando
em jogo em cada grande cidade do Imprio responsabilidades e
reursos: to ililpressionantes, Q celibato e a lingU~gem dd 'poder
evem se aliar ostensivamente na cena mais vasta 'da vida tiibaa
totnana.LPor~e so celibatrios e por isso "desligados 'do i:ntib.dt)' " nflnal <do :sculo m os bispos cristos e o clero tmarD.-se,
aos olhosdestus idmiradores, uma elite igul. em presgi1~ eliteis. trdicionls ds notveis citadinos. _; ;,r
1 .1
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"?'E:aessa I~rej~ conduzida comfrnneza por tais dirigentes, que
~(tonverso'dt imperador Constailtino em 312 comerbinii'psio' inteirameb.te:pblica, que serevelardecisiVi e ureve'rSiVeFio
lOl'lgo do sa:to -'IV.\-Mas primeiro voltemos ~trspa onsidehJ a
transfbrrp.a~ das dites cvicas de sUas cidads'ao 1ng; p~
nooop.recedelhe, que culmina durante os longosfeitidos dt!lCollStantilio', sui filhos.
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IGRF.JA

Milusolu, sculo IIL A grande

propriedade: no alto, o cio dos
nobres (o .senhor 1/olta da caa iJ
lebre); embaixo, a administrao
do domnio (o senhor consulta seu
grande li1/ro diante do tesoureiro
e de um meeiro). (ier.
Landesmuseum)

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62

ANTlG~ADE '/ARDIA

A lGREfA

com impostos diretos so rejeitadas, A interveno direta nos negcios das cidades torna-se a norma para a administrao imperial.
Esses impotosno entanto no significam o deSaparecimento
cidades e mehos ainda a eliminao das elItes tradicionais; So ~
essaS elites que liudam de estruturas, Agora os que desejam dominar sua sociedade o fazem acrescentando sua posio ante.ribr '
de notveis locais novos papis de servos do imperador. SustetitaimeuW vantagens do aceSso administro imp~al,
homens selconsideram doravante muito menos como "cobcidados" que iivaliZam num crculo de igtlais, segUndo a vlti.a
tradio, para alimntar "sua dulcssima cidade",; So os pi!Jtentes, os poderoso~ que controlam a cidade em nome 'do impefador
distante, de modb espalhafatoso e berh estranho ao comportam~nto
reservado do g~o dos pares "bem~nascidos". Notamos na poca'
antonina as enorms presses ex:ercids sobre o cidad,o notvH'mdio pela epgna de uma cultuti 'dividida e sobretudo de 'uriii
mora:t da ajstrfcia~~ocial. Ai:rbuindo tanta importncia S 'dife~
ren.is inirahspobvels entre sua classe e qualquer cruira, os ','beml
nasddos" da Bbca wtonina eram tapazes de se considerar cOmo;
parte grupo ae 'r&mbros intercaihbivis 'dei uma elite. No de::
cor"ter ds l scul6s fI 'e m essa exigncia efetivamente mas.rara as
desiguid'ad,e's des~ntes no interit 'das classes superiores e' lf.m::)
caabriiliia'o, ri> interior dadassehlperior,' daqueles cuja po~go: .
dep'i:likB:o seEvi&Cl.o irtlperadot.'No fU1aldo Sculo m,''de-!
tail.%, ~ss~s fat~ ~ :ii:eitos com'' esquema de base segti(fo
quih sticiedad~ rom:ina deve se organizar pa!r sobreviver, d.Im~
poo Rofu.~61~dh uma sociedade dominaCl expllCit'ainente Pu!'
i.un:a'~aliiJ. ntfe oervidores do imperador e os grandes proprietris de terras que olaboram para controlar os camponeses. sUjei~
tos ao imposto para impor a lei e a ordem nas cidades. A franca
dominao de alguns custa de seus pares "bem-nascidos" um
fato estabelecid,? sem ambigidade pelos potentes dos reinados de
Constantino e sl!us sucessores. Os cdigos de 'conduta do hnj.em
pblico mudan:tde maneira espetacular. Visto por Um moderlitlo
que gosta de s,er!embrar dos velhos cdigos, b bomm pbucp,: o
potens, desabrdt:ha. com indecncia. A veste discreta e Unifunhe
da poca clssic, comum a todos os membros das classes su~e'~io
res - a toga delhrmoruoso drapeado, smbolo da domina~ m~
conreste de umO: classe de nobiles [nobres,] interdi.mbivei~ ....::
abandonada er.dl favor de uma roupa concebida como uma hhldica, criada: par~ expressar as divises hierrquicas no seio d~ dsses superiores, Ais n'Ovas indumentrias se escalonam da onduln.te
veste de seda dd$ senadores e da roupa, prxima doimiformef'dos
servidores do imperador, bordada de motivos que indicam sua'exata
posio oficial, t truca voluntariamente annin1iqu de ;-iid

no menos explcito usa o bispo cristo, Antes era o corpo que por
seu porte, includa a nudez no interior dos baphos pblicos, melhor simboliza\7a a participao natural numa:cl?sse especfica. Doravante o corpo reflete o nvel social de seu pr?prietrio, sob a for,
ma de vestes pesadas e adequadas em que cal8; ornamento traduz
uma posio 11.a hierarquia que culmina natorte imperial.
,uanto cidade, na maioria das regieS'po Imprio, as condies econmicas impedem que se tome ~)ugar de expanso,
um cenrio no qual os impulsos competitivos dos notveis possam
se expressar sob forma de edifrcios, espetculQ~ e outras suntuosas
prodigalidades pblicas. Entretanto tais aspectos no desaparecem,
'7 So mantidos, e muitas vezes esplendidamente, nas grandes resi!
dncias imperiais - Trier, SirmJ.um e sobretudo Constantinopla
e nas granaes cidades como Roma, Cart~, Antiquia, Alei xandria e feso. Mas o esplendor urbano agora mantido pelo imI pera~or e, em seu nome, pelos potentes. Dep~is de ter sido a cena
deslumbrante'e autnoma em que se desdobravam as energias 10eais,. a cidade torna-se um IJ:1j.crocosmo da ordem: e da Segurana
do Imprio em seu conjunto.

I-

do

Jptico de mrmore (parte direzia),

'erca de 400, Altura: 3Oem, Ao
<ceder a uma alta dignidade, um
enhor mandava grtJllar; como
embnzna, pequenas placas de
nrmore como esta. No alto, Rufio
'robiano, nomeado viee,prefttio (de
Zoma?) sentase no trono entre dois
'eere/rios; foz com a mo o "gesto
10 orador': indicando que fala ou'
'em o direito de falar; enquanto aos
'utros s resta o direito de ouvir.
~mbaixo, dois senhores como ele
lzem um gesto de felieitafiio,
'Berlim, .Stttatsbibliothek)

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,A. cidade' do sculo IV no constitui um plido reflexo de s'

passado clssio. Grande parte da decorao pblica foi cuidado- i ou O PALao
samente mandda, inclusive as imponentes fachdas dos velhos templos pagos. Efn numerosos tentros urbanos o governo imperial continua a prover distribuies 1,e alimentos - limitadas, como nos
sculos precedentes, aos cid~dos, independentemente de sua riqueza ou pobreza pessoais. lA. mesma autoridade ,mantm vastos
banhos pblicos em todas as grandes cidades. O Circo, o teatro
- muitas vezes remanejado nessa poca para receber espetculos
ainda maiS grandiosos, como batalhas navais e caa a feras - e o
clebre hipdromo de Constantinopla substituem os espaos anti- '
gos tradicionalmente associados idolatria pag, lugares nos quais
a lealdade da cidade para com seus dirigentes' e sua prpria sobrevivncia se expressa de modo solene. As assot';aes culturais, que
fazem questo de que as cerimnias srias realizem conforme
o ritual, renem-se para assistir a elas com tahto fervor como antigamente, por ocasio das cerimnias religioss~os templos pagos,
Em Trier, em Cartago ou em Roma, trs cidades ameaadas e mas~
sacradas pelos brbaros ao longo do sculo\f. o povo permanece
convencido de que a realizao, dentro das notmas, dos jogos solenes do Circo assegura a sobrevivncia da cidade, graas a seu mis~o poder oculto.,.
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Os potentes aparecem no fo.ro c.om men.'or freqncia. ~_Fnzgmento de taa gf'tlIIada: corrida
"sua
" C1'aade de seus pal'aC10S
. opu1ento
de Circo, sculo Iv. Sob as tribunas,
dem agora a domlUar
um carro contorna a btJTTeira de trs
de suas villas; um pouco afAstados do centrO tradicional da vida balizar. (Iiier; Landesmuseum)

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villas. AcirlllZ de um p~ifc) :'
centrl1/, tlUi1s torres
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majlStoSl1m4l1te enq1llilirtzm
uma'longa'fiWa. O
do etlijido 'tem como .
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cobertul7l pequenar cp'u/as'
de cimento, tomo t/as;'Fm!=
tIi1 CIIfIf, etI1; tepeis. (bftisf~'
do Batrlo)' .
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que se tornViu pnvado. .As peas reservadas dos, apartamen~
mulheres tin ao lado grandes salas para as recpes de teli- "
, mna, e muitaslvezes possuem n~a extremidade uma absi~~;~~
os pequenos banquetes. .AssembleJ.as solenes do grupo de J..Olcra.: dos que dirige icidade, essas recepes diferem muito dos rilagri:
~~'i~ ~cos banquetes .cvicos ab~rtos sem discriminao aos ~entes, aos
. ~::-",;~--q libertos; aos amtgOs e concrdados, como aqueles em CUJO decorrer
. '. - "." . Plnio, o Jovem,' trs sculos antes, prodigalizava aos amigos e li.:
remplo dito de Baco, ~" Ba;aJbek,
bertos suas reservas de vinho medocre. Muitas obras-primas da es~etade ~ r~ IL O:~Jemplo de
tarufria ~ica iJ.ue ourrora se erguiam ao redor ou no interir (Io
'11se mtaso
e tio
T01/t{!nq, 1IZI1S ar
fo,i.f.i,;n,*<>l
'O/unar
de Itpo
U11lll tzltUTl11
~araJP- )~ 1p.~1 .ente nos vastos panos e enrrada ,esxepciontzl. Talvez fosse ~obert de
seS1f!.l~ In-.: Q direlto dos potentes de tomar e presetV'ar,
Im tet7'l1f,0. p/ano, co~o fItI1is de u.m. segund~;~,p m'i~,tondies, O melhor da cidade clSsica. ,Ser
emplo nno? A I1TqUlteJura de JtTII1
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vma1ll1 IImill pelo gigantismo, pelo
n~f~ar~:conv., _.: '~.;. es . ome.D.S;:e, ~eus su 0:.. os.~ que'
r
sp,le::eio. e (exulO em PtzImira) pell1 b~P, ~~o e f1~ ,c~urudade, r~osa em' rapl~O' cresctm:en:t,
'ngintzlitlllde.
~~9.deml>mrecer um espetaq\lo de ummund urban tes[J'U[JUI:a.

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-. de na ltima cena cuidadosaolente restaura.
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o olhar de seus dirigentes, a Igreja uma nova comunidad~

blica unida pda ex:traordinria importncia atribuda a us temas)

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Na nova cena urbana o bispo cristo e sua Igreja no passam

de uni elemento. Agora pode-se construir numerosas e magnficas
igrejas graas s doaes imperiais e segundo o novo modelo imperial, a baslica, edifcio muito semelhante "sala de audincia"
do imperador e ao rrono do juzo de Deus, o imperador invisvel
da cidade. O clro pode se beneficiar com exoneraes e alocaes
de alimento a ttulo de privilgio. O bispo tem acesso aos governadores .e aos potentes; intervm sobretudo em favor dos pobres e
oprimidos. Agdstinho nota, porm, que muitas vezeS o fazem esperar na antecmara dos grandes e que gente m.is importante enrra antes dele. Por impressionante que parea, a Igreja do sculo
IV continua marginal em relao ao saeculum, a um "mundo"
cujas esrruturasprincipais evoluem sob as fortes presses do poder
e da necessidade de segurana e hierarquia. O cristianismo perifricoa esse saeculum, mesmo que agora seja a f~ nominal dos poderosos~
.--..,;-...
comunidade crist permanece unida att:vs de uma miragem muito particular: a da solidariedade, q1.le doravante pode
exprimir-se abertamente no decorrer de cerimffias na baslica do
bispo. Assim, conquanto no constitua realme~e uma "assemblia
,dos santos", a baslica crist um lugar do quaJ esto francamente
ausentes as esuuturas do saeculum. A hierarq~ do sulo Emenos ntida na baslica do que nas ruas da cida~e. Apesar da nova
mportncia do clero, apesar da cuidadosa se~gao de homens
e mulheres - o mais das vezes apartados de um lado e ourro das
grandes naves da basillca -, apesar da consUmada habilidade dos
poderosos paradesracarem-se da massa obscua,.dos inferiores com
suas espetaculares vestes domingue~ bordadas. :m cenas dos Evarigelho~, as baslicas crists perma..ecem uma 'reunio de homens
e mulheres e pessoas de todas as classes, igualmente expostos, sob
a tribuna do bispo na abside, ao olhar inquisidor de Deus. Sabes que Joo Crisstomo, quando estava em Constantinopla,
tornou-se deliciosamente imp(lpular graas a seu hbito de acompanhar com os olhos cada um"dos grandes proprietrios de terras
e os cortesos que deambulavam denrro e fora da basillca durante
os sermes; seu, olhar penetrante os designava publicamente como
os autores dos pecados e das injustias sociais que ele denunciava
do alio de sua tribuna. a velha "liberdade expresso" do filsofo, crtico ds grandes, que dQravante pesa sobre toda uma co- '
. munidade urbna, reunida por seu clero na "sal de audincia"
e Deus. Uma c. omunidade COPdUZ.ida d.essa maneira e por tais pessoas no podia .deixar de tent~ triUlsformar a cidade antiga numa
C~~:'dade m9ldada.segund uma iinagem, inslita, que lhe fosse

~.:-,

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A TGRGJA

ANTiGUIDADE TARDIA

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Vatictino nll Idade Mdia,

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Maquete de Morcelliani, O g1'llnde
ediftcio que compe 11 metade
esquerda iJ baslica pnmiti1l11 de
so Pedro, iniciada por 1IOltll de 325.
Cada cidade tinhll/lO menos uma
"basflica"'ou sala de ;eunilJes
oficiais; os palcios tambm. Os
santu4rios em que se reuniam OI
cristos foTlJm conrt17Jdos de modo a
merecer tambm o n01n6 de bllSlia,
pllra no parecer com temploI e
levar uma denomi1ll1fo Iolene,

.~:.~l~;

..

