CULPA E ANGSTIA EM HEIDEGGER

Acylene Maria Cabral Ferreira

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Resumo
Heidegger considera o homem como um ser-no-mundo, que se caracteriza mais
propriamente como um ser-para-a-morte. Para fugir de si e de sua prpria morte o
homem decai no mundo, misturando e tornando-se um com ele. O fato de o
homem encontrar-se junto ao mundo o marca, onticamente, como um ser
decadente. Dessa forma, a decadncia a determinao ntica da facticidade,
enquanto que a culpa a determinao ontolgica do existencial da facticidade.
Mas, a angstia, determinao ontolgica do existencial da disposio, retira o
mundo do homem lanando-o frente s suas possibilidades de ser, isto , frente
ao nada que ele mesmo . Investigar como a angstia e a culpa permitem ao
homem transcender-se em direo ao nada e a assumir o seu ser mais prprio
o objetivo desse trabalho.

Palavras-Chave: Heidegger, culpa, angstia, nada, decadncia.

Culpa e angstia determinam ontologicamente o homem como ser-no-mundo; isto

, como um ser jogado no mundo, o qual tem que reafirmar e edificar-se a si
mesmo cotidianamente durante a sua existncia; visto que na medida em que o
homem existe no lhe resta outra opo seno ser, j que somente a sua prpria
morte permite a ele no mais ter de ser. A culpa a determinao ontolgica do
existencial da facticidade, nesse sentido ela um modo de ser do ser-a ftico e
diz respeito ao fato de o homem estar-lanado no mundo e misturado com ele. A
angstia a determinao ontolgica do existencial da disposio, nela o homem
abertura; a angstia abre para o homem a possibilidade de ele sair da
publicidade do cotidiano e assumir o seu ser, seja com propriedade ou
impropriedade. A cada uma dessas determinaes ontolgicas corresponde uma
determinao ntica. Assim a determinao ntico-existencial da facticidade a
decadncia e a da disposio o temor: a angstia velada.
1.
A de-cadncia (...) no pode ser apreendida como queda de um estado
original, mais puro e superior 1 , ela uma determinao existencial pertencente
ao estar-lanado, facticidade do homem e indica que ele encontra-se entregue
impessoalidade do cotidiano. Isto significa que o homem no decaiu de um
estgio melhor para um pior, mas que ele caiu no mundo, que est junto ao
mundo e se ocupa com o mundo tornando-se um com os demais entes. O fato de
*

Trabalho apresentado na XI Jornada de Psicanlise do Espao Moebius Psicanlise, Angstia

e Contemporaneidade ( 01/12/2001).
**
Professora do Departamento de Filosofia da UFBA.
1
M. Heidegger, Ser e Tempo, vol. I, p. 237.

o homem cair no mundo no implica em que ele se comporte como um ente

simplesmente dado, como uma coisa qualquer entre as outras, porque esta uma
possibilidade que no pertence ao homem, posto que o mundo atua como um
existencial ontolgico e nesse sentido como um constitutivo do ser do homem;
esse um dos motivos pelo qual Heidegger nomeia o homem de ser-no-mundo.
Portanto, quando se diz que o homem caiu no mundo, isto quer dizer que ele se
distanciou de seu ser mais prprio, que se entregou impessoalidade do
cotidiano. Da mesma forma que estar junto ao mundo e lanado na
impessoalidade no retira a importncia da noo de mundo para a constituio
ontolgica do homem, a decadncia que concentra em si os momentos de queda
do ser-a ftico no representa uma negatividade, ao contrrio, ela uma
positividade constitutiva da existencialidade do homem. Estar na decadncia e na
impropriedade a condio mais ordinria da existncia humana. A angstia
representa a oportunidade de o homem sair da decadncia e imergir na
intimidade de seu ser, esses momentos de imerso acontecem com menos
freqncia no viver ftico e por isto representam o extraordinrio para a existncia
humana. A decadncia o existencial ontolgico do ser-a ftico no qual o
falatrio, a ambigidade e a curiosidade aparecem como os momentos de queda,
de no proximidade do homem consigo mesmo. Esse no que vem junto
proximidade no significa que a proximidade do homem com o seu ser seja
negada, significa antes que falta intimidade do homem com o seu ser mais
prprio. Nesse sentido a caracterstica preponderante da decadncia a falta e
no a negao. A conscincia dos momentos de queda para o homem coincide
com o sentimento de culpa e de falta.
Como a culpa o fundamento ontolgico do homem decadente, obviamente ela
o fundamento dos momentos de queda e de falta do ser-a ftico. A culpa o
fundamento da decadncia na medida em que a falta inerente noo de queda
do ser-a ftico for tomada como uma determinao ontolgica e existencial do
homem. Dizer que o homem um ser de falta corroborar que nada pode faltar
de modo essencial existncia (...) porque seu carter ontolgico inteiramente
diverso de todo ser simplesmente dado. Por outro lado, a idia de dbito [de
falta] no est isenta do carter de no. (...) Determinamos de maneira existencial
e formal a idia de dbito [falta] do seguinte modo: ser-fundamento de um ser
determinado por um no, isto , ser fundamento de um nada 2 . Esta afirmao
coincide com as seguintes: em sendo o homem fundamenta-se a partir de seu
prprio existir instituindo-se como existncia, em estando lanado no mundo o
homem deve edificar continuamente a sua existncia em sua cotidianidade; ou
ainda o homem tem que ser si mesmo fundamentando-se atravs de suas
prprias possibilidades de ser, as quais correspondem ao seu prprio nada.
A noo de nada contm em si a de falta que por sua vez remete para a idia de
um no. O carter de no pertencente falta inerente ao nada, que fundamenta
a decadncia do homem ftico, no significa que os momentos de queda do
homem so vazios de contedo ou de significao, pois mesmo quando o homem
decadente, quando est na impropriedade, ele est de alguma maneira sendo,
e esta forma de ser a de um modo no prprio de ser. Portanto, esse no
2

