UNIVERSIDAD REGIOMONTAN

RESPONSABILIDAD SOCIAL
Material de apoyo para Curso en Lnea
Jos Asuncin Zepeda

Segundo Parcial

SEMANA 5

VIVIR LOS VALORES

Los cuatro mbitos valiosos. Lo personal y lo social en los valores.

Antes de ofrecer un cuadro de valores, hay que especificar cules son los criterios de
clasificacin que va a utilizar.

Cmo se clasifican los valores?

Qu criterios vamos a utilizar para
clasificar los valores?

Primer criterio: valores objetivos y valores subjetivos. Valores objetivos son los
reconocidos como un deber-ser intuido por la conciencia. Valores subjetivos en cambio son
los que el hombre crea cuando atribuye valor a algo que no tiene valor por s mismo.
Segundo criterio: valores propios y valores derivados. Valores propios son los que valen
por s mismos. En cambio, los valores derivados reciben su valiosidad o deber-ser de los
valores propios
Tercer criterio: valores de cosas y valores de personas. Valores de cosas son aquellos cuya
materia es una cosa. En cambio, los valores de personas estn en las acciones humanas, en
la conducta humana, como un acto de justicia o un acto de paciencia, por ejemplo.

Supercriterio de clasificacin. Unifica los tres anteriores criterios. Este supercriterio dice
as: los valores objetivos son los mismos que los valores propios y son los mismos que los
valores de personas. Por consiguiente, los valores subjetivos son los mismos que los valores
derivados y son los mismos que los valores de cosas. (Sesin 4.p.1).

Cules son los grandes mbitos en que todos vemos algo valioso?
Todos coinciden en que hay cuatro grandes mbitos en que todos vemos algo valioso, algo
con relevancia axiolgica. Se les ha llamado lo bueno, lo bello, lo santo y lo til. Tambin
se usan las expresiones valores ticos, estticos, religiosos y econmicos. O ms
escuetamente tica, esttica, religin y economa.
En el siguiente cuadro tienes, de acuerdo con la Primera Ley Axiolgica, la relacin de
estos cuatro mbitos y el supercriterio de clasificacin

Coordenadas axiolgicas de los mbitos valiosos

segn la altura y la fuerza
combinadas.
.
Altura
Valores

ascensin axiolgica

ascticos
estticos
ticos
econmicos

ascticos
estticos
antivalores

Fuerza

ticos
econmicos
degradacin axiolgica

Los valores ms fuertes y menos altos son los econmicos. Los valores ms altos y dbiles
son los religiosos. La escalera ha de subirse peldao a peldao. El soberbio o el fariseo
pretende colocarse en lo alto de la escalera, dando un brinco, por as decir, sin subir
peldao a peldao... En cambio, el perezoso o el mediocre viola la ley de la altura, pero
respeta la fuerza. Va subiendo peldao a peldao, aunque se queda a mitad de camino. No
sube hasta la cima de la escala de los valores.

Quin es el protagonista de los valores?

Frente a un mundo de valores hay un ser libre
capaz de vivirlos o violarlos.

. El encargado de vivir los valores es un espritu dotado de libertad. Ese es el

protagonista que sube por la escala de los valores propios, constituida por tica, esttica y
religin. La vida, el cuerpo, es de momento una cosa situada en el nivel de los valores
econmicos.
Qu abarca el primer peldao?
Pues bien, el primer peldao, el de los valores econmicos, abarca los valores
subjetivos, derivados y de cosas. Nuestro protagonista, pura libertad o espritu, necesita de
cosas para vivir valores. El espritu slo acta a travs del cuerpo. Incluso para violar los
valores necesita tambin de cosas. Y la primera cosa que necesita es la vida del animal
humano, el cuerpo, la vitalidad, el hecho biolgico de estar vivo, y posiblemente sano.
Y con la vida y la salud, necesitamos los bienes econmicos ms indispensables para el
desarrollo de la vida, como alimentos, vestidos, habitacin, instruccin, sanidad, medios de
transporte y comunicacin, instrumentos de trabajo, etc., etc. Y tambin los bienes jurdicos
o las instituciones civiles y polticas, que estn tantas veces inextricablemente unidas con
las estructuras econmicas
Pero no atribuye ese valor subjetivo a capricho, porque le da la gana y nada ms, sino en
funcin de los valores propios. Slo adquiere valor subjetivo o derivado aquello que es
medio adecuado para vivir los valores propios. Ese es el primer peldao, los valores
econmicos.
Por desgracia, aun a finales del siglo XX, la mayora de los seres humanos son incapaces de
ascender en la escala de los valores, porque carecen del mnimo necesario para practicar la
virtud, como deca Santo Toms. Ciertamente los valores econmicos, en el sentido de la
fuerza, son los primeros. Por eso constituyen el primer peldao, lo ms fuerte y lo ms bajo
a la vez.
Pero lo importante ahora es captar que, si bien el primer peldao de los valores econmicos
es el reino de medios, los tres peldaos siguientes constituyen el reino de los fines, los
valores propios en cuya realizacin alcanza la persona su perfeccin. Decir que la sociedad,
como un medio, est al servicio de la persona es lo mismo que afirmar que es el espritu
libre el que tiene ante s un mundo de valores en cuanto fines, y que sobre l incumbe la
tarea de realizarlos. Hasta el mismo Bertrand Russell supo verlo as. No siempre la gente
recuerda que la poltica, la economa y la organizacin social en general pertenecen al
reino de los medios y no de los fines. Una sociedad buena es un medio para la vida buena
de los que la componen.

La segunda ley axiolgica. Socialidad de los valores (1).

