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NECESARIO
SEGUIR UN
RITUAL?
Anne describe una situacion matutina tipica, donde todos los miembros de la familia estan muy ocupados. Todos tienen que llegar a tiempo
(a la escuela o al trabajo) por lo que deben Uevar un cierto ritmo a fin de
cumplir con sus deinandas. El uso de la radio en la familia de Amie tiene algunas caracteristicas clave muy significativas. Primero, la radio se
enciende regiilarmente a la misma hora cada mafiana, casi sin importar
el contenido. Segundo, la radio es parte integra de una situacion donde
escuchar la radio estS lejos de ser la linica actividad. Tercero, la radio se
describe como ima parte necesaria de la situacion; algunas veces es diftcil darse cuenta de que se esta usando, encendiendola casi de manera
automatica pero se echa seriamente de tnenos si por alguna causa no
esta alii.
El siguiente ejemplo es el resultado de un estudio sobre el uso de los
medios de comunicacion entre familias brasilefias. Esta basado en un
trabajo de campo etnografico realizado entre familias del pueblo de
Puerto Alegre (Tufte 1988, 1999).
Marcia (29 afios) y Yherar (26) estan comprometidos y viven juntos
de manera parcial. Frecuentemente, Yherar pasa el tiempo en casa de
Marcia. Marcia vive con su mama, Lorena Barcaro, en un departamento
que esta en una colonia de clase media alta en un pueblo grande del sur
de Brasil. El querer estar juntos en sus tiempos libres, hace que Marcia
y Yherar adapten sus intereses y preferencias de los medios de comunicacion de uno a los del otro. Este ejemplo muestra como Yherar participa en el uso que hacen de los medios Marcia y su mama:
Marcia esta consciente de la falta de intenes que tiene Yherar en las
telenovelas, pero sin embargo el la acompafla al ejercer sus preferencias
de los medios. Como dice Marcia:
La no vela, por ejemplo, a el (Yherar) no le gusta mucho verla, pero tennhia
vieiidola.
Generalmente Yherar ve mas television cuando lo liace la familia Barcaro que por su propia decision:
Veo mucho mas la television ahi (con los Barcaro) que aqui (eti el propio
departametito de su familia). Eso es porque Marcia me invita a verla. A ella
le gustan las novelas, las novelas de las 6, de las 8, pero a tni no.
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Asi que me quedo con ella. Toda la seinana estamos separados, por lo que
luego estainos juntos viendo la television y otras cosas. Tengo mas tiempo
los fines de semana (Yherar).
A pesar de que el primer ejemplo es sobre el uso de la radio y el segundo es sobre el uso de la television, hay algunas caracteristicas similares.
Primero, la radio y la television se encienden regularmente para oir y
ver los mismos programas a la misma hora todos los dias. Segundo, ambos, la radio y la television, se utilizan en situaciones sociales. Tercero,
uno puede preguntarse si el contenido especifico del medio en estos casos es 0 no la linica razon para comprometerse con el uso de los medios
de comunicacion. Este es el caso particular de Yherar, quien explicitamente dijo que a el no le gusta ver telenovelas, pero sin embargo lo
liace. En el caso de Anne, es dificil decir si es o no capaz de escuchar la
radio con una concentracion completa por mas de algunos cuantos minutos, considerando cudn ocupada esta ella y su familia en las maflanas.
Lo que queremos indicar aqui, es que el contenido exacto del medio
no brinda una explicacion satisfactoria del uso de los medios de comunicacion. El uso de los medios es "mas" que pura informacion escogida
por razones racionales, que lesultan en atentas relaciones entre los lectores y los textos. Ya nadie dice eso, pero aqui queremos enfatizar las implicaciones sociales del uso de los medios de comunicacion y preguntar
entonces: ^que sucede en los ejemplos que acabamos de citar? ^Que
puede explicar el comportamiento de Aime y de Yherar aparte del contenido exacto del medio? Retoricamente preguntamos: ^Hay que seguir
algiin ritual? De acuerdo a Anne, lo hay. En el caso de Yherar, no esta
explicitamente dicho, pero trataremos de mostrar por que lo consideramos un ritual.
Discutiremos que en el caso de Anne, el radio juega un papel de coorganizador en las acciones practicas de la vida diaria. En el caso de
Yherar, la television tiene un rol similar. Nuestro punto es que no son
siempre y unicamente acciones practicas, sino tambien acciones rituales
donde el uso de los medios de comunicacion esta involucrado en proyectos sociales que sobrepasan las acciones particulares que tienen lugar
en los escenarios concretos de todos los dias. Mientras tanto, debemos
observar primero lo que es un ritual, como se define y de que manera
puede ser litil en la investigacion de los medios de comunicacion.
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C. iQue es un ritual?
