Seminario El Altar Cristiano

El Altar Cristiano
(seminario)
Don Flix Mara Arocena
03/11/2011

INTRODUCCION
Hablar sobre el altar es una forma de hablar de la Eucarista. Ritual
de la dedicacin de Iglesias y de altares. Las ramas amueblan la
cabeza. La teologa del altar se encuentra en la oracin de
dedicacin. La Iglesia para sacralizar sacra mentaliza. Aquello que
experimento la carne de nuestro salvador lo sobre impresiona sobre
el catecmeno, sobre un espacio, sobre una piedra. Algo es sagrado
o consagrado porque as como Jess entro en el agua del Jordn as
la persona es sumergida en una piscina y luego sagrada con la
Uncin del crisma que le bendice cantando el salmo 130 y se dirige al
altar, se le da una luz. As se sacra mentaliza una persona, un altar,
un lugar.
Se hace sagrado sacra mentalizando reproducir ritualmente aquello
que Cristo ha vivido, sobre impresiona sobre ello los misterios de
Cristo.
El tratado sobre el altar se sita en el marco de la teologa litrgica,
la ciencia que estudia el universo simblico del culto cristiano. Pues
Dios entra en relacin con el hombre por medio de los signos que
velan y develan el misterio. Hay un misterion (Vida de Cristo) el
misterio de Cristo que acontece en el misterio de culto.
Nuestro inters se centra en el espacio como smbolo. Que por lo
general no entra en la simblica cultual. Como las luces, las posturas,
los textos, los aromas, el canto. El altar entra como smbolo del
misterio del culto cristiano. Dentro del espacio habra que hablar del
altar.
Por qu, el espacio litrgico es un smbolo? Existe una profunda
interaccin entre el hombre y el espacio que lo circunda. El espacio
es como puerta que nos permite penetrar de algn modo en el
universo de pensamiento y sentimiento de un pueblo, de una

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persona. No sentimos informados interiormente plasmados por ese
lugar. Alguna de las narraciones literarias tratan de la vuelta a casa
la Ilada, el Quijote es innato a una persona llevar en su anhelo la
casa como un segundo aspecto de su persona, la casa humaniza el
espacio. El espacio convierte el espacio en habitable, sonde la
persona puede ser ella misma, relacionarse. El sitio en que uno no se
siente extranjero. En el hogar no se acta, se quita la mscara. Es
en el espacio litrgico es donde la Iglesia se refleja a s misma. Pues
asume todas las realidades antes mencionadas y son elevadas. Y un
lenguaje espacial para hablar de la Iglesia que es la iglesia que crea
el arquitecto. Por eso la iglesia minscula tiene el mismo nombre que
la Iglesia con mayscula.
La Iglesia es misterio de comunin, y eso es lo que tiene que hacer un
arquitecto al hacer una Iglesia. Para eso hay que conocer el ritual de
la dedicacin de una Iglesia y de un altar.
ALTAR es polo primordial del espacio litrgico, la carga emblemtica
del altar dentro del espacio litrgico es la mxima, que supera la
iconicidad. El estudio del altar ser algo limitado, pues Cristo es
Sacerdote en el altar, Profeta en el ambn y Rey en la sede.
Es el lugar donde mejor se aprecia algo clave de la teologa litrgica
que es la relacin significante significado. A la luz de: san Ambrosio
dice: Altare Christus est.
Si el espacio litrgico est bien diseado todas las lneas
arquitectnicas convergern en el altar. San Benito al hablar de
visitar la capilla, se renen alrededor del altar. Cuando se celebra el
triduo Pascual, la mxima celebracin de la Iglesia, que es una solo
celebracin, el misterio pascual es uno no tiene partes, es tomo. El
viernes la celebracin comienza con una postracin ante el altar, y
ese Cristo est desnudo, es ese Cristo que est desnudo; y el
domingo recibir las vestiduras pontificales del Kyrios, vestiduras que
utilizar durante la octava de pascua.
El oficio del viernes no es ms ni menos que la celebracin de la
Pasin del Seor. En la Celebracin antes de saludar a la asamblea.
La misa empieza Convocato Populo. Lo que se hace es besar el altar,
donde se dice hay alguien ms importante all, y al terminar besa
otra vez el altar. Por ello esa mesa no es un objeto inerte, sino que
tiene un plus de significado.

