Os 7 Ensinos Mais Difceis de Jesus Cristo

Leitura Bblica: Mateus 7.24-29

Introduo:
Jesus era o Mestre de quinta-essncia. Ele fornece o padro de ensino, o exemplo de perfeio da Pedagogia.
Ele era a autoridade e o prottipo mximos do ensino, ainda que nunca tivesse discutido o assunto. Suas aes
modelaram a disciplina.
Embora se tenha escrito mais sobre Jesus como pessoa do que qualquer outra figura da Histria, Seu papel
como Mestre tem sido um tanto quanto minimizado, talvez por causa da reao negativa imagem de mestre
que caracterizou o liberalismo do sculo XIX. Herman Harrell Horne nomeia essa negligncia de uma mina
inexplorada.
No Novo Testamento, mais de quarenta eptetos descrevem a pessoa e obra de Jesus Cristo. Por exemplo, Ele
Senhor, Messias, Salvador, Filho de Deus, Filho do homem, etc. s vezes, freqente enfatizar-se um mais
que o outro.
Nos evangelhos, o termo Mestre uma das designaes mais usadas para identificar Jesus; ocorre quarenta e
cinco vezes. Em quatorze ocasies Ele chamado de Rabi. Assim, bvio que uma das proeminentes funes
de nosso Senhor durante Seu ministrio pblico foi a de ensinar.
Com freqncia os pesquisadores bblicos estudam o contedo dos evangelhos, mas tendem a negligenciar a
metodologia destes textos sagrados. Precisamos nos lembrar que o que Jesus disse e o que Ele fez foram
igualmente inspirados por Deus. Em toda cena e circunstncia da vida de Cristo, Ele poderia dizer: Eu fao
sempre o que lhe agrada (Jo 8.29).
Este estudo tende a ser sugestivo no exaustivo. comprometido com a proposio de que, ao ensinar, na
maioria das vezes o processo maior que o produto. Por essa razo, o leitor induzido a usar o material
apresentado como incentivo ao estudo indutivo pessoal adicional. projetado para provocar - no paralisar - o
pensamento.
Como a dona de casa, o motorista de caminho, o analista de sistema, o esteticista ou o mdico podem tornarse mestre, talvez por apenas uma hora por semana? Trata-se de tarefa herclea. Mas todos podemos nos
beneficiar do exemplo do maior Mestre, a quem Nicodemos perceptivamente chamou de mestre vindo de
Deus (Jo 3.2).
I. O HOMEM
O Senhor era distintivo como pessoa. Seu nascimento, vida, morte e ressurreio foram todos sem igual. Esta
singularidade tambm permeia Sua pedagogia.
1. Jesus era coerente.
O que Jesus disse e fez era uma coisa s. Ele nunca realizou algo que contradissesse o que Ele ensinou. Esta
coerncia proporciona o modelo consistente, porque Ele cumpriu toda a justia.
O ensino de Jesus grande somente se o contedo do Seu ensinamento se conforma com a realidade. Um
mestre criativo que ensina falsidade no um grande mestre. Um mestre medocre que lida inadequadamente
com a verdade no se torna grande s porque tenta confrontar grandes questes. Mas um grande mestre que
traz perspectivas genunas acerca da realidade - ah, h a sementeira para o verdadeiro ensino! H o ensino de
Yshua!
Se Jesus no fosse quem reivindicava ser, ento Ele no era um bom mestre. Ele teria sido charlato e
enganador. Em Israel, o falso mestre, bem como o falso profeta, era condenado e no gratificado.

Na teologia protestante clssica somos encorajados a pensar em Jesus Cristo como possuidor de trs ofcios
principais. So eles: o Profeta, o Sacerdote e o Rei. Como Profeta, Jesus superior a Moiss. Como Sacerdote,
Ele mais grandioso que Aro. Como Rei, Ele mais excelente que Davi.
hora de fazermos um acrscimo nossa compreenso dos ofcios de Jesus. H um ofcio de Cristo que
negligenciado por ns. Ele tambm o Mestre. Yshua o Sbio cuja sabedoria ultrapassa Salomo. Jesus o
Filsofo cuja sabedoria foi antecipada pela imagem da Senhora Sabedoria de Provrbios 1 a 9. Jesus o
magnfico Rabi, o Mestre de todos os sculos, que veio para explicar o prprio Deus: Deus nunca foi visto por
algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer (Jo 1.18). O apstolo Paulo afirma que
em Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2.3).