Idem, vol. II, p. 70.

inerente noo de falta e de nada pura significatividade, ele afirma um modo

de ser do homem. Como ser fundamento de um nada, estar em falta remete
para o fato de o homem estar lanado no mundo pode-se reiterar que a
decadncia como falta pertence estrutura existencial da facticidade.
A decadncia um esquivar do homem de seu prprio ser. Desde o momento em
que o homem foi jogado no mundo ele tem que assumir as suas possibilidades de
ser para fundar a sua existncia, dessa forma ele fundamento de si mesmo a
partir de seu existir cotidiano. Como na facticidade o homem se fundamenta
atravs de sua prpria existncia, na disposio ele abre o seu ser para as
possibilidades que lhe so prprias. A disposio a abertura do ser-a enquanto
ser-no-mundo e por este motivo ela abertura do ser-em, abertura do estarlanado e abertura do ser-no-mundo em totalidade. A abertura tripla que
caracteriza a disposio indica que enquanto abertura do ser-em ela abertura
prvia do mundo, j que mundo um carter da prpria presena 3 ; a abertura
prvia do mundo possibilita ao homem o encontro com as coisas do mundo. A
disposio como abertura do mundo abre para o estar-lanado a possibilidade de
ele desviar-se de si e decair no mundo, de entregar-se publicidade do cotidiano.
Em sendo abertura do mundo e abertura do estar-lanado a disposio termina
sendo a abertura do ser-no-mundo em totalidade, ou seja, o ser-a em si mesmo
abertura, um ser disposto que se abre para o mundo por ser constitudo por ele e
por estar lanado nele; dentro desta sua condio de ser-no-mundo o homem se
direciona para o mundo e dispe de seu estar-lanado tendo que de qualquer
forma ser no mundo. A disposio uma determinao ontolgico-existencial que
implica tanto na responsabilidade em ser do homem, no sentido em que ele no
poder deixar de ser, quanto na abertura do mundo, a qual o permite conhecer e
estar junto ao mundo. A disposio (...) o modo de ser existencial em que a
pre-sena permanentemente se abandona ao mundo e por ele se deixa tocar de
maneira a se esquivar de si mesma 4 . O esquivar de si corresponde ao prprio
fenmeno da decadncia, pois nela que o homem se abandona no mundo
tornando um com ele. Na decadncia o homem desvia-se de si mesmo.
2.
O desvio da decadncia se funda na angstia que, por sua vez, torna possvel o
temor 5 . Cair na decadncia, desviar de seu ser provoca no homem o sentimento
de angstia. Da mesma maneira que a culpa a determinao ontolgica do
existencial da facticidade, que fundamenta a decadncia, a angstia a
determinao ontolgica do existencial da disposio, que fundamenta o temor. A
decadncia a determinao ntico-existencial da facticidade e o temor a
determinao ntico-existencial da disposio. Na medida em que a angstia
disposio ela abertura prvia do mundo, abertura do estar-lanado e abertura
do ser-no-mundo em totalidade. Como o temor se fundamenta na disposio
como angstia, ele tambm apresenta uma dimenso tripla: i) o que se teme,
aquilo que ameaa, que se resume no ente simplesmente dado, no da
manualidade ou em outro ser-no-mundo; ii) o temer que o prprio temor e
responsvel pela liberao da ameaa; iii) e o temer em lugar de... concernente
3

Idem, vol. I, p. 105.