.. c

'::""";'

if~dos ~d". urna acuidadeit ent inexistente: no m~itdo

, ~g4?!'ifp~d: ia pobreza, a in~ne.EsSes trS',sOmbrios fo~cei
i6S;liprei:'erlentt abstratos e emitamenr2 interligidos; hib~im

~liotiZql1te d~ ctito da Antiguidade tardilL Apens frdr:aiido-

dr'deIIi'leir. definida j sem quvocos lielo der6, .qJifd'iloJU6n'e'li'mulher comuns podero ganhata "cidade de p~S".
&jasHelcias' prazersfiancamente sensuS os mosaicos qistos
da Antiguidadetardia evocam. Neles os cristos dessa po~a contemplam o rosto eternamente bel e tranqilo dos santos, dos homens e mulhe{es agradveis a Deus, que os colocou no no "alm"
. assptico e etieo, nascido da imaginao moderna, mas no antigo
"paraso das ~elcias", "um lugar fertilizado pelas guas refres~
cantes e de on~e desapareceram a dor, o sofriment<1 e as lgWnas' '.

pecador~s. i~ai;'

-AbasiliJ cri$t abriga uma"assemblia de

em sua neceJdade da miseric6rdia de Deus. As Jronteirs mais
flrmes no inteiior:ao grupo so aquelas que o pecado traa. NQ,
se deve Su.best!m~ o e~em~nto de:novigade ~e ~~a tal depnJO
da;comttP.1dadl~ Questoes tao profundamente lnt1Q,),as como os mo, rej}[ cSt.mes ~'biais ou as opinies pessoais sobceo do~ ,cris- ' ,
t? p?J.~ .setllulgadas pelo: me!Jibr~s d,,<:l~o ~~tificar.~ ~to
publico e vlbrfute,t:le exclusao claI~~eJa C!1Sta: UmplStema lnteuam~te pblic<tdepenitncia impe1, nesse perod.?f\ exc<1~imho
acaiteta-~ exclJsopbli~a a eucaftstia e seus efe.,tos:sq pd~ ser
f;

. . .

~[;!;r' J:r

revogados por um ato igualmente pblico de reconciliao com o

bispo. Assim. na baslica do sculo Iv, a soli43,fiedade pblica esta norrna1men~e ligada conseqncia do pe~do e ao "crime
pensamento" de heresia, com uma nitidez que desaparecer
pocas posteriores. O acesso eucaristia implka uma srie de
lenamente visveis de separao e adeso. O ~ebanho dos cakLU- J
m'enos expulso do edifcio ao iniciar-se a liturgia principal da
istia. A ceriinnia comea pelo m~iment.odos cre~tes que c~
locam suas oferendas no altar. Por ocasio da solene sub1da dos fie1S
(:
para parriciparem do "alimento mstico", evidencia-se. a hierarquia
estabelecida no grupo cristo: os:bispos e o clero so os primeiros
a se adiantar, seguidos pelos fiis castos dos dois sexos; os ltimos
de todos so os leigos casados. Num espao eSpecialmente designado no fundo da baslica, muito longe da abside, ficam os "peJ;litentes", cujos pecados os eXcluram dos atos de participao to
concretos. Moralmente humilhados, vestidos com mais simplicidade do que sua posiO autoriza e com a barba por fazer, esperam, sob o olhar da assistncia, o gesto pblico de reconciliao
e seu bispo. s vezes a hierarquia do saecu/um e a igualdade (e:
rante o pecado se chocam, e as conseqncias so memorveis: em
Cesaria, Basilio recusa as oferendas do imperador herticoValen
te; em Milo, Ambrsio coloca o 'imperador Teodsio no meio do
penitentes - 'o senhor do mundo despojado de seu manto e do,
\ ~;de.ma - por haver ordenado o ~assacre da populao de Tes-

tl JejimtoJ C01llJllinia, sculo IV ou

V. EsSII figunz que TeU na atitude
crist (e pag) da ortlio /lO mesmo

tempo Comminia, sua alma imortal

11 prpria prece. (NPoles,
catfICumbllS de so Janurio)

~~nica.

:Os pobres tambm chamam a ateno. Estropiados, indigen'tes, vagabundos e imigrantes de campos muitas vezes assolados.
aglomeram-se s porras da baslica e dormem sob os p6rticos que
rodeiam seus pttosinternos. Sempre se fala dos pobres no plural,
em termos que no tm mais relao nenhuma com a classificao
"cvica" precedente da sociedade dividida em cidados e no cidados. So o annimo rebotalh humano ;d~ economia antiga.
Tal anonimato precisamente os transforma eriotemdio para os pe
cados dos meinbros mais afortunados da coninidade crist. Po
a esmola aos pobres c~nstitui uma parte e~setiial da lonia reparal
o dos penitentes e o remdio normal,para os'pecados "veniais",
como a preguia, e o~ pensamentos impuros 'fteis, que no demandam penitncia pblica.
'
.
Acondio miservel dos pobres receb pesada carga de siglificados religiosos. Eles representam o estaao',o pecador que diariamente precisa do perdo de Deus. A eqo simblica entre
o pobre e o pecador miservel e abandonado por Deus retorrta com
insistnCia na linguagem dos Salmos que formam a coluna vertebral da literatUra da Igreja e es'pedalmente das 'cerimnias peniten\'

267

A POBREZA

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218

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A IGRFJA

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Roma, catacumba ~e san!a Domitila,

tumba de um [eTTelro, seculos 1v..V.
O uso da gmvuTtl, menos cam
que o rele~o, con~litui uma
.
"democmhZlJfo'.dtI:. artefun~

ci~. Tal sim~lismo era indispensvel par~. desp,ertar a :&p,atia

graas qual a citadino, habiruad a ver essas desagradveis runas
:
_
.
hum:mas cO,mr exce.oes ameaadoras para a regra .d~ ~~ga. co~Ilrudade ClVia de cld~dOS, conce~e ao pobre ap~lvileg~4a,Jlo(Roma, Museu Crutilo do Latro) ~SIO de ,Smb@.".od,amISerVel condio ~a hum~~.,.ldade d,~ q,u~
participa, seu ~ q,ue pecador. A esmol,a torna~~e uma ~~~~gla
oclerosa da rao de Deus com o homem peca~or. Os ge~dos
que os mendip dirigem aos fiisjlue entram na baslica P~P: rezai pre1uiam,"lJs apelos desesperaqos dos fi~ misericrdt~ divina:: "Quando~sti~eres cansadod~rezU"e p.o r~:eber"~ di~J.oo
CrisstOl;no, "'ep.si no nffiero,de\iezes em que spitaste,qfnJ10bre pdir e n!} 1.l1e deste ouvidos.': "No erguep.~o as Illi~s.[ r;J.a
atii;ude de rezlr d orans suplicante] que sers ouvido. Estende a
~oparato qu, mas para o:pobre."
.
" O anomirtatodo pobre efetivamente ajuda a manter o.,sentiI
mento da solidariedade indiferenciada dos pecadores na Igreja. O
Tner, pintum de umel sala de
recepo ("baslica") imperial, antes
'<ie&~~!i,'c~,' 'StJUP~o.'. o qual os g.ra.o.des Sl? ,~bri~do: a dar, ~e~e
de 326, A aurola ou nimbo revela
'~~~l~f,-je~~p~a
pa~el",ruante 1lf tgre}a c~, po~ lIDuma princesa ou, antu, uma
~>~~a:J~~em!9.1.!:_~prodi.galid~&es
estab~le~ a evidncia do
alegoria; pois, coroada de louros,

Os bispos, portanto, insistem no fato de que cada membro da comunidade crist, homem ou mulher, pecador e que toda esmola, por modesta que seja, bem-vinda para os verdadeiros pobres.
Por conseguinte, o a.spectCl ostensivo do patronato dos grandes, que
se expressa em 'pedras, mosaicos, tapearias de seda e candelabros
reluzentes, de cima para baiJo maneira da antiga munific~ncia
vica, velad pela garoa leVe mas persistent das esmolas cotidianas do cristo pecador aos desgraados annimos.
~

Com efeito, a misria real dos pobres os toma clientes ideais

para um grupo desejoso de eVitar as tenses iusadas por relaes
de patronato com uma verdadeira clientela: Detodas as formas de
patronato s quais o clero notoriamente foi eXposto durante muito tempo a mais perigosa e aviltante aos olhos dos pagos a estreita dependncia com relao i mulheres ricas. Desde Cipriano,
pobreza e o papel das mulheres influentes n'a. Igreja so preocupaes estreitarilente ligadas. A fortuna de numorosas virgens, vivas
e diaconisas cria laos, de patronato e de obriglio humilhante entre o clero e as mulheres que, no ftnal do sMo Iv, so membros
dirigentes da aristocracia senatorial. Tal riqueia e o patronato que
lhe associado tocaro de modo muito mais certo os pobres, que,
como todos sabem, no podem retribuir prestando servio, e sua
clientela no vale nada. Ademais, cdigos estritos de segregao
entre os sexos vetaram o acesso das-mulheres a(}poder pblico dentro
da Igreja. Toda infrao a esses cdigos provoQ!, um escnd3.Io que
se procura alimentar desde que desponte aiuD.eaa de mulheres
virem a exercer influ~ncia na Igreja graas a su~ 'fortuna, culrura ou
I

un:

ela mostm jias em sinal de

prosperidade. ([rier; Museu
Episcopal)
,
lmpemlriz, cef'CIZ de 380? aspecto
bem fJCIJbado deve-se no s ao
mrmore e a uma iluso de escala
(trata-se de uma estatueta). Sob o
manto de pregas helenizantes, v-se
a longa echarpe de brocado de ouro
que as impemlrizes j usfl1lam no
sculo lII. (paris, Biblioteca,
Nacionfl/, Gabinete das Medalhas)

~t~~dgs P?dtr~s~~e contro~~sua ~IIl.Jlfi1dade.Afin~"p~u

c~bis1!i~ te~ab?-Sldo constrU1~:sem t!fttorno. & maIS espeti~~~sro recidas pelo impe~dor oup~Ios didgentes1do de- '
r~jq}1f#:6s e h~p1ens muito d~josos dej>rovar 1llan~~a).n

ti~:qli~;~~ -dir~itode "alimeli,far" e PQ~to de Q>ntr~l* as

C}l~t~'&,~~s

. ~s que ali se refiem. Os nl)mes dos que levam

ai\~fe.r9jJ.las a t!tf ~o lidos em voz alta durnte as oraef solene~queprece m,~ ~ucaristla e muitas vez~ '-clamados, C9rD.O na
~~ pOca da ~,cncia vic. G.raas noto de pecado, pode-;

esperar reduzir F.audaciosa pirinide de pal:fonato e dependncia.

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,RES RICAS

269

A IGREJA

270

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~Gm~ADE~M

coragem superior. Esses tabus, no entanto, no seaplicarn ~ pael pblico d6luma mulher que socorre pobres farrapos hurilaI,.os.
omo pmtetotb dos pobres, atravs da esmola e dos cuidads oom
s doents e 0\ e~geiros nos hospitais, as mullleres ab~as
desfrutan de 1lm3. verdadeira posio pblica ~cidades\ii regi["o med.\terrliea; posio excessiyamente fara nos Outro~'Upec
tos-,davia p~licdos poderoso.s'Sob o Ii:np~ri(Hrdi6, vi~'hierarquizada e dOrrlinada pelos h~etlS, . , '
,
':;~ r

F ; ".

Parte de um dptico de mnon.

Altu~: 29 cm. ~o~em~ra o
consulado de FlaVIO Felzx em 426;
este segura um cetro coroado, por
uma guia, insgnia de sua
dignidade, ,e. usa um~ tnica longa

fi:;:""::~:!;;:::~ ~oga

brocado, Passou-se da era das stes

Jogadas so.!m o corpo para a
vestes condas e com bordados de
ouro e prata. A liturgia catlica
cOnJ:17Ia os /raos. da ,!,o.da cortes
do s~culo V. rP,ans, Bibltoteca
NaCIonal, Gabtnete das Medalhas)

Mosaico, retrato de santo Ambrsio,

sculo ~ .Eis esse homem .de ao
mef~ncoltCo: esse homenzt'f,ho ctfo
e dtItante que santo Agosttnho so
via aos domingos na igreja; esse
bispo cuja poltica era feita de
viol,!cias planejadas para pa!"ecerem
capnchos (peter Brown, Lt Vle de
saint Auguscin, Paris, d. du SeuiJ,
1971). Jlr!ifo, Igreja de Santo
Ambrono)

,d:

p,; ,)!

