Naturezas monumentalizadas,

cotidianos politizados: a
construo discursiva do lugar
no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres
Doutora em Geografia (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Ps-doutoranda na Universidade Federal do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil
lunsella@gmail.com

Resumo

A disputa decorrente da presena do Quilombo Sacop numa rea instituda como

Parque Municipal Jos Guilherme Merquior (PMJGM) na cidade do Rio de Janeiro,
em 2001, analisada a partir da tenso existente entre monumentalidade e cotidiano. Como parte dos discursos patrimoniais, essas categorias descobrem as lgicas de
apropriao e construo do lugar mediante narrativas e relatos que se desdobram
nas aes de preservao ambiental e da memria cultural. O Quilombo Sacop est
conformado pelos membros da famlia Pinto, que se organizaram para defender o
direito moradia e a titularidade da terra que habitam desde 1920; porm, esse reclamo confronta-se com os interesses de alguns residentes de condomnios do bairro,
representados pela associao de moradores, que defende interesses ambientalistas. O
conflito exposto atenta contra a compreenso do lugar como algo pronto, esttico e
perfeitamente delimitado e evidencia que, como construo social, o lugar se apresenta internamente heterogneo, constitudo pela acumulao de diversas camadas de
significados, suas dinmicas e configuraes so dialticas, de relativas permanncias
e mudanas nos processos socioespaciais.
Palavras-chave: lugar, quilombo urbano, patrimnio cultural e natural, monumentalidade, cotidiano.

O lugar e sua construo discursiva

sta anlise procura abordar o conflito do Quilombo Sacop, localizado no bairro da Lagoa, no Rio de Janeiro, a partir das configuraes discursivas que constroem o espao, considerando o valor de
sintaxe espacial contido pelas estruturas narrativas (De Certeau, 2009).
Mais que o suplemento de enunciaes, os relatos tm o poder de produzir geografias, fundar espaos e organizar delimitaes e aes.
A agncia dessas narrativas se descobre com a criao, em 2001, do
Parque Municipal Jos Guilherme Merquior (PMJGM) e na designao,
em agosto de 2012, da rea de Especial Interesse Cultural (AEIC) Quilombo Sacop, as quais se emolduram na noo de patrimnio,1 cujos
alicerces se sustentam nas ideias de conservao, preservao, risco de desapa
recimento e originalidade, presentes em ambos os discursos, que propem
definir, segundo seus vieses, a mesma rea geogrfica. Os relatos que sus-

1. O transfundo patrimonial utilizado aqui supera a noo meramente jurdica e oficial dos
bens tombados e se concentra, sobretudo, nas ressonncias advindas desses processos
(Gonalves, 2005).
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tentam essas figuras de conservao efetuam um trabalho incessante de transformao dos espaos e lugares
e organizam repertrios de relaes, que, como se pretende mostrar aqui, partem da instaurao de uma ordem imvel e naturalizante para uma cadeia acelerada
de aes e operaes definidoras dos lugares.
De outro lado, essas duas denominaes oficiais se
sustentam na tenso existente entre monumentalidade
e cotidiano, como categorias de pensamento e classificao de lugares e patrimnios. Enquanto a criao
do PMJGM fundamenta-se num processo de monumentalizao da natureza e da paisagem carioca, a mais
nova criao da AEIC Quilombo Sacop dirige-se para
o reconhecimento do cotidiano de uma famlia negra,
valorizando as rodas de samba e feijoadas realizadas
pela famlia h mais de quatro dcadas, como prticas
culturais que deram a esse lugar, situado no bairro da
Lagoa e considerado rea nobre da cidade, um carter
culturalmente diferenciado (Rodrguez, 2012).
A anlise sobre o lugar do Quilombo Sacop e
do PMJGM desdobra-se de uma reflexo mais ampla
dos patrimnios como gneros discursivos que expressam vises de mundo (Gonalves, 2002; Piazzini, 2008) e como uma estratgia de compreenso dos
discursos em jogo na construo dos lugares, tendo
em conta a ligao que une os discursos narrativos
com os eventos espao-temporais (Harvey, 1996; De
Certeau, 2009).
A relao entre os princpios monumentalidade
e cotidiano constitui-se, segundo Gonalves (2002),
ponto de partida para compreender as elaboraes retricas por trs dos patrimnios, mas tambm pode ser
til na compreenso dos patrimnios naturais, tidos
como monumentos. O autor afirma que essa relao,
que diz respeito a duas distintas modalidades de narrativas, est baseada no esforo analtico de Mikhail
Bakhtin para compreender, por meio dos cronotopos,
o gnero do romance em oposio ao gnero da pica.
Essas categorias para a anlise discursiva tambm servem para iluminar as duas modalidades com as quais
se tem concebido patrimnio: uma ligada materialidade, mediante a designao de bens patrimoniais,
e outra ligada imaterialidade, por meio dos chamados bens culturais (Gonalves, 2002).
O registro monumental do patrimnio estaria
vinculado a uma valorizao do passado como fonte
de autenticidade, noo que conduziria sua concepo
como tentativa de reconstituir o elo com uma tradio
perdida, condensado, sobretudo, a partir de monumentos capazes de darem continuidade ao passado. J
o registro cotidiano aparece propriamente dito nas
designaes dos chamados bens imateriais ou intangveis, os quais enfatizam uma valorizao da expe
rincia, mais que da tradio (Gonalves, 2002).
Na pica, o mundo representado remete ao passado absoluto, sagrado e congelado, ante o qual se

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tem uma atitude reverente. H no gnero uma preocupao com a consistncia e com o estabelecimento de relaes de causa e efeito, a fim de constituir
coerncia e gerar sentido (Gonalves, 2002). Como
tradicionalmente o passado, representado em monumentos de cal e pedra, tem recorrido a termos
picos, proponho mostrar como a natureza vem sendo tratada nesse mesmo patamar pelas agendas ambientalistas, conduzindo a sua monumentalizao e
tornando-a objeto de reverncia.
O contedo da pica no se baseia na experincia
pessoal e cotidiana, pois est separado do presente no
tempo e no espao do lugar onde esto situados o
narrador e seu interlocutor, ou os fazedores do cotidiano. Ao estar afastada do cotidiano, a dimenso
monumental, como a que assume um objeto ou lugar,
promove a tendncia de policiar os comportamentos
que possam chegar a corromper ou deixar eivada a
monumentalidade. Em outras palavras, o monumental deve ser defendido de qualquer tentativa de relativizao que possa partir de indivduos e grupos
sociais situados na realidade cotidiana (Gonalves,
2002, p. 120).
Em outro sentido, o romance seria o gnero que
se alinha melhor ao discurso do cotidiano, cujo alicerce um presente que no se ajusta iluso retrica do relato coerente, pois o real descontnuo,
formado por elementos justapostos sem propsito
aparente, todos eles nicos e difceis de apreenso,
surgindo imprevisvel e aleatoriamente. Para De Certeau (2009, p. 141), o cotidiano uma pluralidade
temporal atravessada por vrias perspectivas, que podem ser to dspares quanto complementares.
Assim, a narrativa do cotidiano possui um carter
eminentemente dialgico, do qual brota o confronto
permanente entre diferentes pontos de vista e subjetividades. Nesse tipo de narrativa, a relao com o passado mediada pela experincia pessoal do dia a dia.
Em virtude de sua sinuosidade ante as circunstncias
do momento e s transformaes dadas pelo tempo, o
romance um relato aberto, malevel diante das incertezas oferecidas pelo devir (Gonalves, 2002).
A reflexo sobre monumentalidade e cotidiano
resulta til para guiar a anlise sobre cada uma das
designaes que aparecem no caso Sacop, pois, pelos seus contedos e propsitos, o PMJGM e a AEIC
bem poderiam estar representados, respectivamente,
por essas categorias. Se por um lado a tenso entre
monumentalidade e cotidiano fala-nos da multiplicidade, da dinamicidade e da multivocalidade do lugar,
tornando relevante a procura pelos mltiplos sentidos
deste (Rodman, 2003), por outro necessrio entender que essa relao no aparece de forma excludente
ou tipolgica, pois ambas as dimenses comparecem
de forma dialtica. Vejamos agora o contexto que alimenta as duas designaes.