Lo personal y lo social.
La relacin entre la persona y la sociedad siempre ha sido un problema. La polmica
sigue viva entre aquellos que acentan los aspectos sociales y aquellos que ante todo
estiman la iniciativa personal. Cmo encontrar la medida exacta en que el hombre se debe
a la sociedad, y la medida en que la sociedad se debe al hombre?
La unidad de la vida humana nos previene contra los exclusivismos: ni valores
puramente sociales, ni valores exclusivamente personales; ms bien, cabe distinguir un
aspecto social y otro personal en cada valor o estrato valioso. As sugiere Russell: Sin
moralidad cvica, las comunidades perecen; sin moralidad personal, su supervivencia carece
de valor. Por consiguiente la moralidad cvica y la persona son igualmente necesarias para
un mundo bueno (2).
As, en la vivencia de cualquier valor, no slo se ennoblece la persona, sino tambin la
comunidad a la que pertenece. Y en la realizacin de cualquier antivalor, no slo se degrada
la persona; sino que tambin se daa, de modo ms o menos intenso, a los dems. Hay un
mbito de valores en que la incidencia social prevalece sobre lo personal; y otro en que lo
personal prevalece sobre lo social. Podemos preguntarnos en qu proporcin la realizacin
de los valores beneficia a la persona y a la sociedad? y en qu proporcin la realizacin de
los antivalores perjudica a la persona y a la sociedad? Cul es la frontera que separa estos
mbitos?

La segunda ley axiolgica (5)

Todo parece sugerir que la solucin al dilema entre lo personal y lo social hemos de
buscarla en relacin con la jerarqua de los valores. La ley dice: en los estratos ms bajos y
fuertes, lo social tienen ms peso relativo que lo personal; en los estratos ms altos y
dbiles ocurre lo contrario. La segunda ley axiolgica traza la frontera entre lo social y lo
personal en la realizacin de los valores. Caben los dos eternos extremismos: el
individualismo quiere anular lo social a favor de lo personal; el socialismo pretende
exactamente lo contrario.
Observar en la siguiente grfica los cuatro mbitos de valor y el peso proporcional entre los
social (S) y lo personal (P) a lo largo de la escala:

Valores Ascticos

Valores Estticos

Valores ticos

Valores Econmicos

Los valores ms bajos, los econmicos y los ticos, son los ms sociales.
La zona S representa el mbito donde la persona, slo en comn, puede realizar
valores. La sociedad es aqu un medio.No siempre dice Russelll- la gente
recuerda que la poltica, la economa y la organizacin social en general pertenecen
al reino de los medios y no de los fines. Una sociedad buena es un medio para la
vida buena de quienes la componen (6).
En la zona baja de la escala puede darse una amplia coincidencia entre lo que busca
el individuo para realizarse como ente moral y lo que la sociedad necesita.
En los valores ms bajos predomina la igualdad y la socializacin.
Mientras se trate de cuestiones econmicas o ticas, lo social es esencialmente aquel
campo de actuacin de valores que exige como condicin previa la colaboracin
entre personas.
_____
En los valores ms altos lo personal prevalece sobre lo social.
En la zona P las personas tambin se relacionan unas con otras para que la
realizacin de valores sea posible; pero no ya como coautores del valor, sino como
trmino a los que se dirigen las acciones valiosas. El amor, por ejemplo, no es un
producto de la cooperacin econmica o de una relacin jurdica; aunque tambin
para amar hace falta la compaa de otras personas.
La persona humana necesita siempre de la socialidad. De todas formas, lo social en
la zona P es muy distinto de lo social en la zona S. Se ha denominado a la zona P:
comunidad de personas, comunidad de espritus, sociedad abierta.
En lo esttico como el amor, la amistad, la comunin de sentimientos artsticos- lo
personal empieza a prevalecer sobre lo social.
La fraternidad asctica, por ejemplo, une a cada una de las personas con la persona
de Dios. Los hombres se aman entre s porque aman a Dios.

Violaciones de la segunda ley axiolgica

Encontramos dos actitudes contrarias al espritu de esta ley: El egosmo y el

gregarismo. El egosmo consistira en una inmoderacin; hara prevalecer lo personal sobre
lo social en todos los estratos valiosos. El gregarismo tambin es una inmoderacin;
negara carcter personal a todo valor. El error consiste en pensar que a lo largo de la escala
axiolgica es siempre idntica la forma de realizar valores.
La vida axiolgica crece de abajo arriba. La primera tarea social es dotar a cada
personal de suficiente bienestar econmico para desarrollarse como tal. En caso de
conflicto entre valores, debe prevalecer el ms bajo. El engrandecimiento moral a costa del
respeto es una contradiccin axiolgica. Vivir los valores ms altos sin realizar antes los
ms bajos es un riesgo que moralmente nunca puede estar compensado por el xito
Tercera ley Axiolgica

Valores Ascticos

Valores Estticos

Valores ticos

Valores Econmicos

Esta tercera Ley se describe brevemente. Es la ms sencilla de las tres. Pero permea y
regula la escala de valores, lo mismo que lo hacen la altura y la fuerza, o bien el equilibrio
entre lo personal y lo social. Se trata ahora de la conducta externa (E) y la adhesin interior
(I) la coherencia entre las manifestaciones exteriores y los sentimientos del corazn.
Obviamente esta Tercera Ley afecta slo a los valores propios
En los valores ms bajos y sociales basta la conducta exterior; no se requiere el sentimiento
interno. Se es justo, por ejemplo, cuando se paga lo que se debe, aunque se desprecie al
acreedor. Pero a medida que ascendemos por la escala, la unin entre la accin externa y el
sentimiento interno se hace imprescindible. Ciertamente, el ideal es que en los valores ms

bajos el sentimiento interior acompae a la conducta; pero aunque esto no ocurra, no por
eso los valores ms bajos quedan automticamente desvalorizados

La Tercera Ley Axiolgica tiene una muy importante significacin.

