REFLEXES SOBRE A INTERPRETAO E A

SISTEMATIZAO DA LITERATURA

Leonardo Pinto de Almeida+

RESUMO
Este artigo analisa as vicissitudes da captura do objeto literrio feita pela cultura
e pela crtica especializada. Apontamos que a interpretao e a sistematizao
so modos reacionrios do uso da literatura, ajudando a restringir a liberdade
suscitada pela experincia literria. Conclumos que, a cultura institucional unifica
e enquadra as obras literrias, o comrcio apresenta um papel pasteurizador da
transgresso literria e uma parte da crtica literria despotencializa a obra.
Mas tambm deixamos claro que existem modos de crtica que fogem a este
carter despotencializador da obra, fazendo que a obra seja o que ela : um
espao intenso de experimentao.
Palavras-Chave: literatura; interpretao; sistematizao; leitura.

REFLECTIONS ON THE INTERPRETATION AND THE

SYSTEMATIZATION OF LITERATURE

ABSTRACT
We analyze the capture of the literary object made by culture and by specialized
critical. We pointed the interpretation and the systematization is a reactionary
way of use of literature, helping to restrict the freedom excited for literary
experience. We conclude that, the institutional culture unifies and fits the literary
compositions, the commerce presents a pasteurizer role of the literary trespass
and a part of literary critique unpowered the workmanship. But we thought that
exist many critique ways that run away to this unpowerment character of the
workmanship, making that to be what it is: an intense space of experimentation.
Keywords: literature; interpretation; systematization; reading.

Psiclogo, mestre em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense, doutor em Psicologia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro com estgio sanduche no Centre de Recherche
sur la Lecture Littraire na Universit de Reims Champagne-Ardenne (Frana). Realizou o psdoutorado no Departamento de Psicologia da PUC Rio (2008), sob o financiamento do CNPq
(bolsa PDJ/CNPq). Instituio PUC - Rio. Departamento de Psicologia. Endereo: PUC-Rio Depto. de Psicologia (PSI) - R. Marqus de So Vicente, 225 Cardeal Leme, 2o. andar. Gvea.
CEP: 22451-900. Rio de Janeiro - RJ - Brasil
E- mail: leonardo.p.almeida@gmail.com.br, tazaime@hotmail.com

Leonardo Pinto de Almeida

Este artigo objetiva traar um modo de compreenso acerca da dinmica

da interpretao e da sistematizao da literatura feita pela cultura institucional1
e pela crtica literria.
A interpretao da obra produto da dialetizao dos elementos da experincia, decompondo-a em componentes supostamente explicativos da experincia
literria. Este movimento separa estes componentes que atuam conjuntamente no
seio da experincia para us-los como unidades transcendentes explicativas da
obra, como por exemplo, a vida do autor, o estilo da escrita, o gnero literrio.
J a sistematizao dos elementos constri um conjunto de explicaes
que direcionam a apropriao da literatura. Ela aponta para um ordenamento do
universo literrio por meios de panoramas totalizantes.
Enquanto, a interpretao esquadrinha a obra, construindo uma teia explicativa de elementos separados, a sistematizao encaixa a obra em conjuntos totalizados. Ambos movimentos ajudam na imposio de sentido construdo pelos
vetores institucionalizantes da cultura.
Goulemot (2001) assinala, em Da leitura como produo de sentidos,
que o aspecto institucional da cultura tem como caracterstica construir uma predisposio direcionada para a recepo do texto. Ela aponta tambm que cada
poca e cada cultura inventam seus prprios cdigos e modelos que objetivam
conduzir as prticas em torno do universo dos livros.
Em LEntretien Infini, Blanchot (1969) sublinha a controversa natureza da
obra literria por possuir um carter fugidio. Contudo, ser evidentemente por
isso, que ele marcar a violncia da cultura em seus movimentos de captura da literatura, tecidos atravs das idias de unidade, unificao, totalidade e identidade.
Estes movimentos partem de um processo de totalizao dos elementos
dispersos no universo cultural. Da, sua caracterstica de organizao deste universo de valores humanos por um processo de totalizao, que se baseia na identificao de elementos dispersos a partir de valores pr-concebidos. Este processo
os enquadra em um movimento que os seleciona e os convoca a fazer parte de um
todo: o conjunto cultural.
A cultura toma as obras em seu universo unificado. As obras literrias so
absorvidas como coisas. Assim, poderamos afirmar que a cultura capaz de unificar as obras, atravs de um campo semitico determinado, retirando delas sua
potncia criadora e transformadora. Da, pensarmos, junto a Blanchot (1969),
que tanto a idia de obra, no contexto deste aspecto institucionalizante da cultura,
quanto a de obra-prima e, mesmo, a de autoria, so operadores da manuteno do
universo cultural.
A cultura, ento, se aliaria ao processo de essencializao da obra e da
mitologizao do autor. Este processo absorve as obras literrias para construo
da unidade e do panorama cultural e a restituio das identidades perdidas no
turbilho da experincia.