El ritual es un concepto que se origina en la antropologia. Tiene raices
en el estudio de las supuestas sociedades primitivas y ha sido usado
como un concepto para teorizar elementos de la vida religiosa y la naturaleza religiosa de la gente. En un nivel epistemologico, el entendimiento de un ritual lia sido caracterizado por tres fases principales y puntos
de vista mundiales: inicialmente, se desarrollo como una categoria aclaratoria para entender acciones particulares entre las supuestas sociedades primitivas, distinguiendo implicitamente a ^stas de las sociedades
desarrolladas. Al principio, los primeros trabajos de los eruditos (en el
siglo XIX) trabajaron con la suposicion absoluta de que el ritual y la religion decayeron en proporcion a la modemizacion.
Gradualmente se desarrollo un acuerdo relativista cultural mas madzado, reconoci^ndolo como un importante fenomeno social y cultural.
En la priinera mitad del siglo XX, los antropologos comenzaron a considerar a todas las sociedades como ritualizadas de una manera similar ya que simplemente practicaban diferentes rituales. Los rituales eran
considerados buenos, saludables y humanamente importantes.
Finalmente, en el periodo de la posguerra, una tendencia comenzo a
desarrollar el rimal exagerado como un mecanismo clave para la transformaci6n personal y cultural. Esta tendencia sobrenfatizaba los aspectos positivos e integrales de la religion, considerando a
unritualcomo un elemento curativo de las enfermedades de la modemidad
hasta el punto en donde elritualparecia actuar independientemente de algun
determinismo socio-cultural (Bell 1997: 258).
En 1982 Mary Douglas critico este criterio argumentando que el resultado era una
...ceguera hacia ver c6mo las prdcticasritualescontempor^eas se integran
al mundo modemo, promoviendo frecuente y efectivamente las simples
fuerzas actuales de la modemidad que tales perspectivas condenan de una
manera implicita (Douglas 1982, en Ibid).
Lo que hay que hacer aqui, es mostrar que el pendulo epistemologico se
ha balanceado hacia atras y hacia adelante a traves de la liistoria, destapando gradualmente nuevos aspectos del ritual que ahora pueden ser
vistos en el ainplio terreno de la teoria cultural.
De acuerdo a la investigadora norteamericana en estudios religiosos,
Catherine Bell, es desde este terreno que se est^ fundiendo un nuevo paradigma para los rituales, un interes renovado en los rituales que corta al
otro lado de las categorias anteriores:
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Un ritual es dirigido como tin medio para crear y renovar una comunidad,
transformar la identidad humana, y rehacer tnas existeticial nuestro sentido
de ser eti el cosmos (Bell 1997:264).
Entonces, liay un sentido creciente del ritual como una categoria explicativa, motivada por un interes en trascender lo particular y entender e
influenciar nuestro papel y lugar en el cosmos. En seguida, identificamos brevemente a algunos de los eniditos originales y sus contdbuciones al entendimiento particular del ritual respecto al uso de los medios
de comunicacion que buscamos explorar en este articulo.
se articulan los sentimientos de efen'escencia, de colectividad y de uiiidad. Un 'sentimiento mas grande" se experimenta en la religion, pero
tambien, sostenemos, en algunos usos de los medios de comunicacion.
Debemos hacer una explicacion con mas detalle sobre esto en este articulo.
Las principales caracteristicas del concepto de ritual de Durkheim
caen en el ritual estableciendo un objetivo compartido (el objeto sagrado) dentro de un grupo, y articulando un animo particular (un estado
mental). El ritual muestra respeto por el objeto sagrado; los participantes que no lo demuestran seran (fisica o simbolicamente) castigados por
los demas participantes.
Si bien Durkheim representa una de las primeras teorias sobre la religion y el ritual, sus teorias fueron desarroUadas postehormente, establecerse formas diferentes de entender al ritual, siguiendo las corrientes
principales de las ciencias sociales: ftincionalismo y estructuralismo.
