Heidegger: arte y ontologa

El escrito principal de Heidegger sobre este tema es un texto de mediados

de los aos treinta, titulado El origen de la obra de arte (traducido en
Caminos de bosque, ed. Alianza, 1996). Es a l al que preferentemente nos
referiremos.
Dicho al margen: de todas las artes la que ms constantemente atrajo la
atencin de Heidegger fue la poesa (especialmente la de Hlderlin, Rilke y
Trakl). Aunque en interesantes ensayos como Arte y espacio y Construir,
habitar, pensar se acerc, respectivamente, a la escultura y a la arquitectura
(cuando redact estos ensayos mantuvo un fecundo contacto, por ejemplo,
con Eduardo Chillida).
Heidegger, como sucede con todo gran pensador, ha intentado volver a
definir qu sea la filosofa y, en el contexto que nos atae qu sea arte.
Heidegger concibe la filosofa como onto-loga, como saber del ser (el
verbo por excelencia, algo que alude, pues, a un acto, una accin, un
acaecer, una eclosin; ser es, ante todo, el aparecer de lo que aparece,
aquello por lo que y desde lo cual los entes son lo que son y lo que pueden
ser, ganando cada vez lo que les es propio).
Un breve acercamiento a sus planteamientos puede comenzar con la
lectura de la primera pgina de El origen de la obra de arte (pg. 11 de la
edicin citada).
A modo de comentario y despus de leerla- diremos lo siguiente:
Lo primero que en todo momento nos ayudar a entender lo que dice en
este y otros casos- es fijarnos a qu situacin de experiencia nos remite el
texto. Una situacin que en dos pinceladas caracterizaremos as:
Estamos, hoy, aqu y ahora, ante una obra de arte, tal vez en un museo o
una sala de conciertos. Lo que, a la vez, quiere decir: estamos al hacer eso
tan corriente- imbudos por una comprensin ms o menos explcita- de
qu sea arte (y slo desde ella y por ella el cuadro o la pieza musical tiene
para nosotros el sentido que tiene cuando los experimentamos). Con esa
comprensin contamos siempre, sin que reparemos en ella.
Y es ah y slo ah donde cabe formular una pregunta filosfica sobre el
arte una pregunta formulada en una actitud que implica una cierta
suspensin, aunque sea parcial, de la comprensin del arte vigente, en la que
de ordinario nos movemos-. Heidegger, reactivando un inveterado gesto
filosfico, pero dndole matices novedosos, en este contexto, propone que
preguntemos por el origen (Ursprung) y la esencia (wesen) de la obra
de arte.

Si seguimos los vericuetos del fragmento que hemos ledo entenderemos

que el origen de la obra de arte es su esencia considerada a partir de su
fuente (Herkunft), la fuente de qu es y cmo es la obra de arte que antes
contemplbamos en otra actitud (sin pregunta filosfica por medio). A esa
fuente la llama Heidegger el Arte (die Kunst).
Heidegger denomina Arte, por un lado, a una constelacin (el Arte es un
conjunto de elementos diferenciados e irreductibles, articulados e
interdependientes), y, por otro, a aquello a partir de lo cual y por lo cual esa
constelacin adopta una figura precisa, un contenido y una consistencia
especfica. El Arte posee, pues, dicho en otro lenguaje, a la vez, un aspecto
ntico y otro ontolgico.
Es importante destacar que a pesar de que todos los elementos de esa
constelacin son necesarios, y juegan su peculiar papel, su centro no es ni el
artista (como en las estticas romnticas del genio) ni el espectador (como
en las estticas del gusto) sino la propia obra de arte (un centro, eso s,
descentrado y descentrable en tanto no es posible establecer de una vez por
todas la esencia del arte; ser es un acontecer una eclosin-, y si el Arte
es una fuente lo es porque acta como un manantial del que brotan, cuando
lo hacen, obras de arte en torno a las cuales cristaliza una entera
constelacin (que incluye a los artistas y al pblico, a los modos tcnicos de
elaboracin y a los canales de difusin etc.).
Para continuar, llegados aqu, nos detendremos en algo que apunta
Gadamer en su artculo La verdad de la obra de arte (escrito como
introduccin a la edicin de 1960 del ensayo de Heidegger). En la pgina
104 de su traduccin castellana leemos:
Con ello, aunque no slo esto, [Heidegger] ofrece una descripcin
del modo de ser de la obra de arte que evita los prejuicios de la esttica
tradicional y del pensamiento subjetualista moderno.