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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

Neste mesmo texto, Blanchot (1969) afirma que este processo ligado
constituio do conjunto, da unidade, do todo, do panorama cultural seria cumulativo, visando apenas obra como resultado positivo de um trabalho de significao e de contedo representado nela e atravs dela. Por este motivo, poderamos
acrescentar que a figura autoral seria cara cultura, como ndice discursivo e
agente produtivo da obra, pois seria ele o sujeito que trabalha as idias mediante
a escrita, sendo a obra o produto do seu labor. Esta idia de trabalho da escrita
seria uma das noes fundantes da mitologia autoral.
Contudo, curioso pensarmos que este movimento de enquadramento
das obras literrias ao conjunto dos tesouros culturais muito se assemelha a uma
grande biblioteca virtual, se levarmos em conta que as bibliotecas tm por funo
primeira, a de organizao e acmulo de bens: livros e documentos.
Assim sendo, a cultura em seu trabalho de enquadramento das obras literrias
em seu todo se aproveita de conceitos importantes, como por exemplo, o autor e a
obra-prima, para a manuteno da unificao e do conjunto dos tesouros da cultura.
Estes conceitos seriam elementos naturalizados, reificados e separados da experincia literria para impor uma ordenao da apropriao dos textos literrios.
Quando Blanchot (1969, p. 587) afirma que o homem da cultura feliz,
no deixamos de pensar o quanto este processo de unificao das obras literrias
tem um carter de alvio frente enxurrada de obras escritas que se proliferam ao
longo de nossa histria. A felicidade e a cultura esto associadas, deste modo, por
causa da tranqilidade gerada pelo processo de enquadramento de elementos dispersos em uma viso panormica que proporciona a familiarizao. O homem
da cultura, aqui marcado, se aproximaria em certo aspecto quilo que Kundera
(1993, p. 210) chamou de homem de convico:
[...] mas o que uma convico? um pensamento que
parou, que se congelou, e o homem de convico um
homem limitado; o pensamento experimental no deseja
persuadir mas inspirar; inspirar um outro pensamento,
pr em movimento o pensar; porque um escritor deve
sistematicamente desistematizar o pensamento, dar chutes
na barricada que ele ergueu em volta de suas idias.

A convico seria ento o pensamento congelado por idias que se querem

verdadeiras e sem controvrsias. O homem de convico um homem limitado pelas verdades que defende e acredita: seus sistemas de valores direcionam
suas condutas frente vida. O homem da cultura e o homem de convico
se aproximam, devido ao fato de que ambos tm suas condutas limitadas por um
sistema de valor. A cultura o sistema de valor que possibilita a satisfao e o
alvio do homem da cultura, frente a esta experincia que pode ser to desestabilizadora que a experincia literria.

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Este trecho de Les Testaments Trahis (KUNDERA, 1993) mostra este confronto entre o carter fugidio da literatura sua a-sistematicidade constitutiva e
a convico e a cultura que querem limitar a experincia, se baseando em um
sistema de conceitos e valores pr-concebidos.
Este movimento de unificao se caracteriza pela captura desta atividade
transgressiva que a literatura, compondo-se a partir de sentimentos de alvio,
tranqilidade, satisfao e poder. Nietzsche (2006, p. 43), em Crepsculo dos
dolos, em um aforismo intitulado muito propriamente de Explicao psicolgica para isso tudo esclarece alguns elementos importantes para nossa reflexo:
Fazer remontar algo desconhecido a algo conhecido alivia,
tranqiliza, satisfaz e, alm disso, proporciona um sentimento
de poder. Com o desconhecido h o perigo, o desassossego, a
preocupao nosso primeiro instinto eliminar esses estados
penosos. Primeiro princpio: alguma explicao melhor
que nenhuma. Tratando-se, no fundo, apenas de um querer
livrar-se de idias opressivas, no se muito rigoroso com
os meios de livrar-se delas: a primeira idia mediante a qual
o desconhecido se declara conhecido faz to bem que tida
por verdadeira. Prova do prazer (da fora) como critrio
da verdade. O impulso causal , portanto, condicionado e
provocado pelo sentimento de medo.

