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DOMINOCENTRISMO Y DOMINOMORFISMO*
C. Grignon: Ya hemos observado, en la primera sesin, que la informacin librada por la sociologa del gusto tiende a enrarecerse conforme el anlisis desciende en la jerarqua social, es decir, a medida que se pasa de la cultura de "la lite"
a la "cultura media", y de la "cultura media" a la cultura "de masas". Habamos
llamado la atencin sobre la paradoja de una sealizacin del espacio social que,
al reducir lo distintivo a lo selectivo y al tener como pertinentes slo las prcticas ms raras, tiende a constituir la posicin entre la base y el polo, entre la periferia y el centro, como principio nico de orientacin, y conduce inevitablemente a relajar la trama del anlisis conforme la poblacin de hechos sociales y
de rasgos culturales se acrecienta.
Por una aberracin comparable a las que engendran las tcnicas de proyeccin
utilizadas por los cartgrafos, los mapas del espacio sociolgico producidos segn este principio presentan, como se sabe, una imagen completamente invertida del territorio social, de modo que la descripcin minuciosa y detallada de las
regiones "polares" contrasta fastidiosamente con las zonas casi blancas que sealan, hacia abajo de la pgina, las tierras desconocidas por no decir prohibidas habitadas por las clases populares. Todo ocurre como si el observador, situado en la punta de la pirmide social, perdiera la capacidad de discernimiento
a medida que su mirada se dirige hacia la base de la misma: la rarefaccin de la
informacin pertinente corre parejo con la indiferencia frente a las diferencias,
variaciones y oposiciones cuyo conocimiento permitira construir el espacio social de los gustos populares. El esquema de la siguiente pgina puede ayudar a
comprender cmo la perspectiva legitimista engendra la ilusin de la homogeneidad de las clases y de las culturas dominadas.
Los ejes 1 y 2 (meridianos y paralelos de los "mapas sociolgicos"), representan las coordenadas del espacio social; el eje 1 corresponde a la relacin de dominacin entre las clases y las culturas, a la jerarqua "vertical" de las clases y de
los estratos, en suma, a la estratificacin social y cultural; el segundo eje, horizontal, corresponde a la segmentacin, a las diferencias que en cada nivel de la
estructura social y dentro de cada clase permiten distinguir fracciones de clase
(y de gustos o subculturas de fraccin). Podra decirse tambin que el primer eje
es el de los indicadores de nivel (nivel de egreso, nivel de diplomas, etctera), en
* Claude Grignon y Jean-Claude Passeron. Tomado de EnciuUe d propos des cultures populaires,
Cahiers du CERCOM, nm. 1, abril de 1985, pp. 97-104. Traduccin de Gilberto Gimnez.
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clases dominantes
SEGMENTACIN
"distincin"
clases medias
clases populares
"privacin"
primer lugar del nivel de vida, mientras el eje horizontal corresponde a las diferencias concernientes a las condiciones y modos de vida (por ejemplo, a las variaciones vinculadas con la profesin, hbitat, residencia, etctera).
Se deja ver que toda localizacin de la posicin ocupada por un grupo (o por
una constelacin de prcticas o gustos) en el espacio social, tendra que permitir
situarlo, tanto respecto del segundo eje (no necesariamente un eje "secundario"),
como del primero, e igualmente tambin precisar, tanto su pertenencia de fraccin como de estrato o capa social. De hecho, la capacidad de los anlisis de inspiracin legi.timista para destacar y construir el eje de la segmentacin, esto es,
para describir e interpretar las diferenciaciones horizontales de las culturas de
clase, vara considerablemente en funcin de la posicin de los grupos (o los gustos) sobre el eje vertical que constituyen el objeto de dicho anlisis.
En el nivel de clases dominantes, el anlisis, como es sabido, multiplica los distingos y llega a establecer una tupida red de relaciones entre las variaciones de los
gustos y las posiciones de las diferentes fracciones de clase sobre el eje horizontal, que va del "polo intelectual" al "polo econmico''. En el piso inferior, la sociologa de las clases y de las culturas medias tiende a deslizarse hacia una sociologa de la pequea burguesa y del gusto pequeo burgus.