Nos hace ver que, a medida que la persona va ascendiendo en la escala, no slo se hace ms
valiosa, sino que va reconstruyendo su unidad interior. Pagar la deuda a la persona que se
odia es un desgarro interior, una falta de unidad en la construccin de la personalidad.
Cuanto ms coherente es la conducta externa con los sentimientos internos tanto ms slida
y lograda nos parece una persona, tanto menos torturada por dudas o tensiones
psicolgicas, tanto ms sana o perfecta axiolgicamente.
Qu es la sociedad?
La persona se define en Axiologa como el ente dotado de libertad que tiene ante s un
mundo de valores propios. Obviamente la sociedad no es persona, no posee libertad ni
tiene ante s un mundo de valores. No est dotada de inteligencia, que es el correlato
necesario de la libertad. En cambio, un espritu humano es a la vez inteligencia para
discernir los valores y libertad para vivirlos o rechazarlos. Pero la sociedad no es persona
en este sentido. En el Derecho se habla de personas jurdicas, como una asociacin, por
ejemplo. Pero se trata de una fictio iuris, de una ficcin del Derecho. La sociedad es ms
bien una cosa. Puede ser vista como un conjunto de instituciones jurdicas, polticas y
econmicas. Y si la sociedad es una cosa, la situaremos, como un medio ms, junto a la
vida, en el nivel de los valores que aqu llamamos econmicos. Tambin la sociedad es un
medio para que la persona realice su destino, que no es otro que la realizacin de los
valores.
Toda organizacin social es un entramado de relaciones tiles para que el espritu libre
realice valores. En primer lugar, la economa Pero no slo la organizacin econmica, la
produccin y distribucin de bienes y servicios ms elementales y bsicos, entra dentro de
lo que aqu llamamos valores econmicos. Tambin lo que denominamos el Derecho, el
conjunto de leyes que regulan la vida civil y poltica, es tambin una cosa, que cae dentro
de lo que aqu llamamos, en un sentido sin duda ms amplio que el ordinario, Economa,
mbito de los valores de lo til. Quiz sea ms fcil ver el Derecho como una cosa, si
pensamos, no tanto en las leyes y los cdigos, los tribunales, los jueces y los abogados, o
los derechos y deberes, sino que pensamos en las llamadas instituciones jurdicas, como la
herencia, la familia, la empresa, los diversos contratos, el municipio, el estado, etc., etc. Por
ms que siempre estn implicadas las personas, en realidad se trata de cosas, de reglas de
conducta objetivadas, y que estn al servicio de las personas. Gracias a las instituciones
jurdicas, que posibilitan las relaciones civiles, polticas y muchas veces tambin

econmicas, la persona dispone de medios para promocionarse como tal persona, es decir,
realizadora de valores.
Qu abarcan los otros tres peldaos?
Los otros tres peldaos -tica, Esttica y Religin- son los valores objetivos, propios y de
personas. Aquellos que el espritu libre percibe, no ya como medios, sino fines. Estamos en
este mundo para vivir esos valores. Junto con el don de la libertad recibimos el acceso a un
mundo de valores, recibimos el encargo de dedicar nuestra libertad a la realizacin de esos
valores. El sentido de la vida humana consiste en vivir los valores propios y objetivos. Por
eso mismo son valores de personas. El deber-ser que acompaa a los valores slo llega a
ser como debe ser en las acciones humanas valiosas. Los valores propios y objetivos nunca
se fosilizan en cosas. Son la permanente tarea de las personas. Y ya se entiende que por
persona entendemos esencialmente un espritu libre, que tiene ante s un mundo de valores.

Act. 5: Reflexin personal sobre los 4 mbitos

valiosos

SEMANA 6

PASOS PARA VIVIR LOS VALORES

Cules son los primeros e indispensables pasos para realizar valores? Cules son las
actitudes bsicas que debemos adoptar para vivir cualquier valor? Cul es la raz de de
toda accin valiosa? Por qu el ser humano se adhiere al mal?
Llamamos virtudes formales a las actitudes bsicas: Humildad, Constancia y
Prudencia (P.1)

Qu hay que hacer para vivir valores?

Hay tres actitudes bsicas:

HUMILDAD

CONSTANCIA

Valor

PRUDENCIA

Qu hay que hacer para vivir de modo autnticamente humano?

Humildad. La honradez intelectual consiste ante todo en una actitud humilde en la
bsqueda de la verdad. Lo primero que hay que hacer para vivir de modo axiolgicamente
correcto, o si se prefiere, de modo autnticamente humano, es aceptar que estamos en este
mundo para vivir valores y nada ms que para eso. Eso es la humildad (P.1-2).

As, pues, llamamos humildad a la actitud bsica y primaria de aceptar el hecho de que
la libertad propia de cada persona tiene delante de s un mundo de valores. Humildad no
es apocamiento de nimo o encogimiento de carcter, sino amar todos y cada uno de los
valores. Tal amor a los valores consiste esencialmente en reconocerlos, admitirlos como
fines objetivos de nuestra presencia en este mundo. Humildad es aceptar los valores como
razn de ser de nuestra vida. Se nos ha dado la libertad para hacer el bien; no el mal. Si
hacemos el mal, atentamos contra nuestra finalidad objetiva y ms pronto o ms tarde
tendrn que aparecer las indeseables consecuencias, si es cierto que los valores son finesobjetivos.
El vicio formal contrario de la humildad es la soberbia. As, como la raz de toda
accin valiosa est en la humildad, as en la base de toda traicin a los valores estar
siempre la soberbia. Ciertamente no hay nadie que ignore o rechace todos los valores. En
realidad lo que ocurre en la experiencia humana es que se aceptan unos valores y se
rechazan otros.