.,':

l,

. ~ Ptrbno dbs:wbl:es e prtetor:das mulheres-:iafluent~/ C\l}as

energias ,e:- fortima coloca a servio 'da Igreja, diret~respiritual-de
~s grUpos de vidvas e virgens, ,o bispo adquireimporrncia na
cidade dt> sctilo l'f, deliberadamehte se associa em pblico; aresss:ategorias de peSsoas cuja existncia fotaignorada pelq antigo
n:idei'~t!=vic( 'tltlsnotveis urbanos. Segundo os termosdo~::Cnanes;M::sant,~ 1\.~io: "Umb.iilpo que ama j:)spobreshico,
e'1l:cid1~e SUli tif-C\lnscrio o h:onraro~';:Dificiimente se"podia.
d' .~,"'" ,.
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~)ar:llm codtr~~f!1~ agu ~;9m a lffiagemc .CIVIca ,'it:re os
.n9"tv~;sten~vaIl'lioIS sculos~tes. !J i ; ' : , ' . ,~\:~
',~:A:~l;Jndadcrist' que crebite paralel~~ cidade anti~ 4l1'1.
d~!~.~.J1ge !e ~ dorr:in~te ti~'s~culo IV, piou, todav~.atr@.,
v~desu'Mcer'nMlas publicas, Set,l tipO pes$oalrde uma npY\l1<>..t:ma,tieeSpao "b:lico, dominado ,9m segura:p.a por'llrP. n~,'Q,r~~
.,,-~ - "', ,
~"bl'
. 'd
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'~"tJ.,;.
p,o:.?~~eFona~..pu , l~OS: ~~01a, os com .orfmeza por .~r!!s
ceJib,atllrJ.as," ,~ lSpOS c,eli.batano~fP.,ndame~1:lll s,eu.prest~glo; S9:bresua c~paC1 . de.de ' alunentar ",uma nova categona de p~so~
a ctegoqa an . 'a e profundamente antivica ~os pobtes,i.eni
razes e aband ados. No sculo V, as cidades:do Mediterrrio'pas~
sam por novas frises. As geraes que precedem e seguem imediatamente Oano 400 conhecem imporrantes catstrofes urbanas co

',
mo o saque de Roma pelos v1Slgodos em 410, e o surgImento de
bispos influenq:s: Ambrsio em Milo, Agostinho em Hipona, o
papa Leo em !loma, Joo Crisstomo em Constantinopla e o im1 " 1'] 'fil", , 'Ai
d' A
.1
"-",,,,
P acave eo I O em exan na. 'questao que se to oca P:ulltalS
' geraes a dct.saber como a fachada restaurada da antiga cl<l'de
~,

'k'-,_

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~ r~m'"ana,C,O,'rre
O'~iso,", dedeBrua0
de~~or?,na:,,)
bi.SP, o,~ris,t,<f.,>,;~~U,~
mdo por sua p~ptla
nao d;~~O,
ClVlca da comunldadeHivre
,0,

pata intervir c<ln? o nico ator representativo da !id urb~ ~as

margenS do M!diterrneo.
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A MORTE

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<No e!:teridi: das cidades estende-se a solidariedade maiS'trn-

qila definititatl{)strnuls cristos. E~' qualqh'rmustt moderno,pa5Sar d: sals pags S cristS equivale aperlHrar nUIil1Ini
dd!tle dam,s sighifi&.dos gerais. A diversidade pocb dara d"s' sar-'
cfags di das* sotial sUperior dos sculos'n' e m ~s et/ldi:s
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272

:ISrICI'ID,1DE TARDIA
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A IGREJA

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no acabaram de int-qrog-Ios --~9.eixa luga.r a Um. repert~Qde

ceI$ &.cilmenie recnhecveis, inswitas, coPl pouas varia~, ,em
tGdSl',~b;rs crists. A surprei1dente Vi.,cieda,~: ~C;~~
~~pag~ eda arte funer~ pag ~~1l).un4~~1-f~q~-.
d;Ule~lita riei etn.opinies com\UlS referenJs mprte,e a9W~.
kitwn!l~ era ~to um lugar privado porm privilegiado. A, p~"
S~;;hi0l1ii; su*ntadapor seus grupos tradicionais...,.., a ~
osp~,;os as~ciados funerrios e;'no caso gos grandes,a ~pria
ciela.de -'=, devta. em sua linguagem peculiar;, explicar ao,i,vs o
sentidoqe suatnorte. Da a extraordinria p~~life~o de aSs~ia'"
es funerriaJentre os humildes, o papel crutial:"do mausolJ;i de
famlia entre Os abastados e a bizarra diversidade-das declaraes
do defunto ou ~ propsito do defunto. Pensamos num notvel<grego,
Opramoas, que cobriu seu tmulo com carcis degovemadot~s romanos elogianC!o-lhe as generosidades cvicas, e na mensagetn de
um humilde ~dreiro que pede desculpa pela qulrlidade doS versos de seu epitlfio! Esses tmulos constituem a alegria dos leit0res
de 'epitfios gregose.romanos, mas o desespero drustoriadr1ias
Mosaico de tumba, sculo V?
reljgies que gostaria de retirar deles uma' doutrinaicoerente:sbre
Na Espanha e na friCII mosaicos
o alm. No m~do pago dos sculos II e m nenhl%ma comunidcobrem IJSsim a coloCllfo da tumba
de':eligio$a ~plainente difundid interferiu para:s\Jocart\iD.tas
. at o cho. A lemos o nome do
defunto, sua idade, o dia e o ms de vo~priVdas* @ diferentes, surgidas do lm-tmulo.' .
sua" morte. mas no o ano, que nem
Com a asfensao da cristandae, a Igreja se introduz entre o
sempre figura no tmulo: o
individuo, a f:Ihli e' a cidade.' 6 clero afirma seI; ti grupo I mais
importante era o aniversrio do
falecimento. (Museu do Bardo)
capaidi!presha11a memria dos, mortos. Uma:"~lidil. uttina
criSt soJ:)fe o 1.m:; pregada pelodero, esclai:ec6ios vivos 5br> o
s~#tidda moiedo defunto. As lebraes tradicionais na.:temitenb pef.m.ane~ habituais, porm j no:b:tstam. Oferends,tl'lo
rilohinto da ebc.ciStia, garantem que durante as"oraes b'nome
dS' nii:tssert lrtbrado em toela.a comnidade crist apresenta:da tomo amais vaSta parentela artificial do crente. Festas anuais
em memria dosmrtos e em benefcio de suas almas - oferecid~, c-ottw se~rri, 'em favor dos p~bres (esSe ettno preteXtb) ' ::';'
deseni:olm-se hos trios das bas'tlii:as e mesnO:erri: seu 'interit PoiS
argrflfi~~n(jlmais a cidade, cel~bra a glri dos'r.dspar~os.
EF.rui:vez inir6duziela. no recint d .baSliCa. a:' denicicia~~d
p'eeado:~end~se }lara, alm do mmulo de modo incnqebifipara''os pagos; () clero pode recusar-lS ofereIl~is fei~:enindk~ sIe
ll:~mbios;no '(anvertidos da familia, de pecadores no arre~eIididos ede suiciiaS;~.
i)
.
~
. I.l'i~": ~
,,",' uml1. n~acepo da expresso "terra consagrada" prsiStentementeattai ~s mortos sombra das basflicas. Grandes temitrios cristos, adm.in.istrados pelo clero, existiram em Roma desde
o inicio do scWo m. Comportavam galerias subterrneas cuidadoe

: 1\::'

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amente construdas e concebidas de tal modo que grande nmero de pobres eo,contravam sepultura. Talhados em nichos superpostos nas catac;Umbas, tais tIpulos constituem.ainda hoje os testemunhos silenciosos da deterininao do clero-e agir como patrono dos pobres. At na morte os pobres so mobilizados: as fileiras
de tmulos huniildes situadas a uma distncia decente do mausolu dos ricos testemunham a solicitude e a solid.,~iedade da comu
~e crist.
.:~~.
No ftnal do sculo IV, d.ifso da prti" da depositio ad
sanetos - o privilgio de ser enterrado perto dQ' tmulo dos mrtires -.garante que, se a comurudade crist 04:lia uma hierarquia
de estima entre seus membros, o c\.ero, que clltrolava o acesso a
esses lugares consagrados, erigia-se em rbi.~pe tal hierarquia.
Virgens, monges e membros do clero so agru~dos mais perto de
numerosas tutribas de mrtires nbs cemitriosiije Roma; Milo e
outros lugares. Essas novas elites ela. Igreja urb#a so seguidas de
leigos humildes, admitidos ali em recompensai~e sua boa conduta crist. "Probiliano [...] a Hilaritas, uma mUJ,her cuja castidade
e bondade natural eram conhecidas de todos o~vizinhos [...]. Em
minha ausncia ela permaneceu casta durant4ii.bito anos; por isso
"
~trr
reDo~a neste lu
, gar santo.
.{ . : { i .
Integrado~ de modo bem v.is'yel nas Igre'fa8 cnsts, os mortos
so imperceptitelmente retirados~e sua cida~: A fim de assegUrar o repouso e' a permanente rep~tao de se~ defuntos, a famlia crist dora~te trata apenas com o clero. As formas cvicas de
testemunho paSsam a segundt> p~o. s ~ pequenas cidades
italianas tradiqonais que o aniverSrio de um personagem pblico .
.~
ainda constitui ocasio para um 'grande bariqete cvico para os . ,."f;~~;:':;"
H' ~,~,
t~;
notveis e seus concidados. No sculo IV a corte imperial celebra
publicamente o luto do "primeiro cidado", Pet!nio Probo, o ~?~; <:.,;J",,,,,-,-:JJ: {
f
maior dos potentes de Roma. Mas, em seguida, sua memria con..
.
......
fiada tumba de so Pedro. Um esplndido sarcfago de mrmo- fu .,;", I &
'. ~~; .. ~ ",%,;,'1;
re proclama a certeza da nova intimidade de Probo com Cristo na
\ ", ~~. /i~,A "
.~
'~ ! " '" ,w _..~;[ ~
corte celeste. O grande hom~m repousou a alguns metros de so
<,o U..."".,:5."Wj,'
Pedro at que, no sculo xv, ~ operrios encontram seu sar,.8t)j2~~~~
cfago cheio dos fios de ouro com os quais fqra tecida sua veste
erradeira. Qanto ao clero e aos cristos mo...nos santamente, os Detalhe de um s=6fogo cristo,
mosaicos os mostram longe da cidade antiga,'auninhando sobre sculo Iv. Fazia sculos que a arte
funerititz moSlra1la espoms meio
a relva verde do patlsO de Deus, sob as palniifas orientais, certa- voltados um para o outro e para o
especf4dor. M4s o sentido de U111l1
dos de um grupo de pares de Plodo nenhuri;l clssico:

'r,;s

JI.. . ~' J~ ~~~

;~ ~ .I.,~G~,,>~.;;,,~
,~;:"'~.\~~'~~.'
l

E agora [de vive] entre os patriarcas,

entre os profetas que claramente vem ~ futuro,
na companhia dos apstolos
ie dos mrtires, homens de grande podeI.
<

,: ;)

itmzgem "aritI com IJS Pocas; um

sculo cristo vs nest4 "duas alf1ZIII
que, em nome de Deus, no tinham
mais que um s6 esprito'; como
lemos num anel bizJmtino. (Roma,
Museu do Latro)

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o MONASTICISMb
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Um dia Constantino escreveu a santo Antnio, sem impressio- O MODElO ,

nar em nada o velho. Antnio havia deixado sua cidade de Fayum DO SOLITRIo
na poca em que nascia o imperador e desde-algum tempo estava
instalado no deseno da Tebaida. Pacmio tambm ~ara seus primeiros mosteIros antes que Constantino se tOrnasse, imperador do
Oriente. O dito de Constantino, to familiars cidades, constitui
novidade para o mundo dos ascetas. Os monges, os monachot" quer dizer, os "homens solitrios" -, prolongam uma tradio crist
muito diferente que quase se poderia qualifi~ de arcaica. Suas atitudes espirituais e morais inspiram-se na experip.cia de um ambiente
sobretudo rural, muito diverso daquele dosristos citadinos. No
sculo IV os dtonges do Egito ,e da Sria corih"6cem um sucesso de
estima e escndalo no mundo mediterrneo,. 'A Vt"da de Antnio,
de Atansio, aparece imediatamente aps a rn,bne do santo, em 356.
Entre 380 e 383,Joo Crisstomo se retira - o tempo de um perodo cuno
-U para
", '" u. '
. porm
d Aformador
_ ~

viver
. com os ascetas nas colinas Roma, Jllnlll
mtmll "uJggIOre, ceTCII
que rucun am Il.lltloqUla. ma VIagem em pensamento rumo ao de 435. S o piJo, o baldllquim e o
cume da montanha na qual Cristo se transfigurou" o sonho pun- altar siio recentes; o telo imita o
gente de Joo Crisstomo, O mais citadino dos retricos cristos. Em IIntigo. De uma gt'IIfII ffZIJ imperial
'6 hist~ d
A -' b
A
que slIgmdo, POdeM pllSJtJr por uma
~sto de 38 a . ooa e s~to ~toru~ ~ente ~~. gos- basliCII civil pag. uma obra-prima
tinho de seus projetos matrunorualS e o unpele a uma traJetona que illlntigll: pelll precJiio hatmonioSII
ao cabo de alguns anos o leva a ser ordenado. bispo de Hipona, on- dtzs p'ropor(jes (P?r 110/111 de 1440 os '
de viveu dUrante seus ltimos 3' anos. No filial do sculo IV o p0 tJrq'}l!etos fI~renhnos restaunz:iio .essa
-'.
'd d ~ eclipsad
' um mo del~'
do ngor, achllndo IIS 'greJIIS
peI da, IgreJa
nst nas Cl a es e
o ~or
ora. cal eslehCII
"gficllS" im~recisfJS demais e com
mente novo dll, natureza humana e da,soCledade humana, criadO 'ullos acrSCImos), Outram, entre
elos;'homens do deseno";
colu11III e janellls, UfIZII m?",um em
~.
d
'
"'d
fa
d
"h
~relevo
rodell11l1
moSIllCO:11
O
: presnglO O monge tesi e no to e ser um omem 50- pensllndo
nisso,- sentiremos
zinho". Em SUa pessoa ele resume o velho idal da "simplicidade necessidade desses rele1los, que '
do corao". A isso chegou atravs de dois caminhos. Primeiro re- 1I111itw_ 11 supetfoie pillnll dllS