Entre los estructuralistas, es especialmente la invencion de los rites
de passage de Arnold Van Gennep la que resulta de particular relevancia (Van Gennep 1929/1960). El metodo secuencial de Van Gennep estudia el ritual en relacion a lo que lo precede y lo que le sigue; de ese
modo enfatiza aspectos del pasado, presente y futuro, una perspectiva
en practicas y situaciones sociales, la que despues desarrolla Victor Turner (Turner 1969/1995). Asi, Van Germep estudio las crisis de la vida,
los momentos dificiles y criticos de la existencia, cuando la gente se
mueve de una etapa a otra, definiendo la separacion, transicion e incorporacioa
Otro aspecto interesante del trabajo de Van Gennep es su estudio de
ritos en el que un movimiento ocurre en el espacio: el cambio de lugares
indica un cambio en la identidad social (se mueve a traves del agua, entra bajo los arcos, puertas, etc). Esto se resulta muy util al explicar ambas cosas: la estmctura intema de los rituales y tambien la manera en
que orquestan simbolicamente cambios sociales ieales. Con referencia a
Durkheim, el enfasis de Van Gennep en el espacio contribuyo a explicar
de mejor manera como puede ayudar el ritual a definir lo que es sagrado; asi, no reacciona solamente a algo sagrado sino contribuye a defmirlo. Siguiendo a Van Germep, el antrop61ogo ingles Max Gluckman exploro la razon por la que algunas relaciones sociales requieten rites de
passage (Gluckman 1963, en Bell 1997:38 ff). Mientras que Durkheim
sostenia que el ritual es una expresion proyectada de cohesion y unidad
social, Gluckman decia que los rituales son completamente la expresion
de lo opuesto, de las tensiones sociales complejas que se negocian y mediatizaa En otras palabras, mientras que Duikheim enfatizaba el papel
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pertenecer al individuo, pero el grupo particular de reglas que lo traiisforman en un ser humano deriva de los requerimientos establecidos en la
organizaci6n ritual de los encuentros sociales (ibid: 44^5).
Son los rituales los que mantienen unidas a las sociedades. Sin alguna
forma de (auto)organizacion ritual del comportamiento intersubjetivo, la
sociedad como una nealidad social se colapsaria. Una de las inaneras en
que esto se manifiesta es en las interacciones sociales concretas debido
a las mutuas obligaciones de los participantes para establecer y mantener un "animo" comiin en la interaccion. Goffman, por ejemplo, describe la manera en la que una conversacion crea una realidad comun con
un "involucramiento espontaneo unido" al que Gofifman describe como
un "trance sociali2ado" (ibid: 113).
^En que sentidos difieren los conceptos del ritual de GofFman y Turner'?
La principal diferencia, como hemos visto, es que Turner describe la
expehencia liminoide en los rituales como una suspensi6n desde un orden social existente y obligatorio. Goffman, por el otro lado, establece
que los rituales, de hecho, son el orden social. Participar en los rituales
no es, diria Goffman, una despedida del mundo social, sino, por el contrario, una integracion a el. El comportamiento ritual en las situaciones
sociales consiste en crear realidades moralmente reguladas donde los yo
son reconocidos y protegidos como objetos sagrados. Sin la habiUdad
en los rituales de un conocimiento implicito y explicito de "como hacer" rituales, la entrada al mundo social seria imposible. Entonces, los
rituales tratan sobre la ubicacion del yo en el mundo social, visto como
una red de relaciones sociales. La identidad de una persona no es un fenomeno estable y unitario, sino al que constantemente se reta y el cual
se negocia en las relaciones sociales. Un comportamiento ritual es una
manera de mantener una presentacion del 'yo' como un fenomeno coherente y consistente, porque el comportamiento ritual es, principalmente,
un comportamiento predecible, y porque contiene informacion sobre
como seguir en la situacion sin amenazar seriamente la integridad y los
'yo's' de los otros.
Asi, mientras Turner enfatiza la experiencia liminoide como una suspension ocasional de la realidad social, los rituales en la definicion de
Goffman constituyen la realidad social. Podemos mostrar la distincion
entre la opinion de Turner y Goffman sobre los rituales de la siguiente
manera:
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Tanto Silverstone, como Carey, enfatizan que a pesar de que los htuales suspenden la cotidianidad de la vida diaria, tratan sobre esta misma cotidianidad. La cotidianidad, la cultura de la vida diaria, momentaneamente se transforma a un objeto de reflexioa Entonces, los dtuales
no estan separados completamente de la vida diaria, sino son, por el
contrario, una reflexion continua del lugar y de la posicion que uno mismo ocupa en ellos.
Los medios de comunicacidn, y Silverstone liabla principalmente de
la television, tienen un papel en estos rituales debido a su calidad mitica. Antedormente, los rituales tenian lugar en escenarios muy retirados
de la vida diaria (por ejemplo, iglesias, camavales) donde las narrativas
miticas sobre los aspectos fundamentales de la existencia de los seres
humanos (odgenes, moralidad, las relaciones entre la cultura y la naturaleza, las relaciones entre los diferentes sexos) se reflejaban entre ellas
y sobre la cultura diaria (ibid: 166-7). Estos espacios rituales altamente
cargados han sido reemplazados por la television, porque la television
esta constantemente representando la realidad en formas simbolicas y
por lo tanto produce la materia prima para reflexionar lo dado-por-sentado de las culturas diarias.