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

Do cotidiano censurado de uma

famlia negra
O Quilombo Sacop conformado pelos membros da famlia Pinto, que moram na Ladeira Sacop, numa encosta do Morro dos Cabritos, desde os
anos 1920. A rea, localizada no bairro da Lagoa,
manteve-se relativamente bem preservada em termos
ambientais, por causa dos usos e prticas do espao da famlia, como tambm por seu difcil acesso
para outro tipo de empreendimento. O lugar, emoldurado por remanescentes da Mata Atlntica, possui
grande beleza cnica, e a vista para o Corcovado e a
Lagoa Rodrigo Freitas faz do conjunto uma paisagem
que adquiriu um trao de exclusividade e distino,
tornando-se objeto de disputa simblica (Rodrguez,
2012).
Desde a remoo das favelas do entorno da Lagoa, na dcada de 1970 qual a famlia resistiu , o
lugar tem sido cobiado pelos especuladores imobilirios, insistentemente. Estes transformaram a rea num
luxuoso bairro, mediante um modelo de acelerada urbanizao, cuja verticalidade deu origem singular
paisagem de poder (Zukin, 2000) que hoje caracteriza
a Lagoa, um dos bairros com o metro quadrado mais
caro do Rio de Janeiro. Talvez o maior smbolo do
refinamento da rea seja o atual Parque Marcos Tamoyo, montado sobre o que outro dia fora a favela da
Catacumba. O parque resultado de uma slida obra
de ajardinamento e paisagismo que criou no local um
espao suntuoso e agradvel, formado por alamedas,
praas e jardins, com muitas rvores que emolduram
uma exposio ao ar livre de esculturas de artistas
famosos.
A paisagem hoje disputada diferente da que
acharam Manoel e sua esposa dona Eva Manuela, o
casal que deu origem famlia Pinto. Proveniente de
Friburgo, o casal achou nas imediaes da Lagoa uma
rea pouco habitada e desenvolvida, mas em vspera de mudanas. No ato de habitar aquele espao e
torn-lo seu lugar, Eva, Manoel, seus filhos e netos
participaram ativamente dos processos de construo
e transformao do bairro.
A saga da famlia Pinto na ladeira Sacop ilustra
o entrecruzamento de prticas locais particulares com
o poder econmico e poltico na construo social do
lugar. impossvel examinar um sem o outro. Segundo Mosquito, um dos filhos do casal, antes de ir para
o Rio de Janeiro sua famlia peregrinou de fazenda

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em fazenda. Manoel, seu pai, sabia de agricultura, mas

uma vez na cidade ele incursionou em vrios trabalhos, trabalhou, por exemplo, na abertura das ruas da
Lagoa, Sacop entre elas, e mais adiante em Humait.
Manoel Pinto foi contratado como faxineiro e
jardineiro de Astria Darke, que alm de ser dona da
indstria de alimentos Bhering, fabricante de chocolate e do Caf Globo, era tambm proprietria de toda
extenso de terras que formam o bairro da Lagoa, desde o atual Parque da Catacumba at a atual ladeira Sacop, rea onde havia at 1912 uma plantao de caf.
Influenciados pelo auge da expanso urbana no fim
da dcada de 1930, quando o prefeito Carlos Sampaio
mandou realizar importantes obras de saneamento, o
aterro e a canalizao de rios na Lagoa Rodrigo de
Freitas. Astria Darke de Matos e Adauto Duro criaram a Incorporadora Darke para fazer ruas no bairro.
Com o passar do tempo, Manoel chegou a tornar-se empregado de confiana de Astria e passou
tambm a tomar conta da sua casa. Antes da sua morte, Astria teria cedido um pedao de terra crescente famlia de Manoel;2 porm, essa doao no foi
reconhecida pela famlia e, por isso, foi incorporada
ao patrimnio da Imobiliria Darke. Assim, o loteamento dos terrenos na ladeira Sacop foi registrado
em nome da imobiliria, e uma parte deles cedida ao
municpio para arruamento e uma rea de reserva.3
Alheios a essas transaes comerciais e cadastrais, Manoel e sua famlia continuaram a morar no local do
mesmo jeito. Em um depoimento ao jornalista Carlos
Marques (1986), da revista Isto , o senhor Pinto, que
nesse momento tinha 90 anos, narrou: Constru meu
barraco aqui e trabalhei nas terras dela [de Astria]
durante quase trinta anos. Aqui nasceram meus filhos,
netos e bisnetos. Dessa terra receberam seus primeiros
alimentos, era minha mulher que os plantava.
Eva Manoela trabalhava como copeira, lavadeira
e domstica na casa do ento governador Chagas Freitas, que era morador da rua, numa residncia que hoje
deu lugar a um edifcio. Alm disso, era curandeira
e parteira, e atendeu o nascimento de muitas crianas das favelas da Lagoa, sendo por isso chamada de
v de umbigo. Outros membros da famlia Pinto j
serviram de diferentes formas s famlias que habitam
nos edifcios de apartamentos e estabeleceram com
eles relaes laborais. Uns j foram jardineiros, caseiros, pedreiros, motoristas, outros sapateiros, taxistas e
empregadas domsticas. Os mais velhos trabalharam
nas obras de abertura das ruas e avenidas que hoje
caracterizam o bairro, e ao fundar uma pequena pen-