~
partes allIIS, sem cort-III em dois
nunclOu resolutamente ao mundo e' da maneIra maiS v1S1vel. Por bor UfIZII smindll horizontal
um. ato de anachrst"s, retirou-se para a vida no deserto:,

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ANiiGUlDfDE moIA
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o MONAS170SMO

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.\>omcrn ddinido"po, ""'#"" d~

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aS~itMe oslll~eJs do nente?ro~o; ~aoeon4e~d~

is, do deserto -::"f'erenutas'~. Essedeserto~re
C;~LC;VC:C:Ill viollnw conttast~ com a vi<h. '~n:itindana". ps~~~..{i
vezes permanecem ao al~clt:J;lav1Sta:e ~il>e
Ul~la.llLf d~ comunidad:~ estab:leciJ~ 9.JJi,abandb~if~
11ij.Jldatnent$e tornrun os herolfe guIas dplrltU~ dos ~d~e5;

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,(onpnente rtIco, um espao consld~do vazIO n~d
fmem riais no mapa da sociedade meditefrnea; e~4 no
l. fora da cidad,c: e quedespre~{>a cultur~",ga
opo outra.que no a de uq, existn~~dis'p~da nas aldei.~ supetpovoa~<:l/ .
'~l+':-'.
Hmo>:/,>(rniJ" ;"'im agindo; o41onge indi.yid~ficou litt.rpa-

, diante:'aPDeus..eritre;~WicoJD.m~ei~pllC1dade46~o".U~erti'~aS~ '~~

~uClc:<pdeestabelecida, lnta e pnQS~te:PUf,'

!lo

d,ij,'su~~es $sSurra~ pelos de~nio.s, o.~o~;Umeja:Jj# "

So Paulo, o Simpler{;!feno/6gio
de Baslio lI, sculo W. (Roma,
Biblioteu Vaiicana) ~"

" lUtato, toliyre dos nodulqs..;das monya&es

~~tPrpljas qpcorao div~ilo cOI,Ao.,ci n~~q sli4~,~,j.~t.

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Os admiradores do monge esto convencidos de que agindo Mosteiro capta de so Simeo, a

oeste de A..rm4, no deserto. As celas
"solitrio" reconquistou, fora d sociedade estabe- so
estreitamente agrupadas num
lecida, uma parte da majestde original do homem, Sculos de es- I7!cinto fortifiUdo. Fundado no
pecu1ao sobre a "glria de Ado" cristalizam-se ao redor de sua scti/o Iv, o ediftcio tal como o
.pessoa. Como ;Ado, ele se ergue na adorao sincera de Deus no vemos aqui o reru/ku/o de quim:8
sculos de amscimos e I7!forma.r.
paraso. A melanclica paisagem no social do deserto constitui uma
imagem remota do paraso, a primeira, a verdadeira casa da humanidade, o lugar onde Ado e Eva moravam em toda a sua majestade antes do assalto sutil e todo-poderoso das egosticas preocupaes da v~da humana na sociedade estabelecida: antes que o
casamento, a videz carnal, o trabalho da terra e as preocupaes
esmagadoras da sociedade humana presente fossem arranc-los d
eu deslumb$nento. Totalmente simples de.,corao e, por essa
rzo, unida legio dos anjos no louvor ini~terrupto e indiviso
de Deus, a vida do monge um'espelho na'1l:rra da vida dos an. jos. Ele um "homem anglico": "Muitasv~es Ele me mostrava", diz o velho Anub, "as legies de anjos('que se perfilavam a
sua frente; mUitas vezes percebi a> companhi~~loriosa dos justos,
dos mrtires e dos monges que outro objetivp\ho tm seno o de"
nrar e louvar a Deus com toda a simplidlide de corao". O
paradigma monstico no novo., Engloba ,:,'\lSpectos. mais radi":
cais da contracultura filosfica pag, em partitwar o estilo de vida
. magnifiqunente no so~ dos cnicos e o l~~o passado judaico~
dess~ forma o

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.278 . ilN7TUIDADE 'lRDIA

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<1y.ponp de i~ta{a~c~, Ele ~si~N~a d "munclW;;;~. um fe~e

al1l.ente.l~!#lt1?Eave1.~qocl;daci.e e~tabe~$, t:ijiffj~O
pres4nt - e atraves delave trailspareceh'()rde~ddi-

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~;j; """~~ su

viso de uma ra,.humana postda: no lililiar de

l:l1Jll(~;r:lAvida de uma cidade comO Antiquia, :as~dii

- , ~i&ua1ii.ad~ do casamentQ:-t do n:ascirnento,poq)Q~rbsas

parec~:.at~aqs!pJhos ,de cristos i:lissicomo um,ttbilhOipnfuso e muito'secuo"9r~ett'c;t1: rapidame~ rola ~;p'arafso para a: Ressur~fltlaQ.t ea na:tu~eza limana; }i~ como a ~odel~ os
sOCleda~ c0!lS~ltt~m UIl). :a(;1de.o.j:e.~Ul
~n*~ijnanente da histgria. "Oj~mpo.pre~entet:~qga
Ressurre~o agO~a. ~topr6ximas: ':m>.4as
Catedral de AquiJia, detalhe de um
mosaico de piso, sculo Iv. Nio o
jJlll~as, todas asSHciedadS:bumanas, "as ~ese
dittbo mostrando a lngUll, como
.
e-as c~" e at ~ prpria d.efuri~ ;0dizem os guias, mIM um lr.Into, cujo
mulheres
:bmo ser~,sexuados dest#l~dos
frescor nio menos ptmzdIZl:o que
as flores, IM guIM ou a plenitude
,
~<iProduo esto p'restesa. s~ imob.ilizar na ~nsa
disponvel de um vaso, que se pode
:<1~ presJn?-' de I?eus. ~s qye ;tdo~ a :v,ida dos nt.0nges
ver em outra parte deste mosllco.
:na da CIdade antecIPF. a,aurora da verdad~a.niez.do.. p.omem. Esto. :.:.:. pront~s... para receber o ~enho. r
0lru.tnte de adoraO extasIaqa, no momentQrorte
tal como ~lebrada em Ap.tiquia, q~do
o;reI,l~c;s.unetsUs vozes s dos ap.jos para cantar:' "Santo, ~to,
tto!"ao Re oS reis, enquanto Ele mesmo, inv~vel, se a,Wmcima do altar, r la durante um instante fugaz o verdadeiro eStado
indiviso do hoinetl.. Cidade, casamento e cultur; os "suptfluos
ne.cess~os" ~ vida estabe~eci~a so ape~as um ~terldiopa,ssa
gelto, diante <bse estado lmpIdo, despOjado das "preocupaes
cOlh esta, vi4a'! O~monges nas c~~as fo~a df ci~a~de esfor~7se
p~ que, tal10 Ill.fnto dure to~*um~Yld,a., .,,"" f;~:~;';
ALM DA
CIDADE ANTIGA

~.

}.~~~di&n,thonstico efeti~ente tios ~pr~{tI~ iun~M&

df,J1d9: de suas. ~t~ruras co~~?das. 0~encl~ainelt9s;c~

h:IrarqtijS e ai diStines preClSasp.as quars conti.lla a baseat~se

a}ld~.4~9;de fojam ~~rad~]e .n!~~entr~t~~~~' ~*

~~o$~pr

d~tes ntuats cOn\iUlltarts que sc'desearo$i ~

~li~~1t~- 1 C~tudo es;~ b~li~coiiti?uaIl send~ e~p.i~~

engastidosna$, esttururas solidas '-d Cldade. l\.s estruturas: SdCllils

pb,?eAis~',Ss~eIss durante os momentos d cr~; porm dii~d,

s.w~~e1el~.das do C:SPlito do~ cr~tes! -que,: ao s:fif1l;~
b~ci! pos
da cenm~ se eh~ontraro 4e nq.vo no

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o MONASITaSMO

tomo desejam que elas se dissipem no crescente esplendor da nova

era. A aurora das "coisas da ResSurreio" j ie ergue sobre os pe~
quenos estabelecimentos de "homens anglicos" nas colinas ao
redor de Antiquia. Pode espalhar-se e banha cidade adormeci- '
da. Tal o sonho de Joo Crisst9ffiO, que morreu no exlio em
407, alquebrado pelo poder go "mundo". Entretanto a acolhida
ao paradigma:monstico e a suaS, numerosas variantes por tantas
altas figuras crists trai o sentimento da vulnetabilidade das cida- .
des tais como se reestruturaram durante a gerao de Constantino.
O sculo v a poEa das invases brbaras no Ocidente, do reforo d organizao social, do crescimento da populao e, por conseguinte, da misria no Oriente. As estruturas recm-criadas'das
cidades romar\.as da AntiguieJade tardia so expostas a dissolues
ainda mais graves. O paradigma monstico radical'faz os dirigentes clarividentes da comunidade crist preverem as destruies ligadas ao defulitivo desaparecimento do perfil clssico da cd~de.
Os monges'e ~eus admiradores so, com efeito, os primeiros cristosdo Mediterrneo a olharem deIibeiadanlente alm d cidade,
antiga. Os monges vem uma sociedade nova; e sua preocupao
pessoal com novas formas de disciplina pessoal;' que compreendem
.a rennci ~ sexualidade, garante que um saor muito diferente
impregnar a. vida privada da famlia crist nessa sociedade.
, No paradigma monstico a cidade perd~ ~a preeminncia en, quanto unidde social e cultural distinta. Eth numerosas regies
do Oriente Prximo, o avano do monasci4$.plO marca o fim do
esplndido is<;>lamento da cidade helenstid,i:om relao 'ao campo circundante. Agora os citadinos que partem OS bandos para
buscar o COIlS'elho e a bno dos santos homens estabelecidos na
, vizinhana o mais das vezes encontram robustos aldees iletrados
que quanlo muito falam um dialeto grego. Na regio do Mediterrneo os monges unem-se aos pobres annimos para formar uma
nova' 'classe universal", sem ligao com o campo ou a cidade, mas
igualmente dependente da miseticrdia dvin~, seja qual for o ambiente.
..
, Tambm o simbolismo antes ligado aos pobres, tristes espelhos da miservel condio humana, enaltecido desmesuradamente
pelas pequenas colnias de pobres voluntrios estabelecidos ao redor das cidades. Os verdadehos pobres de fato no se beneficiam
do avano do monasticismo. Os 'leigos preferem - e bastante
natural - dar esmol aos monges, novos "pobres cerimoniais",
cujas preces eficazes so conhecidas, e no aos mendigos ruidosos
e repulsivos que rodeiam as baslicas. Entretanto os monges funcionam como uma soluo qumica no laborattio do fotgrafo:
sua presena destaca com maior acuidade do que antes os novos
traos de uma imagem crist da sociedade. Essa imagem ignora as