Es la misma linea de pensamiento la reflejada por la clara distincion
de Klaus Brulin Jensen entre "tiempo dentro" y "tiempo fuera" en la
vida diaria (Jensen 1995: 57-58). Los conceptos son consecuencia del
mundo deportivo donde un entrenador (por ejemplo, de hockey sobre
hielo) puede pedir un descanso temporal en el juego, un "tiempo fuera", con el objetivo de discutir las tacticas con su equipo. Lo importante
es que el "tiempo fuera" siempre toma lugar dentro del "tiempo dentro" total del juego. Consecuentemente, el "tiempo fuera" siempre esta
"sobre" y dirige los eventos y comportamiento en el "tiempo dentro".
De una manera similar, el uso de los medios de comunicacion puede trabajar como un reflejo sobre la cultura diaria que momentaneamente suspende:
...la actividad cultural institucionalizada tal como el uso de los medios de
comumcaci6n puede suspender otra actividad diaria, pero aun asi toma
lugar en el contexto de Jo diario con referencia a instituciones sociales
especificas (ibid: 57).
Entonces, la cultura de tiempo dentro, es la accion practica orientada
a la vida diaria donde la estructura y la agencia -en los terminos que
describe Giddens- (Giddens 1984) est^ incorporada en la accion social
(ibid 57). Jensen define al tiempo fiiera como:
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Jensen resume las principales dimensiones y distinciones entre las culturas de tiempo dentro y tiempo fiiera en el siguiente esquema:
Figura 2. Culturas de "Tiempo Dentro" y "Tiempo Fuera"
Tiempo Dentro
Prdictica integrada
PrSctIca social
Lo ordinario
Acci6n
Tiempo Fuera
4
^
<
<
Recurso <
Prdctica autbnoma
Prdctica est^tica
Lo extraordinario
Representaci6n
Exposici6n
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entre un "texto" y un "lector". El usuario de los medios de comunicacion literalmente pisa fuera de la vida diaria dentro de una esfera donde
la realidad se representa de fonna simbolica, y esa suspension momentanea, por supuesto, depende de la atencion completa al contenido de los
medios de comunicacion, a pesar de que solamente pueda ser por un
breve periodo de tiempo.
Nos gustaria prestar atencion a otros aspectos del uso de los medios
de comunicacion, en otras palabras, al uso de los medios de comunicacion en la vida diaria donde el medio no es siempre el objeto principal
de la atenci6n de los usuarios. Es el tipo de uso de los medios de comunicacion donde el contenido del medio puede ser secundario para la accion que toma lugar paralelamente al ver la television o al escuchar la
radio. Es el tipo de uso de los medios de comunicacion lo que ha investigado por ejemplo, James Lull, con metodos etnograficos y a lo que el
ha Uamado "los usos sociales" de los medios de comunicacion.
En su articulo original de "Los usos sociales de la television"
(1980/1990), Lull presenta algunas conclusiones de su estudio sobre el
uso de television de diferentes famihas en sus escenarios intemos. Uno
de los puntos de partida de Lull es que
...esos miembros de la aiidiencia crean acciones practicas especificas o
algunas veces elaboradas involxicrando a los medios de comunicacion con
el objetivo de satisfacer necesidades particulares en el contexto social de
ver la television (Lull 1980/1990: 28).
Lo interesante es que el uso de los medios de comunicacion algunas veces sadsface las necesidades que no estan directamente relacionadas al
contenido del medio. La gente en la familia o en otros escenarios sociales, puede realizar acciones sociales que, como Lull lo expresa, estan involucrando a los medios de comunicacion. Eso significa que el contenido de los medios de comunicacion no necesariamente es siempre el
principal objeto de la atencion de las gentes, sino que el medio es un
elemento necesario en la accion continua y en la definicion en conjunto
de la situacion. Lull habla de "acciones practicas", pero nosotros sugerimos que el uso de los medios tambien podria jugar una parte importante en las acciones rituales diarias que no son rituales en el sentido en
que sugiere, por ejemplo, Silverstone.
El investigador norteamericano, Eric W. Rothenbuhler ha analizado
completamente las formas en que la antropologia ha concebido al ritual,
tratando deliberadamente de formular el potencial explicativo del ritual
respecto a la vida diaria dentro del analisis del uso de los medios de comunicacion. Nosotros partimos de su propuesta en la siguiente seccioa
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Nuestro objetivo, a traves de Rothenbuhler, consiste en desarrollar el argumento del ritual como integracion social.
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El ritual es tma actuacion, de algo y para alguiea Es una caracterizacion socialmente integradora, atmque tambien puede ser llevada a cabo
sola. El criterio es la accion particular que tienen un significado social y
que es estructurada por un fenomeno social. RothenbuWer ve al ritual
principalmente como una accion llevada a cabo en la presencia de uno,
ojunto con otros:
Por supuesto que el ritual puede ser Uevado a cabo en privado, pero siempre
hay algo estructurado socialmente sobre ellos: el idioma y otros sistemas
de seiiales, la tradicion, los sistemas de moral (Rothenbuhler 1998: 12).