El hombre se adhiere al mal, no slo por la decisin de su libertad positiva, sino

tambin por la ofuscacin de su inteligencia y por la presin de sus pasiones o instintos no
suficientemente controlados.
La ignorancia, aunque no es la nica causa del mal moral, constituye un enorme
obstculo para ser axiolgicamente humildes; hace a veces confundir el bien con el mal.
Por otra parte, las pasiones le arrebatan y le presentan como deseable lo que es malo
objetivamente. En todo caso, La concupiscencia es tambin una barrera efectiva, que limita
de hecho nuestra capacidad de eleccin. Pero aunque la soberbia humana siempre est ms
o menos atenuada por la ignorancia y la concupiscencia, nunca deja de ser soberbia. La
libertad positiva tiene siempre la ltima palabra.
Algunas de las mltiples variantes de la soberbia:
El farisesmo. No slo hay que aceptar y amar todos y cada uno de los valores como
meta de nuestras intenciones, sino igualmente hay que amar su jerarqua interna. El
farisesmo es la forma concreta de soberbia, que desprecia la jerarqua que nace de la altura
y fuerza de los valores.
La envidia. Se trata de una deformacin o enfermedad del ojo axiolgico, causada por
la vehemencia de nuestros odios o resentimientos contra personas concretas. No toleramos
que esas personas odiadas puedan tener efectivos valores o virtudes.

La ambicin. El ambicioso cree tener derecho al poder, a la autoridad, a la riqueza, al

prestigio y la fama. Estimarse ya poseedor de los valores, y en consecuencia merecedor del
reconocimiento y la estima de los hombres. En realidad, todo ambicioso se ha coronado ya
a s mismo en el fondo de su corazn.
El orgullo y la vanidad. Los valores no se aman por s mismos, sino porque gracias a
ellos se consigue la admiracin de los dems. Por eso el vanidoso no tolera que sus mritos
pasen desapercibidos. La vanidad es una burda instrumentalizacin de lo valioso en s.

Constancia

La humildad no basta para ser moralmente

buenos. Tomar la decisin de realizar valores,
como obvia consecuencia de aceptarlos como
fines objetivos de mi vida, es el primero e
indispensable paso. Pero nada ms. Hace falta
traer de hecho los valores a la existencia,
ponerlos por obra. Una cosa es querer y otra
hacer.
La actualizacin de los valores requiere constancia en el esfuerzo para vivir los valores
y su jerarqua. Es ms fcil vencer a cualquier enemigo que vencernos a nosotros mismos
(Sneca). La necesidad de la perseverancia y continuidad en el esfuerzo se hace patente
sobre todo en la vida tica, cuando nuestras tendencias, instintivas, costumbres, se dirigen
ciega y poderosamente hacia el mal.
El famoso verso de Ovidio video meliora proboque, deteriora sequor -veo lo mejor y
lo apruebo, pero hago lo peor- describe de modo bien preciso cul es la situacin del
humilde pero no constante, del que deja de hacer el bien por falta de decisin o de empeo
en la vida prctica, a pesar de que, tericamente o en el plano del mero conocimiento, sea
plenamente consciente de que hace el mal (P.2-3).
El vicio formal contrario de la constancia es la pereza. El perezoso no cae en la
soberbia del fariseo o del hipcrita; pero no es capaz de dominar su pereza. No se desea ser
malo; pero renuncia al esfuerzo por ser mejor. Se prefiere la comodidad a la fatiga que
supone la conquista de los valores. La primera acepcin de la pereza es la mediocridad.
No quiere ascender a la cima, se para a mitad de la escala. La renuncia a ser mejores
equivale a la complicidad de la libertad positiva con las pasiones corporales. La lucha
axiolgica supone una carrera hacia la unidad interior del ser humano (tercera ley
axiolgica). La recompensa de aspirar a los valores ms altos es la felicidad. Por eso la
pereza es la renuncia a la felicidad.
Algunas formas de pereza:
La frivolidad: ese empezar muchas cosas y no terminar ninguna. La pusilanimidad: no
atreverse con lo grande, pero que es factible alcanzar con esfuerzos pequeos, aunque
repetidos y constantes. La impuntualidadson algunas formas de la pereza.

Ahora bien, si no basta la perseverancia, la aceptacin y el conocimiento de los valores

que dan sentido a la vida qu ms hace falta conocer? Hay dos concepciones
completamente distintas de saber sobre temas ticos:
Conocer tericamente el contenido o materia de un valor. Slo hay ciencia tica de
los principios generales de conducta,
y conocer cul es la respuesta que pide de m tal valor en esta situacin concreta, la
que tengo delante y en la que ese valor interviene, justo ese saber es el que nos
compromete. El conocimiento moral, aplicado a la vida real, es un conocimiento
comprometido (P.4).

La virtud formal de la prudencia

La prudencia es vista tambin como virtud formal, es decir, algo que afecta a todas las
dems virtudes, o valores con un contenido material. Todo valor debe ser humilde,
constante y prudente .Su radio de accin se extiende de suyo a toda la vida humana, a todos
los valores y no slo a los ticos. (p.1)
La prudencia es la virtud formal que aplica los valores ideales y tericos a las
circunstancias concretas en que stos se presentan. La tarea de la axiologa es ofrecer una
tabla completa y jerarquizada de los valores ticos. Pero aplicar y acertar en medio de las
situaciones concretas de la vida es tarea de la persona prudente. Nadie puede substituirle en
esa responsabilidad, ni asumir la culpa o el mrito de sus acciones. Hace falta la prudencia
para decidir en las situaciones concretas de la vida de cada cual.

Enfoques de la prudencia.

El primer enfoque se refiere a la relacin entre

los valores en cuanto reglas generales y su
aplicacin prctica a los casos concretos. El
segundo enfoque ve la prudencia como el
modo de solucionar conflictos de valores. El
tercer punto de vista entiende la prudencia
como el arte de encontrar los medios ms
adecuados para conseguir los valores, que ya
hemos dicho son fines, y fines objetivos (P.4).