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El altar es el lugar de la Anfora de la L eucarstica, como el ambn
es el lugar de la L de la palabra. Que corresponden a un nico acto
de culto. Eso es el reflejo ritual de una gran realidad Cristolgica pues
el mismo que era Logos en el seno inmanente de la Trinidad, el
mismo es Pan de vida, por eso para los rabinos la Torh es alimento
de vida, es el mana. Esa unidad de Logos y Pan se refleja muy bien el
le celebracin E. La Anfora no es anfora sin la palabra de Dios ni la
palabra de Dios es per formativa si no gozara de la fuerza memorial
que tiene la Anfora. La palabra acontece en el ambn y el misterio
pascual de Cristo acontece en el ALTAR.
As para Corbon el altar es: La atopa de la muerte o el no lugar de la
muerte. Quien se ve en al altar dominando se chafa el misterio, por
eso se debe guardar una distancia. Por ello no cabe ninguna
partcula de oscuridad y de muerte el sepulcro.
El altar Cristiano es Pulcro, mientras que la el altar pagano el sucio y
asqueroso. Hay una discontinuidad y continuidad entre la antiguo y
nuevo testamento, la carta a los hebreos habla de un altar que es
Cristo, en la representacin del misterio de Cristo es incruenta, y por
ello el altar no puede ser asqueroso, es el lugar donde todo es vida.
Es Prudencio 410, Poeta antiguo. Nos dice: Mensa donatrix
sacramentum, La mesa que nos da el sacramento. La atopa del altar
esta en relacin con un punto del templo pagano, que es el mphalon
(Ombligo), el punto donde los hombres comunicaban con la divinidad.
En el mphalon de san Pedro es coronado Carlo Magno. El altar es el
mphalon cristiano.
En el Ambon y en el Altar converge un nico acto de culto que es la
Eucarstica.
10/11/2011
Unidad de la mesa de la palabra y de la mesa Eucarstica, la misma
hipostasis que es el Logos ha dicho que es el Pan de Vida. Ambas
constituyen un solo acto de culto. S C afirma una realidad de la
unidad inextinguible del misterio pascual.
JN 6 acontece la multiplicacin de los panes como gesto a la que
sigue el discurso del Pan de vida. La fraccin recibe su hermenutica
del discurso, la osmosis entre ambas liturgias. Sin el gesto ritual no
se entiende el acontecimiento, como las palabras proclaman las
obras. El viernes no es captada la valencia salvfica, para saber lo que

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hace Jess hay que participar en el rito del jueves por la noche, en el
cual hace presente amnanetica un acontecimiento que todava no se
ha dado, que es hermenutica del viernes, la lex orandi es el
paradigma de rex credendi, la celebracin es teologa prima.
Esta simbiosis entre palabra y altar; explican porque el altar y el
ambn han de hablar uno del otro y porque se deben construir del
mismo material. De un mismo rbol surge el altar y el ambn, lo cual
impide que sea el altar un museo, que lo es cuando se pone en l de
algo que no es. Pues es sede del misterio pascual de Cristo, del pan y
del vino de nada ms, por ello nos e inciensa el misal. Se inciensa lo
que tiene raz sacramental.
Con san Pio V el misal es Eucolario. Pues se suprime el evangeliario.
El evangelio es la boca de Cristo, Os Christi. Mrtires del Domingo
Avitinia, la palabra en el cor habemus. Mrtires del Altar, Primus,
Ianuarios, Donatus, en proteger contra los donatistas quienes
afirmaban que la iglesia est compuesta por santos. Los sacramentos
celebrados por sacerdotes indignos son invlidos. Cubren con su
cuerpo. Y podemos unir a l a san Tarsicio.
Los dos altares ms antiguos llevan inscritos nombres cristianos, que
se crean poner de modo ms inmediatos al Seor inscribindose en
la el altar, se prestaba juramento poniendo la mano sobre el altar, y
se ponan en el documentos sobre el altar ante una transaccin.
Sobre el eran depositadas las vestiduras de los obispos que se van a
consagrar, el bculo, el anillo y la mitra. El altar expresa la auto
comprensin de la comunidad cristiana que se celebra en el. Su
teologa,
mustrame el altar y te dir como piensas, la
emblemeticidad es determinante.
El ministerio anglico ya est en la liturgia de Israel. Y como no estar
en la liturgia Cristiana. El altar de la tierra es trasunto del Altar del
cielo.
Rito ambrosiano: . Por encima del cielo,
Victima o sacrificio. El altar sera el sacrificatorio, el corazn del
hombre es un altar en el cual se van a quemar.

