UNIVERSIDAD REGIOMONTANA

RESPONSABILIDAD SOCIAL
Material de apoyo para Curso en Lnea

Primer Parcial

SEMANA 1

Presentacin de la axiologa

Conocimiento de los valores

A quien le daa el saber, homicida es de s

mismo).
(Caldern de la Barca)

Tesis: los valores son fines objetivos para la persona humana.

Estamos en este mundo para realizarlos. Si los vivimos, nuestra persona llega a su plenitud,
a su completa realizacin. Alcanzamos el mximo de personalidad. Y si nos apartamos de
ellos, estamos condenados a la frustracin. Digamos que los valores dan sentido a la vida
humana.
Si los valores dan sentido a la vida humana, qu es lo que hay que hacer para vivir de
modo axiolgicamente correcto?
Saber cules y cuntos son los valores-fines que dan sentido a la presencia humana
en este mundo, y establecer su jerarqua.
Perseverar en el empeo de querer ser bueno y
Poseer competencia prudencial o el arte de decidir:
o para aplicar los valores al caso concreto,
o para solucionar conflictos de valores y
o para encontrar los medios adecuados para realizar valores.
2

Dilucidar cuntos y cules son los valores, reglas o principios

generales, es la tarea del verdadero axilogo. En cambio, la aplicacin de esos principios o
reglas es la decisin que corresponde a cada uno en particular en su problema tico
concreto. Nadie puede suplantar en su libertad moral a la persona. Es ella, y nadie ms,
quien ha de tomar la decisin. Se trata de su caso.
La educacin en valores consiste en especificar cuntos y cules son, y en establecer
su jerarqua.
La aplicacin de la teora a la prctica, la responsabilidad de vivirlos es el drama de
cada uno. Para los casos concretos lo que hay es prudencia: arte de decidir. Se puede
recomendar, aconsejar, pero nunca suplantar la decisin de cada persona.
En tal sentido, hay ms probabilidades de acertar en las cambiantes y complejas
situaciones, si conocemos los valores y su jerarqua. El conocimiento de los valores afecta a
toda nuestra persona, razn y sensibilidad, cabeza y corazn. El conocimiento axiolgico es
condicin necesaria para vivir los valores. Es prctico; no se trata slo de saber, sino de
saber para vivir.

INTERROGANTES
3

He aqu algunos interrogantes que sern objeto de estudio y de dilogo en el

presente curso

SABES:

Cul es la razn de ser de nuestra presencia

en este mundo?

Qu saber se ocupa de los valores?

Al hablar de valores, de qu conocimiento estamos hablando exactamente?
Qu entender por valor?
Cules son los mbitos de valor, en los que el ser humano debe conducir su vida cotidiana
para realizarse como persona?
Qu actividades humanas seran valiosas? Por qu debemos hacer lo bueno?
Cmo se perciben y descubren los valores?
Cuntos y cules son los valores que dan sentido a la vida humana?
Cmo jerarquizar los valores?
Cmo resolver los conflictos entre valores?
En qu proporcin los valores implican, a la vez, aspectos sociales y personales?

Cul es el punto de partida del itinerario axiolgico?

4

Qu es lo que hay que hacer para vivir de modo axiolgicamente correcto?

Cules son los impedimentos bsicos para ascender por la senda de los valores?
Qu pasa si el ser humano no se dedica a vivir los valores?

Act. 2 Anlisis de Caso

Caso
Despertar la inquietud por el conocimiento axiolgico para
encontrar respuestas ms razonables y objetivas.
Poner de relieve las coincidencias y diferencias en las respuestas
Leer un caso.
Qu valores estn implicados?
Qu demandan los valores implicados?
Cul valor se debe violar o cul valor se debe cumplir?
Qu criterio utilizaste?
Todos resolvimos el conflicto de la misma manera?
Todos utilizamos el mismo criterio?
En qu criterio nos apoyamos para resolver los conflictos
en estas situaciones concretas? Cmo justificar o explicar
la solucin en estos casos?

Casos
Hay un accidente de trfico. El coche en que viajaban un matrimonio y sus tres
hijos queda destrozado. Se salva por milagro la mujer, aunque es llevada al hospital
para una operacin a vida o muerte. Los dems mueren en el choque. Tras una
dramtica operacin, la mujer recobra el conocimiento y pregunta al mdico Que
ha pasado con mi marido y mis hijos? El mdico comprende que, si dice la verdad,
el impacto emotivo va a ser tal que ponga en peligro la vida de esa mujer, que
todava pende de un hilo. Para salvar su vida tiene que mentir.

Supongamos que un clebre cantante visita a su amigo ntimo, que adems es un

competente laringlogo. Siempre ha cuidado amorosamente la voz de su amigo
artista. Pero ahora se da cuenta de que el cantante no puede seguir actuando. Debe
interrumpir su carrera, so pena de complicaciones serias y cercanas, digamos, un
posible cncer de garganta. Pero el mdico no se atreve a decir la verdad a su
amigo de toda la vida. Le quiere demasiado. No es capaz de darle ese disgusto.
Prefiere callar la amarga verdad. Y como era de esperar, al cabo de pocos aos el
5

cantante interrumpe su carrera de modo trgico,

SEMANA 2

Los valores brillan por su ausencia

Si el mundo fuera una aldea

Ver video:

http://www.miniature-earth.com/me_spanish.htm

Verlo en PDF Si el mundo fuese una aldea

http://www.memoriadelasmigracionesdearagon.com/upload/medioteca_docs/Si_el_mun
do_fuese_una_aldea.pdf.

Verlo mediante grficas:

6

http://www.radiomundial.com.ve/yvke/noticia.php?23367
http://www.toby-ng.com/graphic-design/the-world-of-100/

Interrogantes para reflexionar, razonar y dialogar:

Los valores exigen un mundo lleno de justicia, de bondad, de belleza y de verdad. Si es as,
evidentemente, esa aldea no es la nuestra; el mundo no es como debe ser.

Sin embargo, vemos cmo el mundo sigue dando vueltas a pesar de los antivalores que ha
acumulado la humanidad.

Entonces, uno se pregunta: Acaso no es absurdo que los valores sean los fines objetivos y
reales que el hombre ha de perseguir, y que al mismo tiempo esos fines no sean alcanzados?
Quedarn as las cosas?
Qu pensar de lo que ocurre? (percepcin).
Por qu la aldea est as? (explicacin/interpretacin).
Qu otra forma de realidad debera ser? (alternativas).
Cmo acercar lo que es a lo que debe-ser ? (ajuste)
Cul es la razn de ser de nuestra presencia en esta aldea?(sentido de la vida).