Este aforismo aponta para a dinmica psicolgica deste homem da cultura,

que busca a satisfao nos conceitos explicativos da obra e, tambm para este aspecto da cultura que objetiva enquadrar obras em planos horizontais de conjunto.
Em relao a estes movimentos da cultura, o pensamento de Kundera sobre
os mass media se aproxima reflexo blanchotiana sobre a totalizao dos bens
culturais. Em Lart du roman, Kundera (1986) salienta uma contraposio entre
o esprito dos mass media e o esprito do romance, mostrando que a unificao
das obras por parte da cultura um trabalho redutor da experincia literria. Este
trabalho enjaula a potncia literria sob as grades dos conceitos de autoria e de
obra. O romance (como toda a cultura) se encontra de mais a mais nas mos das
mdias; estas, sendo agentes da unificao da histria planetria, ampliando e
canalizando o processo de reduo (KUNDERA, 1986, p. 29).
A cultura, assim, por meio de seus agentes de unificao da histria planetria, reduz o sentido das obras literrias a partir de arqutipos dormentes,
clichs e explicaes simplificadoras da experincia literria. Os mass media esta
parte da cultura institucional se contrapem ao esprito romanesco, devido sua
vontade de verdade, controle e domnio sobre o objeto literrio.
Como podemos pensar, a crtica literria entendida aqui, como um conjunto de explicaes acerca da literatura ajudaria, de certo modo, a manuteno deste
movimento da cultura. No entanto, no poderamos afirmar que a crtica seria, em
seu todo, uma mera mantenedora das vias da cultura, pois nela tambm encontramos foras criadoras e opressoras atuando em seus interstcios.
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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

Em A funo da crtica, Eagleton (1991, p. 1) salienta que atualmente a

crtica literria ou faz parte do ramo de relaes pblicas da indstria literria,
ou uma questo inteiramente interna s academias. Neste caso, a crtica estaria
associada s searas jornalsticas que impulsionam s vendas dos livros e s discusses acadmicas que esto associadas s lutas pelo monoplio do sentido.
Em Lart du roman, Kundera (1986) coloca que com o surgimento do romance, como afirmam Blanchot (1987), Barthes (1984), Foucault (2001) e Brunn
(2001), o escritor desaparece atravs da escrita da obra. No entanto, ele acrescenta que, no movimento dos mass media, h uma inverso destes fatores, fazendo
a obra desaparecer atrs da figura autoral. A obra seria um epifenmeno da vida
do autor, sendo esta crena, uma das mais importantes na fundao da mitologia
autoral que objetiva explicar a obra por seu autor.
No fcil hoje onde tudo, mesmo algo que no tenha
muita importncia, deva passar pela cena insuportavelmente
iluminada dos mass media que, contrariamente inteno de
Flaubert, fazem desaparecer a obra atrs da imagem de seu
autor (KUNDERA, 1986, p. 190).

A cultura ilumina com sua luz ofuscante a obra e seu autor para dar consistncia importncia dada por ela em seu movimento de captura. Este texto de
Kundera (1986) indica um ponto importante: ao tornar-se um homem pblico, o
escritor traz um problema para a recepo de sua obra literria. Os mass media,
ao mesmo tempo, que esclarecem, ocultam a importncia da obra ao se comprometerem esclarec-la pela vida e pela personalidade de seu escritor. Este esclarecimento oblitera a experincia literria, por se ater a elementos transcendentes
obra, como a vida do autor. neste sentido que ele causa problema recepo.
Nesta relao entre escritor e os mass media, podemos relacion-la ao problema do escritor, como homem pblico que toma suas obras para coment-las:
quando Michel Houellebecq escritor evidenciado pela mdia francesa e tomado
como um verdadeiro homem pblico promove o lanamento de seu livro La possibilite dune le em 2005, sua figura iluminada pela luz da cultura atrapalha a
recepo do livro, e ao mesmo tempo, promove a venda de seus exemplares.
Paradoxo curioso no seio da relao entre os mass media e a literatura. O
autor promove a venda de seus livros, obviamente, usando a fora de seu nome,
de seu estilo, e de sua personalidade. Ele assim o consegue por estar em evidncia, por estar sob o foco da luz da mdia. Por que ele pode vir a causar um
problema recepo de sua obra? Pelo simples fato de que a captura da personalidade do escritor, executada pela mdia, coloca por demais em evidncia este
que escreve, seus pensamentos, sua personalidade. Isto gera muitos comentrios
pela imprensa especializada que tenta resenhar e dissecar a obra para o suposto
leitor, usando a imagem do autor como alicerce de seus argumentos. Contudo, o
mais interessante que este movimento se interpe entre o leitor e o livro, cons-