Idem, vol. I, p. 194.
5
Idem, vol. I, p. 249.
4

ao fato de um ser-a temer por um outro. Geralmente se teme no lugar de outro

porque esse enfrenta aquilo que o ameaa sem temerosidade, se teme por ele
porque ele destemido em relao quilo que o ameaa. Todos esses modos de
temer confirmam que o homem, visto sob a estrutura existencial da disposio,
um ser temeroso.
O temor e a angstia representam uma ameaa aparente tranqilidade do ser-a
ftico. Lanado no mundo, junto do mundo, imerso na impropriedade do cotidiano,
o homem tem a sensao de que tudo est em ordem, sob controle, que ele
comanda a sua vida e o em torno dela. Mas no instante em que surge a angstia
o homem retirado dessa suposta tranqilidade e atirado frente sua condio
de ser lanado e abandonado no mundo, de um ente que tem sempre que realizar
o seu ser. O que cada um pode ser s pode ser efetivado por ele mesmo e no
por outrem. Esta imposio de que cada um tem que ser si mesmo e por si
mesmo remete o homem para sua condio primordial: enquanto ser que tem que
ser, quer dizer, na sua condio de estar-lanado, o homem est s no mundo.
Mas como isso possvel, se o ser-a ser-em e ser-junto ao mundo, se ele
constitudo de mundo, como ento pode ser s, sem mundo? Apesar de o homem
se fazer no mundo e a partir do mundo, a sua solido consiste em que quando ele
tem que efetivar-se como ser-no-mundo que ele , ele no pode contar com o
mundo, mas apenas consigo, j que somente ele pode realizar o seu ser. Este
momento de solido do homem oferece a ele a sada da decadncia. A solido,
que a angstia provoca no homem ao mostrar que a realizao de seu ser
depende s dele, rompe com a impropriedade do ser-a ftico e lhe oferece a
apropriao da intimidade de seu ser. A solido, enquanto uma propriedade da
angstia, singulariza o homem, mostra-lhe a singularidade de sua existncia e em
seguida deixa-o novamente entregue sua facticidade, ao estar-lanado na
cotidianidade. A necessidade de ser do homem e o sentimento de angstia e de
solido dela resultante representam a ameaa constante que persegue o homem,
enquanto ele est estruturado pelo existencial da disposio.
O carter de ameaa inerente ao existencial da disposio aparece de forma
distinta no temor e na angstia; no primeiro a ameaa detectvel e por isto o
temor ntico, no segundo ela transcendente e por isto a angstia ontolgica.
A ameaa presente no temor a ameaa que vem de algo existente no mundo,
nela aquilo que temido pode ser apontado e determinado como causa do temor.
Teme-se algo do mundo, ou seja, os entes intramundanos ou outras pessoas que
podem destruir de alguma maneira o homem. A ameaa presente na angstia no
diz respeito a algo do mundo, mas prpria mundanidade, aquilo que representa
a ameaa na angstia no pode ser apontado nem determinado, por isto ela
transcendente e onipresente: est em toda parte e em parte alguma, no se sabe
de onde vem nem para onde vai, est alm do homem, ele apenas a pressente e
a sente sem saber nem quando ela se instala nem quando ela termina. Na
angstia o que ameaa o homem no algo que vem do mundo, do exterior, mas
algo que vem de sua interioridade como exigncia de si mesmo. O homem se
angustia com o seu prprio ser, com o ser-no-mundo que ele e no com o
mundo, por isto a angstia e a solido retiram o mundo do homem. Nelas o
homem se sente sem mundo e suspenso da familiaridade do cotidiano. Desse
ponto de vista a solido e a angstia so momentos de estranheza para o