Si el mundo fuera una colmena

La fbula de las Abejas (B. Mandeville, 1723) presenta una colmena que funciona muy
bien mientras las abejas son viciosas. Pero cuando las abejas se vuelven virtuosas, la
colmena se convierte en un desastre.
Leer:

Era una colmena de grandes multitudes: millones que trataban de procurarse todas lascivia
y vanidad, mientras otros millones trabajaban intentando anular sus contratos de trabajo...
Algunos con muchos bienes y poca faena emprendan negocios muy lucrativos; y otros
blandan pico y pala en los trabajos ms duros y pesados. Eran tramposos; pero borremos
este adjetivo porque los trabajadores eran igual; ya que todo oficio es alguna estafa y toda
vocacin es un engao.
Los abogados... no hacan caso de ningn compromiso claro, con tal de conseguir
honorarios ms altos. Escudriaban las leyes para defender causas injustas, igual que
hacen los ladrones para ver por dnde pueden entrar en alguna estancia...
Los mdicos, valorando fama y riqueza ms que la salud del enfermo, miraban slo por
s mismos.
__De los sacerdotes slo unos pocos eran justos y elocuentes; miles de ellos eran astutos
e ignorantes.
Los soldados que se aventuraban a luchar perdan aqu un brazo y all una pierna, hasta
que deshechos y olvidados sobrevivan con media soldada. Mientras que otros que no
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hacan la guerra se quedaban en casa con doble paga.

Los ciudadanos: muchos, esclavos de su propio bienestar, robaban sin escrpulos al
rey. Los sueldos eran bajos pero vivan... Cuando hacan algo injusto decan que era
una ganga... y cuando la gente vio la hipocresa cambiaron su nombre por el de
emolumentos, pues no queran ser burros ni simplones en lo referente al propio bien.
no haba una sola abeja que no se derritiera por lo que no era suyo, mucho ms de lo que
dejaba entender... Incluso la mierda que haba en las calles y que vendan como abono,
descubran los compradores que estaba adulterada con piedras bien intiles; pero el
estafado no poda quejarse porque l venda a otros sal, como si fuera leche en polvo.
As todas las partes estaban llenas de vicio pero el conjunto era un paraso... Hasta el
ms malvado de entre aquella multitud aportaba algo al bien comn... Muchos conseguan
trabajo gracias al noble pecado del lujo [de otros], y otros por el odioso pecado del
orgullo.
As funcion hasta que se arrepintieron, y...oh Dios qu consternacin!... En menos de
una hora baj un penique la libra esterlina. Los tribunales se quedaron en paro porque los
deudores pagaban de buena gana hasta lo que no recordaban sus acreedores... Con lo cual
no haba sitio para los abogados en una colmena honrada. Los fabricantes de rejas,
puertas de hierro, cerraduras y dems, tuvieron que marcharse del pueblo... Los
matasanos aceptaron que slo recetaran los mdicos entendidos, que no daban abasto
acudiendo a todas partes... Los curas ya no imponan diezmos y muchos charlatanes se
quedaron tambin sin trabajo... Todos los lugares que antes ocupaban tres personas las
cuales se vigilaban mutuamente (y tambin se hacan socios de fraudes), ahora estn
ocupados por uno solo, con lo que sobran ms de mil...
Al final: hay ya tan pocas abejas en la colmena que no pueden rechazar los ataques que
preparan siempre los enemigos de aquellos que se hacen respetar... yendo a esconderse en
el agujero de un rbol.
Slo los necios quieren que una colmena muy grande sea una colmena honrada. Para
gozar las alegras de este mundo, es una utopa mental la pretensin de vivir en bienestar
sin grandes vicios...
El fraude, el lujo y el orgullo han de vivir mientras sepamos aprovecharnos de ellos. El
hambre es sin duda un azote terrible. Pero sin ella quin podra prosperar?...
El vicio se convierte en beneficio si se le desmocha bien, y para que un estado sea grande,
es tan necesario el vicio como lo es el hambre para comer...
La sola virtud no puede hacer florecer a las naciones. Y si se quiere implantar una edad de
oro, hay que estar tan lejos de la honradez como de las bellotas

Interrogantes para reflexionar, razonar y dialogar:

Qu decir, frente a esa mentalidad de Mandeville?
En dnde encontrar los fallos?
Acaso en la colmena global - no son una quimera, una necedad los valores? En
ltima instancia, no son puras valoraciones subjetivas? Al final, lo bueno no es lo
que dice o impone el ms fuerte?
El asunto del bienestar y el florecimiento de las naciones se lo dejamos a los
vicios?
Qu principio de estructuracin social elegir: los valores o los antivalores?
Existe la verdad objetiva sobre lo que es bueno o malo para el hombre y para la
sociedad?
Conclusin:
Ciertamente, el mundo no es como debe ser; tal es la amarga realidad. Pero, tambin es
una realidad la presencia del deber-ser en nuestra vida, Cul es nuestra asignatura
pendiente?

Referencias bibliogrficas.
1.- Par las referencias a Voltaire, Mandeville y AdamSmith, Cfr., J.I. Gonzlez Faus en
Abjurar la Modernidad. Pecados Originales de Occidente, disponible en
http://www.fespinal.com/espinal/llib/es113.rtf (Septiembre 2002).

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Crisis econmica o crisis de valores?

Por Jos Mara Mndez

De la guerra sale la paz, de

la paz sale la riqueza, de la riqueza el ocio, del ocio el
vicio, y del vicio otra vez la guerra. Francisco de Quevedo.

Lo que nos interesa, de momento, en el extracto de este artculo, es poner de relieve la

enfermedad de la conciencia moral en la prdida generalizada de valores: la inversin de la
conciencia moral, la incapacidad para distinguir entre el bien y el mal.
La tesis de este artculo es que la crisis generalizada de valores ha sido en ltimo
trmino la causa ltima y decisiva de la crisis financiera de nuestros das, en 2008.
El artculo trata, entre otras cosas:
De los parecidos y diferencias entre la crisis financiera del 29 y la crisis del 2008.
De los aspectos econmicos y axiolgicos sobre la crisis actual
De Cundo empez la crisis de valores?
Y si Es posible superar esta crisis de valores

En el marco de los cuatro mbitos axiolgicos tradicionales -tica, Esttica, Religin

y Economa-, los valores ticos, estticos y religiosos son fines. Estamos en este mundo
para realizarlos en la medida de nuestras fuerzas. Los valores econmicos, en cambio, no
son un fin, sino un medio, un medio indispensable para vivir los valores-fines.
Una economa que merezca el calificativo de humana slo es posible, si productores y
consumidores tienen un mnimo de sensibilidad para los valores-fines. Ser humana en la
medida en que la motivacin ltima de la demanda de bienes y servicios fuese axiolgica,
guiada por los verdaderos valores que dan sentido a la vida humana. Por muy lejano que
veamos este ideal, no por eso deja el ideal correcto
11

El discurso axiolgico sobre la crisis actual.