2. A famlia Bhering, que conformou mais tarde a empresa imobiliria Darke S.A. e props o loteamento da rea, desconhece essa doao e
afirma que aquela relao era apenas um acordo temporrio, do qual no existem provas escritas. O no reconhecimento da doao a fonte
de conflito e desencontro entre a famlia quilombola e os demais moradores da Fonte da Saudade.
3. Essa rea destinada a reserva florestal deu-se mais em funo da difcil topografia do lugar, no suscetvel de construo. No existia na poca
o conceito de parque pblico como se entende hoje em dia, tampouco existia uma cultura jurdica de proteo ao meio ambiente. Por muito
tempo essa rea no foi identificada, individualizada ou reconhecida pelo municpio.
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so, forneceram alimentao aos pedreiros, muitos deles nordestinos, que colocaram em p os altos edifcios da ladeira Sacop e outras ladeiras vizinhas Rua
Fonte da Saudade. Anos mais tarde, a experincia da
famlia no atendimento ao pblico se aliou ao talento
artstico de Lus Sacop e sua irm, Tia Nenm, filhos
de Manoel e Eva, para promover ali feijoadas e rodas
de samba, que atraam muito pblico, tornando bem
conhecido o lugar.
Esse lugar de vivncias e disputas parte constituinte da identidade da famlia, e amide o grupo
familiar tambm identificado como a famlia Sacop,
Sacop como o logradouro, como a ladeira, como o
prprio Lus. Atual liderana da luta familiar e quilombola, ele tem esse apelido desde criana, quando a
moada o identificava como o Lus dessa rua, desse lugar, cuja agncia transformou o carter da luta e a eles
mesmos em quilombolas. A agncia do lugar avaliada
por Rodman (2003, p. 209) pelo seu papel na formao permanente da experincia das pessoas, o que tambm aponta, em outras palavras, para sua incidncia
na produo da autoconscincia, pela forma como os
lugares so apreendidos e narrados pelas pessoas e os
valores que lhe so adjudicados, e que por esse meio se
narram e se produzem a si mesmas.
Desde h mais de 40 anos, a famlia luta pelo reconhecimento legal da sua posse, em meio a agudas disputas judiciais, pois so vrias as aes que compem
um intricado caminho de idas e vindas ante a justia
comum. Nos anos 1970, a famlia Pinto impetrou uma
ao de usucapio, reivindicando 18.000 m; contudo,
o primeiro julgamento s foi realizado em 2002 e a
ao continua em andamento.
Em 2005 a famlia deu incio ao processo de autorreconhecimento como comunidade remanescente
de quilombo. Da Fundao Cultural Palmares, recebeu o certificado de identificao de remanescente de
quilombo, de acordo com o dispositivo constitucional, o artigo 68 dos Atos das Disposies Transitrias
Constitucionais (ADTC). A partir de ento, o Instituto de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) entrou
no processo. Como parte do relatrio tcnico, o Incra
produziu uma primeira demarcao do territrio familiar, cujo polgono corresponde a 23.900 m. A publicao do relatrio produziu inmeras contestaes
por parte da vizinhana, levando realizao de uma
segunda demarcao por parte do Incra, que reduziu
a rea inicialmente reivindicada a 6.900 m, (Rodrguez, 2012) (ver Anexos, Mapa 2).
As contestaes da vizinhana no se reduziram
apenas demarcao territorial, pois tambm tm atacado as prticas culturais e de subsistncia da famlia.
Em diferentes pocas e sob argumentos que passam
pela higiene, pelo carter residencial da rea e pela se-

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gurana, j foram coibidas a cultura de plantas frutferas e alimentcias, e a criao de galinhas e porcos.
A oficina de mecnica automotora tambm foi suspensa, e o servio de garagem, oferecido num espao
do terreno, ainda contestado por alguns moradores
que rodeiam o espao da famlia. Desde que a rea
habitada foi englobada pelo PMJGM em 2001, a lista
de proibies cresceu, sendo proibida a construo de
novas casas, assim como a reparao ou ampliao das
existentes e o uso de qualquer material vegetal. tona,
com certo tipo de discurso ambiental, as atividades e a
presena humana so qualificadas como incompatveis.
Porm, a massa verde que vista por alguns moradores e ambientalistas, com dados tcnicos e estadsticos para produzir regulamentaes e traar limites,
guarda para a famlia outra srie de sentidos, afetos e
emoes, constituintes primordiais de sua identidade
com o lugar. Mais do que modos de sobrevivncia,
as prticas do espao se relacionam com a histria dos
membros da famlia e suas prticas. A criao de espcies menores e a cultura de plantas alimentcias e flores, por exemplo, entendida como uma continuidade
com os parentes mortos, que quando em vida se envolviam com essas rotinas. Por isto, o atual impedimento
de prticas espaciais da famlia, promovido por autoridades e outros moradores, , alm de um bloqueio das
fontes de subsistncia, uma ruptura de comunicao
com os ancestrais e com o lugar a partir do qual a famlia Pinto tem se relacionado com o universo mais
amplo que a cidade.
Diante das normativas ambientalistas sobre as
quais os mapas e outras representaes discursam, o
mesmo espao vivenciado pela famlia a partir de sua
experincia e prtica cotidiana. Isto continuamente
narrado em anedotas e relatos que do conta do enraizamento e a domesticao do espao. Os marcadores
da relao da famlia com a denominada Mata Atlntica falam de outro tipo de mediaes com o mundo
natural (ver Anexos, Mapa 2). Muitas das narraes
por mim coletadas remetem s lutas entre venenosas
cobras e homens curados que as conseguiram vencer. Por trs de cada semente plantada h um relato de
conquista e, entre as pedras, trilhas e cavernas dormem
os sonhos de infncia de alguns membros. Outros relatos de espao rememoram as lutas pela canalizao da
gua, o uso de bambus e folhas de bananeira, de um
esforo equiparvel aos anos e aos suores para aterrar
o que hoje o centro da vida em famlia e a pblica e
social: a cozinha e o salo do pagode. Mas tambm essas narraes do conta das amargas dificuldades e dos
conflitos prprios da organizao, diante da vizinhana e das polticas municipais que os agridem.
At dezembro de 2011, a nica atividade que tinha conseguido sobreviver aos embates da vizinhana

4. Agradecimentos especiais para o gegrafo Robson Monsueto, especialista em geoprocessamento, na elaborao dos mapas e sua adequao
para a publicao dos mesmos.

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

era a feijoada, realizada aos segundos sbados de cada

ms. Era um evento animado por uma roda de samba
entre as 14 e 19 horas, e eventualmente participavam
passistas de samba e folies do bloco de carnaval Rola
Preguiosa, do qual a famlia cofundadora.
O pagode e a feijoada tornaram-se uma ferramenta poderosa da famlia para produzir alianas, despertar
simpatias e fomentar o apoio de certa classe poltica,
artstica e intelectual da cidade. A famlia Sacop ficou
conhecida na zona sul, quando seus encontros passaram a reunir bambas do samba carioca numa tradicional feijoada familiar. A roda de samba ganhou fama e
virou atrao turstica, atraindo ao lugar os mais variados frequentadores, como os renomados artistas Tim
Maia, Joo Nogueira, Zeca Pagodinho, Beth Carvalho, Dona Ivone Lara, Zez Motta e Arlindo Cruz,
entre outros.
Esses encontros gastronmicos e musicais tampouco ficaram margem de conflitos, pois nasceram
no conflito mesmo e tm permanecido nele de maneira intermitente, tendo sido interditados vrias vezes. Em mais de uma oportunidade a sua legalidade foi
questionada, indo parar nas esferas judiciais; em vrios
outros momentos, a famlia conseguiu negociar e fazer
algumas concesses para continuar com os eventos.
Assim, com a mesma eficcia que as rodas
de samba e a feijoada foram teis para criar alianas, tambm foram decisivas para gerar adversrios
e fortalecer a lista de argumentos contra a presena
da famlia negra nessa rea da cidade. Em julho de
2011, um desembargador, vizinho e parte no litgio,
mandou acorrentar os portes do Quilombo Sacop
para impedir que uma companhia de txi utilizasse o
estacionamento do quilombo como rea de apoio aos
seus motoristas, dando incio a uma ao judicial. A
suspenso do lacre nos portes do Quilombo se deu
com a condio de no retornarem mais as j citadas aes culturais no local. Em que pese o fato de a
famlia ter recorrido da deciso do juiz, os representantes dos condomnios conseguiram, em maro de
2012, uma liminar na Justia proibindo a realizao
das rodas de samba e feijoadas, sob o argumento de
que habitam uma rea estritamente residencial, incompatvel, conforme o tipo de zoneamento, com a
realizao de atividades comerciais.