homem, nelas tudo perde o sentido, o homem no se reconhece e o mundo perde

significado; tudo se transforma em nada. Nessa perspectiva a noo de nada
fundamental para a angstia, posto que ela remete o homem para o nada que ele
mesmo . A angstia suspende, ou seja, retira o ser e o mundo do homem.
A angstia se precipita quando o homem toma conscincia de estar-lanado no
mundo, de sua condio de ser abandonado no mundo, de sua solido como serno-mundo. A angstia do ser-a diante do mundo uma angstia do homem
frente sua prpria solido 6 , frente sua condio original de ser-para-a-morte,
de ser finito, de ter que se fazer ou se reafirmar como ser-no-mundo a cada
instante de sua existncia. Quando o homem depara com a sua morte, com o
quanto ela lhe prpria e prxima, ele toma conscincia de que um ser-para-amorte e finito. Da mesma forma que somente o homem pode realizar o seu ser
tambm apenas ele pode morrer a sua morte. Ambos, ter que ser e ter que
morrer, expressam a extrema solido e a angstia latente do homem. Na tentativa
de fugir desta solido e angstia o homem escapa de si e de sua morte e cai no
mundo, na cotidianidade de sua existncia, por este motivo o homem um ser
decadente. Na decadncia o homem desvia de seu ser e de sua morte e pode
viver a iluso de que ele j e de que sua morte est distante; j que as pessoas
no costumam pensar na sua prpria morte e da ela algo que cabe ao outro. A
angstia traz para o homem a sua verdade mais ntima, da qual ele procura
escapar. Devido a este fato o homem vive mais tempo da sua existncia na
decadncia, na impropriedade do que na propriedade de seu ser, pois a
decadncia e os momentos de queda pertencentes a ela propiciam ao homem a
sensao de tranqilidade, onipotncia, ordem e controle de sua existncia.
Donde se pode dizer que o ser-a um ente decadente que se angustia com o
seu prprio ser-no-mundo.
A angstia, por ser um modo do existencial da disposio que singulariza o
homem, considerada por Heidegger como disposio fundamental porque alm
do carter de singularizao da existncia do homem, ela abre para ele a
possibilidade de sair da decadncia e de se apropriar de seu ser. A angstia a
abertura que permite ao homem interpretar-se a partir de si mesmo e no a partir
da publicidade do mundo. Na verdade a angstia retira o mundo do homem e lhe
restitui o ser-no-mundo, a o homem no tem como escapar de si e fugir para o
mundo, ele est face a face consigo; esse o momento de se ver assim como se
. Na medida em que o homem est s consigo e que apenas ele pode realizar o
seu ser, ele se singulariza como ser-no-mundo, como ser livre capaz de assumir
com propriedade ou impropriedade o seu ser.
Temor a angstia imprpria, entregue a decadncia do mundo e, como tal,
angstia nela mesma velada 7 . O temor uma angstia velada, oculta nas coisas
do mundo. Quando a angstia se desvela, o mundo se oculta e o ser do homem
vem tona. A o homem est suspenso dentro do nada 8 , se sente estranho e
mergulhado na sensao de indiferena; o mundo no lhe diz coisa alguma. A
angstia manifesta o nada. Estamos suspensos na angstia. Melhor dito: a
6

A. de Waelhens, La philosophie de M. Heidegger, p. 127.

M. Heidegger, Ser e Tempo, vol. I, p. 254.
8
M. Heidegger, Que metafsica?, p. 41.
7

angstia nos suspende porque ela pe em fuga o ente em totalidade. (...) A

angstia corta a palavra 9 , porque dela nada sabemos e podemos dizer. Quando
se capaz de falar da angstia porque ela j se foi. A angstia verbalizada, ou
seja, o relato do que ela foi corresponde ao modo de ser ntico da angstia. Por
qu? Porque esse relato se torna uma coisa entre as outras no mundo, ele entra
no circuito da impessoalidade do cotidiano, no tocando mais de forma decisiva o
ser do homem que ora estava angustiado. Quando o homem verbaliza o que foi
sua angstia como se ele falasse da angstia de qualquer um e no da sua; a
verbalizao da angstia aparenta uma estranha distncia dela e do homem; por
este motivo a comunicao do que ela foi ntica. J o nada que a angstia
manifesta representa o seu carter ontolgico, visto que no nada o homem est
suspenso. Ora, estar suspenso, fora do mundo justamente a caracterstica que
difere a angstia do temor. Na angstia o homem encontra-se suspenso do
mundo e no temor ele est imerso no mundo. O temor pode ser uma angstia
desvelada se dele for retirado o mundo, da o homem passaria a se preocupar
com o ser-no-mundo, com a mundanidade do mundo, em vez de se ocupar com
as coisas do mundo. A angstia retira o homem da decadncia, desmascara o
temor que a cobre como um vu.
O nada que caracteriza o modo de ser da angstia como suspenso corresponde
falta; esta enquanto fundamento de um nada caracteriza a culpa como modo
de ser fundamental da decadncia. Nesse sentido pode-se afirmar que tanto a
culpa quanto a angstia so determinadas ontologicamente pelo nada. O estar
suspenso do ser-a dentro do nada originado pela angstia escondida o
ultrapassar do ente em sua totalidade: a transcendncia 10 , isto , o ultrapassar
do homem decadente em direo possibilidade de assumir o seu ser, de modo
imprprio ou prprio. A culpa e a angstia so determinaes ontolgicoexistenciais que permitem ao homem transcender-se em direo ao nada que ele
mesmo .

BIBLIOGRAFIA

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. bras. de Mrcia Cavalcante. Petrpolis:

Vozes, 1993. Vol. I.
______________. Ser e Tempo. Trad. bras. de Mrcia Cavalcante. Petrpolis:
Vozes, 1990. Vol. II.
______________. Que metafsica? Trad. bras. de Ernildo Stein. So Paulo:
Abril Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores)
WAELHENS, A. La philosophie de M. Heidegger. Louvain: ditions de lInstitut
Suprieur de Philosophie, 1946.
9

Idem, p. 39, 40.

Idem, p. 42.

10