POBRES REAIS.
POBRES CERIMONIAIS

219

280

ANrrGUIfADE TARDIA

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,,"~, de
p,qvilgio, de , '~uio de alimentos. 1is arroVlSlonamentQ~ ~
d.istri~~,d~S agdos que podiam p,retender ~escender da c,~d8S
odadaosj md endentemente de sua fortuna ou,pobreza., 4.~,ge- .
n~ogis regi adas para estabekcer os direitos ~os cidad~5 r~
mntm os s OS at o comeo da ordem urbana...romana $~ Jlglto, No final do sculo N as antigas estruturas so q.efmiti~ente
suplantadas. A cidade cercada de mosteiros e conventos;~to
povoados. Enquanto cristos, os notveis rivalizam. agora n~ dol/.es caridosasldestinadas aos pobres e aos estrangeiros e,n~l~is
':fmitQ'respl~descente cidade dOxyrhynchps' 'X?, notvelqisto
jJlo p phi4pairis, o 'apaixonMo pOLma Cidade", e sim"olhfloptpk o$, o .l~p~onado pelospQbres"; contud'~sempr~ 4~J9
lhos qu:~ o h~erlihumildedevese apr{)ximar"Quanto ,::Ws~6br~,e?11'ora ila tills~ria tenha sido desudada"'~+aas ao: #W~
~O~O dt pecado e de sua re.i'arao; ho d~!lpareertl; ~ts
tr,~e,rp;'na n~.t ~ia dO'deseno:~ se am~toan11UtJ.t'~
i5,'~~ed(r;B.e tin t~eio domiriit'al qu !llies sef\Tel'l:Os b:tri~s
<1bp;~We dai ahfias" das "m~;brilha:tltes:fa$lias~r.qtl~~
~~c~~QI~ a'qdll.de de Oxyr@nchos.e ?campo :circun!~re.
D'ftVnte'tis'fmlias no tm ~ais nec~idaddeexp:retrupitl
:irf{Qi,1i~cult po~?a cidade:tli:tto se~f' '~~se m al,kd~
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h~jldes qu~ '~Ontr91an~

~~~~~5~nt ~<fc~po!' "Ap~nados1~eIos ~~res?', o~~~ari

d~ PW~gin 'Os ifelizes sem ~o, selam nativos da c;tda~e

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A EDUCAO
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~qe;l~e ~~a~.qfraquecer sua i4fluncia sQbre os notveiS'rl,hin
de,#~I!',,ct,'os ~ IDcimos. Coloca~m .qU~S~,O,O ~a,~el dos e~~
publicos~-da. ci<Jl.de,como lugares pt,IDC1prus d?soCla!izao dS !).1eru.n,'
,."os,': Sit,r,ia ~,' g,,rave crer que os !llong~s s~,o tOd,.Qs ~eri~ ~~,'_
dos de.uma , c1,ilru,.:a. Entre os cQnverudo~ ao as'etlSmo,rilitos
s<t'honiens tos:que encontrarain no descjto ";":ou numaridia
do:des,rio - tma:,sim?~cidade em .oposi~ , grafide comip!;o.
SGD a tuGe1a d(um Basilio de CesarIa ou de um Evagro do PQi:}to,
tcnita$ de edttao moral e modelos de componainento e ~dis
ciplinaespiri* ;antes praticados s pelas elites das cidad$J fio:
rescem com noto vigor nos mosteiros. Essa cultura tlo se resr.tmge
aos homens mlduios. Na metade do sculo Nos, estabele.cin::ientos monsticos j recrutam rapazes muito jovens. Famlias citdfuas
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o MONA.S71C1SMO

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ou aldes abastadas consagram seus filhos ao servio de Deus, o

mis dll$ vezes para preservar a herana familiar ameaada por filhos numerosos demis e sobretudo pelas filhaS excessivas. Esses
monges muito jovens no desaparecem no d~no. Tendem a res, surgir anos depois inclusive nas cidades, como, membros de uma
nova elite de abades e de eclesisticos de fomiaQo asctica., -Assim,
o mosteiro toma-s.e- a primeira comunidade p#:parada para oferecer uma formao plenamente crist desde a jii'Ventude. Assimilao de uma cultura literria inteiramente baSeida na liturgia e na
Bblia, formaao do comportamento segundq:os cdigos de conduta afInados pela prtica monstica e, sobreoido, formao de rapazes e moas pelo treinamento monstico e'pela lenta penetrao em sua alma da terrvel "ceneza da presena do Deus invisvel": por seu contedo e mis ainda pelas emoes s quis apela
no processo de socializao, o paradigma monfuico significa o flin
do ideal da educao pela cidade. At o final do sculo N estava
implcito que todos os rapazes, cristos ou pagos, estariam sujeitos instruo publicamente dispensada pelo'retrico nas cercanias do foro. ESsa forma de instruo, que apostava no respeito humano e na \competio entre! pares, pode desaparecer.
Na verdade, um paradigma de educao to deliberadamente novo influi pouco na educao pblica d9s jovens membros
das dasses superiores nesse perodo: eis um smi:oma eloqente do
vigor qa cidade antiga tardia., Os ideis educativos da cidade no
so absolutamente eliminados pelos do mosteiro. Entretanto o efeito
- do paradigma monstico consiste em revelar muito claramente uma
fenda suscetvel de ampliar-s" no futuro entre a cidade e as famlias crists urbanas. A cidade' antiga, onde as disciplinas ntimas
haviam modelado aS identidades pblica e privada dos membros
de classe superiores ao longo de sculos, ameaa dissolver-se numa
,simples federao de famlias, cada uma das quis assegura para
si mesma, em colaborao com homens da Igreja ou com monges
que viVem perto da cidade, a verdadeira eduCo - quer dizer,
crist,- de seus jovens. Lendo os serm~ de JoP Crisstomo, tem-se
a impresso de que as ponas das casas crists sfecham lentamente sobre o jovem crente. Sua adolescncia j ri6 penence cidade.
Uma cultura qssica, ferramenta privilegiadii'do intercmbio entre pares das classes superiores, sempre lhe peide vir das escolas do
centro tradicional da cidade. Mas j uma ctiJ~a' 'mona": derivada dos textos antigos, sempre considerada. 'necessria para escrever e falar corretamente, porm seus laosc~m a vida cotidiana
foram rompids, pois os cdigos de componaiJ?ento dos jovens cristos no derivam mis das mesmaS fontes, como ocorria dois sculos antes. O comportamento do crente cristo agora se revela mis
claramente atravs do estilo de vida dos monges; o que conduz a
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Vaticanus latinus 1202, sculo XI: .
a luxria que silo Bento de NurII
viu em Roma; vendo-lZ, esse
umbritmo lJIento ao montlsticismo
oriental resolve deixar Roma; de
incio retira-se pam Subiaco, nas
runas da villa que Nero ali
construra numa pmagem admirvel;
depois fontlts um mosteiro fomoso
no cume do monte Cassino. A
nudez venusiana, que os mirmores
ou a prataria celebravam ainda no
sculo VI, o pecado: voltar a ser
um ,alor com Gi01ltmni Pisano, que,
em cerca de 1310, esculpirz na
ctJtedral de Pisa umll Vnus
encarnando a 1Irtude da
Temperana.

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282

o MONIJ11GSMO

AN77GmDt.DE TARDIA

283

O leigo cristo cO'ntinuou sendo um homem de outrora, cujo orgulho permanece visvel nos antigos adjetivos que lhe elogiam as
relaes com seus iguais. Ele se preocupa muito menos em expor
posteridade temas que fariam seus heris, C\S monges, vibrar e
suspirar por t?da a vida num terror salutar. '

~dex Sin~peosis sobre folhlJI de ' Fa.,e4~cai 1).0 te~or a Deus..pode-se QbSe~.-".nos r~I?l. roopurpura.. seculo fi!. O recu~ d~
~~astlcQs co etr).poraneos que tal educa~ pe,eo:a maJ.!p~funacuermsmo IZT'Cl1t'Zante ttqUl nao
.l
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:. I alid d d
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d 'lo, ~ .r", . d ,I
deixou lugar para a inipcIJ ou o
,~aIlleJ,l.te a rs?n
a e o que o me o', CIV1cb a mo. aantlga
fr~sc0!i mtJS para ufl! tafe~to de u,~ "' int;orre~ ta r~pr?~? dQs ",~~m-nas4fos' ':
traqsWiti~a
vlvacidade teatral. A duezta, a pnsao numamblet;ttemais lOtlIDO e estavel d que aquele qu~'feretJ.a
onde se acabou de corfl1T a cabea de ',.'
'I~. ,'~'.
:.
, ; '
"',",
so Joo Batista (ainda reinam a O gtu]?o doSfov~ns da classe supenor. Joao Cnso5tomo ~~ de
agitao e li evidncIJ de um fato,.$Ua cidade ~ jO;\Tem de Antiquia para entreg:lo ao me<~b~ sutil
:omumado), A esquereia., li cabea
do pC9Ptio IlaLGrande psiclogo do temor reli~oso,Jooris6se levada a Herodes AnhplJI,
, l p '
D" instil d di' 'U- ~ di 1 " .
Herodades e Salomi (elas usam
tomo fonsh't'r~ o temor a eu~ -:a o a ~s a;n?, !peruperuca), acomo.dados para
.' no pel,a pes:yla presena do pai cnsto - como:~base dev.m:;novo
ban'l.uete. (Pans, Biblioteca
cdigo crist4Q de comportamento. De repente percebem9;s priNaezonal)
meira Antiq,quia bizantina tal como j podia se~. No m?4uma

!lli-

,ge

cidade heleplstica; a conduta de seus cidados didgentS 'j no

suti1ment~ moldada pelos cdigos derivados da vida em seus antigos centro~ pblicos. Os antigos espaos pbliCQs so ignorados,
.,-'P teal;tQ e fQf& esto at;lSente!). Viasestrei~;e to$lo!;~ lewm
g
n
. :.,.Jqtie
!andes.'; le .'. ni. . ,. ". :.*.
. li.:.
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li; tU.
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L.I . .

,~. ~,Jp~,esbO'o ~ ;n;anador:ts.<;,?~~~!JS,a,~~ ~es

f,.~~~n ri~~:~~rt!~~t~,~~~r~l~fa~
Vidro pintado, siculo V? No se
sabe quem ro es.r1JI dUIJI damlJI
com vestes de corte e esse jovem
prncipe, de qualquer modo cristos.
(Museu Cristo de BrefclJ)

:~~"\~t~ ~ ~:permanect~ hO$~();~~~iPV~~jSe

l~ifR~~5~~.';J-lS.. a?,~na~() por s~C1dad.~":!~::ap~.O'oad l.lf(d;Fo;j[eAs o~ 'apalXonado :~los pob~~ . Com ex~e~~e::hl-

qt

. , _ '. J~

s'~ monges e cl~Iigos,-nio~ inscri~es

lV~li
':iF~~ fo~otriz ntima d~ temor ~'llfe~ no crenrt~~o.
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De todoSO'S aspectos d~ vida da comunidade estabelecida SO'bre a qual o paradigma moristicO' impe uma carga to pesada
quanto impalpvel, o mais qtimo est ligado ao casamento, s relaes sexuais no casamento e ao papel da sexualidade na pessoa
humana. A famlia crist dev se opor a que o foro e o teatro sejam
os lugares de educao de seus filhos. Mas ela intimada a se abrir
a uma conscincia nova da natureza da sexualidade, tal como despontou entre ~s "homens do deserto", adeptqs da castidade. .As
diversas reaes das :fanlias a essa injuno ou, para ser mais preciso, as diversas expectativas de seus bispos, clrigos e conselheiros
espirituais sobre esse ponto esto na origem elo contraste entre a
sociedade ~ de B~cio e a do Ocidente caf~co durante a Idade
Mdia.
. ' .,'
TeramO'sdificuldade para compreender~conceito de "intimidade" da s9ciedade ocidentalmodema, qQC: gravita com tanta
insistncia ao redor das noes de sexualidade: e casamento, sem
a interveno decisiva do paradigma mO'nstic() que abraaram as
elites ,O'rganiz:idas da Igreja crist nO' final d~,sculo IV e comeO'
do v. O controle da sexualidade, um dos s"lilibolos mais simples
e fntimos que existem, toma-se tambm um aos mais poderosos
para traduzir, sob a forma que ser finalmentt;. da Alta Idade Mdia, o velho ideal tenaz de uma vida privada que esteja sempre
sujeita s injunes pblicas da comunidade religiosa.
O casal cristo casado no Ocidente tomou-se permevel, ao
menO's em teoria, s sO'mbrias e graves idias sobre a sexualidade
elaboradas por santo Agostinho, um bispo citadino, enquanto no
Oriente a famlia crist manteve a antiga resistncia aos ideais desenvolvidos com igual rigor t6rico pelos monges do deserto; isso
um fato que marca uma virada decisiva e em grande parte inex
plicvel da histria da cristandade. O que estava em jogo era nada
menos que a autoridade dos dirigentes espirituais da Igreja sobre
a vida privada das famlias da comunidade religiosa. Por trs das
escolhas feitas nas diferentes regies do mundo mediterrneo ao
longo dos sculos V e VI pressentem-se os contornos de duas sociedades diferentes, com atitudes diferentes com relao natureza da vida citadina, com relao a sua anttese, o deserto, e om
relao ao exercicio do poder clerical nas cidades. por esse contraste que devemos concluir.

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o PARADIGMA
MONSTICO
E A CARNE

Arr:a de casamento em prata

(detalhe) encontrada em Roma.
Entre 379 e 382. Destinada a uma
esposa crist4, Pro/ecta, li llT'CIZ i
conduzida como prerente de npcias
bela casa do esposo. (Londres,
British lrfusettm)

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.ORIENTE E OCIDENtE:
A CARNE

o paradigma monstico colocou um pon.to de interrogao o GRANDE MEDO

no casamento, na sexualidade e at na diferenciao dos sexos. Pois DA CARNE
no paraso Ado e Eva eram seres ass~ados. Se' perderam seu estado "anglico" de adoradores exclusivos de Deus foi porque, ao
menos indiretamente, caram na sexualidade; e dessa queda na sexualidade comea a deriva de homens e mulheres rumo a um mundo
de preocupaes prprias dos coraes divididos e ligadas ao casamento, ao nascimento de crian~ e dura labuta necessria para
alimentar bocas esfaimadas.
Expressa nesses termos, a histria da queda da humanidade,
representada l?or Ado e Eva;' um espelho fiel da alma dos asceta
da poca: tremendo diante do envolvimento com as obrigaes desastrosas da vida "no mundo", ele resolve optar pela vida "anglica" do monge. Pois no mundo rgido das aldeias do Oriente Prximo como nas famlias austeras dos cristos citadinos, a entrada
"no mundo" comea na prtica por um casamento que os pais
arranjam pata os jovens casais desde o incio da adolescncia.
Expresso de forma radical, como designando o caminho de
um "paraso reconquistado" no deserto, o patadigma monstico
ameaa varrer alguns dos mais slidos sustentculos da vida' 'mundana" no Oriente mediterrneo. Implica que os cristos casados
no podem esperar entrar no paraso porque o paraso s acessvel queles que durante toda a vida adotaran. abstinncia sexual
de Ado e Eva antes da queda na sexualidade e no casamento. Se
a vida do monge pressagia realmente o estaddpatadisaco de uma
Sflf'C6fogo de finio BMSO, por volta
natureza humana assexuada, o homem e a mulher, enquanto monge de
359. Na paisagem PMtorU
e virgem cuja sexualidade eliminada pela renncia, podm vagar consagrrztia (cabana) e numa
juntos pelas sombrias encostas das montanhas da Sria, assim co- atmosfera de dignidade, E9a e Ad40,
consternados, mergulham no
mo Ado e Eva outrora viviam nas vertentes floridas do paraso, sentimento de sua Ia/til. (Roma,
preservados da fecundidade e das agitaes e dos tormentos do sexo. CriptM do Vaticano)
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ORJEN7I E OQD1JNTE: A CARNE

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:rt~ face a sexualid~ae tranSfOpnIld~erll3!~ ~~~1 nas

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J}j.i~culo IV. p(~., car . w~~ ;~tJ}J6rf~ dos
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l~~moderoo .,~~ n~ hlera~~m~sR~~pta

riwra.; "Toda carri~ coni6ile~~t ' ~te~~~ da
Wi<: os homens ~ mul~F~s, ~~q#.@'s~~~me-

. Relevo srio, cem: de 200. A mulher;

IritI, est invmvel sob os lIus; IZ
deflSlZ sriIl tornou-se UmtJ VnflS
nu No alto, pois, um pflr de
IZIionulores: emblZxo, Astarte-Vnus,
deflSlZ da ntzturezlZ, e seu IImtJnte,
Atlnis, deflS oriental da renovlZfo,
fIl{ui estiIizodo OfllO her6i grego.
Mtdheres lIelatks jigurtlm IIImbm
num dintel do templo de Bl, em
Palmm.. esquerdtZ, tZ f!IflI{uete de
um templo redondo oferecido pelo
casal; no alto e emblZxo, IIS dobrtlS
esquemtztizlldtzs dtZ rorti1lfl desse
templo. As greglZs levlWtZm o vu
em TebllS, 1lfI poca helenstica,
e IIS 1111lfIgT"llS so ,elatks. No
Imprio flSlI-Ie vu 1lfI Turquia do
Sul, em 'limo, Perg.. A modtZ
diferia de UmtJ cidtZde IZ outrll.
(paris, Louvre)

t~. '~.ados, so sempre sus.ceUTe1S;d.e;.'~.b.. uhtifiit.an-

ent~~_do bom mortg; que CU,i#iO:~PtF;e~~pr-

I\ ~u ~anto antef;de tom-l n$!;bt~~P~fijaVes

,chi5;"ps 1:5 contato da caf$'de umithu~~~mo
'ar; tr~ dos relatos rerinos est4 Pdes~ penp#"die de
aj:iva radical. Nos grupos d~ asc~ cristos til6ibis a
~; .~.e.po,~Y,alO.r do casament.o acomB:\Iili~ ~.'~.~.'a ne~.?,ipr~
iiw~sexullidade;-.a qual, por sua vez, uppli~a ne~Q .a d1(Y~.~.:. b en' e ~(. 'mundo" ~ o. . .de~eno'J ?oi~~~queles ~~b~s
:~ '~~ ~stas do paralSo,~ma vez<Ple op~ pe~nc1a
?,
":wgeli '40 monge ou da v1Cgern, podem ~vessar c,o.di~s olhos
~ ~9ent d~ 'criana os c~pos, as aldei~ e}s grand~~d~des e
'-~tur e ~m constranglIDento com home.~ e mulli~a S. obre
'~pon ~io deve questionar os d.isctpul4$ de Hie~:i>'Egito.
~eflSado ~;tico e respeitad,~' Hie~ se perifotta se as ~ls casadas t um lugar no paralSO, mas, ao meSI'lJo ternpo~era de
ros,discipulos 9-~e ~am servidos St~perigo~WtcQfnpa
geps. Joo Cnso~mo pr~ ton~'as ~!"~~ esp~l .' ~monges e ~~~,nacilad~ d:4np~tJ~~~ ~ tar4e a agI afdos messaliinos - monges de'ikdos a _~e.rtante
e~ ora~ pe!Ptua e notorimente indiferentes presetla1i1e mu, lheies e~ ses bandos misert'Veis - toroou-,seepidmica 113,0 Sria
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pfit de reunio spcial por sr~el~ncia~ So;Mf cvisdso<:w superior. ~ritica o hililitijda:s'mtilli~d1aris
e ~birem a uma ~tido d~ ~erV6S '~as-~ Jj~nu
bbitas apens depsadas li~ que ons'tinJe$~&arca
da posio. Em Alxandria dsf.trapos dos pbbt~)ievem
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provocar no crente vises penurbadoras: medQ'inconcebvel nos sculos anteriores, em que essa nudez parcial e~ tida como indigna,
mas difi~ente como fonte de inelutvel perigo moral.
No tocante aos casais cristos do Oriente mediterrneo, neste
penodo e nos seguintes, deparamos com um paradoxo. Os heris
e os conselheiros espirituais dos kosmikoi, ou "homens no mundo", muitas vezes so os "homens do deserto". Os kosmikoi gostam muito de visitar os "homens do deserto" ou de receber esses
homens cujo corpo exala "o doce olor do deserto". Como vimos,
a literatura monstica, obra dos' 'homens do deserto", suscitou uma
inquietao i:xcepcional no que se refere abstinncia sexual. Apresenta o implllso sexual como potencialmente atuante no sentido
do mal em todas as situae,s sociais que renam homens e mulheres. ContUdo, apesar disSo, a preocupao aos 'homens do deseno' ~ quan.l:o sexualidade no interferiu com a dos homens casados "no rilUndo".
Os meStres espirituais do deserto, em especial Evagro eJoo
Cassiano, seU intrprete latino, tratam os fatos sexuais como o indicador privilegiado da condio espiritual do monge. s vises
sexuais e as 1llanllestaes do impulso sexua{atravs dos sonhos e
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~d e,qessa forma constltu1 uma mu~ revoluC1~ De
1'.Sde r $~~ cons~derada .como f9ntede.~:paixes';~.~ inci
taes OQD.aIS podiam romper a harmoruicLda pessQ~.Ql, edu
'd~a se s~desencadeada Pl!~ objetosd~ d~e,9,sexual~}l()mens
. ,. e.... ~.~lhes.se
. .~. dutor~ -, .a;}spru.alida~d?rll;.:~.,.e~.~ ~2a.,
. :ton:o
ur;o smt (que traL as Palf~ To,lll1:s~ li. J~e~ PrM1~w:raves
qual~ 1ii.pnge pode p~~tar as 'regiet'lpJs ,priijt~ ide sua
.ijna. Ni. tridio de Evagr,~as vises s~.SQ ~~1ffiinu
~$amepte, .pois devem revelar de mO,do co~to(ainl!~ !:n~e ver,~Ohos~) ~presena na alma de impulsos ainda mais mo~ por
'(lI;ie ide tifi~veis com menor facilidade: o frio agUilh .da raiva,
do'or
p ~da avareza. 1?f)1: isso :quf a)~o,d~rises

3.s~~s ~iimodificao4as polu.~ nptWOa$:$p;~~s~das