En 2008 tenemos todos los datos para afirmar que la prdida generalizada de valores
morales es la causa ltima y decisiva de la actual crisis monetaria y de la recesin
econmica que, como inevitable consecuencia, est ya en marcha y no sabemos cunto
durar.
La culpa directa e inmediata apunta por supuesto a la codicia de los inversores a la caza
de enriquecerse, a la imprudencia de los banqueros que prestan sabiendo que se trata de
especulacin sin retorno productivo, y en tercer lugar al cinismo de los polticos que,
conociendo la peligrosidad de la situacin para el bien comn, y ms en concreto para los
ciudadanos inocentes, no la atajan por miedo a perder votos y eventualmente el poder.
Codicia de los particulares, imprudencia de los banqueros y cinismo de los polticos es una
mezcla letal
Se trata de la secuela esperable de una quiebra generalizada de valores en todos los
mbitos de la sociedad occidental. .. Una buena parte de la sociedad est podrida, carece
de valores morales. La corrupcin es especialmente visible en las clases intelectuales, en
los ambientes acomodados y en una juventud a la que se educa en la violencia y la falta
de respeto a los dems.
No es el caso de aportar aqu una documentacin exhaustiva para probar lo que todo el
mundo conoce de sobra. Si alguien tuviera dudas sobre la gravedad y profundidad de la
degradacin moral de Occidente en nuestros das, podra convencerse con este fcil
procedimiento: escoja dos quinquenios adecuados, 1950-55 y 2000-05, por ejemplo, y
compare los informes anuales de la Fiscala General de cualquiera de los estados
occidentales. Tras deflactar el incremento de poblacin, vea si la cantidad de crmenes y
delitos ha aumentado o disminuido.
Pero ms que la cantidad es significativa en este tema la calidad, si es que cabe hablar
de calidad de delitos y crmenes. Los asesinatos, las violaciones, los secuestros, los robos
con violencia y dems extorsiones se caracterizan ahora por un mayor ensaamiento, una
incrementada perversin, una lcida alevosa, una creciente falta de humanidad. La
delincuencia juvenil empieza en edades cada vez ms tempranas. Los abusos relacionados
con el sexo son cada vez ms aberrantes y bestiales. Los crmenes y delitos son
efectivamente de mejor calidad.
Y sin embargo, todava hay algo ms preocupante que la cantidad y la calidad. An peor
que todo eso es el hecho patente de la prdida de la conciencia moral, la inversin en la
12

percepcin del bien y del mal, el hecho de que se ensalce y justifique lo que a todas luces
es antivalioso, y se ridiculice y se haga mofa de lo que a todas luces es valioso
He aqu cuatro ejemplos, referidos a Espaa, que hacen ver que la anterior afirmacin
no es exagerada. En cualquier pas occidental podran encontrarse casos parecidos, si no
en los detalles, s en lo aqu se trata de enfatizar: la inversin en lo que es visto como
bueno y como malo.
1.- Caso Roldn. Juzgado, convicto y confeso de malversacin de fondos pblicos.
Ocupando el muy alto cargo de Director General de la Guardia Civil, lleg incluso a
apropiarse de dinero perteneciente a la Caja de Hurfanos de este Cuerpo. El mismo
sentir popular que acu expresin la Benemrita, para referirse a la Guardia Civil,
observ que ROLDAN y LADRON tienen exactamente las mismas seis letras. Pues bien,
tras haber cumplido en la crcel una excesivamente benvola condena, y sin haber
devuelto un cntimo de lo que rob, ahora concede entrevistas en TV. Se le paga
abundante dinero para que cuente su ejemplar vida. Y la gente abre sus televisores para
escuchar con deleite tan asquerosa basura.
Lo que ms repugna no es que haya sinvergenzas de tal calibre, sino que no
reciban el inmediato e indignado rechazo moral de la sociedad. Repugna que los medios
de comunicacin social se prostituyan hasta ese punto, sabiendo que es ganancia segura
dar gusto a un pblico moralmente degradado.
2.- Caso Profesor Neyra. Un profesor universitario ve en la calle cmo un hombre
est pegando una paliza a una mujer, obviamente ms dbil que l. Sale en defensa de la
mujer y trata de contener al agresor. Este, muy superior en fuerza fsica, se revuelve
contra el inocente profesor y le golpea hasta el punto de que, al trasladarlo al hospital,
entra en coma profundo, en el que an permanece.
Cmo antes, lo peor no es que haya bestias salvajes ansiosas de violencia. Lo
peor es la reaccin de la mujer agredida. En vez de salir en defensa del que trat de
ayudarla, justific a su agresor, porque era un drogadicto y estaba necesitado de droga. Al
tiempo que despreciaba la ejemplar y desinteresada conducta del profesor Neyra,
reconoca que un drogadicto, por el mero hecho de serlo, tiene derecho a ejercer
violencia.
3.- Caso De Juana. Asesin a 25 personas inocentes, contra las que ejecut el
imaginado castigo que merecen los que oprimen a su idealizado pueblo. Hace una huelga
de hambre y toda la sociedad, y no digamos los medios de comunicacin, estn
pendientes de l, como si se tratase de las famosas huelgas de hambre de Gandhi. Sale de
la crcel, con una condena que al final no lleg ni a un ao por asesinato. Se mofa
13

repetidamente de la Justicia espaola. Y an as el Gobierno espaol no tiene empacho en

negociar con la banda terrorista de De Juana, como si se tratase del Gobierno ingls
presionado en su tiempo por el enorme prestigio moral de Gandhi.
Como antes, lo ms repugnante no es que haya monstruos como De Juana, sino
que a un asesino as se le otorgue consideracin, se le respete, se le dignifique, y hasta el
Gobierno espaol negocie con su banda terrorista. O sea, que el Gobierno de una nacin
occidental sea incapaz de distinguir entre las huelgas de hambre de Gandhi y de De Juana,
y ponga a Gandhi y a De Juana al mismo nivel moral.
4.- Caso del matrimonio homosexual. La ley espaola pone en pie de igualdad a
una pareja de homosexuales, que no van a dar hijos a la sociedad, y al padre y a la madre
que, tras largos sacrificios, que duran unos 20 aos, dan a la sociedad el ms precioso don
que sta puede recibir: un nuevo ciudadano.
Como en los casos precedentes, lo peor no es que haya homosexuales, de
nacimiento o por propia decisin, sino la afrenta que se hace a las familias, que son la
base misma de la sociedad. Es como si en un problema de matemticas, el profesor
pusiese la misma nota a la solucin correcta que a la equivocada. Los legisladores se
creen investidos del derecho a ser arbitrarios, por el simple hecho de ser los ms fuertes.
Y an presumen de ser progresistas. Cuando el nico progreso en este caso ha consistido
en instaurar la arbitrariedad del poderoso en lugar de la ms obvia de las evidencias.
La intencin de estos cuatro ejemplos es poner de relieve hasta qu punto se ha
pervertido en Occidente la conciencia moral, la percepcin del bien y el mal. Si lo
pensamos un momento, lo ms significativo, lo ms importante en definitiva, es que el
locutor que entrevista a Roldn, la mujer que desprecia a quien la defiende y defiende a
quien la golpea, el Gobierno supuestamente democrtico que negocia con terroristas, o
los legisladores que se atienen al criterio sit pro lege voluntas, todos ellos actan de
buena fe, estn convencidos de que tienen razn, creen hacer algo bueno y digno de
aplauso. Y hasta se sorprenderan si alguien pone en duda que tengan razn en lo que
hacen.
Es precisamente esta reflexin lo que da justa idea de la magnitud del desastre moral
del que hablamos. Hasta ese punto se ha degradado la conciencia moral en Occidente.
Hemos de sorprendernos, por tanto, de que en un ambiente as haya surgido la crisis
financiera de 2008? O ms bien hemos de sorprendernos de que no haya surgido mucho
antes? En efecto, es en este ambiente degradado donde han proliferado los
especuladores vidos de enriquecerse, los banqueros que olvidan que su negocio se basa
en inspirar confianza, y los polticos carentes de toda sensibilidad moral.
14

Cundo empez la crisis de valores?