El primer enfoque o la primera aplicacin de la prudencia consiste en pasar de los

valores, en cuanto reglas generales de conducta a los casos concretos. Cuanto ms
prudente sea la persona, tantas ms probabilidades tiene de acertar. Y cuanto ms
imprudente sea, tanto mayor es el peligro de equivocarse. Ciertamente hay que ser
prudentes antes de tomar la decisin, pues el error ms frecuente suele ser la irreflexiva
precipitacin. Pero tambin se peca de imprudente, si una vez tomada la decisin, las
dudas dejan a la persona inactiva. Debemos ser lentos para decidir y rpidos para
ejecutar, deca Aristteles.
La aplicacin de la regla general al caso concreto no es tanto una cuestin de ciencia o
conocimiento, sino ms bien de arte, habilidad, sentido de la oportunidad. Como mucho, se
sabe cuntos y cules son los valores que interfieren en ese caso concreto, y es entonces
misin de la prudencia encontrar la decisin ms adecuada, la que cumpla mejor con todos
los valores y con todas circunstancias en presencia.
As pues, en primera aproximacin la prudencia consiste en adecuar las reglas
generales a la situacin concreta en que la persona se encuentra. No se puede delegar en
nadie ese juicio prudencial, que slo la persona protagonista de la accin puede hacer: el
prudente ha de conocer no slo los principios universales de la razn, sino tambin las
realidades concretas sobre las que versa su accin moral (II-II, 47, 3).

La prudencia es igualmente imprescindible para decidir en los conflictos entre valores. El

segundo enfoque consiste en el modo de solucionar conflictos cuando entran en juego

ms de dos valores.

Siempre se ha hablado de una jerarqua de valores, de un orden entre las materias

valiosas. Pero siempre tambin se ha concebido esa escala valiosa como unidimensional.
Est muy extendida la idea de que los conflictos entre dos valores se resuelven dando la
preferencia al valor ms alto sobre el ms bajo. La situacin es tal, que no se pueden vivir
ambos valores en la misma accin. Cumplir con un valor slo es posible violando el otro.
Tenemos que pensar siempre en una escala bidimensional de los valores.

En tica somos libres para escoger los medios, pero no para escoger los fines. Ahora
bien, supuesto que respetamos los valores-fines, encontrar los mejores medios
disponibles, en las circunstancias concretas y particulares en que la vida pone a cada
uno, es ciertamente un nuevo ejercicio de la prudencia: encontrar los medios ms
adecuados para un fin bueno. Tal es el tercer enfoque de la prudencia .

Se exige adems que los medios sean indiferentes, o sea, en s mismos ni valiosos ni
antivaliosos. Si fueran antivaliosos, el fin se hara tambin antivalioso. Y si lo valioso es
usado como medio, estaramos instrumentalizando un valor, tratando como medio lo que es
un fin en s mismo
Se podra llamar prudencia jurdico-econmica a esta adecuacin de los medios-cosas a
fines valiosos. Conseguir que la economa se ponga al servicio del hombre y deje de ser
inhumana, que las organizaciones polticas y sociales estn inspiradas por los valores, eso
sera su contenido o tarea. (Las perspectivas sociales de los valores)
Los medios pueden ser de dos tipos: medios-cosas y medios-acciones. El trabajo
humano es en s mismo un valor tico. Pero es tambin objeto de compra y venta Se trata
de lo que podramos llamar paradoja del trabajo, o en sentido ms amplio paradoja de la
accin humana
En cuanto valor tico, el trabajo es un fin. El hombre se eleva como persona moral
mediante el ejercicio del trabajo. Pero ese trabajo es tambin un medio para satisfacer
necesidades econmicas y la accin humana misma de trabajar se compra y se vende en un
mercado.
Los valores-fines nunca pueden ser instrumentalizados o tratados como medios. Pero
al mismo tiempo no podemos evitar hacer ahora las cosas con la vista puesta en alguna
finalidad a conseguir en el futuro. Esta es la paradoja de la accin humana .
El opositor que estudia con denuedo para un examen, si es suspendido, se sentir con
la conciencia tranquila, porque cumpli bien su deber de estudiar. Que no llegue el xito
esperado no desvaloriza el esfuerzo que hizo antes. Su accin valiosa no pierde su mrito
porque haya resultado luego intil o ineficaz en cuanto medio..El valor de su trabajo no

proviene de su posible utilidad hacia nada. Es un valor propio...Y si el xito llega, tampoco
por eso el mrito de su trabajo habr aumentado por haber resultado til. Su estudio fue
valioso por s mismo y no por sus consecuencias, aunque stas fuesen favorables

Utilitarismo.
Instrumentalizar los valores hacia consecuencias futuras, incluso si son muy valiosas,
constituye la esencia del utilitarismo
La inclusin de las consecuencias futuras y previsibles en nuestra decisin de hoy no es
ciencia tica o acto del entendimiento; se trata de un juicio prudencial o acto de la voluntad.
Weber lo llama tica de la responsabilidad, pero en rigor no es sino la virtud formal de la
prudencia
La introduccin de las consecuencias no atae a la tica de reglas o valores, a la nica
ciencia tica posible, sino a la prudencia, a la aplicacin de esas reglas generales o valores
materiales al caso concreto. El error bsico de Utilitarismo est en presentarlo como ciencia
y no como prudencia
Las consecuencias futuras, y los valores o antivalores que en ellas puedan darse, slo
son un dato para la decisin prudencial. Pues aparte de las consecuencias habr otros
elementos a considerar

El vicio formal contrario de la prudencia es la imprudencia.

