Poder Educar

Reflexiones Acerca De La Educacin,

El Poder Y Otros Demonios
Adrin Escandell
Como ser la verdad mirada de otro lugar
Como en la otra mitad del mapa del bien y el mal
Como en la cara exterior del muro de lo que soy
Quien fue que me encaden a mi absoluta razn
.
Agarrate Catalina.
El Corso del Ser Humano

Desde mi primer encuentro con textos relacionados con la educacin me impact mucho la relacin que se
establece entre educacin y poder. Es cierto que implcitamente siempre tuve conciencia de esa relacin, pero
nunca haba tenido la oportunidad de tenerla tan manifiesta y tan pensada, dado que a priori, creo que es
posible generalizar esta idea, la nocin de poder no est bien vista socialmente, no tiene tanta buena prensa como
la nocin de educacin.
Mas all de la infinidad de abordajes que podran hacerse sobre la nocin de poder, ms an cuando la
relacionamos con la educacin, me interesa destacar la diferencia entre dos condiciones del poder: el poder
ejercido y el poder transmitido..
Silvina Gvirtz dice: Poder es la capacidad de incidir en la conducta del otro para modelarla1; esa
afirmacin concentra toda la fuerza que conlleva el ejercicio del poder, modelar es presionar, es apretar y en
cierto modo es deformar, mutar. An cuando conceptualiza la atomizacin actual del poder, o ms bien de la
concepcin del poder cuando categoriza los macropoderes y los micropoderes 2, siempre se refiere al
ejercicio de esos poderes y siempre frente a un otro. Si bien esta implicancia es innata ya que vivimos y nos
desarrollamos en sociedad, relacionndonos, me interesa pensar sobre otro costado de esa relacin, que pasa con
el poder transmitido y sus consecuencias.
Esa relacin de ejercicio del poder siempre involucra una desigualdad; necesariamente tiene que haber un
sujeto que modela o quizs mejor, moldea (porque la idea de modelado encierra una cierta libertad en la
creacin) y un receptor que es moldeable. A partir de esta condicin es que se establece esa relacin leonina,
donde el otro solo sirve como instrumento, solo como contraparte necesaria para concretar una especie de
mandato divino: crear a nuestra imagen y semejanza, que referido a la educacin es definido como
pedagoga del bonsi3, que convierte al docente y a todo el sistema educativo en una especie de joven manos
de tijera4; que por ms amor, cario y suavidad que intente brindar, no puede dejar de lastimar, de podar, a la vez
que absolutiza y polariza esa relacin de poder, donde uno tiene el control de un poder univoco y el otro no tiene
nada, solo es victima. Lo que se evidencia ac, mas all de la violencia presente en esta relacin, dada por el
hecho por la asimetra, es la no-transmisin o transmisin perversa ya que lo que se transmite es la reproduccin
de las condiciones dadas; todo lo que tiene de conquista el poder, conquista en el sentido de alcanzar logros
emancipatorios propios, es usado as como conquista violenta del que detenta poder sobre ese otro que no lo
tiene, as, esta relacin colonizadora parece ms orientada a la reproduccin del Status Quo a travs de la
predeterminacin.
Que el otro sea considerado slo como un mero componente necesario lo descalifica, lo cosifica, lo
minimiza5, lo anula y por consiguiente transforma la relacin en un monlogo endogmico indefinido, en una
relacin binaria6, pero llevando el trmino a su concepcin ms literal, donde el uno es el todo y el cero (el otro)
1

Gvirtz, Silvina, Grinverg Silvio, Abreg Victoria; La Educacin de Ayer, Hoy y Maana. El ABC de la Pedagoga
Buenos Aires. Editorial Aique. (2011 Cap. 1, Pag. 18.)
2
Ibid.
3
Rivas Daz, J. Pedagoga de la dignidad de estar siendo. Entrevista con Hugo Zemelman y Estela Quintar. Mxico.
(2005). Pag 11
4
Tim Burton , Caroline Thompson. Edward Scissorhand. Filme EE UU Twnty Century Fox. (1990)
5
Rivas Daz, J. Pedagoga de la dignidad de estar siendo. Entrevista con Hugo Zemelman y Estela Quintar. Mxico. (2005)
Pag 11 - Refiere a la nocin de sujeto mnimo enunciado por los autores.
6
Rivas Daz, J. Pedagoga de la dignidad de estar siendo. Entrevista con Hugo Zemelman y Estela Quintar. Mxico. (2005) .
Pag 12