I HISTORIA
Los altares tienen origen en las religiones paganas. Vg Deo Ignoto.

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Primeras representaciones, el altar sigmado, en torno a l tumbarse
para comida.
Mosaico de san Apolinar en Rvena. La ultima cena Jess en el
primer lugar a la izquierda, no en el centro. En el altar de
melquisedec, el altar es cuadrado.
Realizaciones: En madera y plata de materiales nobles. Altar del siglo
V En Marsella con el crismn, las palomas. El altar es cuadrado. El
altar de Piedra moderno, sin mantel no hay altar y debe caer para
que no sea un corporal. Reconstruccin del altar de san Pedro con
ciborio y cuatro tetravela y balaustrada del altar de san Pedro en
tiempo de san Gregorio Magno. La Baslica de san Pedro no est
hecha para celebrar.
Diseo de modernos balaustradas.
Altares construidos sobre restos de mrtires. Esto son los confessio.
Altares provistos de ciborio. Es una manera de dignificar, de que la
atencin caiga sobre l. Unos con colombas eucarsticas. La carne de
Cristo resucitado est custodiado por el Espritu, es una carne
pneumatizada.
Presentacin: El Templo entra en El templo. Salmo 23. All cuelga una
lmpara en el altar, que serian las 7 de Ap. Cruz gemada o martirial.
El Antipendium: lo cual hace que no pase desapersivido.
Altar con Colomba: se puede guardar el crisma consagrado en la misa
crismal; y las especies eucarsticas. Alas plegadas antiguas.
Altar Gtico: modos de entenderse a s misma. Los inicios de un gran
problema el retablo se empieza a comer el altar, su sacramentalidad
del altar.
Clsico Romano: en el transepto.
Cuando se come el altar. Toledo,
Edad moderna y barroco:
Redentoris Mater: donde celebra el Papa.
El altar primigenio de las baslicas. Altar de Trento.
Altar en la pared de la celebracin de la Jerusaln Celestial.

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El evangeliario sobre el altar. El concilio se inicia con la entronizacin
del evangeliario en el altar. Santo Domingo de silos. Monserrate.
Valle de los cados.
La culminacin de la teologa es la liturgia celestial.

II TEOLOGIA
La iglesia para sacralizar sacramentaliza, es decir sobre impresiona
sobre la realidad de este mundo los misterio de Cristo y lo hace por
va ritual. Y lo hace a travs de rito. Paralelismo entre el bautismo
como bao y la eucarista. Cristo, Cristiano y Altar; lavados, ungidos,
Iluminados, vestidos, parcializacin dando un paso. Son sobre
impresiones de los misterios de Cristo para sacralizar.
Pg. 142. El
Altar Cristiano, F. M. Arocena.
Sin el altar no habra sagrario; el altar y la cruz se identifican. La
oracin cristiana est orientada hacia oriente, la cruz es el oriente
interior del cristiano. As como los judos rezan hacia el templo, y los
mahometanos hacia la meca.
Paralelismo entre Cristo, catecmeno y Altar.
La natividad del altar, el cumpleaos del altar en ese da es hecho
signo de Cristo, es una sobre-impresionar (sobre-imprimir). La iglesia
para sacralizar sacramentaliza, haciendo de ellos sacramentos.
Cristo es centro y por ello el altar debe estar en el centro, lo cual no
es una conclusin sino un punto de partida. El papel del espritu santo
en la dedicacin y en el catecmeno es de primer lugar, es el Ruaj
YHWH x:wr hwhy- el que en hebreo es femenino y por ello es
como si esta encubando para que haya vida. Si alguien se bautiza
hay consagracin, es decir agua consagrada, porque hay epclesis y si
no solo hay agua bendita.
La vesticin del altar la hacen las mujeres.
Baptisterio octagonal, es el octavo da, el da de la resurreccin, el da
sin ocaso. Sumergirse es injertarse en la muerte de Cristo y emerger
a la resurreccin de Cristo.
Tres abluciones como signo de los tres das del misterio pascual de
Cristo.