No intentamos obviamente precisarlo aqu con rigor histrico. Pero, por su alcance
altamente simblico, vamos a escoger las revueltas estudiantiles en Pars en mayo de
1968. Entonces apareci una pintada que dio la vuelta al mundo: prohibido prohibir.

Prohibido prohibir, en la mente del que lo escribi, y en la de quienes aplaudieron la

pintada, quera decir exactamente esto: que no hubiera obligaciones, que nada fuese
compulsivo, que fuese opcional elegir entre respetar al prjimo o no respetarlo, entre
trabajar o no trabajar, entre ser limpio o sucio, pasar el semforo en verde o en rojo,
robar o respetar la propiedad ajena, etc
Por desgracia, trasladar a la tica la pintada prohibido prohibir equivale en la prctica a
todo est permitido; permitido a los fuertes, se entiende. A los dbiles slo est permitido
lo que les consientan los fuertes. En la medida en que los valores ticos desaparecen de la
conciencia colectiva, el campo es ocupado inmediatamente por un nico y bien conocido
pseudovalor: la ley del ms fuerte,..
La seductora pintada prohibido prohibir, aplicada a los valores ticos, es lo mismo que
la inversin de la conciencia moral, la posibilidad de convertir lo bueno en malo y lo malo
en bueno, la incapacidad para distinguir entre el bien y el mal. Por eso bien podemos
considerar el ao 1968 como el inicio de la debacle moral de nuestro mundo occidental.
Por otra parte, fue en torno al final de los sesenta cuando de hecho empezaron a ser
visibles los sntomas de esta enfermedad en la conciencia moral (4).
Los errores en la conducta moral de la sociedad siempre van precedidos de algn error
en el pensamiento. Si falla el valor de la Verdad, pronto o tarde acabarn cayendo los
dems valores; en primer lugar los ticos, pero a la larga tambin los estticos y religiosos,
y al final, de modo generalmente dramtico como en octubre 2008, tambin los valores
econmicosEl error en la vivencia del valor de la Verdad corrompe la percepcin de los
valores-fines: tica, esttica y religin. El error en la apreciacin de estos valores-fines
acaba pervirtiendo los valores-medios de la economa. La posesin de bienes econmicos,
que debiera ser un medio para vivir los valores-fines, se convierte en el fin nico y
supremo, al que se subordina todo otro aspecto de la vida humana.

Qu saber se ocupa de los valores? La Axiologa

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SEMANA 3

A X I O L O G A
AXIOLOGA

1. Significado de Axiologa

La palabra Axiologa se ha tomado del griego. Se traduce por Ciencia de los Valores.
significa ciencia o doctrina. Y
significa valioso o digno de estima.

Una palabra cercana es

que denota el eje de un carro.
Se ha sugerido que quiz
se derive o provenga de
As como la rueda de un carro gira sobre su eje y est
centrada en l, todas las actividades humanas, todas sin
excepcin, giran alrededor de los valores.

Proposicin bsica: Los valores dan sentido a la vida humana. Los valores son fines
objetivos para la persona humana. Estamos en este mundo para realizarlos, para vivirlos,
para incorporarlos a nuestra vida. Si los vivimos, nuestra persona llega a su plenitud, a su
completa realizacin, alcanzamos el mximo de personalidad. Y si no ponemos por obra
los valores, nuestra vida ser un fracaso, una constante frustracin, tanto en el aspecto
personal como en el social.

La condicin humana no es un estar ya

hecho, sino un hacerse. La naturaleza
humana no es slo un cuerpo y un espritu,
sino adems un proyecto, una tarea.
Cuerpo y espritu estn proyectados hacia
un fin, tienen delante una tarea para llevar
a cabo: vivir valores.

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2. mbitos valiosos

La Axiologa estudia los valores. Pero qu valores? En cules mbitos el hombre

debe desarrollar o conducir su vida cotidiana para realizarse como persona?
Hay varios grandes mbitos de valor en los cuales mbitos el hombre debe desarrollar
o conducir su vida cotidiana para realizarse como persona: lo til (valores econmicos), lo
bueno (valores ticos), lo bello (valores estticos) y lo santo (valores ascticos o religiosos).

MBITOS VALIOSOS

Cmo pintar una comunidad, una institucin, un pascon estos grandes mbitos de
colores axiolgicos?
Analicemos la posibilidad, con base en los 7 grandes valores y antivalores capitales, a
travs de la siguiente actividad:

17

Act 3. Pintando Mxico de Valores

Actividad en equipo
Dialogar y elaborar respuestas sobre cmo se puede pintar de valores a nuestro pas
a travs de conductas humanas.
Para la actividad, utilicemos los siguientes valores y antivalores capitales: Wrath,
Avarice, sloth, Pride, Lust, Envy and Gluttony.
Basarse en el estudio que hizo el Departamento de Geografa de la Universidad Estatal de
Kansas los pecados capitales cobran significado al medirlos y representarlos en trminos
de problemticas y desigualdades sociales. Consulta la siguientes ligas:
o

http://peroquemapamasraro.wordpress.com/category/rarezas

http://sociologiac.net/2009/08/30/demografia-de-los-7-pecaods-capitales

http://pijamasurf.com/2009/10/mapeando-elpecado-en -estados-unidos

I
magen :hunnapuh.blogcindario.com/2006/10/01006-los-s...

18

Greed
Average income compared with number of people living below the poverty line.
Avaricia Avaritia. Ingreso promedio en comparacin con el nmero de personas que viven por
debajo del umbral de pobreza.

Envy. Total thefts (robbery, burglary, larceny, and grand theft auto) per capita.
Envidia Invidia. Total de robos (hurtos, allanamiento de morada, y robo de autos) per cpita.

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Wrath. Number of violent crimes (murder, assault, and rape) per capita.
Ira Ira. Nmero de delitos violentos (homicidios, asaltos y violaciones) per cpita.

Sloth
Expenditures on art, entertainment, and recreation compared with employment

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Los gastos en el arte, el entretenimiento y la recreacin en comparacin con el empleo.

Gluttony. Number of fast-food restaurants per capita.

Gula Gula. Nmero de restaurantes de comida rpida per cpita.

Lust
Number of STD cases reported per capita.

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Lujuria Luxuria. Nmero de enfermedades de transmisin sexual por habitante.

Pride. Aggregate of the other six offensesbecause pride is the root of all sin.
Superbia.

Agregado de los otros seis delitos ya que la soberbia es la raz de todo pecado.

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MTODO AXIOLGICO

3. Cul es el mtodo para saber qu

es lo bueno, lo que debe-ser en
tica?