Los rituales indican intenciones socialmente orientadas. Usted lee el periodico en las mafianas con el fin de integrarse dentro de un grupo de
colegas durante el dia asi como de ser capaz de discutir las noticias del
dia con ellos.
Rothenbuhler distingue con claridad entre el ritual y la mtina, enfatizando la participacion en los momentos serios de la vida como el elemento disdntivo que la rutitia no contiene:
Los habitos carecen de lo que da energia a los rituales: el prop6sito de
efectuar simbolicamente los momentos serios de la vida (ibid: 28).
Una gran parte del uso de los medios de comunicacion esta estructurada
por el habito, sittiandose lejos de un ritual o incluso como un ritual. Asi,
se opone a la nocion del ritual como una convencion vacia, como algo
que ha perdido su importancia. Sin embargo, no queda clara la forma de
distinguir el grado de seriedad de una actividad social particular. Un indicador de la seriedad recae en la "carga" de la situacioa Lo que es el
ritual en la vida diaria es una situacion y accion que estan cargadas por
una orden mucho mayor, o articulando un "sentimiento" mas grande.
La situacion se transforma en el objeto sagrado de Durkheim, en el que
cada participante se compromete seriamente a su interior. De acuerdo a
Rothenbtihler, la accion ritual trasciende la situacion particular. Recordando los rites de passage de Vati Getmep y el concepto de liitrinalidad
de Turner,
...la acci6n ritual es una acci6n odentada hacia la trascendencia de las
particularidades de la situacion dentro de la ctial se realiza. Una situacion
ritual es aquella que esta construida de tal tnanera que ofrece la trascendencia de las particularidades de las circunstancias sociales que la rodean
(Rothenbuhler 1998:61).
Ver las noticias de la tarde no consiste solamente en recibir la ultima infontiacion sobre un corrflicto, sino tambien tiene que ver con su papel
como -y su obligacion de serlo- un ciudadano informado.
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y a SU futura suegra, pero tambien representa una nueva identidad social, invirtiendose a el mismo y a su 'yo' en el proyecto de convertirse
en un lniembio de esta fainilia - como esposo y como yemo.
^,Que hubiera pasado si Yherar hubiera escogido no participar en la
reunion de las noches en la sala, y en lugar de eso hubiera permanecido
solo en la recamara viendo los deportes o haciendo algo mas? No participar en el ritual familiar podda ser interpretado como profano y provocativo. Empujandolo liacia la oriUa, podria llevar a la desintegracion social respecto a la relacion de Yherar con Marcia y finalmente a su rompimiento. O daria por resultado una situacion noctuma diferente, influyendo en la relacion social -la cual podria entorices ser renegociada, y
redefinida.
Es muy importante darse cuenta de que la familia como una unidad
coherente no es un hecho dado por Dios, estable y definido. Como seilala Gluckman, los rituales sirven en realidad para crear y recrear unidades sociales como grupos sociales coherentes y equilibran las tensiones
que amenazan las bases de la interaccion social dentro del grupo. La implicacion de esto es que los miembros de la familia de Amie han ritualizado sus actividades matutinas con el objetivo de balancear las tensiones que pudieran existir entre los miembros de la familia, tensiones que
momentaneamente se liacen a un lado a fin tanto de lograr las demandas
temporales en las mafianas como tambien mantener simbolicamente a la
familia como unidad social. Desde esta perspectiva resulta claro que los
rituales integran lo particular con lo general, sirviendo a los propositos
de corto y de largo plazos.
En el caso de Yherar, su participacion en el ritual noctumo funciona
definitivamente como integraci6n social, ya que subordina sus practicas
sociales a las de su novia Marcia que de nuevo estan ligadas a la presencia de Lorena, su madre. Yherar se integra al escenario social establecido por Marcia y su madre en la esquina del sofa de la sala, platicando y
viendo la television. Al renunciar durante este momento en particular a
los deportes o a su tarea en el tiempo y en el espacio es importante para
el proyecto mayor y para obtener el equilibrio social. Como parte de
esta integracion social, el acepta las practicas de los medios de comunicacion de Marcia y de Lorena, asi como ver la telenovela de las 8 de la
noche junto con ambas. Obviamente, su intencion es estar con Marcia
fundamentalmente, por lo que su accion social no se dirige necesariamente a ver la television, sino a establecer una relacion social. Entonces
esta su accion voluntaria y su acto intencional es el de unirse a Marcia y
a su madre en la sala.