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En la dedicacin del altar se asperge al altar y el pueblo, el cual hace
memoria de su bautismo.
Cuando se empieza a celebrar desaparece la temporalidad, es muy
cartesiano dedicarse a ver en qu momento es instituido en nueva
criatura.
No se bendice el crisma se consagra, y de all la crismacin del altar y
del catecmeno.
Al ser crismado se le constituye en sacerdote, profeta y rey.

!hkw

aybnw. $l,m,
La gloria: hw:hy.-dwbk,

La irradiacin histrica de la
santidad de Dios. La santidad con la que l es santo no con a que el
nos hace santo. Revestimiento con la veste blanca es signo de la
pureza, pero no una pureza de castidad.
Entrega del cirio encendido catecmeno e iluminacin del altar. El
cual se enciende del cirio pascual, la luz es Cristo, es el resucitado,
luz de luz - -. San Pablo al hablar de la castidad, habla de
que es entregar los miembros de Cristo a una prostituta, es ensuciar
la consagracin, pues todo cristiano es consagrado. (Desde aqu se
puede hablar del pecado, sabiendo que es un cristiano). Las luces
deben estar cerca del altar dejando lugar a su centralidad.
Celebracin Eucarstica. Todo acaba con la celebracin eucarstica.
Todos los ritos antes vistos son signos de la vida de Cristo, pues toda
la vida de Jess est tensionada a su hora, toda la celebracin est
tensionada a la celebracin eucarstica.
Somos altares de Cristo, la piedra y el catecmeno son hechos
altares por la humanidad de Cristo que es altar. l hablaba del
templo de su cuerpo.
Las reliquias van debajo del altar los miembros del cuerpo no puede ir
por encima de cabeza que es Cristo.

III ESPIRITUALIDAD
12/01/2011

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El altar de Cristo es el cristiano, hay una relacin entre
liturgia y espiritualidad. Es la osmosis entre liturgia y vida
espiritual. La liturgia celebra la gloria de Dios, no voy para
ser mejor, es la accin ms intil desde el punto de vista de
nosotros. Cada vez la vida en el espritu se nutre de la
celebracin liturgia. Es la irradiacin histrica de la Santidad
de Dios, la cual es la vida divina de la Trinidad.
El bautizado altar de Cristo. El sacrificio espiritual en el altar
del corazn. O el bautizado es sacerdote de su propia
existencia. De su propia vida, Vg. Nuestra madre si esta
bautizada de su propio matrimonio.
Sacrificio espiritual. En nosotros los bautizados Rm 12,1 o
Logik latreia Rationabile obsequium (culto espiritual),
hasta ahora Pablo ha explicado la justificacin, a partir de
ahora deja de ser kerigma y empieza la parte moral, as dice:
lo exhorto pues, por la misericordia de Dios a que ofrezcis lo
cual hace poner en marcha nuestro sacerdocio, nuestro
cuerpo que es la persona entera. Despus de lo que ha hecho
Cristo uno mismo se ha de ofrecer, nuestro cuerpo como
Hostia, Thysa Hostia (Victima o sacrificio). La gran
cuestin de liturgia y vida. As el acto conyugal es un acto
cultual, donde Dios es glorificado y los esposos santificados.
como hostia viva, santa agradable a Dios: este es vuestro
culto espiritual. La materia de este este culto es la vida, la
materia de este momento es nuestra clase, es la conducta en
permanencia en obediencia a los valores evanglicos. En el
culto espiritual materia es la vida. Esta vida est hecha de
sacrificios espirituales, conducirse en obediencia a los valores
espirituales supone sacrificios espirituales. El hombre viejo
no supone sacrificios espirituales.
El culto espiritual se llena de sacrificios espirituales. San
Pablo utiliza latreia y no leiturga, por que el segundo se
reserva para el mbito sacramental. Y el primero es un culto
existencial que es el ms all de la leiturgia. Podis ir en paz
ha terminado la leiturgua y empieza la latreia. De lo
contrario si no hay latreia ser cristiano es solo un asistir a
ceremonias.
Leiturgia es la celebracin sacramental
medio de signos.