Hasta Kant el mtodo para saber qu es lo bueno, lo que

debe-ser en tica, fue siempre deducirlo a partir de lo que es. (Es decir de lo que la gente
hace de hecho o del concepto previo de naturaleza humana (Sesin 2, p.2).
De qu maneras se deriva un debe-ser de un es? Se deriva un debe ser a partir de un es
de dos maneras: directamente, si lo que hace la gran mayora de la gente se declara bueno
sin ms, o indirectamente, a travs del concepto de naturaleza humana, la natura de los
filsofos escolsticos.

Qu doctrinas deducen el deber-ser de un es?

Hedonistas, empiristas, utilitaristas, pragmatistas,
relativistas, y en realidad la mayora de la gente cuando
opina sobre moral, aunque no sean filsofos concluyen sin
ms que algo es bueno si todo el mundo lo hace

Los hedonistas dicen que lo bueno es el placer; los relativistas y subjetivistas dicen que
lo bueno es lo sentido psicolgicamente como tal; los utilitaristas dicen que lo bueno es lo
23

que trae ventajas, primero para el individuo y luego para la sociedad. Kant, que era alrgico
a toda derivacin directa y grosera de un debe a partir de un es, resumi todas estas
escuelas filosficas con la expresin: a posteriori. Porque antes de la accin, o sea, a priori,
yo no s, segn esas doctrinas, si esa accin me va a procurar placer o dolor cuando la lleve
a cabo, o ventajas o inconvenientes despus de ejecutarla. Primero tengo que probar.
La tica es a priori clamaba Kant. Antes de asesinar, yo s que el asesinato es malo y
perverso. En resumen, no hay que esperar a ejecutar la accin para saber si es buena o
mala. Eso se sabe a priori, antes de la accin, como deca Kant
Hay otros filsofos que tambin derivan el debe-ser del es, de forma ms elaborada.
Usan el mtodo secundum naturam: primero elaboraban el concepto metafsico previo de
naturaleza humana, y luego calificaban de buena una conducta si estaba de acuerdo con ese
concepto metafsico previo, o de mala, si se opona a ese concepto. Utilizaban el mtodo
llamado secundum naturam, lo que est de acuerdo con la naturaleza humana.

Por qu hay
Qu es lo bueno? que hacer lo
bueno?
HEDONISMO

El placer sensible
EUDEMONISMO

La felicidad

UTILITARISMO

Lo til para el
placer

Porque da
satisfaccin
sensible
Porque da
satisfaccin
plena
Porque placer y
felicidad son lo
bueno en s

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TICAS A PRIORI

-lo bueno est antes del acto humanoQu es lo bueno?

Por qu hay que

hacer lo bueno?

Actuar segn la
naturaleza

Porque la naturaleza es
algo divino

TOMISMO

Actuar segn la ley

natural

Porque la ley natural es

el mandato de Dios

KANTISMO

Actuar segn el
imperativo categrico

Porque es ley necesaria

de la voluntad

Actuar segn los valores

Porque los valores son

los fines reales de la
vida humana

ESTOICISMO

AXIOLOGISMO

En qu consiste la tica para Kant?

En su deseo de no derivar el deber-ser a partir de un es, exager. Segn l, la tica

consiste en el cumplimiento del deber por el deber y nada ms que por el deber. Hay que
prescindir de todo lo que es, y acompaa a la realizacin del deber. O sea, hay que
prescindir de todos los sentimientos, aspiraciones, deseos, inclinaciones, emociones, de
todos los sucesos o procesos de tipo psicolgico o emocional que puedan preceder,
acompaar, y no digamos seguir, al momento en que cumplo mi deber.
Pues si no es as, entonces yo no cumplira mi deber slo por el deber. Hara entonces lo
que hago, porque me gusta, me satisface, me da prestigio ante los dems, porque quedo
bien ante mi propia conciencia o ante la de los que me rodean, porque est de moda hacer
eso y me van a aplaudir, porque as hago un bien a mi familia, a la sociedad, etc., etc. Pues
25

bien, el cumplimiento del deber por el deber y nada ms que por el deber es lo que se llama
formalismo en la tica

Qu hay que hacer en una situacin concreta?

Cul es el nico deber?
Kant se abstiene de decir que las virtudes son stas o aqullas. Se limita a enunciar el
imperativo categrico, que equivale al deber por el deber. El nico deber es actuar de tal
manera que nuestra conducta pueda convertirse en norma universal. Todas las otras
motivaciones han de ser radicalmente excluidas
Hay alguna manera -se pregunta Scheler- de asumir o recoger lo acertado en Kant, o
sea, que no hay que derivar un debe a partir de un es, y al mismo tiempo rechazar sus
intolerables exageraciones? S la hay, responde el mismo Scheler. Basta admitir que existe
la intuicin axiolgica, la intuicin material de los valores

INTUICIN AXIOLGICA

4. De dnde partir para definir el

valor?

Vemos lo que miramos. Pues el mirar va siempre cargado con una intencin precisa.
Miramos lo que queremos ver, lo que nos importa, lo que nos interesa-

26

Si llamamos percepcin a lo que en la prctica vemos, diremos que hay tres grandes
maneras de mirar o tres tipos de intuicin: sensible, ntica y axiolgica.
La intuicin sensible y la intuicin ntica son de tipo terico. Queremos saber la
verdad sobre las cosas; cmo son y cmo funcionan. La intuicin sensible es la propia del
cientfico; es una intuicin analtica, pues selecciona o asla de la realidad el detalle que
interesa, y se prescinde deliberadamente de lo dems. La intuicin ntica se emplea por el
filsofo o metafsico; es una intuicin sinttica, que no quiere deformar la realidad al
mirarla, sino verla en su integridad.

La intuicin axiolgica. En nuestra conducta miramos

siempre guiados por valores o antivalores, seamos o no
conscientes de ello. Segn sean los valores o antivalores
que nos guan, as ser nuestra percepcin ordinaria o
cotidiana, lo que habitualmente vemos en las personas y
cosas que nos rodean

Eso que vemos guiados por valores o antivalores no es precisamente lo sensible, sino
algo de suyo no sensible, aunque llegue a nosotros a travs de lo sensible. Y si ese ver lo
no-sensible es consciente, la percepcin ordinaria se convierte en intuicin axiolgica. No
vemos los valores o antivalores directamente, sino que aparecen o emergen siempre en lo
que hay. Si no veo el rostro del jefe cmo intuir si est o no enfadado conmigo?
En la mirada terica o intelectual buscamos el ser; lo que nos interesa es lo que hay y
nada ms. En el mirar axiolgico captamos el deber-ser, o sea los valores. Pues el valor es
precisamente el deber-ser que vemos a travs del ser.
La existencia de una intuicin propia del valor o del deber-ser, es el cimiento sobre el
cual se levanta el imponente edificio de la Axiologa.