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A natureza como pica

O Parque Municipal Jos Guilherme Merquior
foi criado pela Prefeitura do Rio de Janeiro com o Decreto Municipal n. 19.143, de novembro do ano 2000.5
Uma grande parte da sua rea se sobrepe rea habitada pela famlia. Alm do Parque, tambm funcionam
como figuras de conservao trs reas de Preservao
Ambiental (APA).6
A demarcao do PMJGM foi liderada pelo ento
vereador Alfredo Sirkis, do Partido Verde. Segundo
ele, a iniciativa atendia ao pedido de uma comunidade preocupada simultaneamente com o desmatamento dos morros e os processos de favelizao, que, para
alguns, eram concomitantes, da o significativo apoio
cidado. Por outro lado, a demarcao dessas reas colocou em evidncia a mobilizao de influncias polticas e econmicas e a recriao de alianas de classe
para pressionar o poder pblico.
O levantamento cartogrfico das figuras de proteo ambiental indica uma sobreposio dessas figuras
na mesma rea, uma redundncia que tambm pode
ser lida como a nfase de um discurso preservacionista
que precisa de repetio e reforo contnuo (Rodrguez, 2012): 1) a APA do Sacop7; 2) a APA Morro dos
Cabritos; e 3) a APA Morro da Saudade. A primeira
APA delimitada com parmetros urbansticos definidos foi Sacop, em 1986. J as APA Morros da Saudade
e Morro dos Cabritos foram criadas pela mesma Lei n.
1.912 19/92 que fundou o PJGM, mas sua delimitao
ainda provisria (ver Anexos, Mapa 3).
Para alguns dos proprietrios de condomnios do
bairro, e especialmente para a Associao de Moradores da Fonte da Saudade (Amofonte), a soluo definitiva para a preservao dos remanescentes da Mata
Atlntica que ainda cobrem alguns dos morros no entorno da rea e tambm para conter as denominadas
ocupaes irregulares passa pela criao de reas
de Preservao Ambiental e parques naturais devidamente delimitados e cercados. Apesar de a Lei n.
1.912/1992 no contemplar a expulso de moradores
em situao irregular, o propsito era sua conteno.
O compromisso da sociedade civil com a degradao de reas pelos impactos humanos foi rapidamente assumido por alguns dos setores sociais da regio do

5. O parque natural uma unidade de conservao de proteo integral criada pelo municpio com o objetivo bsico de preservar ecossistemas
naturais de grande relevncia ecolgica e beleza (SNUC, art.11). As unidades de proteo procuram a preservao da natureza e permitem
apenas o uso indireto dos seus recursos ambientais, sendo proibido o consumo, a coleta, dano ou destruio dos recursos naturais. Tambm
no permitida a presena de moradores nas unidades de proteo integral (SNUC, art. 2, inc. X,).
6. rea em geral extensa, com certo grau de ocupao humana, dotada de atributos abiticos, biticos, estticos ou culturais especialmente
importantes para a qualidade de vida e o bem-estar das populaes humanas. Tem como objetivos bsicos proteger a diversidade biolgica,
disciplinar o processo de ocupao e assegurar a sustentabilidade do uso dos recursos naturais.
7. A APA de Sacop foi criada pelo Decreto n. 6.231/1986 e limita a ocupao do espao (10% do lote, no caso dos terrenos acima da curva
de nvel de cem metros). O uso da rea restrito a residncias, que no podem ter mais de 11 metros de altura (trs andares). Os trechos de
encosta, com declividade igual ou superior a 45 graus, so considerados de proteo vida silvestre e sua vegetao deve ser mantida intacta.
Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

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entorno da Lagoa Rodrigo de Freitas. Nesse processo,

a Amofonte tem sido um importante ator, canalizador
de uma demanda social que v na expulso da famlia quilombola um meio para a preservao da Mata
Atlntica.
Contudo, o PMJGM no possui plano de manejo
ou inventrios de fauna e flora. Segundo um funcionrio da Gerncia de Unidades de Conservao da
Secretaria Municipal de Meio Ambiente, em relao
a outros parques, o PMJGM uma rea pequena demais e de pouco significado ambiental. Porm, sua
preservao uma bandeira de luta local, que tem
provocado a mobilizao de vrios residentes, que se
sentem chamados a proteger o patrimnio ambiental.8 Um exemplo o depoimento do bilogo Celso
Sanchez, vizinho da rea, que se mostrou constrangido com a transformao de uma rea pblica em
privada, pelos riscos que isso implicaria para o meio
ambiente. Referindo-se permanncia da famlia
Pinto no lugar afirmou:
No sabemos como essas pessoas, no mbito privado,
vo conseguir dar conta da preservao dessa rea, que
muito grande. Se o prprio poder pblico tem dificuldade para fiscalizar, imagina a responsabilidade que
tm pessoas particulares para fazerem essa fiscalizao.
um problema grave. (RJTV Globo, 2008)

Como se sabe, a categoria de risco opera por

trs de muitas declaratrias patrimoniais e parte de
uma preocupao ligada incerteza sobre o futuro e a
consequente necessidade de reagir, desde o presente,
para combater seus possveis danos (Beck, 2002, p. 5).
No caso analisado, a natureza apresenta-se suscetvel
ao desaparecimento, a ser contaminada e corrompida.
Os vizinhos, preocupados com a rea, tm se
organizado para pedir reiteradamente que a rea seja
cercada, para conter as aes dos criminosos, como
amide so classificados os membros da famlia. Em
depoimento, a advogada da Amofonte, Regina Carquejo, ratificou que foi para impedir a destruio
daquela mata, que nosso patrimnio ambiental, que
entramos com uma ao sob a alegao de crime ambiental (Milhorance, 2010).
De acordo com a legislao, a criao das APA objetiva: a preservao da cobertura vegetal existente; o
desenvolvimento do estudo e pesquisa acerca da fauna
e da flora; o desenvolvimento da educao ambien-