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truindo uma gama de elementos explicativos que direcionam ainda mais a leitura,
e ao mesmo tempo, bloqueiam a ressonncia leitora, tornando o livro uma obra
ilegvel, antes mesmo de ser comprada.
Em LEntretien infini, Blanchot (1969) salienta esta questo controversa
do papel do crtico literrio e do movimento de captura da literatura, executado
por seu trabalho que, ao mesmo tempo, esclarece a obra e a despotencializa. O
crtico est a para se interpor entre livro e leitor. Ele representa as decises e as
vias da cultura. [...] Ele diz o que se deve ler e como se deve ler, tornando finalmente a leitura intil (BLANCHOT, 1969, p. 466).
O crtico se apresenta entre a leitura e o texto, por tentar direcionar a apreenso e a hierarquizao das obras literrias. Para entendermos melhor este problema nos valeremos de um caso de recepo, em que o livro passou para segundo
plano, devido s querelas, suscitadas na imprensa especializada: o caso Rushdie.
Kundera (1993), em Les Testaments Trahis, evidencia a polmica em
torno do livro Versos Satnicos de Salman Rushdie (1989) e mostra como a
cultura e a crtica literria de cunho jornalstico, principalmente, se interps
entre a obra de Rushdie e a apreciao do leitor, dando mais importncia ao
acontecimento do Fatwa (sentena de morte), imposto ao escritor indiano, pelo
Ayatollah Ruhollah Khomeini no dia 14 de Fevereiro de 1989 e suas conseqncias, do que a prpria obra em si.
Este livro de Rushdie (1989) trata da histria de dois indianos: Gibrieel
Farishta o grande ator do cinema indiano e Saladin Chamcha um intrprete de
vozes de comerciais ingleses, o homem das mil vozes que aps o seqestro de
seu vo para Londres sofreram um acidente. Em uma das cenas mais fantsticas
deste livro, os dois depois de carem do cu sobre a costa inglesa, saindo ilesos
do terrvel incidente, se transformam em duas figuras que passam a representar a
luta eterna entre o bem e o mal. Gibreel se torna um anjo e Chamcha uma espcie
de demnio, se tornando os dois inimigos.
Deste acontecimento, se sucedem inmeros eventos hilrios e trgicos que
colocam em xeque questes relativas s sociedades ocidental e oriental. No entanto, Ayattollah Khomeini decreta a sentena de morte do escritor, alegando que
o texto seria um ato deliberado de blasfmia contra o Isl, fomentando o abandono da f islmica. Esta acusao trata-se de um corte interpretativo dos problemas
levantados pela obra, dando excessiva importncia a uma dimenso que justamente ironiza algumas convices da religio islmica e trata com irreverncia a
figura do profeta Maom.
A crtica foi impulsionada pela importncia das querelas relacionadas aos
problemas de vida e morte, e aos direitos de expresso. Este movimento de tomar a obra literria, como objeto de informao, para entender a atualidade do
problema relativo polmica da obra e da relao desta com a pena de morte,
transformou a obra em um mero corpo delito de um crime de blasfmia e de
fomento ao abandono da religio islmica. Deixa-se de observar a capacidade
humorstica da anlise da existncia contempornea feita pela obra para se de606

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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

bruar sobre a sua atualidade e a questo da morte. A imprensa, dando mais importncia a estas questes, mesmo que inocentemente, despotencializou a obra,
tornando-a muito conhecida antes mesmo de ser experimentada. Poderamos
dizer que o livro Versos Satnicos ficou em evidncia pelos motivos errados
quando se trata de uma obra literria. A obra foi vaporizada pela iminncia do
problema de vida e morte do escritor. Neste caso, a obra desapareceu por trs da
imagem polmica do escritor criminoso.
Esta captura da obra mediante o trabalho rduo da crtica jornalstica, defendendo de um lado o autor e, de outro, a prpria religio, despotencializou,
na teia explicativa da obra, a recepo do livro. bvio que no sero todos os
leitores que sero levados a ler seguindo as querelas em que os crticos tanto se
ateram. No disso que se trata aqui. O que queremos apontar que a crtica
exercida, desta maneira, oblitera o espao de ressonncia2, devido a seu excesso
de sapincia, j que o acolhimento leitor se caracteriza por sua ignorncia. A importncia dada aos elementos transcendentes e prvios experincia da obra, a
torna muitas vezes ilegvel.
A crtica literria pode, desta maneira, congelar as vias de ressonncia da
leitura literria com suas explicaes que visam a direcion-la, contendo seus
movimentos criativos.
curioso observarmos, como o aspecto institucional da cultura, certa espcie de crtica literria e o mercado se aliam para promover a absoro das obras,
despotencializando seu carter transgressivo e a tornando mais palatvel s normas da sociedade, atravs de uma pasteurizao da transgresso.
Em uma entrevista de 1970, intitulada Loucura, literatura, sociedade,
Foucault (1999) afirma que a burguesia e o capitalismo tm um alto poder de
adaptao e absoro. Ele salienta ento, que devido a este poder, a literatura foi
absorvida nos interstcios do capitalismo, normatizando-a e, assim, dando-lhe
uma funcionalidade.
A cultura absorve a literatura atravs de seus conceitos obra, obra-prima e
autoria e com sua aliana com o capitalismo utiliza estes mesmos conceitos como
operadores de mercado moedas de valor no trato da mercadoria. Estes conceitos
seriam ento moedas de troca e, justamente por isso que so to valorizados na
dinmica cultural e mercadolgica relativa aos livros.
O mercado se utiliza ento destes conceitos implementados pela cultura
como ndices de seu trabalho de promoo da obra. Deste modo, a catalogao
das obras literrias no universo unificado e iluminado da cultura metabolizado
nas vias do consumo.
Da, pensarmos que h um movimento reducionista da experincia literria,
atravs do enrijecimento conceitual da autoria e da obra, por parte dos mecanismos de captura, usados pela cultura e pelo comrcio, tomando-os como ndices
explicativos e operadores de venda.