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Rites de passage
El ritual de Anne y Yherar tambien pueden ser vistos como rites de passage. La radio, en el caso de Anne, es ampliamente utilizada en las mafianas, tanto en las casas como en los autos, durante el camino a los lugares de trabajo. Es evidente que la radio juega un papel importante en
la preparacion de los oyentes para la vida publica que estan a punto de
comenzar una vez que dejan a su familia. El contenido concreto de la radio -por ejemplo, el trafico frecuente y las noticias del clima, programas
de noticias, deportes, etc.- proporcionan informacion litil e instrumental
sobre la condicion actual del mundo "alia afuera" en cada dia en particular. Pero tambien el "sentimiento" o el "pulso" de la radio (la miisica, la voz y el ritmo del presentado, el ritmo de la prograniacion, etc.)
pueden constituir lo que Lull ha Uamado una "atmosfera ocupada"
(Lull 1980: 35) en la casa. La radio crea en la manana un espacio de accion donde el publico (los programas radiales) esta entretejido dentro de
una esfera privada, (re)introduciendo la paz y el pulso temporal de la
vida diaria. La radio, sostenemos, juega un papel en la transformacion
necesaria de un mundo privado de donnir, a una consciencia diaria. Encender la radio es "iniciar una sesion" para la vida cotidiana, es un acto
de profesionahzacion, que ajusta el comportamiento y el estado mental
de uno a las condiciones sociales, temporales y espaciales comunes de
la vida diaria.
Caracteristicas similares pueden concluirse a partir del ritual nocturno de Yherar, desde dos perspectivas que afinnan su papel como rites
de passage. Por una parte, posee elementos similares a los de la radio
matutina de Arme. El encuentro noctumo de la familia: hablar, ver la television y tomar cafe o comer en la mesa frente al sofa, constituye un
rito de transicion diario de lo publico a lo privado y del dia a la noche.
Recordando el acuerdo secuencial de los rites de passage de Van Gennep, este ritual ocurre despues del trabajo y de otras actuaciones en las
esferas piiblicas antes de retirarse al tiempo y al espacio mas privado e
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intimo de la vida diaria. La television, y en particular el contenido seleccionado, el genera de la telenovela, es esencial en este proceso de transicion. La narrativa -repetitiva en caracter, y con un lento desarrallo drainaturgo- lo pennite. Lo anterior establece un pulso muy relajado, un
espacio audiovisual colectivo, que contribuye al escenario formal del ritual -un ritual de transicion diada, donde los ritmos y papeles se transfonnan, se revisan, y donde se confirman nuevamente las relaciones sociales particulares y los sentidos de pertenencia.
Por otro parte, este ritual noctumo cotidiano es tambien un elemento
ritual repetido en el proyecto de vida a largo plazo de Yherar de moverse de su estatus como un hombre soltero a uno de hombre casado. Yherar, en el momento de la recoleccion de datos, habia estado saliendo con
Marcia durante tres anos y, despues de completar dicha recoleccion, se
comprameti6 con Marcia, liabiendo tambi6n planeado la fecha para su
boda. El gran proyecto de Ylierar es parte de la base sobre la cual actiia,
tambien en la situacion particular. Su
...actuacion voluntaria de comportamiento modelado apropiadamente para
efectuar o participar simbolicamente en los momentos serios de la vida
(Rothenbuhler 1998: 27).
tiene diferentes niveles o dimensiones de seriedad. Por un lado, el ritual
ayuda a regular el comportamiento y las relaciones sociales en la vida
diaria -al constituir como tal el objetivo y proposito inmediatos de los
rituales diarios particulares. Por otro lado, los rituales ayudan a regular
y a desarroUar las relaciones e identidades sociales en una perspectiva a
largo plazo.
Por participar en el ritual noctumo en la sala de la casa de su novia,
el esta involucrado activamente en una labor de identidad, preparandose
a si mismo para integrarse mucho mas a la familia; el ensayo constituye
la perspectiva a largo plazo del rito de transicioa Es practicamente imposible, en el ritual, identificar que accion social se relaciona al objetivo
ininediato y cual se relaciona al prayecto a largo plazo inlierente a la
vida diaria. Ambos pracesos coexisten. La agenda -lo que aqui conduce
la accion- no es una suspension o no suspension de la vida diaria, sino
un proyecto social -al desear relacionarse socialmente (o no) con otros.
despu^s de todo? ^O estos medios de comunicacion pueden, en un principio, ser remplazados por la lavadora? Nosotros sostenemos que lo que
hace la situacion matutina en la faniilia de Anne es un ritual y lo que
hace de la situacion nocttima en el caso de Yherar tambien lo es, porque
el hecho es -en ambos casos-que las personas co-presentes organizan
su comportamiento de acuerdo al objeto sagrado. Si seguimos la definicion Durkheiiniana del ritual, seremos capaces de identificar las funciones posibles del medio en cada uno de este par de rituales. Como Durkheim establece, el ritual tiene 3 elementos caracteristicos: un enfoque
comiin, un estado de animo comiin y un espacio comun (por ejemplo,
una iglesia). Nosotros sostenemos que en el escenario microsocial de la
vida diaria, estos elementos se constituyen en la interaccion social, y
que el uso de los medios de comunicacion juega algunas veces una parte
fiindamental en la constitucion de los escenarios del ritual, como sucede
en el caso de la radio en las mananas de Anne o de la television en las
noches de Yherar.