No Seu ensino e estilo de vida Ele une realisticamente o saber e o fazer (cf. Mt 5.36; 7.24-27). Saber e no
fazer no saber coisa alguma. Para Jesus, toda a aprendizagem se relaciona com o fazer a vontade de Deus
(Jo 7.15-17) e reforamos o saber pelo processo do fazer.
Como LeBar sucintamente declara:
Jesus Cristo era o Mestre por excelncia, porque Ele mesmo encarnava perfeitamente a verdade. [] Ele
entendia perfeitamente Seus discpulos, e usava mtodos perfeitos para mudar as pessoas. Ele prprio era o
caminho, e a verdade, e a vida (Jo 14.6). Ele conhecia todas as pessoas individualmente e sabia como era a
natureza humana e o que havia genericamente no homem (Jo 2.24,25).
Ronald Allen ressalta a singularidade de Jesus com estas palavras:
Temos a tendncia de unir um grande mestre com uma grande instituio. Jesus no tinha tais ligaes.
Temos a tendncia de pensar em um grande mestre como aquele que torna as coisas difceis menos
complexas. Jesus parecia apresentar complexidades novas mesmo nas coisas simples.
Temos a tendncia de esperar que um grande mestre nos ajude a enfrentar a vida com mais independncia.
Jesus insistia que a nossa existncia deve ser vivida em completa dependncia uns dos outros.
Temos a tendncia de associar um grande mestre com a linguagem tcnica do seu campo de estudo. Jesus
usava uma linguagem simples e as coisas do seu dia-a-dia.
Temos a tendncia de reunir um grande mestre com seus brilhantes e eruditos alunos. Os que melhor
aprendiam de Jesus eram os pobres, os solitrios, os simples.
Temos a tendncia de imaginar um grande mestre no ambiente de uma classe na escola. A sala de aula de
Jesus era uma ladeira que dava para o mar da Galilia, um canto de uma sala de estar, um passeio ao longo do
caminho, um pequeno espao num barquinho.
Hoje, temos a tendncia de procurar um mestre que use as ferramentas da multimdia. Os instrumentos
pedaggicos de Jesus eram os cus, os campos, as montanhas, os pssaros, as tempestades, as ovelhas, uma
videira, um poo e uma festa. Em suma, o que quer que estivesse ao Seu redor Ele usava como ferramenta de
ensino.
2. Jesus era orientado realidade.
Ele no se ajustava ao status quo. Estudar a vida de Jesus, portanto, sempre nos remete realidade. A
realidade - no o ritual - era Sua principal preocupao.
Assuntos como vida e morte, Cu e Inferno, dinheiro, orao, preocupao e crianas faziam parte do Seu
currculo. Ele no deu qualquer aula na qual se pedia aos discpulos: Escrevam isto, porque algum dia vocs
precisaro. Todos os Seus ensinos aconteceram nas situaes da vida cotidiana.

Do nascimento em uma manjedoura morte em uma cruz, o Salvador sempre foi extraordinrio. No mbito
de Sua moralidade, Ele foi totalmente previsvel; no mbito de Seus mtodos, totalmente imprevisvel.
Ele nunca foi imprevisvel apenas para ser diferente, mas porque era diferente. Ele era irritante. Aonde quer
que fosse gerava uma crise. Ele coagia os indivduos a decidir, a fazer escolhas. Dorothy Sayers, sua maneira
caracteristicamente sarcstica, comenta:
Aqueles que crucificaram Jesus nunca, para fazer-lhes justia, o acusaram de ser pessoa chata - muito pelo
contrrio; consideravam-no extremamente dinmico para ser digno de confiana. Foi deixado para as geraes
posteriores encobrirem essa personalidade perturbadora e cerc-lo com uma atmosfera de tdio. Temos sido
eficientes em aparar as garras do Leo da Tribo de Jud, em declar-lo manso e humilde e em recomend-lo
como animal de estimao adequado para plidos ministros e velhas senhoras piedosas. Entretanto, para os
que o conheceram, de nenhuma maneira Ele sugeriu ser pessoa gua-com-acar; eles o objetaram como
perigoso atiador de discrdias. Sim, Ele era gentil com o desgraado, paciente com os inquiridores honestos e
humilde diante dos cus; mas Ele insultou os respeitveis clrigos ao cham-los de hipcritas; Ele se referiu ao
rei Herodes como aquela raposa; Ele ia s festas em companhia de gente reles e era considerado como
comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores; Ele atacou negociantes indignados e
lanou a eles e seus pertences fora do Templo; Ele levou o comum e ordinrio por vrios regulamentos
sacrossantos e venerveis; Ele curava doenas utilizando quaisquer meios disponveis mo, com uma
casualidade chocante na questo dos porcos e propriedade de outras pessoas; Ele no mostrou qualquer
deferncia apropriada diante da riqueza ou posio social; quando confrontado com armadilhas de pura
dialtica, Ele evidenciava humor paradoxal, o que afrontava os sisudos, e rebatia fazendo perguntas
desagradavelmente inquiridoras que no podiam ser respondidas de maneira geral. Decididamente Ele no
era indivduo inspido e tedioso em Sua vida terrena, e se Ele era Deus, tambm no pode haver algo de
inspido e tedioso nEle.