Miradas

Intuiciones

Propias

Intereses

Del Cientfico

Intuicin Sensible

Es una intuicin
analtica, pues
selecciona o asla de
la realidad el detalle
27

que interesa, y se
prescinde
deliberadamente de lo
dems

Terica

Del Metafsico

Intuicin ntica

Es una intuicin
sinttica, que no
quiere deformar la
realidad al mirarla,
sino verla en su
integridad

Queremos saber la
verdad sobre las cosas;
cmo son y cmo
funcionan.
Buscamos el ser; lo que
nos interesa es lo que
hay y nada ms.
Se ocupan de
actualidades, del ser
actual,

Captamos el deber-ser.
Prctica

Intuicin Axiolgica

Del Axilogo

Eso que vemos guiados

por valores o antivalores
no es precisamente lo
sensible, sino algo de
suyo no sensible,
Segn sean los valores aunque llegue a
o antivalores que nos
nosotros a travs de lo
guan, as ser nuestra sensible.
percepcin ordinaria o
No vemos los valores o
cotidiana, lo que
antivalores
habitualmente vemos
directamente, sino que
en las personas y
aparecen o emergen
cosas que nos rodean
siempre en lo que hay.
El valor es precisamente
el deber-ser que vemos
a travs del ser.

28

5. Qu es eso de intuicin axiolgica?

Junto a todos esos procesos psicolgicos o emocionales que acompaan a nuestras

valoraciones o juicios de valor, es decir, alegra, admiracin, entusiasmo ante lo que nos
parece valioso, o bien indignacin, rabia, disgusto, repugnancia ante lo que nos parece
antivalioso, se sobrepone un verdadero acto de conocimiento, la intuicin de algo
realmente existente ante nosotros: la intuicin axiolgica que percibe el valor o el deber-ser
en una conducta concreta o material

6. Cules son las partes de la

Axiologa?

La Axiologa, como toda ciencia, tiene su parte material y su parte formal. La parte
material es el contenido de los valores: justicia, lealtad, fortaleza, etc. La parte formal es el
deber o la obligacin de vivir o poner por obra esos valores. Valor y deber-ser no son
exactamente lo mismo. El deber es la forma que se superpone a la materia valiosa, o sea, a
la justicia, la lealtad o la gratitud. No se trata slo de saber tericamente qu significan
estas palabras, sino que tenemos obligacin de ser justos, leales o agradecidos. Si la materia
de la tica es una conducta justa, como por ejemplo, pagar una deuda en el da fijado, el
deber o la obligacin de pagar sera la forma. Si atendemos a su aspecto material, a las
realidades sobre las cuales afirmamos que son valiosas o antivaliosas, se viene especulando
sobre ello desde los presocrticos.
29

Cuando decimos que el contenido del valor es su materia y el deber-ser u obligacin es

su forma, slo mentalmente podemos separarlas. En la realidad de las cosas la materia
valiosa y el deber-ser que la acompaa son inseparables. Separar ambos aspectos de hecho
equivaldra a destruir la realidad de los valores
Cul es la pregunta material? Cul es la pregunta formal? Por lo que se refiere a la
Axiologa, la pregunta material sera qu actividades humanas son valiosas? O en tica,
qu conductas humanas son buenas? Las preguntas formales en cambio se refieren al
deber-ser que acompaa a la materia valiosa. Esas preguntas seran por tanto por qu
debemos hacer lo valioso? por qu debemos ser buenos?

Modos del conocer humano.

El conocimiento humano est dividido en cuatro departamentos: Lgica, Fsica,

Metafsica, y tica. La Lgica es puramente formal, sin materia. Los otros tres
departamentos -Fsica, Metafsica y tica- tienen materia propia.

MDULO I:

Las intuiciones materiales fundamentan la

divisin del conocer humano:

Posibilita la Ciencia

Intuicin
sensible

Posibilita la Metafsica

Lgica

Intuicin
ntica

Intuicin
axiolgica

Posibilita la Axiologa

Parte de las intuiciones

sensibles, de lo que
vemos, omos

La unidad sistemtica que

integra los procesos
parciales, es captada por
la intuicin ntica.

El valor o deber-ser
es captado por la
Intuicin axiolgica

30

Si no hay lgica, no hay conocimiento verdadero. La lgica gobierna el lenguaje y la

comunicacin humana. La lgica es condicin necesaria, o sine qua non, para conocer la
verdad. Por tanto, si en nuestros razonamientos no hay lgica, entonces apaga y vmonos.
No hay nada que hacer.
Pero esta condicin necesaria es un requisito mnimo para alcanzar la verdad. Slo con
la lgica no vamos a ninguna parte. Adems tenemos que aplicar la lgica a algo concreto,
a una realidad concreta sobre la cual hablamos. O sea, adems de la lgica hacen falta las
llamadas intuiciones materiales, y que stas tambin sean verdaderas en el sentido de que
se corresponden con la realidad, o describen la realidad tal como es

SEMANA 4

Jerarqua de los valores

1. Intuicin axiolgica y conciencia moral

Qu percibimos con la intuicin axiolgica?
Con la intuicin axiolgica percibimos el deber-ser que acompaa a algunas acciones
humanas, acciones que se constituyen por eso en materias valiosas. O con la que
percibimos el deber-no-ser que acompaa a otras acciones humanas, que se constituyen por
eso en materias antivaliosas.
En cambio, con la intuicin sensible percibo lo que es, lo que ocurre. El hecho de que el

padre pega al nio; el hecho de que el anciano resbala y otro corre hacia l. Eso lo veo con
mis ojos fsicos. Pero lo bueno y que debe ser en el segundo caso, o lo malo y que debe no
ser en el primer caso, eso lo percibo con mi ojo axiolgico

31

Cul es ese ojo axiolgico con el que vemos

lo que debe-ser o debe-no-ser?
Es la
conciencia.

Se le denomina conciencia moral para referirnos siempre a la

percepcin del bien y el mal, y para distinguirla de la conciencia psicolgica, o sea, el ser
conscientes de lo que hacemos. La intuicin de los valores no es otra cosa que la intuicin de la
voz de la conciencia.

Qu es la conciencia moral?
La conciencia es una voz interior que, en primer lugar, nos habla de doble manera.
Aprueba y desaprueba nuestras acciones o la conducta ajena. Si el deber-ser percibido por
la conciencia moral coincide con lo que se hace, formulamos un juicio de aprobacin. Y
formulamos un juicio de desaprobacin si el deber-ser no coincide con lo que se hace.
Cuando aprueba nuestras acciones, solemos decir tengo la conciencia tranquila, tengo
la satisfaccin del deber cumplido, de nada me acusa la conciencia. Cuando la conciencia
desaprueba nuestra conducta, el testimonio interior suele ser ms vehemente y penetrante, y
hablamos entonces de arrepentimiento, o incluso de remordimientos de conciencia
Conciencia moral y jerarqua de valores.