tal; a viabilizao da criao dos parques municipais e

o desenvolvimento do lazer. A criao delas contempla tambm, e de modo principal, a preservao de
animais e espcies vegetais ameaados de extino e a
preservao e recuperao do relevo, considerados como
patrimnio ambiental da cidade.
A natureza das APA no incompatvel com a
residncia ou moradia, j a figura do parque a impede
totalmente. A rea do parque se sobrepe, em grande
percentagem, ao territrio sobre o qual a famlia demanda titulao; a sua criao lida pela famlia como
mais uma das estratgias, agora vestida de verde, para
legitimar a sua expulso do lugar.
A partir do incio do processo administrativo no
Incra, para seu reconhecimento como comunidade
quilombola, a famlia no pde mais ser expulsa, mas
no poupada do impedimento de realizar modificaes no entorno. Suas atividades ainda so vistas como
um atentado ao mundo natural, agora sacralizado, e
sob o argumento de evitar qualquer ao que coloque
em risco a rea do Parque, so permanentemente vigiadas e censuradas. aqui, quando os enfoques preservacionistas exercem policiamentos sobre o cotidiano
das populaes, que residem em reas de conservao,
que se reconhece um trao da monumentalizao da
natureza. Sob essa tica, a presena da famlia vista
como uma ameaa ao reino da natureza e por isso
combatida, mesmo que o dito monumento natural
certamente tenha sido edificado pelo habitar e pelas
prticas da famlia no lugar.
A monumentalizao da natureza tem como fontes a emergncia de um discurso ambientalista9 em
primeiro lugar, e seu entrelaamento com os patrimnios culturais, em segundo lugar. Na primeira instncia, lida-se com a dupla transformao social e global
da noo de natureza, que transita, nas dcadas de
1970 e 1980, para o conceito de meio ambiente e, nos
anos 1990, para a ideia de biodiversidade e conservao. Esta ltima, com um forte apelo recuperao de
uma natureza prstina e intocada, que Diegues (1996)
localizou no plano mtico,10 ao ser qualificada de absoluta, original, anterior prpria humanidade e externa
cultura e ao cotidiano humano.
A busca por um mundo prstino e puro tornou a
originalidade natural um importante atributo de valor,
porque o nvel atingido hoje pela antropomorfizao
do globo leva a que os lugares com quadros naturais
intocados apaream hoje como residuais e raros

8. Certamente o temor dos moradores de condomnios vai alm da presena do quilombo, estendendo-se ao crescimento da favela no Morro
dos Cabritos e na Ladeira dos Tabajaras.
9. A emergncia de uma conscincia preservacionista na esfera ambiental consolidou-se na dcada de 1980, mas essa mobilizao no partiu
do Estado, como ocorreu com o patrimnio histrico, pelo contrrio, se irradiou por meio da comunidade cientfica e de uma mobilizao social
global para reivindicar melhor qualidade de vida no planeta (Fonseca, 1996; Ulloa, 2003).
10. Para explicar as ideias que antecedem criao de parques naturais e reservas ambientais, Diegues (1996) retoma o conceito antropolgico
de mito, para a compreenso das formas como foi consolidando-se no pensamento ocidental o mito, essencialmente moderno, da natureza
intocada, sustentado no imaginrio da existncia de uma natureza prstina e originaria no corrompida pela ao humana.

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

em termos absolutos (Moraes, 2004; Harvey, 1996).

O mito da natureza intocada emerge do olhar biocntrico e tem sua origem nas correntes do sculo
XIX, e hoje se v reforado pelo fervor religioso que
lhe outorgam grupos sociais e instituies que se autoatribuem o papel de guardies da natureza e propem
o afastamento dos grupos humanos e suas atividades
como forma de proteg-la (Diegues, 1996).
O segundo aspecto da natureza como monumento liga-se categoria do patrimnio, atrelada, por um
lado, noo do patrimnio como reserva ou legado
para o futuro, considerando-se sua etimologia (bens
pertencentes ao pater referente herana paterna), e
como um desdobramento do patrimnio cultural, vinculado a processos identitrios e de memria.
Segundo Moraes (2004), o patrimnio natural define-se pela diversificao natural dos lugares, que expressa desigualmente fenmenos e processos naturais
nos espaos. Essa natureza requalificada pela mediao
da sociedade (conhecimento, inventrio, explorao,
tcnica, atribuies de valores e potenciais de reserva) circunscreve como riqueza natural o conjunto de
recursos naturais de um dado meio, depositada num
determinado espao.
Essa ideia reforada com o enfoque patrimonial para a gesto dos recursos naturais (Ollagnon,
1997, p. 176), definido por seus promotores como a
constituio de uma metalinguagem para tornar natureza e recursos um bem comum da sociedade.11 Essa
ideia move particularmente a Amofonte, que, uma vez
notificada da primeira demarcao do territrio do
Quilombo Sacop, manifestou:
A AMOFONTE repudia a atitude do INCRA, que
vem, atravs de um processo administrativo, tentando
se sobrepor a uma deciso judicial. A Famlia Pinto
perdeu por 3x0 uma ao de usucapio onde solicitava
dezoito mil metros quadrados de terra em nosso Parque. Mesmo assim, o INCRA notificou 22 condomnios em nossa rea de abrangncia, dando cincia que
delimitou mais de vinte e quatro mil metros quadrados, incluindo todo o Parque Municipal Jos Guilherme Merquior, em favor da Famlia Pinto. A deciso
causou perplexidade no s s 220 famlias que residem nos imveis notificados e tem os mesmos devida-

97

mente regularizados e inscritos no RGI, assim como a

todos os vizinhos de nossa rea de abrangncia, pois
uma tentativa de ferir o DIREITO PROPRIEDADE PRIVADA e deciso judicial unnime do Tribunal. A rea do Parque Municipal Jos Guilherme Merquior constitui propriedade municipal, qualificado
como bem pblico de uso comum do povo, no sendo,
portanto, passvel de apropriao por quem quer que
seja.12 [caixa alta do original]

Foi com a Conferncia da ONU sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro
em 1992, que a preocupao com o patrimnio para as
geraes futuras veio a consolidar-se (Moraes, 2004).
A natureza, tratada como bem comum, apela para
um referente de indivisibilidade e universalidade de
um titular annimo e genrico: a humanidade, que asseguraria seu cuidado e sua transmissibilidade para as
prximas geraes. A concepo de legado para a
posteridade surge em nome de um interesse pblico
que fomentaria a conscincia do uso comum do meio
e a responsabilidade coletiva de seu cuidado.
Nos discursos sobre natureza, quanto mais palpvel e visvel o objeto natural, maior o manifesto de
realidade e a operacionalidade social que lhe outorga
o discurso sobre ele produzido. como se o tamanho
material do objeto reafirmasse a prpria coerncia do
discurso cientfico ou popular, ilustrando algum tipo
de verdade. No caso da natureza, o discurso multiplica
a tendncia generalizada de associar a monumentalidade grandeza e imensido, como adjetivos.13
Vista como atemporal e transcendente, no fcil
fugir do carter monumental que se imputa natureza: ela definida na sua grandeza como imponente,
eterna e permanente, original e fonte de autenticidade.14 Como todo objeto monumentalizado, possui um
efetivo poder sedutor. Contudo, antes de sua escala e
tamanho, a monumentalidade est vinculada lembrana coletiva, ao memorvel e comemorvel. Porm,
esse carter foi alterado no curso do sculo XV, quando o sentido esttico e a beleza, associados ao poder e
grandiosidade, comearam a ser a expresso maior
do monumento (Choay, 2001).
O patrimnio natural considerado como uma
evoluo do patrimnio cultural porque este coadu-