~~~&6Ct c~I!o.um ndiced~:progress4S:qu~qi)il'OAg,e w!4i~u ruo

,,:;f.~o <~~e traospar~a de~~~ont.Q.'dcWca~f~lamor
',Je'De .' cf'c.fi,'Wrximo.' 'lf~ vs i'pfi~;Pii~$ ~q4 mais
):~as,', ~t;i1iYe Joo CassIoo ao ~i4ar p#~~:de!4pl>.~hae
~~p: 'E ~im ser enc~do -i~ite. ~qW9 A.e.y dia,
:,;!itQ.~~u i~~omo em oraQ.j sozinhp9Y rod~49~jpiIWdo."
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..-0 dos obj~I<. riVOs inte~. ~e~te:.. Jjri~Cl~"dos
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';~o. o~os muito m~~emveis.cpjo~p,~s~~p~am
:,J;l,.a.~ sQ~;a forma de Vl.s~tes sexu~; Feit9 ISSO. Co. m\lFge'~dou
~~,~tlln',fe~da, fina como up1a l~ique,SJl.bsiscia,:lf.~ r.~'(':!raO
sl.l1lple~ .
: . . . . .~' ,
NO ORlEN1E:
A VIDA CONJUGAL

Placa de marfim. Crirto de bllrba .

Pedro e Pardo, cenas do No#o
Testamento. (PIlrir, Bibliole&tJ
NllCond, Gabinete das MedalhllS) "
enlre

A g.outrina da sexualidade como sintoma privilegiado da transforma~ pessoal a mais importante transferncia janisalcan.
. jda di;velho e arde~te deSejo, )udeu e c~to. de \ml,.".' . !,crao
sunple . Tal qual fOI deseoyolv1da por.um ultelectU~ct1m:o Eva
.gro, aproximo mais original da introspeco ~~.ns vem
.dp mjo .~tigo tardio. Entretanto mal se t<*re ~jticia dos
leigos. s portas da famlia crist, que v~se inte~.J!6ilencio.
~en eIltre o jovem cristo e sua cidade, considerad~imo fon"te,de di:e~ moral, fechanlt~e tambm ao~o ~ sentido
da'sen+ndade que os "hOlriens do ~ertotap~~ para
seu us~ a:jiloral conjugal '~~exuaJ -dos l>~~ir9s;rid>s:blzanci.
,nbs astera, porm n~.tj)loca prohlemai;:Susie~j$ecem
indica~scl~ aos jovens que desejam:peGnanecer '; gd -hidndo".
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ORIENTE E OaDENTE: A CARNIi

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ORfEN7E E OClDENTl!: A CARNE

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CI1aIIores mordido por uma hienp, !;9nverstes damatundade.. Desde o ap.o 500.e u:p.port~e.t<lue o
os o~tro~ p,?curam laF lees. _ ,.
raPaz. obretudo a moa optem po~ uma" ou outra via, favor
(pans,
Bzblzoteca Naczonm, Gabznete
',
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,.das Merlalhas)
ou conua o fato de V1ver "no mundo ' como pessoa casada, antes
,
que as pesadas obrigaes sociais do noivado recaiam sobre elas ao
redor di idade de treze anos. Passado esse moment;"Q incerteza
'fitalrodite leva s conseqncias devastdoraS, que acarie#~ desejo
d,6 desctro insatisfeito ao longo da vida ccjugal qu~:~6 seguir.
Muito 4eqjlentemente a escolha que um dofpaiS pod~ ter feito
~.:a~iadi, P! um~ gerao e recai sobre ~;~os ~~! ~ ,sc~o
,'\{,~ aq!.:le>~as cnan~ sanr,as, dos.re~tasJiant1S (~'vtd as~~a Pledo, me de
o J,
Annoqui~ 'ia,p plho de modo qpe ele se tome 0I31p.o~ ,~, empple~o '~!D- sua coluna. S~to aos s~t~ aJl,?S, d,e idad~,ABrpria

517, ele segura o leno que Jogara ',c;',',

ntJ pista para,dar incio corrido de , ~~xpo p

~~,,' ~~,Marta,

li'

sa,',

Slm~,"P', ,~i~e

Marta~~aconuaa vo~~o~umnQV9ric~, <?ilI!~pp.nhei

ro art~o;de seu pai.' Ojov'm Simeo o Si:fbstittit ~Wrtegado
k real&ar' l desejo de sa,ntidade de Mart":,,,..,: desejooeprimido,
,COlIlO cl(orriHteqentemen.te, por um asa1iltnto,de co.venincia.

NO:mido medite~o oriental,'evit6t~se:as m\llli(ffts com

'maior Uiddo ainda do que: antes. I>: an~ fronteifs4maginriasentte o~'sexos reforam-se em nunieros~pontOs.lsso exige que
i:~muJ!eres menstruadas sejam exclufdasda eucriscli. Nas cida'~~'bizhnti4as, entretanto~.~ pessoas O~;l~_vivian(em,'~parta:,:l'

:':t:~~;tt1{~~~~sJ~:(e~f~~~~1e~I~~~~~
total
i.

f~~, qe,preVuma sepaiiP

ds ajJ-9s~ntps dS,~qIheres,
'n?'~~o:vi,ainda no se ~st,d~ cida~ eijS~{jriente

'~!~~r:ev:!:::tb;:asq:{i~~~~11:r:~
#esse lfbnto a. nica contriliuio da: ~di~o as~ti~ :ttcndn,da a P'gtifitar, mesmo a~j?enitenteslmsCulinos, s~:)lei.deram
'virgilJ:lade" e em que cir6mstncia$.Trnculs ai:t~~i.rnesma
-pergunta teria parecido muito esuanha a ni. homem'par quem
a "vir~dade" era questo exclusiva de sas irmfdilhas.