H correlao direta entre a predio e o impacto. Quanto maior a predio, menor o impacto.
Observe Jesus em ao, por exemplo, em Marcos 12.13-17. Os fariseus associaram-se com os herodianos combinao estranha e diablica. Eles pensaram que tinham imprensado Jesus na parede com um dilema
quando perguntaram: lcito pagar tributos a Csar ou no? Pagaremos ou no pagaremos? Qualquer uma
das duas respostas que escolhesse, davam-lhes a certeza de que o tinham apanhado em falta. Mas Jesus
escapuliu pelo lado em que eles no previram e os compeliu a imaginar: Afinal de contas, quem inventou esta
pergunta idiota?
Os evangelhos narram a histria do Homem mais santo que jamais viveu, e, no obstante, foram os ladres, os
leprosos e as prostitutas que o adoraram, enquanto que os religiosos odiavam Sua presena. Ele continua
invariavelmente o Cristo controverso, o Divisor de homens. Ele pode ser rejeitado, mas nunca ignorado.
3. Jesus era relacional.
Seu corao pulsava pelos indivduos como tambm pelas idias; pelo povo como tambm pelas tarefas; pela
mudana, no somente pelos conceitos. Jesus sabia que o maior revezamento pela verdade era os
relacionamentos.
O ensino de Jesus tomou a forma de sala de aula ambulante com interao mxima entre professor e aluno.
Ele perguntava e era cumulado de perguntas.
Ele fez milagres na presena dos discpulos. Eles observavam enquanto Ele lutava e vencia a oposio dos
lderes religiosos.
Ele comeava exatamente no ponto em que Seus discpulos estavam e falava com eles em termos das
imediatas e freqentemente no percebidas necessidades que tinham. Considere o caso do invlido no tanque
de Betesda (Jo 5.1-15). Jesus pergunta: Queres ficar so? (Jo 5.6). Que pergunta surpreendente e

aparentemente tola feita a algum que estava invlido por trinta e oito anos! bvio que nenhuma pessoa
nesse estado escolheria permanecer doente.
Mas, como sugere Merrill Tenney:
Um exame mais detido da abordagem feita por Jesus vtima mostra que Ele estava sondando o interior do
corao do doente: Voc tem o desejo de ser curado? A resposta revelou que o homem colocava a culpa de
sua condio no que algum no tinha feito por ele. Ele estava preso pelas circunstncias e no podia insurgirse mais alm do que uma reclamao ftil. A paralisia corporal estava acompanhada por uma paralisia parcial
da vontade. A escolha de Jesus por este homem em meio ao grande nmero de invlidos no tanque, indicava
Seu interesse em restabelecer os que foram sujeitos completa desesperana tanto do corpo como do
esprito.
Os relacionamentos de Jesus invariavelmente enfocam as necessidades pessoais em um nvel mais profundo.
Estude o instrutivo processo de nosso Senhor de construir pontes em vez de muros com a mulher samaritana
(Jo 4). Uma prostituta torna-se missionria em apenas um encontro significativo e sensvel.
Parece que havia algo sobre o modo como Jesus vivia que convidava imitao. Preste ateno ao resumo de
LeBar dos estudos dela:
Quase a metade dos incidentes pedaggicos nos evangelhos foi iniciada pelos prprios estudantes. medida
que os indivduos eram cativados por Sua pessoa, pela autoridade de Suas palavras e pela maravilha de Sua
obra, eles se chegavam a Ele com necessidades pessoais de todos os tipos. O quanto mais fcil ensinar
quando nossos alunos comeam uma lio! Quando eles iniciam, podemos estar certos do seu interesse,
ateno e envolvimento pessoal.