11. O enfoque patrimonial torna-se necessrio para o esforo de gesto de certos bens, a partir do momento em que sua degradao ou
sua destruio alteram a autonomia e a identidade de um titular [...] A manuteno da qualidade de um objeto da natureza resulta, assim de
um engajamento humano efetivo, que permite manter as propriedades globais do meio, na ausncia do qual as atividades humanas usuais
tenderiam a degrad-las (Ollagnon, 1997, p. 194).
12. Disponvel em: https://groups.google.com/group/amajb/msg/bf4e03edb89f869a?hl=pt&pli=1
13. Nos estudos sobre monumentos, Corra (2005, p. 35) explica que a escala deles no deve ser deprecivel. Entendida na sua dimenso
absoluta, a escala abrange rea, volume e altura, e na sua dimenso relacional existe sempre uma tendncia comparao com outros
monumentos. Nesse sentido, o tamanho tem uma conotao de poder e supremacia.
14. Como nenhum outro objeto, a natureza possui uma enorme e complexa carga simblica. Representada de muitas formas, ela pode ser
feminina, esttica, harmoniosa, definidora, original, misteriosa, primordial, selvagem oposta sociedade e cultura. Objeto a ser dominado,
domesticado, explorado, reservado, mas tambm a ser admirado, protegido e valorado na sua escassez (Lovejoy, 1948).
Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

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na as noes de bens culturais e naturais, concatenadas mediante as articulaes entre natureza e cultura.
Patrimonializar bens da natureza gestar uma outra
mediao entre cultura e natureza.
Se bem a valorizao da natureza colocada como
o fruto de uma conquista social que mobilizou uma
nova agenda mundial, preciso ressaltar que no existe
nenhuma ideia genrica ou neutra de natureza.15 Ser
sempre necessrio determinar de que natureza se trata
e quais os sujeitos que a reivindicam, pois o ambiental to impreciso quanto insuficiente para compreender a viso de mundo contida nas linhas discursivas
(Harvey, 1996). Em muitos casos, a defesa da natureza
aparece dotada do sentido para afianar signos da identidade cultural, nacional, tnica de classe e ecolgica
ao mesmo tempo.16 Deste modo, a natureza referenda
representaes de memrias coletivas e aporta elementos subjetivos, fundadores das identidades individuais
e coletivas. O ato de tornar a natureza um patrimnio uma estratgia poltica para narrar memria e
identidade.
Diante do enfoque conservacionista de natureza,
ancorado na incompatibilidade da existncia humana
e da conservao da natureza, os movimentos sociais e
as cincias sociais desenvolveram uma base crtica para
contestar as restries oficiais presena humana e suas
atividades cotidianas nas reas de proteo ambiental.
Hoje vrias unidades de mobilizao social desprendem da natureza autodefinies coletivas, politizando assim as nomeaes da vida cotidiana, anunciando certo modo de viver e valorizando prticas
rotineiras de habitar. Desse modo, atinge-se uma politizao da natureza, tornando-a lugar pblico de reconhecimento, representao e pertencimento (Almeida,
2008).
Contudo, o que pretendo ressaltar que a natureza um lugar para o reconhecimento, a representao
e o pertencimento, mas no s de populaes tradicionais e residentes. O caso analisado indica como a
natureza pode ser discursada como estratgia para segregar e excluir, mas ela tambm fonte de identidade
para as elites urbanas que, rodeadas pela sua presena,
constroem um status de distino social. As distintas
aes civis contra a famlia vm confirmar tambm
como as amenidades naturais viraram um privilgio
das classes favorecidas e que o dito natural contm
um status de exclusividade e luxo, do qual tm de ser
excludos os que por ele no podem pagar. Basta dar
uma olhada nos anncios classificados de apartamentos
nessa regio. Vista para o verde, barulho de mata

Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

e perto da natureza aparecem como atributos principais de valorizao.

Monumentalidade e cotidiano
Colocado sob a perspectiva analtica que venho
desenvolvendo, o caso Quilombo Sacop vem nos falar
das relaes existentes entre monumentalidade e cotidiano. Longe de constiturem uma distino ontolgica, tais termos supem diversas relaes de sentido,
dadas pelo carter dialgico entre as narrativas, a permeabilidade dos discursos e a mtua incorporao dos
seus elementos.
Brando (2006) considera que do cotidiano que
a monumentalidade retira seus significados, e que sobre as urgncias e contingncias dele que o monumento se ergue. Seria para o carter amorfo ou indistinto
do cotidiano que se dirigem os discursos plenos de coerncia e sentido do monumento.
Nessa perspectiva, a famlia Pinto habita mais
que um lugar, uma monumentalidade, e ali que eles
construram um monumento do cotidiano que sacraliza, antes de tudo, o presente vivido e real, que surge
do modo particular de habitar o mundo e da expe
rincia ativa tirada de estar nele, por meio do lugar.
As especificidades desse cotidiano transcendem as representaes possveis desde fora e tornam-se apreensveis mediante tecidos narrativos e outras estratgias
discursivas.
E se bem h um cotidiano proibido, h de se
reconhecer que as prticas rotineiras e as artes de fazer o espao dessa famlia (De Certeau, 2009) foram
elementos na construo dessa natureza hoje reverenciada. Outra seria a sorte daquela rea em mos dos
empreendedores imobilirios, dos quais a famlia recebeu inmeras ofertas de compra, com a esperana de
explorar a rea. Neste sentido, podemos pensar que o
carter monumental afirma, mais que o majestoso ou
o excepcional, a sntese de um cotidiano que por essa
via torna-se pblico (Brando, 2006).
Na continuao, quero analisar a forma como se
apresentam monumentalidade e cotidiano em dois
fragmentos de discursos, emanados a partir de um
incndio no PMJGM. Em junho de 2010 houve um
devastador incndio na rea florestal de Sacop. A dificuldade do Corpo de Bombeiros para apagar o fogo
foi enorme, pois, como demoraram a chegar rea
atingida, o fogo alcanou propores maiores. Dias
aps o incndio, a Amofonte convocou seus associados

15. Quando o assunto a natureza, no tratamos apenas de um objeto biolgico e geogrfico, e sim de um produto discursivo e narrativo oficial
ou no, baseado nos conhecimentos e consensos produzidos socialmente, os quais fundamentam outros discursos polticos e econmicos que
justificam aes materiais e imateriais sobre a natureza. A ideia de natureza uma elaborao social, construda historicamente, cujo valor
est em permanente mudana e transita necessariamente pelo mundo das ideologias.
16. Muitos dos novos movimentos sociais no Brasil sustentam suas identidades polticas e culturais em algum tipo de recorte da natureza
transformada com seu trabalho; ela ao mesmo tempo suporte da sua sobrevivncia e lcus politizado da sua identidade (Almeida, 2008).