Un poco antes, en la pgina 99, completando esta idea, deca el fundador

de la hermenutica filosfica: Es necesario superar el concepto mismo de
esttica. La cuestin es por qu es necesario intentar tal cosa? qu hay de
malo en la esttica tal como la conocemos hasta ahora?
Con el trmino esttica se designa aqu la disciplina filosfica surgida
en el siglo XVIII aunque tambin a todo un modo de entender el arte (sobre
esto se puede leer la primera parte del libro de Gadamer Verdad y mtodo,
ed. Sgueme, el libro de Sergio Givone Historia de la esttica, ed. Tecnos
etc.). Lo relevante es que la esttica hija de la modernidad ilustrada y
romntica- contiene un presupuesto, encierra un prejuicio que segn dicen
Heidegger y Gadamer- tiene que ser cuestionado. Cul?
Sobre todo el de que el Hombre es el Sujeto del arte (y de la ciencia, la
tcnica, la tica, la poltica, la religin etc.), es decir, lo que le subyace, lo

que lo sostiene y lo funda, su fundamento necesario y universal, su razn

de ser.
En un escrito de Heidegger, La poca de la imagen del mundo, que
ofrece en sus primeras pginas un recuento de los principales aspectos
constitutivos de la modernidad, y a este respecto, podemos leer:Un tercer
fenmeno de igual rango en la poca moderna es el proceso que introduce al
arte en el horizonte de la esttica. Esto significa que la obra de arte se
convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser
expresin de la vida del hombre (Caminos del bosque, ed. Alianza, pg. 7576).
En la poca moderna (o sea, tanto en la esttica filosfica como en las
artes que la corresponden) se sostiene con inmensas consecuencias (unas
mejores y otras peores)- que el arte es algo del Hombre, l es, por emplear
dos trminos griegos, su arch y su tlos. El arte en su conjunto se
concibe como algo para el Hombre, algo por l dispuesto como Sujeto
universal de la razn, algo gracias a lo cual o por medio de lo cual el Sujeto
llega a ser Sujeto.
Dos ejemplos pueden ayudar a precisar esta ltima idea:
-En el diccionario Anaya, como primera acepcin del trmino arte
se dice lo siguiente: capacidad del hombre para crear belleza (un
definicin que habra que estudiar con todo detalle).
-Los libros de Jos Jimnez, catedrtico de Esttica en la
Universidad Autnoma de Madrid, La esttica como utopa antropolgica e
Imgenes del hombre (fundamentos de esttica), ambos publicados en la
editorial Tecnos, como explcitos herederos de la tradicin moderna,
explican que las obras de arte son una imagen del hombre, en el doble
sentido que tiene la expresin: suya en tanto a l referida y suya en cuanto
por l producida; pero de qu hombre es la obra de arte imagen? Del
hombre emancipado, del sujeto libre, por eso afirma el carcter utpico del
arte: ste nos libera, nos hace libres, y esa es su funcin, para eso sirve.
A partir de stas coordenadas cuya aclaracin requiere un desarrollo
mucho ms amplio y minucioso- nosotros, los hijos de la era moderna,
entendemos el arte en general.
Heidegger al que puede considerase un pionero- pretende, como
indicaba Gadamer en los textos que antes citamos, poner todo esto en tela de
juicio. Segn l otra poca para el arte aunque no slo para el arteempieza a ser posible, comienza a vislumbrarse de un modo an oscuro y
confuso. El asunto es cmo iniciar, en este terreno, la discusin (o
problematizacin) de la situacin an vigente? De varios modos, por
ejemplo estos:
1. Para empezar hay que reconocer, con todas sus consecuencias,
que el Arte (como constelacin, como mbito ntico y