de la Iglesia por

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La latreia es la apertura existencial a la leiturga. Una
leiturguia sin latreia es nada. La eucarista tiende de suyo a
imprimir fuera de ella lo que se hadado dentro de ella.
La misa hace es necesario ir libremente y asistir con fe l ES
hace el resto.nes el invento mediante el cual Jesucristo a la
hora de hacer presente su oblacin al Padre, ya no lo hace
solo, sino que asocia a su esposa en esa inmolacin, esto es
la santa misa. Como dice san Agustn la Iglesia ofrece el
sacrificio de Cristo y a la vez se ofrece a ella misma. Offert et
offertun. Es el ofrecimiento total, el per et cum et in ipso es
introducirnos a nosotros pecadores en lo ms santo de su
vida, en su muerte y resurreccin. Es propio de la misa
extender este dinamismo fuera de ella. Si el E santo nos ha
hecho co-victima con Cristo al Padre, la Eucarista extiende
ese mismo dinamismo a toda la vida y aqu aparece la latreia
continuar siendo co-victima, dentro de la celebracin lo hace
el E Santo. Y fuera no, se hace existencial. Una realidad
siempre cultual.
En las preces de laudes la Primera formula es diferente a la
dems. En la misa hemos sido hechos por el E. Santo covictima con Cristo al Padre, es una misa que dura 24 horas.
Las primicias es reconocer que Dios es creador, nosotros
ofrecemos nuestras primicias que son los deseos y proyectos.
El altar del corazn: Bruno de Segni competidor de
Berengario de Tours. Dice: el corazn es la ser humano lo que
el altar a la casa de Dios, sobre l se realiza como un altar el
sacrificio de alabanza. De l salen para el cielo las oraciones
porque Dios mira el corazn. Orgenes dice: el martirio como
un holocausto ofrecido en el altar de Dios, cuando amo a mis
hermanos, la caridad; CUANDO PELEOHASTA LA MUERTE POR
LA JUSTICIA, por la mortificacin de mis miembros. Y me
convierto yo mismo en sacerdote de mi propio ofrecimiento.
San Cipriano habla de su martirio como eucarista, nuestro
martirio cotidiano que es ser fieles al evangelio cada da, el
martirio sin sangre.
EL ALTAR MOVIL.
Para que acercndonos a Cristo Piedra
viva y ofrezcamos sobre nuestro corazn el sacrificio de una
ofrenda sin mancha. Pablo VI, la vida entera de los fieles,

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durante cada una de las horas el da y de la noche es como
una leiturgia. Laudis C. N 8. Afirmacin que tambin de los
Padres.
QUE HACE CRISTO: Toda su vida es una latreia es un culto
espiritual por el cual rinde culto al Padre. La muerte y
resurreccin es el ejercicio culmen de ese culto espiritual de
toda su vida, la cual tiene dos cimas: el viernes y el domingo,
su resurreccin es el pice del sacrificio espiritual que l hizo
toda su vida, el culto espiritual nuestro es sacramento del
sacrificio espiritual de Cristo, porque nuestro culto es visible
y es eficaz porque es santificante.
Sam Josemara: servir a Dios en el mundo entero, el mundo
como un altar. De la ONU de la OTAM, de la Bolsa. Depende de
los hombres que la conforman, todas las obras de los
hombres se hacen como en un altar, que es l corazn; y cada
uno hace su propia misa que dura 24 horas. En espera de la
misa siguiente y as hasta el fin de nuestra vida.
Liturgia de las horas de la fiesta de San Miguel (29 de
septiembre). Preces
MR
Esta ofrenda
Haec: (el Cristo Totus, se pide que
se acepte por que va con
pecadores, pues nosotros somos
co-vctima con cristo).

Ministerio anglico
El altar del santuario, es llano sin
rincones, est iluminado. Cuando
hablo del altar hablo del corazn,
cuando veo el altar veo el
corazn.
Ambos altares forman un solo
corazn, en la misa las que se
hacen
co-vctimas
son
mis
sacrificios espirituales que se
inmolan en mi corazn y que
luego se inmolan en el altar del

LH
Nuestras ofrenda.
Oblationes
Nostrae: el
sacrificio de la oracin que es
un culto espiritual, que es
una pneumtica Thysa. Los
ngeles las suben al altar
celeste que es Cristo.
Ministerio anglico
El altar del corazn, no hay
penumbra es una realidad
llana, all se juega todo, el
referente para hablar del
corazn es el altar.
La vida cristiana es esto, es
un visin paulina, patrstica
el bautismo es para vivir
esto.

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santuario.

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