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Leonardo Pinto de Almeida

Como afirmamos no incio do artigo, a crtica literria teria um cunho transcendente, pois disseca os elementos da experincia, destilando os componentes
explicativos da obra. No entanto, ela no teria uma forma totalmente coercitiva e
restritora como poderamos pensar de antemo. A crtica tambm sofre da mesma
condio da linguagem: a condio de estar entre automatismos e a liberdade.
Jouve (2002) afirma que a inscrio da obra literria por si s em um gnero e em um lugar na instituio literria direciona a apropriao desta pelo
pblico leitor. Ele ainda aponta que o papel das introdues e dos comentrios
gerais da obra que a prefaciam tm o intuito de explicar porque e como se deve
ler a obra apresentada.
Contudo, salienta que a anlise com sua sede de verdade e de compreenso
no pode esgotar todas as formas de apreenses possveis da obra. Da, a caracterstica importante da liberdade leitora.
Todavia, a crtica literria uma atividade que em certo aspecto tenta murar a liberdade possvel da experincia leitora. Devido a esta atividade coercitiva
que exercem, os crticos receberam vrios insultos e demonstraes de desprezo
por parte de escritores.
Partindo desta idia, Sartre (1948, p. 33) apresenta uma imagem muito
interessante em relao figura do crtico literrio, em seu livro Quest-ce que la
littrature?: necessrio lembrarmos que a maioria dos crticos so homens que
no tiveram muita sorte e que, no momento em que iriam entrar em desespero,
acharam um pequeno lugar tranqilo de guardio de cemitrio.
Guardio de cemitrio uma interessante imagem sobre o trabalho crtico por vrios motivos: (1) os conceitos de obra e autoria so componentes fechados explicativos, que muito se assemelham a catacumbas do sentido; (2) as
convices tericas e interpretativas que visam a sobrepujar a experincia com
suas prticas de verdade e monoplio de sentido calam a proliferao de sentido
decorrente do contato com as obras literrias; (3) o trabalho do crtico pode estar
direcionado a textos de autores realmente mortos, que por este motivo obviamente no podem se contrapor apropriao imprpria de sua obra; (4) como os
sentidos so congelados pelas prticas interpretativas, o crtico seria uma espcie
de guardio destas prticas de imposio da boa leitura, um guardio dos monoplios do sentido, da verdade e das convices tericas.
Em se tratando da relao do crtico com os monoplios de sentido e
das prticas de verdade sobre o objeto literrio, podemos tomar a discusso
estabelecida entre Pierre Bourdieu e Roger Chartier (2001), no debate A
leitura: uma prtica cultural.
Chartier (BOURDIEU; CHARTIER, 2001), neste debate, coloca questes
importantes sobre o trabalho da crtica literria, indicando que as leituras so
plurais, mas que sofrem as tenses produzidas pelos protocolos da leitura. A
pergunta que Chartier levanta a seguinte:

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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