ontolgico etc.) tiene en s su arch y su tlos. No es algo,

pues, al servicio del Hombre, a su disposicin como medio
para llegar a ser l mismo. Ms bien hay que pensar (en tanto,
a la vez, pertenecemos a ese mbito y participamos en l) que
estamos al cuidado de l, que nos corresponde cuidar de l
como de algo sagrado; slo desde el amor al arte cabe
cultivar con acierto ese frtil territorio al que nos debemos.
2. Restablecer el vnculo entre el arte y la verdad, hacindonos
ver que el arte es un modo o aspecto de la verdad. Algo que,
con razn, en primera instancia nos puede parecer chocante,
ante todo porque contraviene el reparto de mbitos an
vigente; este reparto, por ejemplo, puede encontrarse en las
tres crticas de Kant: en la Crtica de la razn pura se
establece, a travs del entendimiento del Sujeto, el nexo entre
el conocimiento y la verdad; en la Crtica de la razn
prctica, a partir de la voluntad del Sujeto, se fija la conexin
de la moral y el bien; y en la Crtica del Juicio, desde el
sentimiento del Sujeto se decide qu es bello y qu es
sublime, esto es, las dos categoras que articulan la esfera
esttica. Heidegger piensa que este reparto no tiene por qu
ser aceptado, subrayando que todo esto tiene que ser
replanteado a fondo.
Cuando Heidegger propone vincular el arte y la verdad lo hace, desde
luego, a partir de un intento de redefinir qu sea la verdad. La acepcin
tradicional (la verdad es una adecuacin, una conformidad, una
correspondencia etc.) no tiene que ser enteramente desechada, pero s
conducida a una dimensin ms radical: la de la verdad como
desocultamiento (de lo ente por el ser, desde el ser). Slo de este modo el
Arte puede comparecer como uno de los modos en los que la verdad acaece.
Una posible, y parcial, traduccin de esto al nivel de la obra de arte (en la
que se concretara la posible verdad del Arte como tal) lleva a decir que sta
no es, en sentido literal, una re-presentacin: la presentacin segunda de
algo que ya estaba antes ah dado. La obra de arte es la presentacin o la
mostracin de algo, desplegada, pues, de acuerdo con el modo artstico de
manifestacin del ente (en la que lo ntico gana brillo y esplendor).
Heidegger, y ste es uno de los nudos de su ensayo, seala que la verdad
de la obra de arte se establece en y como una lucha, una tensin, en el seno
de cada obra, entre su mundo y su tierra, siendo mundo lo desplegado
por la obra y tierra lo replegado en la obra (en los cuatro ensayos de la
segunda parte de G. Vattimo, El final de la modernidad, ed. Gedisa, pueden
encontrarse ms precisiones sobre estos trminos aunque el mejor libro
sobre el tema se lo debemos al francs Michel Haar).
La clave, en todo caso, de lo propuesto por Heidegger y es lo que
pretendemos resaltar en la medida en que incita a pensar lo que hoy nos
corresponde pensar en este mbito de cuestiones filosficas- est en

entender el Arte como acontecer, como una fuente y manantial

(inagotable) de modos de artisticidad, de maneras (a la vez distintas y
enlazadas) de configurarse y articularse epocalmente lo artstico (ese
peculiar mbito de lo ente).
Es posible aportar, dicho esto, y a fin de concretarlo algo ms, una pista
al menos de por dnde va la cosa segn este planteamiento? Tal vez, y dicho
para concluir, ayude a ello la indicacin siguiente:
Desde esta perspectiva que debe ser puesta a prueba para ver hasta dnde
da de s a la hora de pensar las artes-, por ejemplo, y a propsito de las
artes plsticas cabe decir que stas ensayan en cada caso una
sensibilizacin de lo insensible (el pintor Paul Klee deca, en este sentido,
que la pintura no pinta lo ya visible, sino que hace visible etc.). Es aqu,
en este volver sensible lo que no lo es o no lo era, donde se pone en juego el
conflicto entre el mundo y la tierra, en cuyo filo se sostienen las obras de
arte.
Indicaciones bibliogrficas
En castellano, salvo artculos dispersos en revistas, hay pocos textos
amplios y detallados que se puedan leer con provecho sobre tratamiento
heideggeriano del problema del arte. En otras lenguas sin embargo s que
hay libros interesantes. Por ejemplo, entre muchos otros, estos: Joseph J.
Kockelmans, Heidegger on Art and Art Works, ed. Nijhoff, 1986, Tilmann
Mller, Wahrheitsgeschehen und Kunst, ed. Scaneg, 1994, Rosa Maria
Marafioti, La questione dell arte in Heidegger, ed. Rubbetino, 2008.
Por su calidad e inters son recomendables los ensayos de Flix Duque
precisamente porque no son escritos sobre Heidegger sino a partir de
Heidegger, aprendiendo de lo que ste ha enseado y haciendo algo con
ello- por ejemplo Arte pblico y espacio poltico, ed, Akal, 2001 y La fresca
ruina de la tierra, ed. Calima, 2002. Muy interesante es su introduccin
(titulada La mirada y la mano) a un libro que recoge dos ensayos de
Heidegger, Observaciones relativas al arte-la plstica-el espacio y El arte
y el espacio, publicados por la Ctedra Jorge Oteiza en el 2003.
El comentario ms exhaustivo del ensayo de Heidegger El origen de la
obra de arte es el elaborado por F.-W. Von Herrmann, se trata de
Heideggers Philosophie der Kunst, ed. V. Klostermann, 1994.

Alejandro Escudero Prez,

Marzo, 2004.