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

para fazer um ato de replantio simblico no PMJGM e

transplantar 250 mudas de rvores nativas.
Nesse dia, na hora da plantao, os vizinhos convocados e outros voluntrios encontraram, durante
a caminhada, uma casa em construo, com sala e
quartos, no pertencente ao quilombo. Ato seguido, a presidente da Amofonte, armada dos cdigos
de comportamento corretos sobre os usos cotidianos
do mundo natural, ativou a patrulha e alertou a sua
comunidade e a mdia sobre a gravidade do achado.
Enviou um comunicado pblico, com fotos das estruturas de casas, e detalhou o estado em que se encontravam, incentivando as pessoas a se indignarem
tambm com o que seus olhos contemplaram, pois as
casas achadas pelos animados replantadores de rvores
possuam cozinha e fogo. No comunicado escrevia
assim, em caixa alta: PASMEM !!!!!!!!!! COZINHA
COM FOGO!17
A prefeitura da cidade insiste no descaso! Casas e fogo
dentro da mata podem causar novos incndios!!!!!! Ns
vamos formar uma comisso permanente de replantio
e eventos para a proteo das nossas reas verdes. No
vamos desistir do plantio das mudas e continuaremos
tentando plantar amor, conscincia e responsabilidade
nos coraes daqueles que podem e tm o dever de
cuidar do nosso meio ambiente e da nossa qualidade
de vida.18

Encontramos de novo, aqui, as concepes de

risco e perigo, que colocam o patrimnio ambiental sob ameaa. Aqui, a utilidade de ditas noes
a produo de fontes de legitimidade para criar uma
normalizao das condutas para a vida cotidiana.
Por outro lado, o que cozinha e fogo seno
a evocao de um cotidiano que tentava se construir
num espao monumentalizado? As fotos que circulavam no comunicado representam o vestgio de um
cotidiano interrompido e atropelado, no qual deve
ser protegido o monumento. por isto que a opinio
da presidente de Amofonte, com respeito ao futuro
da famlia Pinto, peremptria: Remoo imediata.
Os elementos da impureza, j escrevia Mary Douglas,
ameaam a boa ordem das coisas e, portanto, so repreensveis e vigorosamente repelidos (1991, p. 186).
Ao ser monumentalizada, a natureza separada
do humano, ao tempo que cumpre um papel de diferenciao. Em primeiro lugar, respalda material e
simbolicamente o processo de diferenciao social das
classes que desejam se autossegregar espacialmente de
grupos sociais, como negros, favelados, pobres ou quilombolas. Em segundo lugar, suporta a diferenciao

99

ontolgica das rgidas divises entre natureza e cultura, que no admite misturas de gneros ou qualquer
condio hbrida entre as duas instncias.
Em ambos os casos, a tarefa de purificar a natureza
torna-se tambm o caminho para limpar, desse tipo
de manchas, o espao habitado ou no. Porm, sem
a existncia desses conjuntos sociais, pobres, negros ou
hbridos, aqueles rituais de purificao do lugar, parafraseando Latour (2009, p. 16), careceriam de sentido, permanecendo vazios e suprfluos.
A natureza, no entanto, tambm guarda um lugar
no cotidiano da famlia Pinto, e a minha pesquisa de
doutorado levantou as tticas do grupo familiar para
a apropriao contnua do espao e da construo do
lugar (Rodrguez, 2012). Exemplificarei isto com uma
reflexo pessoal escrita por Cludio, um dos membros
da famlia, em que a natureza aparece, mas descrita nos
termos de uma relao intimista, desenvolvida a partir
da prpria experincia pessoal:
Cabe minha pessoa continuar a minha vida, no lugar
que nasci e fui criado. Aguardar com pacincia, assim
como a paz, que se comporta em toda a natureza, com
influncia de toda esta riqueza que este ambiente me
proporcionou. Eu usarei as ferramentas que os espritos
locais me proporcionaram at o dia de hoje. Minha
grande defesa o tempo, este sim, o grande juiz desta
causa. Assim como a mata, que tentam destruir e no
conseguem, assim como os espritos, que brincaram
muito comigo de criana a adulto, que me iluminaram, me deram o caminho certo, evitando o erro, eu
estou certamente dotado e enraizado, e curado para
continuar me defendendo dos bichos venenosos, dos
que tantas vezes escapei ileso, nas aventuras da mata
deste lugar de espritos do bem.19

O relato de Cludio enfatiza o espao e o tempo da realidade de um presente malevel e inconcluso,

baseado na experincia pessoal e nas formas de comunicao com o cosmos. Aqui se leem as circunstncias
do momento, as transformaes dadas pelo tempo e as
incertezas do amanh, e a expectativa diante do que ir
acontecer com a famlia no futuro prximo. As palavras resumem as transformaes urbanas da Lagoa e as
tensas relaes com a vizinhana como condies sob
as quais tm operado o relacionamento da famlia com
o seu territrio.
Na poca em que o conflito com a vizinhana
adquiriu maior intensidade, Cludio dirigia para sua
famlia uma mensagem, deixada no salo do pagode
(Figura 1). Tomei uma foto, que serve para ilustrar a
narrao desse cotidiano, imbudo dentro de um uni-

17. Disponvel em: http://www.amajb.org.br/2010/07/comunicado-da-amofonte-sobre-os-parques-municipais-jose-guilherme-merchior/

18. Idem.
19. Comunicao por e-mail, em 9/4/2011.
Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

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verso natural significado a partir da convivncia e
proximidade.

Figura 1: Mensagem de Cludio para sua famlia, afixada

no salo do pagode
Fonte: Foto da autora.

Trata-se de um cotidiano que no tem como

se evadir do presente. A narrativa aqui reproduzida
coloca-se em contato com a realidade, que o espao
da ao. Ao estar mais prxima da vivncia emprica, a cotidianidade se reinventa diariamente, a partir
das prticas pelas quais usurios se re-apropriam do
espao organizado pelas tcnicas de produo sociocultural (De Certeau, 2009, p. 41).

Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

Na compreenso de que essa proibio dirige-se a

sufocar os meios de sobrevivncia e de expresso simblica do Quilombo Sacop, foi-se gestando a ideia
de implementar uma rea de Especial Interesse Cultural, tendo em conta as especificidades socioculturais
do grupo e sua capacidade mobilizadora em torno ao
samba. As AEIC so possveis a partir de uma emenda modificadora do Plano Diretor e esto destinadas
afetao dos stios culturais que conservam referncias ao modo de vida e cultura carioca. Essa proposta argumenta que os stios culturais so necessrios
reproduo e perpetuao de manifestaes culturais
que ajudaram a forjar o prprio esprito carioca ou
ainda, possuem bens materiais/imateriais que contribuem para perpetuar sua memria.20
Ao reconhecer os espaos tradicionais integrantes
da memria e da cultura da cidade, as AEIC pretendem tornar-se um mecanismo para ressaltar os aportes
das culturas formadoras da cidade e dos espaos onde
elas se realizam. O interessante que, como instrumento de certo tipo de zoneamento e patrimonializao, passvel de ser sobreposto s unidades de conservao, s reas de preservao permanente, s reas de
proteo do ambiente cultural ou s reas do entorno
de bem tombado (Art. 103, nico).
A afetao que esse tipo de emenda promete para
os stios culturais levou o vereador Eliomar Coelho
(PSOL) a propor oProjeto de Lein.1.092/2011 para
a criao da AEIC Quilombo Sacop, proposta aprovada pela Cmara dos Vereadores do Rio de Janeiro
em 2012. Se as anteriores figuras de conservao do
patrimnio ambiental tinham como transfundo uma
monumentalizao da natureza, a criao da AEIC
atentou para um discurso que dialoga com o cotidiano de um grupo social. A justificativa para o projeto
argumenta que
os espaos dedicados cultura indgena e os stios de
interesse arqueolgico no podem ser consideradas
meras peas de museu. necessrio que o zoneamento urbano reconhea e fortalea o seu carter de
formador do prprio esprito carioca conforme nos
mostram inmeros trabalhos acadmicos e marcos histricos em toda a nossa Cidade.21

AEIC Quilombo Sacop: a

valorizao do cotidiano
Alm do PMJGM, outros complicadores para a
permanncia da famlia Pinto no lugar so suas atividades comerciais e culturais, as quais tm sido colocadas
como incompatveis com o carter residencial da rea.
Contudo, esse critrio no se aplica para academias,
creches, restaurantes e centros de idiomas presentes na
Rua Fonte de Saudade.