En el mbito de estos "burgueses en pequeo", ms ricos en aspiracin y en
"pretensin" que en capital, la oposicin entre fracciones intelectuales y de pro-
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pietarios slo existe de una manera virtual y, por as decirlo, en forma punteada: los maestros de escuela y los pequeos comerciantes no se definen tanto por
sus relaciones recprocas como por referencia a sus homlogos y modelos de la
"verdadera" burguesa, como son los profesores y los industriales. Lo esencial
del anlisis, que ya tiende a aproximarse al eje vertical, se refiere a las diferencias de niveles que separan a los pequeos burgueses de la gran burguesa, al
gusto del medio dominante; sin duda no es por azar que el vocabulario legitimista se infle en este nivel con trminos partidistas especializados en la denuncia de estas diferencias, abiertamente bardados de desprecio de clase y rebeldes
a la neutralizacin cientfica, como "semihbiles", "simili", "pretensin", "funcin aparente", etctera.
El socilogo legitimista avisado y coherente se detiene aqu y se abstiene de
descender ms abajo: en todo caso, se contenta con dar una ojeada a, o con hacer algunos sondeos en las profundidades donde han sido relegadas las clases populares. Como el Vctor Hugo de Los miserables, el socilogo legitimista podra
exclamar: "Aqu renunciamos a describir!"; o tambin como Csar de Pagnol,
queriendo prevenir paternalmente las eventuales audacias de Marius, el oceangrafo: "Donde hay mucha profundidad, deja que midan los otros!" En efecto, todo ocurre como si los resplandores de su teora fueran incapaces de disipar las tinieblas que se espesan conforme uno se aleja del foco luminoso de la cultura
legtima. Definida exclusivamente por referencia al gusto dominante, esto es, negativamente, en trminos de handicaps, de limitaciones, de exclusin, de privaciones, de ausencia de opcin, de no consumo y de no prcticas, etctera, la cultura popular se presenta necesariamente en esta perspectiva como un conjunto
indiferenciado de carencias, desprovisto de puntos de referencia propios, dentro
del cual se puede intentar distinguir, a lo sumo, estratos de densidad simblica decreciente que van de la "quasi-simili-cultura" de las capas sociales fronterizas con
la pequea burguesa (lite obrera, matrimonios mixtos de obreros con empleadas, antiguos obreros instalados por su cuenta, etctera), a la no-cultura del subproletariado y de los "excluidos".
Este esquema nos hace pensar en algunos anlisis contemporneos, pero la
mejor manera de comentarlo e ilustrarlo sera referirse a textos ms antiguos que
per miten discernir ms claramente la gnesis y funcionamiento de los esquemas
legitimistas. As, por ejemplo, la teora "focalista" de la vida social y la cultura,
presente en Halbwachs, pone de manifiesto el etnocentrismo, o ms precisamente, el dominocentrismo que sigue obsesionando, bajo una forma ms disfrazada
y denegada, a las descripciones legitimistas del gusto popular. Resulta fcil re-
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constituir la imagen-matriz a partir de la cual se engendran los esquemas halbvvachsianos: se trata de una imagen que aflora en muchos pasajes. "El edificio social" evoca simultneamente a la ciudad y a la familia: sus trazos se organizan en
capas sucesivas y concntricas en torno de un foco central donde la vida social
es ms densa, tensa, complicada, cultivada y diversificada. Se parece bastante a
una especie de anfiteatro invertido, cuyo escenario estara colocado en la parte
ms elevada. En el escenario y en las gradas ms altas estaran las clases dirigentes y dominantes que participan ms activamente en las diversas formas de vida
social, poltica, religiosa, y cultural; en las gradas ms bajas se encontraran las
clases medias, meramente espectadoras y raras veces actoras; y a la distancia, fuera de las barreras, estaran las clases populares ocupadas en tareas materiales y
excluidas de la vida social.