La mejor definicin de la prudencia sera sta: adecuacin inteligente y sincera a la vez
de los valores a la situacin prctica concreta. Inteligente, porque se supone apoyada en un
suficiente conocimiento terico de los valores. Y sincera, porque la intencin de la voluntad
va dirigida a los valores de cada momento. La mejor manera de ser prudente es estudiar
Axiologa. El que no busca con sincera honradez intelectual la verdad en tica, y no intenta
superar la confusin entre lo objetivamente bueno y lo que desea, agrada, conviene o
interesa, ya slo por eso es un gran imprudente.
Probablemente la mayor imprudencia consiste en no saber, en la ignorancia axiolgica.
Si no conocemos qu es la virtud, malamente podremos ponerla en prctica. Y no saber es
la obvia consecuencia de no estudiar, de no pensar. O incluso de no querer saber:
Lo ms grave de la ignorancia tica est en que todo el mundo cree que sabe tica.
En qu se distingue la tica ilustrada de la tica espontnea? En el hecho de que los
verdaderos valores ticos son generalizables. Y si no son generalizables, no pueden
engendrar obligatoriedad tica.

Generalizacin de los valores ticos.

Hay alguna manera de corregir los defectos o enfermedades del ojo axiolgico, de la
conciencia moral, como por ejemplo de la envidia? Disponemos de un mtodo para corregir
los posibles errores de la intuicin axiolgica. Hagamos el siguiente experimento mental.
Podra existir un mundo en el cual todos los seres humanos, todos sin excepcin, viviesen
el presunto valor A? Pues bien, si la respuesta es claramente positiva, es decir, si todos los
humanos saliesen beneficiados en tal hipottica situacin, y ni uno solo saliese
perjudicado, entonces A es un verdadero valor tico. Y por el contrario, si vemos con no
menor claridad que no todos, o que algunos, o incluso que uno solo sale perjudicado,
entonces A no es un verdadero valor tico.

Referencia
MNDEZ. Jos Mara La

PRUDENCIA

En http://contenidos.educarex.es/cnice/etica/recursos_05.rtf

SEMANA 7

TABLA TICA DE VALORES

Pocas cosas habr ms importantes para la convivencia humana que precisar qu hemos de entender en concreto
por jerarqua de valores. Se establecen tres niveles clasificatorios. Los grandes mbitos axiolgicos
de lo bueno, lo bello, lo santo y lo til, es decir: los valores ticos, estticos, religiosos y econmicos, estaran situados
en el nivel clasificatorio 0.

MBITOS VALIOSOS

En el nivel clasificatorio 1. Aparecen los tres valores ticos bsicos: respeto, justicia y
autodominio.

1.
NI
VE
L

ALTURA

Autodominio
Justicia
Respeto
FUERZA

Incontinencia
Injusticia
Violencia

Al dividir cada uno de stos en dos, tenemos seis valores en el nivel 2.

N
2.

E
IV
L

AUTODOMINIO
JUSTICIA

Sobriedad
Templanza

RESPETO

Equidad
Solidaridad

Paz
Fisiodulia
Codicia
Intemperancia
Parcialidad
Insolidaridad

V. Moral

V. fsica

Por ltimo, en el nivel 3. Aparecen 19 nociones que, ms o menos, coinciden con lo que de modo
tradicional se han llamado virtudes.

RESPETO
3.nivel

PAZ
Subsidiaridad
Suficiencia

FISIODULIA

Democracia
Igualdad
Genodulia

Biodulia
Ecodulia
Estatalismo
Indigencia
Tirana

Violencia moral

Desigualdad
Contracepcin
Prepotencia

Violencia fsica

Contaminacin

JUSTICIA

3.nivel

EQUIDADAD

Gratitud
Lealtad

SOLIDARIDAD
Veracidad
Trabajo
Polipequia
Pancracia

Ingratitud
Deslealtad
Mentira
Gorronera

PARCIALIDAD

INSOLIDARIDAD

Desobediencia
Oligarqua

AUTODOMINIO

3.nivel

SOBRIEDAD
DISCRECIN
MODESTIA
AUSTERIDAD

TEMPLANZA

VALENTA
CASTIDAD
MANSEDUMBRE
FRIVOLIDAD
VANIDAD
COMODIDAD
COBARDA

CODICIA

PROCACIDAD
IRACUNDIA

INTEMPERANCIA

He aqu la tabla derivada de la altura y la fuerza combinadas elaborada por JMM

323

Discrecin

322

Modestia

321

Sobriedad 32

Austeridad
Autodominio 3

313

Valenta

312

Castidad

311

Mansedumbre

223

Gratitud

222

Templanza 31

Lealtad

221

Equidad 22

Veracidad
Justicia 2

213

VALORES

Trabajo

212

Polipequia

211

Solidaridad 21

Pancracia

124

Subsidiaridad

123

Suficiencia
Paz 12

122
121

Igualdad

113

Genodulia

112
111
FUERZA
Frivolidad
Codicia 32
Incontinencia
3

323

Vanidad

322

Comodidad
Intemperancia
31

321

Cobarda
Procacidad

313
312

Respeto 1

Democracia

Biodulia
Ecodulia

Fisiodulia 11

Iracundia

311

Ingratitud
Parcialidad 22

223

Deslealtad

222

Mentira

ANTIVALORES

221

Injusticia 2
Gorronera
Insolidaridad
21

213

Desobediencia

212

Oligarqua

211

Estatalismo
Violencia

124

Indigencia

Moral 12

123

Tirana

122

Desigualdad

Violencia 1

121

Contracepcin
Violencia
Fsica 11

113

Prepotencia
Contaminaci
n

112
111

Antecedentes:

Las clebres cuatro virtudes cardinales, que arrancan de las ms viejas tradiciones de la cultura
(Sab. 8,7; Cicern, De off 1,43) sirven an hoy da de trama bsica para elaborar el cuadro de
virtudes humanas. Desde el Renacimiento hasta nuestros das apenas si ha habido progresos en
materia de Axiologa.

Los nicos intentos serios por clasificar valores o las virtudes se reducen a: Aristteles, Santo
Toms, Hartmann, JMM.

Tablas de valores de Aristteles (7).