Em outras palavras, a referida emenda d nfase

a espaos, tempos, personagens e linguagem da realidade no dia a dia, mais do que como uma projeo da
tradio, como uma construo baseada na experincia
prpria. Mediante a declarao de stio cultural, o
Plano Diretor registra um mecanismo dirigido proteo do patrimnio cultural imaterial em um espao
da cidade, seja ele de domnio pblico ou privado.

20. Disponvel em: <http://www.eliomar.com.br/>. Acesso em: 10 ago. 2011.

21. Disponvel em: <http://www.eliomar.com.br/>. Acesso em: 10 ago. 2011.

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

Contudo, o Projeto de Lei n. 1.092/2011 foi vetado pelo prefeito Eduardo Paes em 1 de julho de 2012,
sob o argumento de inconstitucionalidade do Legislativo ao propor aes que geram gastos ao poder executivo, pois a preservao de dito patrimnio poderia
representar uma despesa.22 Mas o veto do prefeito foi
derrubado numa votao cujo placar foi de 28 votos a
favor contra cinco, em 7 de agosto de 2012.
Os argumentos sobre um incremento no oramento no tinham cabimento, pois as caratersticas
da AEIC Quilombo Sacop dependem da autonomia
da prpria famlia Pinto para realizar suas atividades
culturais. A interveno solicitada prefeitura foi a de
liberar as artes de fazer o espao. Para o Quilombo
Sacop, significa um passo a mais para a permanncia
legal no espao habitado e a manuteno das manifestaes culturais: rodas de samba e feijoada. A AEIC
pretende tornar objeto digno de reconhecimento as
experincias cotidianas que antes passavam despercebidas. Porm, todo o processo de registro e tombamento
esbarra numa certa imobilizao e monumentalizao
do cotidiano; da a dialtica que compe a relao entre as categorias.
Com a designao da rea da AEIC Quilombo
Sacop, a cidade do Rio de Janeiro faz uma leitura do
lugar a partir da histria de luta do Quilombo Sacop,
tambm de um lugar onde o samba, a feijoada e a vida
de um pequeno grupo familiar resistem especulao
imobiliria, intolerncia e imposio de um modelo
de conservao ambiental.
Com a recente consagrao da cidade do Rio de
Janeiro como Patrimnio Cultural da Humanidade,
que declara que a originalidade da cidade a paisagem
natural e o uso que a populao tem feito dele, parece
necessrio reconhecer os casos que integram cultura e
natureza.

101

O precedente importante que, ao ser criado pelo

municpio e por estar localizado em uma rea municipal, o PMJGM constitua um dos principais obstculos
titulao da rea como quilombo. Com a criao da
AEIC Quilombo Sacop, tambm de carter municipal, caber ao municpio a compatibilizao das duas
figuras de conservao (ver Anexos, Mapa 1).
Apesar de a promulgao da lei representar o reconhecimento oficial do respeito diversidade cultural, como base para a manuteno da diversidade biolgica no espao urbano, a acirrada disputa est longe
de terminar. Uma semana aps a declaratria da AEIC
Quilombo Sacop, era realizada na Cmara Civil do
Tribunal de Justia de Rio de Janeiro a votao de um
recurso impetrado pelo Incra contra o agravo feito por
um dos condomnios da ladeira Sacop, para impedir
qualquer expresso musical da famlia Pinto.
Uma vez mais a famlia perdeu nos estratos judiciais e continua impedida de realizar qualquer manifestao cultural. Trata-se de uma deciso judicial
que fere frontalmente o esprito da AEIC, mas que se
baseia em outro tipo de leitura do lugar, a que prioriza
o carter residencial que a vizinhana tem almejado
construir para seu bairro.
Ao longo destas linhas exibe-se a capacidade do
lugar para receber as mais diversas inscries e escritas
que grupos e pessoas realizam sobre ele. Ao revelar os
dinmicos e mltiplos sentidos do lugar, o caso corrobora a dificuldade de se pensar em demarcaes territoriais definitivas ou simbolicamente fixas para ele. Por
isso, a noo de discurso resultou til, tomado como
projeo das vises de mundo que so expostas na escrita, na fala e nas representaes que partem de um
autor posicionado para se contrapor a outros discursos.
Desde essa tica, o lugar foco de intensa atividade
discursiva que socialmente o constri.

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Naturaleza monumentalizada, cotidiano politizado: la construccin

discursiva del lugar en la comunidad cimarrona de Sacop
Resumen
La disputa decurrente de la presencia de Quilombo Sacop en un rea instituida como el parque Municipal Jos Guilherme Merquior
(PMJGM) en la ciudad de Rio de Janeiro, se analiza desde la tensin entre la monumentalidad y la vida cotidiana. Como parte del
discurso patrimonial, estas categoras de pensamiento descubren las lgicas de apropiacin y construccin de lugar a travs de relatos
e historias que se desdoblan en acciones de preservacin del medio ambiente y de la memoria cultural. El Quilombo Sacop, que
esta conformado por miembros de la familia Pinto que se organizaron para defender su permanencia en el lugar que habitan desde
1920, reclaman para s el derecho a la morada y la propiedad de la tierra y en este proceso se enfrentan, entre otros, con los intereses
ambientalistas de activistas y residentes del vecindario. El caso pone en jaque la comprensin del lugar como algo listo, esttico y
perfectamente delimitado; pues como construccin social, el lugar esta constitudo por la acumulacin de diversas camadas de significados y se presenta internamente dinmico y heterogneo, con configuraciones dialcticas de relativas permanencias y cambios en
los procesos socio-espaciales.
Palabras clave: lugar, quilombo urbano, patrimonio cultural y natural, monumentalidad, cotidiano.

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

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Monumentalized natures, everyday politicized: the discursive construction

of the place in the Quilombo Sacop case
Abstract
The appellant disputed the presence of Quilombo Sacop in an area established as a Municipal Park Jos Guilherme Merquior (PMJGM) in the city of Rio de Janeiro in 2001, is parsed from the tension between monumentality and daily life. As part of the patrimonial discourse, these categories discover the logics of appropriation and construction of place through narratives and stories that
unfold on environmental preservation actions and cultural memory. The Quilombo Sacop is conformed by members of the family
Pinto who organized themselves to defend their permanence in place inhabiting since 1920; they claim the right to housing and
land ownership and that faced by, among others, with the environmental interests of activists and neighborhood residents. The Case
threatens the understanding of the place as something ready, static and perfectly delimited; as social construction, the place presents
itself internally dynamic and heterogeneous, with dialectic of settings for stays and changes in socio-spatial processes.
Key words: place, urban morron, cultural and natural heritage, monumentality, everyday life.
Data de recebimento do artigo: 30/01/2013
Data de aprovao do artigo: 16/05/2013

Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

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Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

Mapa 1

Anexos

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Mapa 2

Naturezas monumentalizadas, cotidianos politizados: a construo discursiva do lugar no caso do Quilombo Sacop
Luz Stella Rodrguez Cceres (UFRJ)

Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 91-106, jan./jun. 2013.

Mapa 3

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