Hacemos juicios de preferencia

Ahora bien, no slo intuimos el deber-ser o el deber-no ser en

acciones aisladas para aprobarlas o desaprobarlas; tambin intuimos una relacin de orden
al comparar dos conductas valiosas. Tambin hacemos juicios de preferencia. Sin duda
preferimos una persona justa y amable a otra slo justa o slo amable. Pero se plantea el
problema de si hemos de preferir una persona slo justa a otra slo amable, o al revs.
Cmo decidir? Si nos preguntan, por ejemplo: Qu valor tiene ms altura, la justicia o la
sobriedad? Qu antivalor es peor, el asesinato o el robo? Qu valor tiene mayor dignidad,
32

mayor mrito, el respeto a la vida o el respeto a la propiedad? Cmo saberlo? Cul es el

criterio para asignar a cada valor su lugar? Cmo establecer una relacin de orden al
comparar dos conductas valiosas? En una palabra, Cmo se forma la escala de valores? (1)
Con la intuicin sensible, con mis ojos fsicos, percibo lo que es, lo que ocurre: veo
con mis ojos fsicos, por ejemplo, que un anciano resbala y cae al suelo y otra persona se
abalanza inmediatamente sobre l para levantarle. Pero lo bueno y que debe ser, eso lo
percibo con mi conciencia, con mi ojo axiolgico que me dice: eso est bien; eso es
valioso. Es por tanto decisivo separar lo ontolgico en la accin, lo que percibimos con la
intuicin sensible, y lo axiolgico en la accin, lo que capta la intuicin axiolgica.
Hartmann tuvo el acierto de visualizar tal situacin dibujando dos ejes cartesianos de
referencia.

2. Criterios y leyes para formar una escala jerrquica de valores.

Orden de los valores, segn la altura.

Hartmann tuvo el acierto de visualizar la situacin estableciendo dos ejes cartesianos

de referencia. En un eje horizontal situamos el nombre del valor, su descripcin o
definicin, o en qu consista tal valor. En el eje horizontal situamos los contenidos o las
materias de los valores. Decimos que el eje horizontal es ontolgico, o que denota algo que
es - sin connotacin valiosa.
33

El eje horizontal, deca Hartmann, tambin tiene la funcin de ser el eje de la

indiferencia axiolgica. Un punto en ese eje indica la materia valiosa con altura cero. Las
materias valiosas,- situadas en el eje horizontal - abstraccin hecha de lo formal- , son
descripciones de conductas: La justicia, por ejemplo, consiste en dar a cada uno lo suyo.
Son descripciones de lo que es, prescindiendo del deber-ser anejo a estas conductas.
El punto de indiferencia establece dos mbitos: valores y antivalores.

VALORESS

INDIFERENCIA

Autodominio

Justicia

Respeto

Materias valiosas
distintas

ANTI
VALORES

El eje vertical denota lo que debe-ser. En el eje vertical situamos un dato meramente
axiolgico, la cantidad de valor o de antivalor, por as decir, que el ojo axiolgico atribuye
a la accin, o sea, el debe-ser o el debe-no-ser. La jerarqua de los valores se expresa por
una lnea vertical.
De este modo, la dimensin vertical mide la dignidad del valor o la gravedad del
antivalor que el ojo axiolgico atribuye a la accin, o sea, el deber-ser o el deber-no-ser. La
ordenacin jerrquica de lo axiolgico, ya sea segn valores o segn antivalores, es lago
basado en la intuicin del valor. Es el testimonio de nuestra conciencia axiolgica que
aprueba o desaprueba, que prefiere o pospone unos valores a otros. Esta especie de
magnitud axiolgica fue expresada por Scheler con la palabra altura. Scheler se fija en el
mrito creciente y ascendente de los valores para clasificarlos. Hartmann, por su parte,
considera la gravedad creciente y descendente de los correspondientes valores. (Sesin
4.p.8).

34

ALTURA

DIGNIDAD

V
V

V
Materias valiosas
distintas

INDIFERENCIA
AV
AV

GRAVEDAD

AV

Observar

35

 Si se reduce la distancia del antivalor al eje horizontal, se acrecienta la

distancia del respectivo valor a dicho eje.
Lo que se gana en dignidad del valor se pierde en la gravedad del
respectivo antivalor. Cuanto ms bajo es el valor tanto ms grave es su
violacin y tanto menos meritoria su realizacin. Cuanto ms alto es un
valor, tanto menos grave es su violacin y tanto ms meritoria su
realizacin.
La distancia entre valor y antivalor se puede considerar como constante.
Observar cmo el cero o la indiferencia axiolgica no est necesariamente a
mitad de camino entre el valor y su respectivo antivalor. Ms bien, se encuentra
cerca del valor o del antivalor, segn el contenido valioso en cuestin

ALTURA

DIGNIDAD
V

INDIFERENCIA

Materias valiosas
distintas

GRAVEDAD

Digamos que la etiqueta valor (V) o antivalor (AV) designa la mxima dignidad o la
mxima gravedad. Entre la etiqueta valor y el eje horizontal se ubican las realizaciones ms
o menos parciales o meritorias de ese valor. Cuanto ms cerca del eje horizontal se sita
una conducta o accin, menos valiosa es. Y entre la etiqueta antivalor y el eje horizontal se
ubican las realizaciones ms o menos parciales o graves de ese antivalor.
Lo mismo que los puntos entre el valor y el cero axiolgico miden las realizaciones
parciales del valor, as los puntos que caen bajo el eje horizontal denotan violaciones ms o
menos graves de la materia valiosa. Esto es lo que se llama gradacin del valor:
36

ALTURA

DIGNIDAD

V
V
V
Materias valiosas
distintas

INDIFERENCIA

AV
V
AV
AV
GRAVEDAD

Cuando intentamos jerarquizar, los antivalores dan lugar a juicios de preferencia ms

claros que la preferencia entre valores. Nadie duda, por ejemplo, que un asesinato es peor
que un robo; En cambio, si nos preguntan qu valor tiene ms altura, el respeto a la vida o
el respeto a la propiedad? hay incertidumbre. La respuesta que daramos sera
probablemente sta: la vida vale ms. Si fuera as, el orden entre los antivalores no se
reproduce en los respectivos valores.

Veamos
37

DIGNIDAD?

DIGNIDAD?
Vida
Propie
dad

Propie
dad
Vida
d

Robar

Robar
Asesinar

Asesinar
GRAVEDAD

GRAVEDAD

38

Altura
Tal dimensin puede representarse por una lnea vertical.
permite ordenar valores o antivalores: Qu valor tiene ms mrito? Qu antivalor es
ms grave?

Altura
Ordena los valores segn el mrito, dignidad o altura.

3
2

o
4
ura:

Ordena los antivalores segn la gravedad

3
2
1

La distancia de un valor o antivalor

al eje horizontal mide su altura

Orden de los valores, segn la fuerza

Hartmann hacer ver que aparte de la altura, hay otra valiosidad, otro deber-ser formal, a
tener en cuenta en las materias valiosas. Aparece, entonces, la palabra fuerza, tambin
sobre el eje horizontal. Y fuerza es una segunda dimensin axiolgica a tener en cuenta.
Tambin ordena las materias valiosas. No mediante la apreciacin de una mayor o menor
cantidad de dignidad o excelencia, si se trata de valores, o de una mayor o menor gravedad
o perversidad, si se trata de antivalores. Ahora se trata de un orden distinto, y causado por
el hecho de que unas materias valiosas son condicin necesaria o sine qua non para la
realizacin de otras materias valiosa. Es un orden segn la prioridad temporal en la
realizacin de los valores o en la omisin de los antivalores.