es la nada, ese es su rol, reducirse a su mnima expresin de componente necesario de una ecuacin que explica
y fundamenta su devenir.
Esta predeterminacin, este rol, esta condicin de sujeto mnimo, por medio de la educacin se convierte en
el sentido ltimo de nuestra vida, y que vamos internalizando como condicin para la inclusin, es nuestro
pasaporte para encajar, en el lugarcito que nosotros mismos como sociedad nos vamos preparando, la nuda
vida 7, el ser absolutamente determinado 8
Entonces cmo ganar la libertad dentro de ese plan de determinacin?, Cmo se logra empoderar al sujeto
para que pueda dejar la nuda vida y pueda convertirse en sujeto erguido 9? Cmo es posible transmitir ese
poder?
Que bueno sera en este punto desarrollar las respuestas a estas preguntas, me pero me temo que lo que siga
ensayando sern, ms que respuestas, preguntas sin signos de interrogacin.
Segn lo que se ha dicho hasta aqu, podramos pensar que el ejercicio del poder no reconoce al semejante,
al otro. La transmisin de poder sugiere, en primer termino el reconocimiento de un semejante, de un otro con
voz, que tiene algo para decir, que puede ir conquistando su potencia.
La idea de alteridad quizs pueda contribuir a estas postulaciones, el deseo de lo otro, de lo absolutamente
otro; anhelo activo de salir de la monotona de uno mismo 10. Descubrir lo otro, no ya solamente el otro, desear
lo otro es lo que puede ayudarnos a tender un puente antes que edificar una pared a la hora de entablar nuestras
relaciones de poder. Es ese entre, esa trama en la urdimbre lo que hay que repensar, como hacer para que los
lazos de nuestras relaciones sean caminos. El juego y el arte tienen que empezar a ocupar ms importancia en
nuestra experiencia, ellos pueden convertirse en esos puentes para unirnos, ser precisamente porque son cosas
que no son consideradas saberes? justamente por eso tenemos que aprovechar que su experiencia no pasa tanto
por el intelecto como por los sentidos, para que ellos puedan ser intermediarios en esas relaciones perversas en la
que el poder se ejerce.
Creo que transmitir el poder de reconocer lo otro es lo que debe primar en cualquier mbito de la educacin,
la idea de que, en lo uno no puede entrar lo otro tiene que ser reformulada por la idea de que lo uno est
compuesto por lo otro.
Las mayores satisfacciones que personalmente he vivido, tanto en la vida como especficamente en mi corta
experiencia en el mbito de la educacin, las he experimentado justamente cuando me he corrido del rol que se
esperaba que cumpla y consecuentemente tambin he percibido la relajacin de los dems, producto de la
libertad de accin, del permiso para correrse tambin de sus roles. No se interprete este corrimiento como una
forma de eludir responsabilidades sino ms bien como una forma de permitirse ser otro, ubicarse-en-otro para
enriquecer no solo nuestra experiencia sino la del entorno que nos toca tejer.
La construccin psicotica en la somos formados para ejercer los roles que asumimos, nos prefigura para
pensar que somos la piedra clave de una estructura en la que, si no nos ubicamos en el lugar que nos toca, se
desmorona. Comprender esta realidad puede hacer posible sobrellevarla y hasta hacer algo con ella, dotar de
sentido nuestras acciones y pasar de la mera re produccin, a la produccin incondicional.
Incorporar el devenir histrico, vivir la experiencia de lo otro tiene que servirnos para abandonar la visin
maniquea del mundo, de uno y de lo otro y as podremos retomar las capacidades que tuvimos de nios, esa
apertura hacia el todo que nos permita el no haber entrado todava al casting de la vida, para interpretar el papel
que ella nos prepar.
Fin

Dutchatzky, Silvia; Corea Cristina. Chicos en Banda. Los Caminos de la Subjetividad en el Declive de las Instituciones
Buenos Aires. Editorial Paids (2001) Pag. 19
8
Ibid.
9
Rivas Daz, J. (2005) Op Cit
10
Miguel Garca-Bar en: Levins, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo Sobre la Exterioridad. Ediciones Sgueme
Salamanca. Salamanca, Espaa (2012). Pag 8

Nota: Pido disculpas si el trabajo tuvo un final muy imperativo, debe ser la emocin de encontrar en palabras
de otros, parte de mis recorridos personales y la necesidad de compartirlo.