E essa leitura plural que identificamos como realidade e

como instrumento de anlise, no a negamos tambm,
de um certo ponto de vista, ao estabelecer o que deve
ser a justa leitura dos textos, que reencontrar a posio
do clrigo que d a correta interpretao da Escritura?
(BOURDIEU; CHARTIER, 2001, p. 242).
A partir desta questo, Bourdieu (BOURDIEU; CHARTIER, 2001) analisa
o problema relativo ao estabelecimento do justo sentido das obras, atravs do
trabalho dos intelectuais. Ele aponta como os intelectuais trabalham em um embate contnuo que pressupe a necessidade de construir o monoplio da leitura
legtima. (BOURDIEU; CHARTIER, 2001, p. 242)
Esta forma de trabalho que captura as obras para us-las, como instrumentos de poder, trata-se de estabelecer o que deve ser lido e como deve a leitura ser conduzida. Bourdieu (BOURDIEU; CHARTIER, 2001, p. 243) observa
que a verdadeira cartada do trabalho intelectual est na compreenso de que o
poder sobre o livro o poder sobre o poder que exerce o livro.
Pelo meio da discusso com o pblico, Bourdieu (BOURDIEU; CHARTIER, 2001) afirma que existe realmente uma luta entre o monoplio da leitura
legtima e a fora de fuga do prprio monoplio, e aponta para o perigo do monoplio absoluto, por causar este, o silncio irremedivel da experincia leitora.
por causa deste mesmo motivo que Sontag (1987), em Contra a interpretao, analisa o problema relativo esfera transcendente interpretacional e
sua relao com a produo de verdade de carter reacionrio que torna a obra
literria algo sem a potncia que tanto a caracteriza. Proust, Joyce, Faulkner,
Rilke, Lawrence, Gide, poderamos continuar citando um autor aps o outro,
interminvel a lista daqueles em torno dos quais se formaram espessas incrustaes de interpretao (SONTAG, 1987, p. 17).
Incrustaes de interpretaes, curiosa imagem que nos serve para
mostrar como a interpretao se cola s outras esferas imanentes experincia,
solapando e escondendo, atrs de crostas, a obra como espao de ressonncia.
Estas incrustaes so caracterizadas pelo excesso de sapincia e pela vontade
de verdade j salientada.
Sontag (1987) argumenta que a crtica pode ser uma atividade tanto libertadora estando do lado de uma propagao ressonante que toma a obra como
um espao aberto de potncia criativa como reacionria despotencializando
a obra e esmagando as ressonncias subjetivas e as proliferaes de sentido. Entretanto, ela acrescenta que a forma moderna da crtica literria estaria mais do
lado deste ltimo modo do que do primeiro. A crtica, segundo ela, devido ao seu
componente reacionrio no trato interpretativo, asfixia os interstcios da propagao ressonante do espao literrio.

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Leonardo Pinto de Almeida

Ela pensa de uma maneira muito prxima reflexo blanchotiana tecida

em LEntretien Infini (1969), em que o autor salienta que o comentrio cala o
espao de ressonncia do campo experiencial do ler, devido vontade do comentrio de ser uma palavra reveladora da verdade da obra, completando a obra e,
tornando-a, desta maneira, muda, intransponvel, sem potncia e ilegvel.
Neste livro, podemos entender como a compreenso da obra, que visa a
acrescentar a ela uma revelao a completando, traz consigo o germe do mutismo.
A compreenso e o comentrio, ao invs de acolher a obra em um movimento,
em que a ignorncia e a ressonncia estariam em jogo, apreendem a obra dentro
de um processo transcendente experincia que objetiva explic-la, dom-la,
atravs de suas ferramentas e categorias pr-estabelecidas. Este seria o perigo da
interpretao: colocar na obra algo que no da ordem da obra.
Para entendermos isso, poderamos junto a Sartre (1948) apresentar uma
das sndromes intelectuais do nosso tempo: a interpretose psicanaltica.
Se somos versados um pouco em psicanlise, nosso prazer
perfeito: ns explicaremos Le Contrat social pelo complexo
de dipo e LEsprit des lois pelo complexo de inferioridade;
isto , ns gozaremos plenamente da superioridade
reconhecida que os ces vivos tm sobre os lees mortos
(SARTRE, 1948, p. 36).

Vemos aqui, que h um prazer na explicao. A compreenso de um texto,

a partir de categorias pr-estabelecidas, que serviriam de lupas para enxergar
aquilo que o leitor comum no enxergaria, podem cegar muito mais do que podemos imaginar. Como j assinalamos com Nietzsche, a explicao tem a ver
com a tranqilidade, ela faz apreendermos o desconhecido e o irredutvel da arte
a partir de teias conceituais que reduzem o irredutvel a suas categorias, tomando
o conhecido como parmetro.
Este trecho de Sartre (1948) reverbera com sua outra expresso muito
feliz j sublinhada aqui o guardio de cemitrio, quando ele aponta que a
explicao e a compreenso so frutos do poder exercido pelos ces vivos
contra os lees mortos.
O exerccio da compreenso e da explicao tenta domar todos os lees
mortos e evanescentes da experincia literria, no s o escritor, evocado claramente nesta imagem sartreana. O aspecto mais reacionrio da interpretao objetiva domar o escritor, o autor, o leitor e a obra, a partir de seus conceitos, para,
conseqentemente, calar o espao de ressonncia.
At agora, marcamos que a cultura institucional atravessada por uma
fora unificadora e enquadradora das obras literrias, que o comrcio se apresenta
como uma fora pasteurizadora da transgresso e que, certo aspecto da crtica
literria se mostra como uma fora despotencializadora da leitura literria.