Considere a vida de orao de nosso Senhor. Ele orava a respeito de tudo. Estude o evangelho de Lucas em
busca de detalhes. Por que os discpulos pediram que Jesus os ensinasse a orar? (Lc 11.1). a nica coisa que
os discpulos lhe pediram que os ensinasse, porque toda vez que iam procur-lo notavam que Ele estava
engajado na orao. Por isso concluram: Isto deve ser essencial para a vida e o ministrio. Algum j pediu a
voc, na qualidade de mestre, que o ensinasse a orar, pelo fato de o ter encontrado muitas vezes em orao?
Havia ocasies em que Ele conscientemente dava um exemplo e induzia o convite (veja Joo 13, quando lavou
os ps dos discpulos).
Numerosas qualidades pessoais chamavam a ateno das pessoas para nosso Senhor: Sua acessibilidade,
aparncia, amor, gentileza, firmeza, sensibilidade, coragem, vitalidade e determinao.
difcil imaginar qualquer mestre prendendo a ateno de seus lderes potenciais, a menos que esteja
contaminado por um forte senso de misso em sua vida e compromisso pessoais. Jesus demonstrou isso
claramente. De fato, Ele at o manifestou publicamente no incio de Seu ministrio na sinagoga de Nazar (Lc
4.16-30), quando declarou Seus objetivos mensurveis.
II. A MENSAGEM
Jesus o maior Mestre, mas Ele nunca pode ser separado do Seu grandioso ensino. Donald Guthrie, em seu
proveitoso captulo, Jesus, explica detalhadamente a relao entre mestre e ensino:
O Cristianismo tem historicamente realado o ensino religioso desde que o prprio Jesus foi o supremo
intrprete da arte. No se pode deixar de enfatizar suficientemente Sua influncia na educao na Igreja;
contudo precauo faz-se necessria acerca de um aspecto: Jesus era mais que um pedagogo. Embora Ele
possa ser considerado um Iluminador da mente, Sua misso era mais bsica. Ele veio para trazer redeno, a
qual era a chave do Seu ensino. Mesmo que Ele no fosse o Redentor, Seu ensino, tanto no contedo como no
mtodo, seria sem igual. Sua verdadeira reivindicao pela preeminncia repousa no fato de que a
praticabilidade e relevncia do Seu ensino dependem de Sua obra de expiao.
H caractersticas seminais do Seu ensino.

1. Sua mensagem foi revelada.

Jesus disse que no falava de Si mesmo, mas fazia exatamente o que Seu Pai lhe ordenava. Examine as
seguintes passagens bblicas: Mateus 11.27; Joo 3.27; 5.19; 8.28. Em cada uma Cristo o canal para a
comunicao da verdade divina, enquanto reafirma uma continuidade entre Ele e o Pai: Eu e o Pai somos um
(Jo 10.30).
Becky Pippert encapsula o conceito biblicamente:
Ele informou s pessoas que conhec-lo era o mesmo que conhecer a Deus (Jo 8.19), v-lo era idntico a ver
Deus (Jo 12.45), crer nEle era igual a crer em Deus (Jo 12.44) e receb-lo era a mesma coisa que receber a
Deus (Mc 9.37).
As pessoas constantemente entravam em conflito com Jesus, principalmente por causa de Suas ousadas
reivindicaes. Em Seu discurso na sinagoga de Nazar, lendo o profeta Isaas, Ele disse: Hoje, se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). Em outras palavras: Vocs esto olhando para o seu cumprimento.
Porquanto a princpio as pessoas tenham falado bem d'Ele e ficado maravilhadas com as graciosas palavras
que Ele dizia, ao refletirem, ficaram to enfurecidas que tentaram mat-lo.
C. S. Lewis chamou a ateno contra a afirmao que se ouve de que Jesus foi apenas um bom mestre, mas
que no era quem afirmava ser - o Filho de Deus. Como Ele poderia ser bom, se mentiu acerca do principal
tema do Seu ensino - a saber, Ele mesmo?