As, gracias a esta segunda dimensin axiolgica de la fuerza, es posible alcanzar el

orden deseado: que el orden de los antivalores reproduzca el orden de los valores. Y
viceversa.

39

4O

3O

2O
2

1O.
1
FUERZA

Se recorre la escala de derecha a izquierda

Recordemos:
El deber-ser que corresponde a las materias valiosas es doble. La altura dimensin
vertical - ordena las materias valiosas mediante la apreciacin de una mayor o menor
cantidad de dignidad o excelencia, si se trata de valores, o de una mayor o menor gravedad
o perversidad, si se trata de antivalores. La distancia de un valor o antivalor al eje
horizontal mide su altura
La fuerza dimensin horizontal - , en cambio, se trata de un orden distinto y causado por
el hecho de que unas materias valiosas son condicin necesaria o sine qua non para la
realizacin de otras materias valiosas. La fuerza refleja la prioridad en su realizacin: Los
valores ms bajos son condicin necesaria o sine qua non para la realizacin de los valores
ms altos. Se recorre la escala de derecha a izquierda.

Diferencia entre altura y fuerza

Para comprender bien la diferencia entre altura y fuerza, ntese que los juicios de
preferencia segn la altura siempre se hace o bien entre dos valores, o bien entre dos
antivalores. Por ejemplo, el asesino es peor que un robo es un juicio de preferencia segn
la gravedad. En cambio, la generosidad es mejor que la justicia es un juicio segn la
40

dignidad. Ambos juicios se hacen en el eje vertical de la altura. Para la preferencia segn la
altura, da igual que sea la misma persona u otra distinta la que vive los dos valores, o los
dos antivalores, que se comparan.
En cambio, lo peculiar y caracterstico de los juicios de preferencia segn la fuerza es
que se hacen entre un antivalor y un valor vividos por la misma persona, o al menos, el
mismo colectivo social. Y de ah, resulta una ordenacin de las materias valiosas en el eje
horizontal.
Con este nuevo dato de la fuerza, preguntemos, por ejemplo: qu valor tiene ms
altura, el respeto a la vida o el respeto a la propiedad? Qu prefieres, que te asesinen y no
te roben, o que te roben y no te asesinen? Ahora, no hay vacilaciones; la respuesta es
universal: lo segundo. Lo primero que hay que respetar es la vida. El respeto a la vida es
condicin necesaria para hablar de respeto a la propiedad. No tiene sentido imaginar al
asesino que no roba como si fuese una persona valiosa. Lo que tiene sentido es comparar a
quien respeta la vida y la propiedad a la vez con el que vive slo el respeto a la vida,
incluso aunque robe. La prioridad de la vida respecto a los bienes econmicos hay que
situarla en la dimensin de la fuerza y no de la altura Ntese la exactitud de formalizar la
preferencia segn la fuerza mediante una condicin necesaria, del tipo si no A entonces no
B, pero no al revs.
Interrelacin entre altura y fuerza
Para ver mejor la interrelacin entre altura y fuerza vamos a poner el ejemplo ms
sencillo de todos. Reduzcamos las materias valiosas slo a dos: amor a Dios y amor al
prjimo. Cul es primero? Si nos fijamos en la altura, diremos que el amor a Dios es ms
alto, digno o excelente que el amor al prjimo. Por eso el amor a Dios es el primer
mandamiento y el amor al prjimo el segundo. Pero si atendemos a la fuerza, en seguida
recordamos la frase si no amas al prjimo al que ves, cmo amars a Dios al que no ves?
Esta frase es un perfecto ejemplo de si no tal cosa entonces no tal otra. Por tanto, el amor
al prjimo es ms fuerte, como dira Hartmann que el amor a Dios. Segn la fuerza el
primer mandamiento es el amor al prjimo, aunque segn la altura el primero sea el amor a
Dios. Hay que imaginar los dos mandatos como una escalera de dos peldaos. El ms bajo
es precisamente el ms fuerte. El ms alto es precisamente el ms dbil. Esto es lo esencial
de la ley de la fuerza: el valor superior queda desprovisto de su valor, si no va precedido o
acompaado del valor inferior.
ALTURA
Amor a Dios
Amor al prjimo
41

FUERZA
Escala bidimensional
Estamos pues, ante una ordenacin jerrquica no unidimensional, sino bidimensional.
Altura y fuerza nos permiten ubicar respecto a los dos ejes, los valores, sin que haya dudas
al respecto. Las informaciones dadas por la altura y la fuerza se refuerzan y complementan.
Altura y fuerza se interrelacionan para formar la jerarqua de los valores segn una escalera
Scheler habl de la altura o dimensin vertical. Tal dimensin trata de medir, de modo
muy aproximado desde luego, el quantum o dignidad de un valor (Scheler) o gravedad de
un antivalor (Hartmann).
La fuerza o dimensin horizontal carece de toda pretensin cuantitativa: Dispone los
contenidos valiosos segn un orden de prioridad en la realizacin de los valores. Establece
un orden segn la condicin necesaria: el valor ms bajo es la condicin necesaria para el
valor ms alto; el valor ms alto ha de ir precedido por la realizacin previa del valor ms
bajo (Hartmann).
As, pues, el eje horizontal y ontolgico expresa la materia valiosa; el eje vertical y
axiolgico expresa el deber-ser o lo formal. Lo que percibimos con la intuicin sensible se
sita en el eje horizontal; y lo que captamos con el ojo axiolgico lo ubicamos en el eje
vertical.

Primera Ley Axiolgica.

Podemos llamar Primera Ley Axiolgica a la combinacin de altura y fuerza -las dos
aportaciones de Scheler y Hartmann. Esta ley dice: los valores ms bajos son los ms
fuertes; los valores ms altos son los ms dbiles. O dicho de otro modo, la distancia de la
etiqueta valor a la etiqueta antivalor es la misma para todas las materias valiosas, pues lo
que se pierde en fuerza se gana en altura y lo que se pierde en altura se gana en fuerza. Si
usramos un lenguaje matemtico, casi diramos que altura y fuerza son inversamente
proporcionales.

42

En qu consiste violar valores?

Violar los valores no consiste slo en conductas o acciones contrarias a la materia de
un valor aislado. Tambin se violan los valores al no respetar su jerarqua, al no respetar la
primera ley axiolgica.
Soberbia es violar la ley de la fuerza. Fariseo es el que pretende vivir los valores ms
altos de todos, los valores religiosos -o de lo santo, como deca Scheler- sin vivir la justicia
o el respeto a la propiedad. Quiere recibir honor y admiracin de los dems con la simple
mscara, y no con la realidad de los valores ms altos y excelentes.

Pereza en cambio es violar la ley de la altura. Es la mentalidad del que presume que
nunca ha matado, ni robado, nunca ha hecho dao a nadie. Y quiz sea verdad. Ha
ascendido los primeros peldaos de la escala y por su orden. No ha violado la ley de la
fuerza. Pero se le reprocha que no aspire a subir hasta la cima de la escala; que se contente
con la mediocridad.

43