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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

Como havamos indicado com Eagleton (1991), existe uma crtica literria
que estaria mais associada s querelas internas academia do que ao comrcio.
Estas crticas impem seus modos de compreender a obra literria. Suas querelas
barulhentas acerca do sentido da obra s produzem o silncio no campo ressonante e, talvez mais do que os problemas levantados pela imprensa especializada.
Em seu livro sobre a teoria da literatura, Eagleton (1997) sublinha como as
instituies tericas que se amontoam em torno do objeto literrio visam a manuteno de instrumentos de poder e de controle. Ele sugere que os literatos so
guardies de um discurso (EAGLETON, 1997, p. 277), expresso que coincide
muito propriamente com os guardies de cemitrio de Sartre.
Assim, aps analisar muito bem as teorias literrias ao longo de seu livro,
Eagleton (1997, p. 269) as denuncia: a grande maioria das teorias literrias delineadas neste livro ressaltaram, em lugar de desafiar, os pressupostos de poder.
As teorias literrias e seu processo de captura da literatura constroem e, ao
mesmo tempo, fiscalizam os instrumentos discursivos de poder sobre o objeto literrio. Eagleton (1997) sublinha o carter policialesco deste aspecto da interpretao e da sistematizao da literatura, apontando que as relaes de poder entre
a instituio acadmico-literria e a sociedade se entrelaam numa dinmica que:
(1) fiscaliza a escrita, ao determinar o que deve ser taxado de literrio ou no; (2)
delega as autoridades do discurso acadmico, ao definir os guardies do discurso
que tero como tarefa a definio e a preservao deste discurso de poder sobre
a literatura e; (3) classifica os usurios competentes ou no do discurso sobre o
objeto literrio. Neste caso, vemos como este aspecto reacionrio se articula de
forma a se assemelhar a uma polcia da ordem dos discursos e dos livros.
Para entendermos este movimento de captura, podemos nos lembrar do
que Kundera (1993) afirma sobre a literatura, em Les Testaments Trahis. Ele indica que a literatura tem como questo primordial a existncia humana, manifestando-a atravs de problematizaes que colocam nossas convices sociais e
individuais em xeque, mediante a dinmica dos personagens.
Eagleton (1997), em sua denncia da dimenso poltica da crtica, mostra
de forma sucinta como ela se vale de conceitos, para obliterar e absorver os elementos questionadores da literatura. Deste modo, ele sublinha que a crtica teria
uma natureza oposta prpria forma da literatura de se apresentar como questionamento difuso das convices sociais.
Sempre ouvimos dizer que a literatura est vitalmente
relacionada com as situaes existenciais do homem: que
ela antes concreta do que abstrata, apresenta a vida em
toda a sua rica variedade, e rejeita a investigao conceitual
estril, preferindo o sentimento e o gosto de se estar vivo.
Paradoxalmente, a histria da moderna teoria literria a
narrativa do afastamento dessas realidades, e da aproximao
de uma gama aparentemente interminvel de alternativas: o
poema em si, a sociedade orgnica, as verdades eternas, a
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imaginao, a estrutura da mente humana, o mito, a linguagem

e assim por diante (EAGLETON, 1997, p. 269-270).