Estou disposto a aceitar que Jesus foi um grande mestre da moral, mas no aceito Sua reivindicao de ser
Deus. Isso algo que no devemos dizer. Um homem que foi somente um homem e disse o tipo de coisas
que Jesus disse, no seria um grande mestre da moral. Ou Ele seria um luntico - no nvel de algum que diz
que um ovo escaldado - ou ento Ele seria o prprio diabo. Voc tem de fazer sua escolha. Ou este homem
era, e , o Filho de Deus; ou ento um louco ou algo pior. Voc pode tach-lo de bobo, cuspir n'Ele e mat-lo
como um demnio; ou cair aos Seus ps e cham-lo de Senhor e Deus. Mas no me venha com qualquer tolice
condescendente sobre Ele ser um grande mestre. Ele no deixou essa possibilidade aberta para ns. No foi
essa Sua inteno.
Ele curou no sbado porque era o Senhor deste dia da semana. Ele disse que era Deus e agiu como tal. Ele
informou aos lderes religiosos que era maior do que Jonas e Salomo e provou isso quando ressuscitou.
Porque Jesus era Deus e homem, ensinou pelas obras como tambm pelas palavras. Significados espirituais
estavam embutidos em atos espirituais.
Repare no extenso uso de imperativos empregados em Seu ensino: Vigiai e orai; Estai apercebidos;
Vinde; Vede; Ide; Pregai. Ele coage ao compromisso.
2. Sua mensagem era pertinente.
Pelo fato de Sua mensagem ter sido revelada, era pertinente. Ele nunca respondeu perguntas que ningum
fizesse. Ele satisfazia as necessidades que as pessoas tinham.
Mas Ele no era mero terico. O escritor aos Hebreus nos informa: Porque no temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado (Hb 4.15). Ele tambm explica: Porque, naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode
socorrer aos que so tentados (Hb 2.18).
Atingir o mago da vida de um aluno requer contato com o indivduo em sua inteireza, como ele pensa, sente
e deseja. Esta razo de Jesus ter to freqentemente compartilhado Suas prprias emoes de compaixo,
julgamento, amor, dio, alegria, tristeza, gratido e simpatia.
Tudo isso exercia ao sedutora sobre um mundo faminto e ferido. Ele era pertinente como ningum.

3. Sua mensagem tinha autoridade.

Uma das caractersticas mais notveis do ensino de Jesus jaz na autoridade com que Ele ensinou. Ele nunca
falou de maneira experimental, tmida ou apologtica. Ele conhecia Sua mensagem e nunca hesitou em
declar-la. isso que tanto impressionava as pessoas.
De fato, concluso do Sermo do Monte, Seu ensino gerou resposta singular: Porquanto [em ntido
contraste com Seus contemporneos, Ele] os ensinava com autoridade e no como os escribas (Mt 7.29). Ele
tinha autoridade.
Porquanto houvesse muitas semelhanas, uma profunda diferena surge entre Jesus e os lderes religiosos dos
Seus dias. A chave a autoridade. Marcos 11.27-33 deixa isso bem claro.
Tambm vemos a autoridade de Jesus nas exigncias que Ele fazia das pessoas (Lc 14.25-35). Em cada caso Ele
faz uma trplice repetio: No pode ser meu discpulo. A finalidade categrica dessas palavras! A verdade
seguramente tem de envolver excluses, mas pelo fato de sermos seres humanos cados e orgulhosos, os
homens acham muito desagradvel esta parte do discipulado.
John Stott conclui convincentemente:
Embora no passasse de um campons da Galilia, um carpinteiro por profisso e um pregador por vocao,
Ele afirmava ser o Mestre e o Senhor dos homens, Ele disse que tinha autoridade sobre todos para lhes dizer
em que acreditar e o que fazer. Trata-se de reivindicao bvia (se que indireta) Deidade, pois nenhum
mero homem jamais pode exercer senhorio sobre mentes e vontades de outros homens.
A multido estava pronta para a mudana: Nunca tal se viu em Israel (Mt 9.33). A explicao dos fariseus:
Ele expulsa os demnios pelo prncipe dos demnios (Mt 9.34). Eles eram seus crticos ferrenhos, mas Ele
era muito mais descaradamente crtico deles. O desafio fora feito.
4. Sua mensagem era eficaz.
Note os resultados do ensino de Jesus: espanto, medo, silncio, crena e oposio violenta, mas nunca
indiferena ou neutralidade. Vidas foram transformadas, porque Seu objetivo de ensino no fornecia apenas
informao mas transformao.
Os indivduos levavam os amigos para Jesus, seguiam-no, divulgavam Sua fama no exterior e o serviam. Eles
largavam tudo e o seguiam (cf. Mc 1.18 e 2.14, para dois exemplos).