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O ~ento precoce p*,posto aos j~s de ambos os sexos A REAI.JDADE

como um quebra-mar que protege o hom~cristo das vagas agi- BIZ.ANTINA...
tadas da p~omiscuidade adoleScente. Entre$to at um moralista
,;
to penetriOte como Joo C$stomo n~ !!lcontra nada de problemtico no ato sexual relizado nas guas tranqilas da vida conjugallegal: As antigas restries sempre limitam as relaes, porm se referem principalmente ao quando e como se realizam. A
norma que se queria manter sobre a menstruao e a gravidez
conjuga-se com'a obrigao de conservar a abstinncia durante as
festas da I$reja. Entretal/-to, quando autorizada, a experincia das
relaes erlue parceiros casados considerada, sem nenp.uma reserva, como implcita. E iais, os mdicosontinuam afrnnando
que s a ralizao apaixqnada e agradvel para os dois parceiros
de um atd de amor voluptuoso pode garantir a concepo, assim
como a qualidade do "temperamento" da criana, esse equilibrio
entre os humores quentes e frios que faz deh um menino ou uma
Convento de sio Simeio (QaIa4t
menina, Um indivduo doentio ou cheio' de sade.
Semn), cerca de 470. A uns
Volte!nos pela ltima vez para a sociediae dos primeiros "ho- .50 Iun 11 noroeste de Alepo, era
mens no mundo" bizantinos; agora cercids, mesmo que a uma uma obra-prima de gosto severo
e monumentalirJade arejada,
prudente distncia, pelos imponentes "hmens do deserto": uma em que,: ainda vive a linguagem
da arqsjteturtZ antiga.
sociedade:urbana muito antiga v seus d~radeiros dias.

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ORIENIEE OaDliNTE: A CARNE

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293

For~ das portas da baslica e das paredes <ia casa ~~ a cidade per~ece violentam:nte profan; e. ~atmente ~~~plina
d"- A~Ode ser mantida por notavelS ~os em n~ de um

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~'.'.ci ~.

im
.. '. pe.ra aS,. .c;r. das
. classessoC1~
ostensivam.
'.....e.nte
dO. 50.
. da. . e, P...lil.'.Wp.o,
as
moas
infenores
~onAuamf4is!o
~ del~as d q4ados das cl~~ sup~rjotes de;q>nst:miQ~~ E~
sc:.entre 'durante os gra,ges espetcul~,nut1co~ lD1.Antlqpia, Jas-e putros Jugit~ Na "idade btndit" 'cttq~sa, a
...... mhls velha' Cidade crist do Oriente Prmri6,' as agei!lRitrinas
.
" <' cWpani6nii.rD.a'continuam WIbilhonabdo n1fietr. tJlii~"e~ttua
r.l
r~r dVnS riuergue:se dai& dos banhos pi1'tnicos e.M~dria;
l~.
:-f,\' clit-se ql!te(fz o vestido das ifdlteras' levantar-s aCirtilfdJCbea;
Roma, Igref~ de SlZ1lta Sabi~, .~~, :fi..a:lment~ ser retirada no-:por um ,bispO! mS, peld governador
relevos d4s porttlS de ~:m. c~. ,rriu~l~~'nofim do sculo VII. AiOda;em63.0emPitldrt1o trede 432. Uma d4s matI IZItttgtlS "o''>. .", !s""'""fIUl !, ,
'.
',' :
imagens da Crucifixo: ainda na}'s;;' Z,C!g~ P!O~.~as proVOCatI\,t\.!D mo~ conq~o g~rp.~~rb1Zanrep'menta a madeira da cruz de;;:~, . ti~9 qUfI1(Jifte entra nos 1i~os pkUCOS;,~()P.lI~n}es:~~ inciCmlo. Q~as~ nu~ca a Cn;z jigu"?,u ' d!mte p~r~u~p governado*,wn bom'~izaQ,ilit que' ~t,va do
:~=mm;:n':tt!"i:e:f:/~~J4i~ H~r? ql!F 9Ifoprisse se? d~r Para\:ow. a~9~:~tWTz~ia seu
a cruz. A:r no~res arquitet1JTtlS dd,~~, ~~i<}? ,Q.om;eando O bISpO' F o.Wg?; de;llS~e~o.r ~@ dos
fo.ndo. hlIto:zamente absurd4s, ,~ .13,O'r<ielSlb que lhe valeu um~):eprunen:cla dp pa~.QCM'
~. chottra1ll a realida~: da cena e . ;:t:, c~tfo. orqti:i:esta da cidad')'antiga nq prientdnzaQ. ~ 'lio se
representam, alw de modo zneXll{if-..,;
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a igreja ~e trs por/tIS on;t;uidalit ~'l,Ua~41>u v1S1velmente, em,tod~s OS ~ctpS,' c/;)~os ,i" ,gF. ~O
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Adie e I1/t ap6s o Pecado diante de
seu deslno comum, (VeUetri, Museu
Comunai)

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Deixemos agora o "deserto" e o "mundo" de Bizncio para ...NO OCIDENTE: O

considerar esses problemas da se:xualidadedo modo como os vi- PARAso RECONQUISTADO
ram santo Agostinho e o clero latino que o sucedeJl. Ao longo dos
escritos do 'bispo de Hipona, elaborados 4s decnios que precedem sua mprte em 430, um esprito de um~:poderosa individualidade impoc um sentido novo i sexulidad~ nos faz pressentir os
contornos do mundo que s formar ao re~~ dos bispos da Igreja
catlica nas provncias do Od,dent aps ~Qjf1ffi do Imprio.
Prime1r0' evidente que i> paradigm1h.t0nscico, baseado no
sentimentO: da glria de um A4o e de uma ~va anteriores ao mundo social e sexualidade, que tanto perturpqp. e torturou os bispos
do Orientd mediterrneo, no atinge o b~P do Ocidente latino.
Agostinho firmemente afa$ta esse postulado~ A sociedade humana,
que compreende ci casamento e a sexualidade, no de modo nenhum a pior de todas, uma etapa tranSitt! da humanidade que
a nostalgia de uma majestade "anglica" e perdida do homem torna

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;imp.~~~~~. \ara ~le, Ado ~,F ?unc~~~:ser~,~oos.

..~U~fWraI!{p.o ~~a1S0 uma, exiSf~Cla plerwn;nte ~0!l1~~: ~'ale

~~na,~~_~ep~tuar por mc:o do~ filhos n::~ fO,l c~~e4i~~s
. ~,,:~?:o:a? ~f nenhuma razao p~a que taiS filios Da,O..t ;-,." 'sldo
- 'i

tonceRl~os [lo ~eco;r.er qe um~o sexu~~omP~ado; ge ~~

'&~es ..de lntF~ e ser!o prazeL P:u:a o .?lSPO de ~~0!l~; o, ~o

W1ao_e;l!maftltese ctntilante da vIda D9 mund.o ,E um lugar
'~~ep~e I rijl.s harmoniosas''', 'no a aujncia de uma ~oqedade
,'tstaOelecid c9inQ 9 deserto, ni~, sim, $a soCiedade estabeleci"---'
L VI U:
-'da
coino d~ria.
.rzna, secuw . m "os "ou
, . ser, quer dizer,. livre d~tenses inerentc:s a suas
P.
santos Simeo' no alto de sua co/una, '"cond~es 4uais.O para1so'e ~,~erin . a de Ado e Eva no pa~
ao redor da qual se enrosca a;:ra1so fome~m um paradigma de intercIDbios concretos sociais e
Serpente. A esClll simboliza a
."'. oi A'b d'
al d I '
d
~ 'ui .1.
.
I
dzjciJ ascenso da filma ao cu. A s sexulS. n uta sexu
os eigos casa os sera J gaua em re aim~ge~ dos dois estilistas fora,,! ~'o~esse
!gma e ;onsiderada fraca, p,ois ac.ondio:~l!IDana
pnmeuas a ~nll011ler.se de um tmCtO .-decalu. Po se;o pata1S0 pode ser apresentado;como um estado
de culto, pau a 1Iencrao pe/osi le'- ,L
'''''al
b d
'
.' , ,.' d d .. .
santos 1I0ltou-~e a princpio para
P_ ~ent .50lf, ,a .s~m .ra o para1S0 J:~con~~ o po e"04s~ VISta
personagens lImn ou recentes e
.. nao s()' corfo m BlZanClo, nos vastos silnoo$ do desen\'), Jonge
1UISceu de sua celebridade. (parir,'d toila vidl 'hUmana organizcla. mas tambm na soleri~ lerarLouvre)
L_ ~:' 'l'i.. -- ~ -~} da autorida4~;nas basliqs da Igreja ct6li~das
4t>arte desse p~o t~c9~q_do pode ,eSw: ligalesipente ao ab~~io p6blico e total do ~lnento
J

f.UU

J'

Prato de prata. Dimetro: 29 em.

Vinus e Adnis no sculo VI a.C. O
pontilhado de um pendentif repousa
sobre a tiudez de VinuSj o prestgio
do nu stibsiste., Mas esta Vinus" cujo
busto estreito destllCa as ancas largas
("as ancas de Antopa com torso
de um imberbe': diz &udelaire),
resulta de um gosto pelas realidades
'que Of CQnones clssicos hfJ1lam
restringido s mes menores. O nu
masculino garboso. O pilar um
meio desajeitado de quebrar a
simetria. Falta preciso ao desenho,
porm a IlUdQcia se impej todavia
j no esto a dois seres ideais, e
sim dois magnficos exemplares
de humanidade, como no cinema.
Trabalho bizantino. (parir, BibliOteca
Nacional, Gabinete das Meda/ba,r)

.~,"

Ptd.:

~:t;~~~~:::,t;;t:o~~.~:;:~

,p.:.'~!m.... a?in:6.nsd'Fro' p.riVa.. ~O.. d..OS cnj. ~.., e5.'.; .~ara

:~rem:sua c n~~~se:Xual:a altu~ da harinoniosa.'lnocnGl1 da qual
1~,~~'.f~eSe
dt~ o Xempl&~om sui ~~alidade conjugai.

"7""-miJia mlto malor q1le represe!lta a queda dG.homem,

:;decado do,~do "anglico".. Contrariamente a Evagro'ea Joo
Cassiano, portanto, Agostinho no pode esperar que asxuaijdade
'desaparea tia imaginao de alguns ~'coraes simples'J;educados nas vastas slides do deserto. Agostinhono pode tambm
. ,01f~,~ctm?ch~e de famI.JA bizanM9ie se.1lS:~ ~.,
,,'nlll"<tr<l-t'lm lo. s,~dade 0.0 .casam.,,,
. eJ;lto!c~.~o..:~~~e.~.'de
as. formas tradiClo'Q,;us da II1Qdi:~ao,~o<l1al.~~~<~n; diante da evidpcia muit91mis ampla ~~~lte;
~=y.iUlua~c cloca poucos problemas. AJoo Crispstomo. ttPu- '
os era possvel roouzir as re~aes seJUl1s a uni,Q!eio
.flC50raenaqp PRrm absoluram~nte nec~riode assegur~!aocpn; concepo de fllhos e de .~presept-las ~Q~ ~ais.
'-'l.L)U~fll~O at podia consider-las <pmowna vant'agpm poDeu~oJ;lcedra a sexualidade a A~o dpois da q,u~da para
hun(anos,uma vez decados de
maj~de "~gala"
pudesse~ao menos perseguir a sOqlQra fu<:LI::lfluauc gerando filhos semelhantes ~ eles. Pa.f!l.rAgo~-

'.

~,.

~~.

se

A anomalia da sexualidade, por conseguinte. reside nas experincias concretas da prpria sexualidade. Essas experincias marcam com triste preciso o abismo que separa a sexualidade da qual
teriam desfrutado Ado e ~va caso no tivessem decado e a sexualidade do casal cristo atu!! e deca1do. Coqt a perspiccia de um
velho ret6rito apresentando sas conduseSi como uma exposio
de evidncias conhecidas de tOdos os hom.eps de corao e inteligncia, pa@os e cristos, Agostinho desve#tla os aspecros do ato
sexual que parecem trair umi profunda rti>tura entre a vontade
e o instintQ. A ereo e o orgasmo prend~-lhe a ateno, pois
a vontade aParentemente no'a,tua sobre~ e outro: nem o impotente nel a frgida podeni~:provocar ~ sensaes por ato da
vontade e, guando elas se ma.ifestam, n~onseguem fazer com
que a vontade as controle. Para Agostinli'i-trata-se de sinais evidentes e irreversveis em todos os seres hwh~os - homens e mu14eres, casados
ou castos - da clera de Ddi
frente aQ frio orgulho
.'
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tinho, ao contrrio, a sexualidade tal com~ observa atualmente

constitui um sintoma to ttirllo da, queda de Ado e Eva quanto
a mortalidade: sua natureza atual incontrolvel resulta da queda
de Ado e Eva to imediata e seguramente cmo o contato glacial
da morte.'

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o.

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DESCOBERTA
DA CONCUPISctNru

IC;

-tDe. 7RDIAt I
~~.