Si l-lalbwachs ha podido colocar su observatorio en el centro mismo del "foco" y adoptar sin deformaciones un punto de vista que coincide exactamente con
el de los dominantes para describir las relaciones entre las clases, ha sido sin duda porque sus trabajos son anteriores, al menos en su inspiracin de origen, a la
ruptura relativista sealada por Passeron. En sus comienzos (su tesis sobre La clase obrera y los niveles de vida data de 1912), la ruptura de la antropologa con el
evolucionismo todava no haba sido transplantada de las culturas indgenas, de
las sociedades coloniales al mbito de las culturas populares. Es as como Halbwachs establece una doble correspondencia: por una parte, entre las clases populares, las necesidades biolgicas elementales o "primarias" (como l dice y se
contina diciendo hasta nuestros das), y los consumos y gustos ms comunes;
por otra, en contraposicin con la primera en las gradas de arriba, entre
las clases dominantes, las necesidades menos "materiales", los bienes ms raros
y los gustos ms depurados: "Los alimentos constituyen la necesidad primera:
prirmini vivero [...1, si nos colocamos al nivel de la clase obrera, es preciso sealar
que esta necesidad es la que, entre todas las dems, tiene un carcter ms fsico y ms orgnico; y es la necesidad en la que el lado propiamente social pasa
ms a segundo plano. 1 A medida que se pasa de los grupos donde la vida social
es ms intensa, mejor organizada y ms complicada, se ve tambin cmo las necesiclades se vacan de su contenido 'primitivo' y se mitigan casi hasta desvanecerse las impresiones orgnicas naturales, as como las satisfacciones que derivan de ellas".2
M. Halbwachs, Esquisse d'une psychologie de classes sociales, Marcel Rivitre, Pars, 1964, pp. 187-179.
2 M. Halbwachs, La classe otivrire et les niveaux de vie, Gordon and Breach, Pars, 1970, p. 403.
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Retomemos el procedimiento de Halbwachs, pero con un espritu menos cont rario a su resultado, y tratemos de ver a travs de qu medios empricos podran
operarse distinciones en el seno de las clases populares con el objeto de hacer
aparecer variaciones respecto del modo de vida y los gustos populares. Veamos,
para comenzar, cules son los recursos ofrecidos por el anlisis secundario. En
caso del campesinado, se sabe que el censo y las encuestas sobre el consumo realizados por el 1NSEE reagrupan hasta ahora todas las familias, cuyo jefe es explotador agrcola en una CSP nica. En lo concerniente a la estratificacin social v a
los problemas relacionados con la misma (dispersin de los modos de vida campesina, existencia de invariantes interestratos que permiten definir un modo de
vicia campesino relativamente autnomo, o posicin entre capas modernistas y
capas tradicionales, etctera), hay que arreglrselas, sea que se utilicen las encuestas tcnico-econmicas sobre la agricultura (como el RGA) para construir
jerarqua social de los explotadores a partir de la jerarqua econmica de las explotaciones y para poner en relacin la segmentacin del campesinado obtenida
por este medio (de modo general en pequeos. medianos y grandes agricultores),
con los indicadores de nivel y condiciones de vida (celibato, nmeros de hijos.
nmeros de activos en la explotacin, etctera), que dejan entrever con bastante
parsimonia y a veces irregularmente estas encuestas; sea que se interese en distinguir diferentes estratos de agricultores por medio de los indicadores econmicos (magnitud econmica y orientacin tcnico-econmica de las explotaciones)
que comportan ciertas encuestas sobre el consumo.
Al tratar de distinguir ya no estratos sino fracciones y "subculturas" de fracciones, la relacin entre el tipo de produccin y las condiciones de vida excepcionalmente fuerte en el caso del campesinado, en donde la explotacin y
la familia permanecen relativamente indivisas tendra que permitir una
utilizacin ms directa y ms a fondo de los indicadores y encuestas de carcter tcnico-econmico. Todo hace pensar, por ejemplo, que el modo de vida
de los cultivadores difiere del de los criadores de animales (menos liberados
por la tcnica de las coerciones naturales); y que entre los criadores es preciso
distinguir todava entre el modo de vida de los especialistas en las cras estabuladas, corno los avicultores y los productores de puercos, y el de los criadores
tradicionales; y que entre estos ltimos los productores de carne se oponen a
los productores de leche, sometidos a la servidumbre cotidiana de la ordea,
etctera.
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