Na Grande Comisso, uma das declaradas metas de Jesus para o processo de discipulado era ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho ordenado (Mt 28.20). vido por perspiccia e mudana com base
em Seu ensino, Jesus no esperava que o conhecimento automaticamente resultasse em ao.
Em nosso ensino, para quais tipos de resultados temos de trabalhar? O pecado no a marca de Deus na
humanidade: obedincia perfeita .
III. OS MOTIVOS
O verdadeiro ensino emana de dentro. H uma experincia de ressonncia entre professor e aluno, sem a qual
o processo de aprendizagem estril e, no pouco freqente, abortado.
Vrios motivos aparecem em nosso estudo dos evangelhos. Os apresentados a seguir so bsicos.
1. O motivo do amor.
Jesus sempre teve os melhores interesses de um amado chefe supremo em Seu relacionamento. Joo, o
apstolo do amor, diz: Como havia amado os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim [mostrou-lhes
agora a total extenso do Seu amor] (Joo 13.1).

Mas no era baboseira sentimental; era amor firme. Por exemplo, Ele repreendeu os discpulos, no por
razes superficiais mas substantivas. Por que sois to tmidos?, perguntou Ele, ainda no tendes f? (Mc
4.40).
Observe o contexto. Jesus, o Mestre dos mestres, h pouco dissertara sobre a f (Mc 4.1-34). Depois da
explicao, Ele lhes passa um teste. Ele dissera: Passemos para a outra margem (Mc 4.35). Eles deduziram
com base na experincia que tinham: Mestre, no te importa que pereamos? (Mc 4.38). Jesus no dissera:
Vamos para o meio do lago nos afogar! Eles foram reprovados no teste de audio. Quem tem ouvidos para
ouvir, que oua (Mc 4.9,23,24a).
Em outra ocasio Ele repreendeu Tiago e Joo, quando estes desejaram pedir fogo do cu para destruir os
samaritanos (Lc 9.54,55). Ele chegou at a censurar severamente Pedro, o lder dos discpulos, na presena do
grupo inteiro. Retira-te de diante de mim, Satans!, disse Jesus, porque no compreendes as coisas que so
de Deus, mas as que so dos homens (Mc 8.33).
A repreenso sempre depende da base do relacionamento. Ele amava os discpulos como eles eram, mas Seu
amor era tanto que no lhes permitiria ficar como estavam sem que interferisse. Ele repreendia, mas nunca
rejeitava.
A despeito de Suas exigentes declaraes relativas ao custo do discipulado, Ele nunca exigiu uma f
completamente desenvolvida no comeo da peregrinao espiritual de algum. Ele nunca rejeitou algum por
causa de sua f incompleta e hesitante ou por alguma falta em viver segundo as leis de Deus.
Ele era o cumprimento da profecia de Isaas referente ao Messias (Is 42.3), citada em Mateus 12.20: No
esmagar a cana quebrada e no apagar o morro que fumega.
Com sua habitual lucidez, C. S. Lewis pondera sobre o amor cristo:
Se tenho certeza de algo que Seu ensino nunca foi projetado para confirmar minha preferncia congnita
por investimentos seguros e responsabilidades limitadas. []
Ame qualquer coisa, e certamente seu corao ser vergado e possivelmente partido. Se voc quer se
assegurar de mant-lo intato, no o entregue para ningum, nem mesmo para um animal. Envolva-o
cuidadosamente com passatempos e um pouco de luxo; evite toda a complicao; encerre-o seguro no portajias ou caixo do seu egosmo. Mas nesse porta-jias - seguro, escuro, imvel, abafado - ele mudar. No ser
partido; ficar inquebrantvel, impenetrvel, irredimvel. A alternativa para a tragdia, ou pelo menos para o
risco da tragdia, a danao. O nico lugar, fora do Cu, onde voc pode estar perfeitamente protegido de
todos os perigos e perturbaes do amor o Inferno.
2. O motivo da aceitao.
A aceitao o primeiro passo do ensino eficaz. Note a multido que o cerca: prostitutas, coletores de
imposto sem escrpulos, pecadores, os magoados e sem esperana, leprosos, etc. Certamente no uma
compilao de relaes pblicas da Madison Avenue!
Repare em Sua reputao. Eis a um homem comilo e beberro, amigo de publicanos e pecadores (Mt
11.19). A preocupao primria de Jesus no era Sua reputao, mas Sua responsabilidade.