como se a crtica construsse anteparos que obstrussem o encontro entre

o leitor e a obra literria. Atravs da maquinaria explicativa, ela captura a literatura, tornando aquilo que ela no . A crtica, em sua tentativa de controlar o sentido
do texto, acaba por apresentar um controle sobre o corpo do leitor. Desta maneira,
com Eagleton (1997), poderamos afirmar que as mitologias crticas so aquelas
que explicam obra literria por movimentos que nos distanciam dos verdadeiros
problemas existenciais contidos nela.
No entanto, a crtica literria tambm sofre da mesma condio da linguagem, mesmo sendo ela fruto de um movimento transcendente experincia: a
condio de ser atravessada por foras coercitivas e criativas.
Portanto, ser que possvel uma crtica libertadora que acolha os paradoxos da leitura e, se apresente como uma crtica que fosse fruto da propagao e,
por conseqncia, do contgio?
Em Linguagem e literatura, Foucault (2000) aposta em uma possvel resposta positiva. Ele indica que a literatura se caracteriza por ser uma linguagem
ao infinito, e conseqentemente, as maneiras de manifestar idias acerca dela,
tambm estariam do lado de uma linguagem ao infinito. Mas ele salienta que a
crtica seria segunda em relao experincia escrita. Assim sendo, a crtica seria
transcendente experincia, como j frisamos.
Nesta conferncia de 1964, Foucault (2000) argumenta que h uma multiplicao de atos crticos que percorrem disciplinas e artes variadas e, inversamente, a esta proliferao, o fenmeno de desaparecimento da figura do homo criticus
como os franceses de seu tempo assim o compreendiam: um homem que influenciado por uma postura que remonta a de Sainte-Beuve, analisa criticamente o objeto literrio luz de elementos histricos, biogrficos e exteriores obra literria.
curioso, como o tom esperanoso, em que Foucault (2000) se reporta s
vicissitudes da crtica literria, se aproxima da virulncia do texto Barthesiano A
morte do autor. Enquanto Barthes (1984) denuncia a figura do autor e do crtico,
como travas do texto, Foucault (2000) anuncia o desaparecimento deste ltimo.
Neste texto, Foucault (2000) assinala que a crtica, como instituio judicativa
que se quer detentora da melhor leitura, perdeu sua fora em seu tempo. interessante, como este desaparecimento do crtico soa um pouco impreciso se pensarmos que
quatro anos depois, Barthes (1984), ainda denunciaria o trabalho deste.
No entanto, Foucault (2000) faz uma interessante anlise da dinmica da
crtica, apontando sua possibilidade de liberao, a partir de atos crticos que fogem as dimenses comuns teoria literria.
Ele sublinha que a literatura seria o espao em que a linguagem se redobra
ao infinito, em sua relao com o vazio da morte. Assim sendo, a crtica seria a
anlise do que h de repetvel no seio da literatura.
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Reflexes sobre a interpretao e a sistematizao da literatura

Ele ainda salienta que os conceitos crticos esto ligados, comumente, a

uma contextualizao temporal do texto literrio, compreendendo a literatura, a
partir de uma mitologia temporal da linguagem (FOUCAULT, 2000, p. 169).
Da, as questes que circundam os problemas da origem e da inteno serem to
importantes para esta forma de pensar a obra.
Sua denncia contra a crtica, afirma a importncia de entender a obra literria, como um espao, para no recair nestes mitos ligados temporalidade,
relativos intencionalidade e origem.
Ele e Barthes se aproximam pela aposta de que os atos crticos, fugindo
de suas caractersticas comuns de coero e organizao dos estmulos literrios,
parecem se proliferar, se propagar atravs de uma escrita que se distribui em romances, poemas, reflexes e filosofias.
como se ela fosse uma anlise menor, no sentido que Deleuze e Guattari
(1975) a pensam no seu livro sobre Kafka: uma anlise que no levaria em conta
arqutipos, associaes livres e estruturas. Esta anlise levaria a teoria literria a
uma espcie de libertao, podendo ser observados nos atos crticos que reverberam na prpria arte e na filosofia.
Ousaramos dizer que estas reverberaes apontam para uma crtica que
no quer ser compreendida atravs de conceitos coercitivos que determinam a leitura legtima do texto literrio, mas atos crticos que, ao pensar junto a literatura
e ao ser levados por sua reflexo profusa, pensam de forma a colocar as prprias
convices de uma leitura legtima em xeque.
Obviamente, que estas reverberaes crticas, transformadas em escritos,
so mais raras ou mais difceis de detectar do que imaginamos. No entanto,
gostaramos apenas de sublinhar que pode haver uma dimenso da interpretao que no sirva para os desgnios policialescos da cultura, do mercado e da
prpria crtica em suas tentativas de unificao, pasteurizao, sistematizao e
explicao da obra literria.

NOTAS
1

Em nossa tese de doutorado, Escrita e leitura: a produo de subjetividade na experincia literria

(ALMEIDA, 2007), tratamos do carter ambivalente e paradoxal da linguagem, indicando que
ela comporta, ao mesmo tempo, formas de automatismos, hbitos linguageiros e de ordem, assim
como de criaes, liberdades e rebeldia. Esta caracterstica reflete a prpria condio humana e,
por conseguinte, engloba a literatura e suas formas de captura e apreenso. Observamos, deste
modo, que na linguagem existem vetores de criao e de aprisionamento. Como a linguagem,
tanto a cultura, quanto a crtica literria, so atravessados por este paradoxo. No entanto, neste
primeiro momento do presente artigo, analisaremos os usos reacionrios da cultura e da critica
literria em seu movimento institucionalizante e totalizante, para depois apontarmos novas vias
associadas aos vetores de criao.
A leitura literria uma experincia intensa que se constitui como um espao imanente de
ressonncia, em que elementos subjetivos e de sentido, a partir do contato com as foras ativas e
reativas do campo experiencial, se entrechocam em seu encontro com a linguagem. O espao de
ressonncia caracteriza a experincia total do ler (ALMEIDA, 2007).

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