La tabla de Aristteles
(Elaborada por David Ross)
SENTIMIENTO

ACCIN

Miedo

EXCESO

MEDIO

Cobarda
---------

Confianza

DEFECTO

Sin nombre
Valenta

Temeridad

Cobarda

Placer tctil

---------

Descontrol

Insatisfaccin de

Dar dinero

Prodigalidad

Placer

Tomar dinero

Tacaera

Liberalidad

Prodigalidad

Rumbosidad

Magnificencia

Mediocridad

- - - - - - -- - - - - -

Buscar
grandes
honores

Vanidad

Magnanimidad

Humildad

------------

Buscar
pequeos
honores

Ambicin

Amor propio

Abulia

Ira

---------

Irascibilidad

Fortaleza

Mansedumbre

------------

Dar dinero a
lo grande

Templanza

Insensibilidad

Tacaera

Verdad sobre
s mismo

Socialidad

Diversiones
en general

Exageracin

Veracidad

Bajeza

Bufonera

Ingenio

Aburrimiento

Obsequiosidad

Amistad

Antipata

Vergenza

---------

Desvergenza

Modestia

Timidez

Compasin

---------

Envidia

Piedad

Malevolencia

La tabla de Santo Toms (p54)

Es el cuadro ms elaborado y sistemtico que conocemos:

Subjetivas

Prudencia terica

Propia

111

Solercia

Recibida

112

Docilidad

de los medios

113

Providencia

de las circunstancias

114

Circunspeccin

De los obstculos

115

Precaucin

121

Prudencia personal

122

Prudencia familiar

123

Prudencia poltica

11

Prudencia imperativa

i
c
n

Bien propio

Familia

Integrales

12

Promover
Bien comn

Estado

Autoridad

Promover

124

Civismo

Privados
125

Prudencia militar

131

Eubulia

Ordinario

132

Snesis

Extraordinario

133

Gnome

211

Justicia legal

por autoridad

212

Justicia distributiva

por privados

213

Justicia conmutativa

221

Justicia constitutiva

Espontneamente

222

Justicia restitutiva

por la fuerza

223

Justicia vindicativa

a Dios

230

Religin

a los padres

231

Piedad

a grandes hombres

232

Observancia

Decir
verdad

Promesas

233

Fidelidad

Conducta

234

Simplicidad

Devolver favores

235

Gratitud

Devolver injurias

236

Castigo

Gastar dinero

237

Liberalidad

Trato cotidiano

238

Afabilidad

Aplicacin de la ley

239

Epiqueia

Defender
1
en el consejo
Potenciales

en el juicio

13

Subjetivas

debido a la sociedad

21

Debido a la persona

a
i

Cumplir lo mandado

Integrales

22

Restituir

t
s
u

Dar menos de lo debido

Potenciales
2

23
Dar ms de lo debido

Subjetivas

31

No tiene

e
l

Integrales

32

no intimidarse

321

Paciencia

no cejar

322

Perseverancia

Preparar el nimo

323

Magnanimidad

Realizar lo planeado

324

Magnificencia

en la comida

411

Abstinencia

en la bebida

412

Sobriedad

en el sexo

413

Castidad

odio de lo torpe

421

Vergenza

amor de lo honesto

422

Honestidad

en concupiscencia

431

Continencia

en la ira

432

Mansedumbre

en castigo

433

Clemencia

en afirmacin de s mismo

434

Modestia

En bienes materiales

435

Moderacin

Resistir

Atacar

r
o
F

Potenciales

33

Subjetivas

41

Las mismas que las integrales, aunque para peligros menores

n
a

Integrales

42

Potenciales
43

La tabla de Hartmann
Primer Nivel

Segundo Nivel

Tercer Nivel
111

Vida

112

Conciencia de s

11
Valores del sujeto

113

Accin

114

Sufrimiento

115

Fuerza de nimo

116

Libre albedro

117

Providencia o previsin

118

Eficacia finalista

121

Existencia

122

Situacin

123

Poder

124

Felicidad

125

Otros bienes

311

Justicia

312

Sabidura

313

Coraje

314

Autodominio

315

Liberalidad

316

Mansedumbre

317

Magnanimidad

1 Valores de
contenido bsico

12
Valores de bienes

2 Valores morales
bsicos

21

Lo bueno

22

Lo noble

23

Experiencia

24

Pureza

31

Virtudes antiguas

3 Valores morales
especficos (virtudes)
32

33

Virtudes cristianas

Otras virtudes

318

Equidad

319

Pudor

321

Amor al prjimo

322

Veracidad, sinceridad

323

Honradez, fidelidad

324

Confianza, fe

325

Modestia, humildad

326

Vida interior

331

Amor a lo lejano

332

Entrega de s

333

Personalidad

334

Amor personal

La tabla de Hartmann:

3 Valores morales
especficos (virtudes)

33 Otras virtudes

334 Amor personal

333 Personalidad
332 Entrega de s
331 Amor a lo lejano

2 Valores morales bsicos

32 Virtudes cristianas

326 Vida interior

325 Modestia, humildad
324 Confianza, fe
323 Honradez, fidelidad
322 Veracidad, sinceridad
321 Amor al prjimo

31 Virtudes antiguas

319 Pudor
318 Equidad
317 Magnanimidad
316 Mansedumbre
315 Liberalidad
314 Autodominio
313 Coraje
312 Sabidura
311 Justicia

24 Pureza
23 Experiencia
22 Lo noble
21 Lo bueno

12 Valores de bienes

125 Otros bienes

124 Felicidad
123 Poder
122 Situacin
121 Existencia

11 Valores del sujeto

118 Eficacia finalista

117 Providencia o previsin
116 Libre albedro
115 Fuerza de nimo
114 Sufrimiento
113 Accin
112 Conciencia de s
111 Vida

1 Valores de contenido
bsico

Primer Nivel
Altura

Segundo Nivel

Tercer Nivel
Altura

Descripcin de los valores ticos:

He aqu una breve descripcin de los valores ticos: RESPETO, JUSTICIA Y AUTODOMINIO, haciendo un total
de 19 valores ticos de 3er. Nivel.