Anne dice que una de las primeras cosas que hace en las mananas es
encender la radio. La radio fiinciona como un tipo de "maicador de Umite'" ambiental, un sonido que marca que una cierta actividad ha comenzado y que le da a las actividades de la mafiana un car^cter espor^dico en su conjunto con inicios y finales (Larsen 1998). La radio no solo
trdbaja como un marcador temporal, sino que simultaneamente est^ jugando una parte al establecer el escenario para la integracion social. Encender la radio es informaci6n "despedida", una manera de expresar indirectamente una cierta condicion para la interaccion social continua. En
esta perspectiva, puede decirse que la instituye el ritual. Lo hace al deliniitar un espacio ritual, transformando los alrededores fisicos de la casa
en un espacio especifico simbolico, en este caso, con ciertas reglas de
comportamiento implicitas que organizan la actividad de los miembros
de la familia. El puro sonido de la radio informa a los miembros que el
ritual cotidiano ha comenzado. Y, en el sentido Durkheimiano, es la radio la que, entre otras cosas, establece y mantiene el enfoque de cada
miembro en sus acdvidades. Asi, el sonido continuo de la radio, instituye y recuerda constantemente a los miembros co-presentes de la familia
sobre las condiciones actuales para el comportamiento social. La radio,
en otras palabras, sirve como un recuerdo constante del hecho de que las
actividades se llevan a cabo dentro del marco mayor del ritual. Al respecto diriamos que la radio juega im papel importante en ritualizar la situaci6n matutina.
En el caso de Yherar, el entra a la sala donde encuentra un ^ m o
preestablecido, im mareador de limite ambiental ya existente. La televiEpoca II. Vol. VII. Num. 13, Colima, junio 2001, pp. 9-40
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G. Conclusi6n y Perspectivas
En este articulo hemos argumentado que el concepto de ritual es una
ruta analitica util para entender algunos aspectos del uso de los medios
de comunicacion en la vida diaria. Aplicamos un concepto de ritual que
acentua principalmente las fimciones sociales de los rituales en la vida
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diaria. Este concepto difiere de la idea que define al ritual como una
suspension momentanea de la vida diaria, convirtiendo a la vida diaria
en un objeto de reflexion. En contraste, nuestm definicion de ritual enfatiza el "tiempo dentro" de la vida diaria, donde el ritual no es un momento de suspension sino m ^ bien un momento de integracion social,
que afecta los momentos serios de la vida del mundo intersubjetivo. Lo
anterior no quiere decir que una definicion est6 necesariamente equivocada 0 que una forma excluya a la otra. Creemos que las dos formas de
rituales coexisten en la vida diaria. Ver la television con los miembros
de la familia puede ser un acto ritualizado que integra simbolicamente a
cada miembro dentro de la familia como una institucion social, (re)estableciendo el lugar y la posicion de cada miembro dentro de la misma.
Pero este ritual puede coincidir con rituales de "tiempos fuera" ocasionales de la situacion, propiciado, quiz^, por el contenido del programa
de television.
El concepto de ritual que nosotros aplicamos no puede explicar los
procesos que hacen significados relacionados al uso. Pero sostenemos
que desde un punto de vista etnogrffico, algunos aspectos aparentemente irracionales del uso de los medios de comunicacion pueden explicarse
mediante el concepto del ritual que nosotros utilizamos. Por ejemplo, la
regularidad del uso de los medios de comunicacion y el hecho de que la
gente usa a los medios con un contenido al que no le ponen atencion, o
que simplemente les desagrada. El punto es que se pasan las horas con
los medios de comunicaci6n en la vida diaria, y que lejos de que todos
los tipos de usos de los medios pueden ser explicados con referencia al
contenido al sugerirvalores mas o menos de uso instrumental. La regularidad del uso de los medios puede explicarse al referirse a la seguridad
ontoldgica, a la reconstruccion constante de la realidad como un "lugar
para estar" estable y predecible. Pero nosotros describimos una consideraci6n m^s cereana a estos aparentes aspectos triviales del uso de los
medios de comunicacion en la vida cotidiana. Sugerimos que el uso de
los medios juega una parte importante al establecer escenarios para los
rituales cotidianos. Los rituales que trascienden las particularidades de
la situaci6n y que relacionan a los participantes con un completo orden
y posicion social y cultural de cada participante dentro del gnipo social.