"

ORIENTE E OCIDENTE: A CN1NE

..

d~ A?O e Eva, qu,,an.d? c&ntr,,ariaram sua vo?t~de. Uma concu. rp.is-':

cencut da ca~, sem Id2fe, ~em rosto e proteiforme, caP!I+ de se
m:u:ifestar a~vsp.ess~iiq\omas muito ~~;eciso.s);J.~ :e!a~es se- ,;:. '~
XUaIS de pessoas
eq~erendo UIlla,ceostaOte Vlgilnoa mo-:. '"
ral por parte~e,p~oas .~~ o sip,al 'di; rupturaf!.~ ~. pro-; :: ~': [
funda harmo~qll7_ant o~ente remava ep.treo 1?-omem~e I?eus,' ...
o corpo e a ayJ~q>';liom ~ {anulher, e.<i~ qul Ad~o etn~- :'::"
fi fruram por;~~,emIf> 1:~.paralso. Ali ~verarn no, como ceU-' :i:"o,
~ . batrios assc:madQ~'e s ~ cbiP.o. um casal h,manpteilaIneote ta- -'.,,~
, ; sado, to i:ep~~vold ljIDa'sociedaMhuma.o'11t niecomo ' .. ~,
. qualquer chfe, tlfmflA d Hipona. A j~taposi ''de u'mest~l ,L ).'1,t
do humano,caSdOideaJ. oma'Vidaconjugal presente de lllego ,: . '."
era Uma compra 'efic:, i:petid sem cesS! e fotsameriie{)ren.- "i; l::.!
siva para o Casal mdio: { ~ '.i"
,;~;...,
.~' .' ~. '; ~c';i
Essas idi'asou,suasl'va.dl.ites toma.ra.tn~se de tal modparte. 1:;~".
integrante doiuii~l'S()'(~ntal da cristandade ocidental quepre-; : i6
ciso recuar un:ipt.pPat: s~tir sua estr~ezae'a~ar a esp~,":~, $\',;'
ficidade da sitlla:Q que ~ Agostinho e seus suce~ors a.~qdi- 1f, ~\;~
ficarem de m;dot~ sigqificativo o paradigx:na mOn$gcoqu<! hr- ,~ L,ti'
daram do ri.ente=:C'd .' . ,
~'
, . , ; ; -hl j' ,
. .Para o leigQcrist0fs~:em jogo ~!I,"p.oya iot~tp~retaodo"l:~.l .
sIgnificado da sexo..A nf:terpretao Implica tambem. o desu-". ,', ~
so dos cdigoS' de q~mpo .. ento arraigads num modd? flSiol- . :c
gico especficda p~soa' umana. Os cdigos eafisiologihaviam :: 'i.'
conspirado na poca ~ nina para submeter as enrgi~~aa pai- "
xo sexual a um modelo 'especfico de sociedade. Os;mdios e os ,'. '
moralistas dessa' p'oca olociiraram integr~ a sexualidade, na boa' '~i:'
ordem da cidide; 4cha~ natural que uriia vigorosa descarga de: '~. "
"cruor fecundo", mobil&ado no corpo em seu conjunt,hO ho- '\1
mem e na mulher, e acompnhado de ntidas sensaes de prazer'
nsico, fosse a condio fine qua non da concepo: concepo e
paixo no podiam ser dissociadas. O nico problema para o moralista era que tal paixo no minasse o comportamento l>blico '
do homem que a ela se ~rt:tregasse de modo frvolo e excesSivo no .
privado. Maisindar'mutos meditavam qiie as rela~ seXlis' de ",
acordo com as' riorinas ~ &~oro - que d algUni Inod'l:taQ:t o ,; .

CllS1ldasE

p~OlOngarn~,n,
. ,d,~.'..~...' c~OSt.~,d,e
-.'. prodif.lri~
crlanas maIS~r:rel~as
q ~Jl~ascompo#.
concebld~. . oto
em relaes
p,as qUalS '~i~.:,

'
se desprez~vatij ~'p.orm ,'ep.tr~do-se a~relimin;jres o~,..ado- :.. ' ,,;
tando pOSle;~ in,adequidS:.ou aproximario-se de' tima;.friulher : ....
ii menstruada;.~~, at<f s~al e~ si po~ser ap~f!~t o~o~: :;,. ,
( : o sinal mais14\~(i~<!a "t~i1da ~istnci,'i>~al,m;~. II!~u-, ..
, teno dos ~g9ae'~ef>;ofpblico espe9#cos dtdasse supe~()r.. '. ,. ,'.
Agostltili'o 'q~smon~ p~r completo e~ mode~b, e suas ,cQn~ . ..
cepes impl.itiri{tifua imigm do corpo tQtalmen,t~ novli,. 4. pai- _~ ', ..
xo sexual jlno~pre~niliaaessencia1iri'?hte com:~ um'. '<t,l.r" ' .
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fisico, difuso e indiferente, que ailtnina nas re4~es. A ateno,

ao contrrio, volta-se para as zonas p~ecisas de s~o especificamente sexual: para. os homens, o processo de ereo e o detalhe
da ejaculao. So fraquezas que to ds os humanos partilham. Em
conseqncia, as formas mais brutais de misogioia se atenuam, ao
menos no pensamento de Agostinho, seno na prtica cotidiana
no Ocidente no comeo da ldadg Mdia. J no possvel dizer
que as mulheres tm mais sexualidade que os homens, ou que elas
:minam a razo dos homens provocando-os sensualidade. Agostinho acha evidente que'ps homens so to 'profundamente passveis de fraqueza moral sexual quanto as mulheres., Todos levam em
seu corpo insubmisso o sintoma fatal da queda de Ado e Eva. O
fato de que num o noutro o esprito consciente seja vencido durante o orgasmo eclipsa o velho terror romano da "efeminao",
de um enfraquecimento da pessoa pblica devido a uma dependnci~ passional com relao a mferiores de UJl" ou outro sexo.

das

A crena surpreendentemente tenaz de que 'fecoro

classes
sociais superiores observado nas relaes sexuaisAontribui parage!ar crianas "bem concebidas", cheias de sade,'9ceis e de preferncia do sexo masdulioo, reveste-se de uma con~o nova do ato
sexual como um momento de disjuno inevitvl com os aspectos
racionais, ou sociais, da pessoa. A concupiscn~lIa carne, tal como se revela no atO sexual, um tra(jda pessoi:p.umaoa que cla, cimente desafia uma defmio social e s pode~er alcanado do
exterior pela obrigao social. Para o leigo, honi'elI1 ou mulher, as
obrigaes normais nas relaes sexuais, que eram principalmente
de natureza exterior e social, devem incluir a concepo nova de
uma profunda brecha na textura do prprio ato sexual. Mmal, Deus
cria e forma a criana; e o ato sexual, graas ao qual os parceiros
lhe fornecem o material de seu ato criador, no deve rigorosamente nada s disciplinas sutis e penetrantes da ci4?-de.
Saber se pensamentos to tristes e origina.iS;muitas vezes ensombreceram as relaes sexuais dos Casais no final do Imprio Romano do Ocidente outra questo. Suspeita-se,que no, o que,
em si, constitui um silencioso testemUnho da fora dos antigos modos
de vida diante da dominao cle~ical crist. Os casais cristos continuam a crer em seus mdicos; de qualquer modo, s um ato de
amor caloroso e agradvel pode lhes dar as crianas que justificam
os fatos sexuais aos olhos do clero <:elibatrio. Doravaote os cristos
evitam com cuidado as relaes sexuais nos dias proibidos pela Igreja
- principalmente o domingo, a viglia das grandes festas religiosas e durante a quaresma -, pois temem os efeitos genticos de

o EMBARGO
DAIGHEJA

297

, .... "...6.

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, ORIENTE B OaDENTE: CARNE

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tais infrad ao' fi()V(} c~digo de decoro pblico. Entretanto a insis-. ""
tncia de go~tiiWo nOJ>apel'dopecado ~nial nas r~aes sexuais)". "
entre pessoaS asdas ~ embora descrito-sem a Iiienor lascvia e' '
com muito ritaiS'!01e4cii do que os autQres da AiItiguiclade tat-'
dia (que d)lbi~o corilenavam sem exce~o todo~QS atos sexuais
realizados fora de um jrojeto consciente e srio de Foncber filhoS
"para a cidade' ') - inWlica uma noo de que hlgo in~ecoroso'
no prprio mbito do :boi: cojugal. Unldia. na s~edade inuit"
diferente da Al~ Ida~ Mdia, pensar-se- que o amor conjugal
pode ser tathbm consclentemente controlado para rnjoi'mjzru: seus'
aspectos inadequados, 'inodificando deliberadamente o elemento"
de alegria subjeti'Va na::relao, graas ao controle de algumas formas de carcias, por exemplo. Ento se h de considerar que a doutrina ~ost~anbriu.},~as d~es~ da fam1li.a cr~ uma lirecha tal'
que blZant;n0 ~e$4J~W: tena ?usad? ~ag1nar; P?f~~ bre- ~
cha soprar~:um{rte vent~ fno; tera cotp:o ongemGS canorustas e
seUs leitoi~, osJladrei cf1essores d~jj~ddvdia: rii.~" ~atdia. '.
i:

)BSESSO OCIDENTAL
DO SEXO
j
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E:.:,' ,"

", (., '..

,.,,'

As i4#~ <li~Ag0t;',impus~ram um rigor ~ um~: bnscin~'

cia :S~~~d~:~R..ue {ll.,?ral do hom!~ ~~s huril.'~ ~~:b.tt:es de
famha 'n~mq~do". le-plesmo reUnlU.o mun4o' ~' "deser~
to" na Ig~~i6~~. ~~.}. 'ponto ser ~~do diit3,n.
"; ~e!- s~:ncio~
sa ascensll.'!d#fgkJ2. &tollcana Europa:,()C1dentaiJ~{~ Glia; na
Itlia e n'E:Spa;ha,os::bif,pnscatlicos dai:cidades~ e no os ~~po~
mens do d~se$f~toniaxn,~e.os rbitros'~ paradigmamonstito,
tal como A~sto)h) o fubdlficou de modv sutif lrrevtSvel:para
que englob~at a sexualidade "no mund". Sob essafonnao"deseno" pei:#ra ?-cidade pelo cume. "DeSeno'" e "inundq" j nO
se disting~~tnlent<:, com:o ainda~ o caso em. Bizncio.
contrrio, ~belece-seiuma: nova hierarquia: formad<? com freqn~
cia, como~~. ~.P.o.~~~stinh:o, nas co~unidades f1~,n~tj~ur
banas, o cIet~ ~
ma os letgos essenclalmente disciplinn:ao-os
e aconselha'hd6~ckq~tO ': anomalia perP~tua e Pa:tilha~ ai uriJ.~'
sex:ualidaM decada.;; "
,

!;
"
part eSsa;hleJquia clara e nica,;vemos nina ~tr.utura s~
ciallaminada sob o othardo velho bispo de Hipqna. ~homei:s '
e as mulheres,os "b~-'naScldos", seus inferioreS e os '''homens .
do deserto", de mane4 menos sinistra porm to i~ut~ quanto
os homenS, tasados "0<1mundo", todos ptticipam de 111l!a fraquez~
universal e primitiva: tma natureza sexual herdada de .t\Clo e EVa
sob sua forina desmeqrbiada. Nenhuma renncia pode ~levar l!1;gum acima dess,a naqi.reza; nenhum cdigo labori9sam~nte interiorizado pode mais dQ q~e cont-la. E ~ desmembraqJ.~nto agpra apreseJ;ltadocom' um sintoma privilegiado, porque.'singruaJi-

0'0

mente ntimo e apropriado, da condio hUID.afl,.a: o homem, como ser sexual, tomou-se o menor denominador cumum da grande
democracia dos pcadores reunidos na Igreja c!lica.
Chegando a sse ponto, encontramo-nos ~te de uma ltima encruzilhada. Por volta de 1200 um auto(ienor de um manual de confisso 'eclarava: "De todas as b a . dos cristos, o
combate pela castidade o maior. Aqui a luta e.tt>nstante e a vitria, rara. Com efeito, a contiD.ncia '' a grande"t!terra. Pois, como
disse Ov4io [... ],e como nos lembramJuverutl: Claudiano [... ],
assim flZeram so. Jernimo e santo Agostinho!!.
Em todos os escritosulteriors da Igreja latina,: a brilhante poesia
amorosa de Roma 'antiga e as sombrias predies dos escritores cristos de nosso penodo se misturam para comuaicar o sentimento
muito singular de que apreocupao prioritria,;o horror e as delcias do europeu oidental, sobretudo a sexuaijdade, e no, como
para os bizan~os sempre aSsombr~dospela rI!#'agem de um paraso reconquistado nas profundez3 do desert,;'p orgulho e a violnci~ mais negros e impessoais dq "mundo".,~
E talvez em direo a tais etapas, passando atravs de tais temas - e, de fato, atravs de muitos outros -, ,que a histria da
vida privada na Antiguidade tarpia.'pode conduzir os que escolherem estud-la mais profundameltedo que possvel em algumas
pginas. Comeamos com o homem e a cidade;~ terminamos com
a Igreja e "o mundo". Qual dessas antteses mis contou na criao da cultura ocid.ental que partilhamos? Deixo ao leitor a deciso.

Ao:

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Lpide, sr:u/o V. O batismo

na ithrJe adulta ertI o =o mais
comum; ertI admiflistrrJdo nlJo por
imersio completa, f1ItZ! por infosio,
l1I{ui tiemJf1IIJIIa pela pomba tio
Esprito Santo. Como oconia com
freqncia, o btJtizatlo
~presentao menor que os I(lItroS
persontlgens (isso fl&()ntecia mesmo
quando se irritava do batismo tie
Cristo por slJo Joio). (Aqwia,
M1I!e1l Cristio de M01lflItero)