1er. Nivel

2. Nivel

3er. Nivel

A la Naturaleza o Fisiodulia: Ecodulia, Genodulia y Biodulia

A la Persona o Paz: Igualdad, Democracia Beneficencia y Subsidiaridad.

La Solidaridad o Justicia social: Pancracia, Polipequia y Trabajo

Equidad o Justicia particular: Veracidad, Lealtad y Gratitud.

RESPETO:

JUSTICIA:

Templanza: Mansedumbre, Castidad, Valenta

o
AUTODOMINIO
Sobriedad: Austeridad, Modestia Discrecin.

RESPETO.

Ante todo: no hacer dao a nadie; abstenerse de toda Violencia fsica y de toda Violencia
moral. A esta conducta o actitud es lo que aqu se denomina Respeto. Tal actitud abarca el
respeto a la naturaleza (Fisiodulia) y respeto a la persona humana (Paz).

El respeto a la naturaleza (Fisiodulia) se descompone en tres estratos:

o

el respeto debido al medio ambiente (Ecodulia),

el respeto a la vida de la especie humana (Genodulia)

y el respeto a la vida humana individual (Biodulia).

Su Antivalor es la violencia fsica.

El respeto a la persona (Paz)
o

Implica la igualdad como personas en su actividad pensante y libre. La igualdad

jurdica.

Conlleva el derecho a vivir en sociedad democrticamente, y con ella la aparicin y

respeto a una autoridad (democracia).

Comprende los deberes sociales de los recursos propios (beneficencia).

Su Antivalor es la violencia moral.

JUSTICIA.

La Justicia trata del orden en las relaciones con los dems: lo

(Solidaridad) y lo debido a las personas individuales (Equidad).

debido a la sociedad

La Solidaridad o Justicia social implica dar lo debido a la sociedad:

o

Conlleva fomentar la cultura de la responsabilidad poltica de los ciudadanos, el

inters por los asuntos pblicos y el deseo sincero de contribuir a la solucin.
Promueve la participacin de todos los miembros de una sociedad cualquiera en el
ejercicio de la autoridad (Pancracia)

Fomenta el carcter solidario de la obediencia social. Aqu, la solidaridad consiste

en obedecer la norma jurdica positiva (Polipequia)

Y promueve el carcter solidario del trabajo o laboriosidad.

La Insolidaridad va en contra de lo debido a la sociedad.

Equidad o Justicia particular regulas las relaciones de persona a persona:

o

Implica la veracidad. La veracidad se entiende como decir lo debido a quien tiene

derecho a saberlo.

La lealtad que designa el fiel cumplimiento de toda clase de promesas, pactos,

compromisos o contratos lcitos

Y la gratitud. La persona agradecida estima como una deuda de gratitud los

favores recibidos.

La Parcialidad sugiere acepcin de personas, lo que suele ir en contra de lo debido a

las personas singulares

AUTODOMINIO.

Consiste en realizar el orden dentro del propio yo. Paz consigo mismo. Si el Autodominio lo
entendemos como el control de los instintos de agresin, reproduccin y conservacin,
hablaremos de Templanza. Y si se trata del instinto de posesin, hablaremos de Sobriedad.

Templanza. Si atendemos a la moderacin de los instintos de agresin, reproduccin y

conservacin, hablaremos de: mansedumbre, castidad y valenta.

Mansedumbre.

Controla el instinto de agresin. Es la fuerza que nos permite superarnos,

vencernos a nosotros mismos, desarrollar en nosotros la virtud de la
constancia, reducir al mnimo el vicio de la pereza e impide que los brotes de
ira, malhumor o impaciencias rompan la convivencia con personas que desean
vivir el valor de respeto y justicia. Las personas, sin este valor, no lograrn
nunca vivir en paz de modo estable y duradero.

Castidad:

El sexo es un medio y no un fin. Es positivo. Es el incentivo que asegura la

conservacin de la sociedad.

Si aumenta la permisividad sexual, no es de extraar que aumenten la

violencia y el crimen, el desprecio de la persona humana en sus formas ms
atroces.

Valenta:
Controlar el instinto de conservacin consiste en dominar el miedo y el dolor
al tomar decisiones, al asumir nuestras responsabilidades para hacer el bien.

El antivalor de la Templanza es la intemperancia o falta de control de nuestros instintos;

proviene de la pereza, de la soberbia y de la imprudencia. La paideia o educacin en
valores tenda a hacer al hombre capaz de vencerse a s mismo.

La sobriedad consiste en hallar la medida justa en la posesin de bienes, mediante los

valores de Austeridad, Modestia y Discrecin. La Codicia, su antivalor, consiste en tener
medios que no se usan para vivir.
o

Austeridad
El valor de Austeridad nos recuerda que no es la materialidad del tener lo
que engrandece, sino el uso axiolgico de lo que se tiene. Estamos ante la
pasin de la Avaricia, si se trata del afn de poseer bienes materiales. El
afn posesivo enturbia la visin de la realidad.
La Comodidad, como antivalor - una vida volcada en la satisfaccin
material- se convierte en un obstculo insalvable para acceder a la
excelencia axiolgica.
Modestia
Es muy fuerte la tentacin de convertir el deseo de sobresalir, de ser
estimado y de ser obedecido en un fin, en vez de un resultado. Estamos
ante la pasin de la Ambicin.
El control o dominio de la Ambicin se llama Modestia. Su antivalor:
Vanidad.
Discrecin
No es fcil sujetar la lengua. El deseo de poseer la atencin, de ser
escuchados es una pasin muy arraigada.
La Frivolidad, como antivalor, estima ms ser escuchado que trasmitir la
verdad.

SEMANA 8

RECURSOS DIDCTICOS: LIBERTAD

POSITIVA y NEGATIVA y SER O NO SER
LOS ENCUENTRAS EN EL CURSO