Esta vision del comportamiento diario como salpicado de rituales de integracion social y posiciones, puede explicar algunos de los usos de los
medios de comunicacion, a primera vista, mis infiindados y sin importancia.
Si nosotros vemos el uso de los medios como un instrumento para
crear tiempos y espacios rituales en la vida diaria, y si buscamos un
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"objeto sagrado" que no es el contenido exacto del medio de comunicaci6n, podemos ser capaces de detectar la manera en la que el uso de los
medios de comunicacion esta profundamente involucrado en el reglamento moral del comportamiento cotidiano en situaciones sociales detenninadas. Los medios se entretejen en las practicas cotidianas, y,
como argumentamos, los rituales diarios crean animos y marcos de referencia que deftnen las condiciones de interaccion para los participantes
co-presentes. Estas condiciones de interaccion no son solamente practicas, sino que estan relacionadas a y gobemadas por "los objetos sagrados" que trascienden a la situaci6n presente. El ritual crea un sentimiento mayor, un sentimiento de algo que excede al individuo y conecta al
individuo a la sociedad, reestablece y/o redefine su posicion en ella. Siguiendo esta linea, encontramos a los rituales diarios, con o sin los medios de comunicacion, los que mantienen a la sociedad unida: Es el reglamento constante de comportamiento que conecta a los individuos a
un mundo social donde la posicion de uno se reconfirma y negocia
constantemente.
Entonces, el ritual ciertamente est^ relacionado con la identidad, el
sentimiento y sentido del 'yo' en el mundo social. No solamente a nivel
reflexivo, sino a nivel cotidiano donde la participacion en los rituales lo
coloca a uno mismo de manera desapercibida dentro de un orden cultural. Una posicion que tambien podria negociarse y ser resistida. Podria
decirse que el sentimiento del yo y de la integridad en el mundo social
es un proyecto continuo que esta articulado en parte en los rituales cotidianos. La participacion en los rituales consiste en entrar al mundo social de obligaciones morales, o como lo establece Rothenbuliler, al
mundo de "deberes" (RotheribuWer 1998: 5). El mundo social no es un
"mundo libre" en el sentido de que cada individuo pueda hacer lo que
el 0 ella deseen. Al contrario: es casi imposible aneglarselas en el mundo social sin participar en los rituales que constantemente definen el lugar y la posicion de cada quien. El sentimiento sobre uno mismo, el sentido del "yo", puede ser consecuencia de la habilidad de cada uno para
rcsistir o redefmir dichas posiciones; la habilidad de expresar la individualidad en un mundo que constantemente se transforma a traves del ritual diario. Esto no quiere decir que los rituales sean "malos", al restringir a la gente a un mundo moral ya dado. En primer lugar, los rituales son un recurso para enftentar al caos del mundo social. Los rituales
dan orden, predictibilidad, sentido y obligaci6n a la vida social. En segundo temnino, si los rituales son una manera de constituir un orden social, entonces dicho orden, en consecuencia, puede ser modificado a tra-
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ves de los rituales. Como senala Carey, los rituales confirman y observan la realidad social.
Debemos discutir aqui un aspecto importante: ^Que es lo que no es
un ritual? La pregunta es plausible debido a que nuestra definicion del
concepto implica una dramatica extension del concepto, comparada con
la definicion que limita con mayor claridad al ritual como un "tiempo
fuera" especial de la vida diaha. Contestamos la pregunta refiri^ndonos
a la definicion de Rothenbuhler que enfatiza la funcion social del ritual.
En esta definicion, los rituales tienen lugar dentro de un grupo de individuos co-presentes y donde dos o mis personas tienen un objeto comiin
en el ritual, o entre individuos, lo que indica una clara orientacion hacia
un proceso de integracidn social. Una definici6n al respecto que delimita es que dene que estar involucrado un "objeto sagrado", algo que es
respetado en las acciones de los participantes. El comportamiento rutinario individual no es ritual en el sentido en que nosotros aplicamos el
concepto.
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cion. Estos rituaies diferentes, creemos, estan, una vez mas, relacionados con los g^neros de accion.
b. El punto anterior se refiere directainente al siguiente aspecto, que
consiste en hacer una referencia mas explicita a la relacion entre el
uso de los medios de comunicacion, los rituaies diarios y la formacion de la identidad, Lo importante aqui es que el significado de los
rituaies diarios trasciende la situacion social inmediata, y tiene que
ver con los grandes proyectos de vida, los elementos "cosmicos" de
la vida cotidiana, como sostienen Bell y Rothenbuhler. Es aqui
donde clamamos por estudios adicionales que exploren la manera en
que opera la identidad en una vida diaria saturada por los medios de
comunicaci6n.
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Traduccion al espaflol del articulo en ingles: "Is there a ritual going on? - exploring the uses
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