Professional Documents
Culture Documents
Carmen su dominio de estas nuevas msica orientales con gran disciplina pragmtica, del
mismo modo que Merime finalizara la novela con un captulo analtico sobre sus
investigaciones acerca de las costumbres y la lengua de los gitanos. Como vemos, ocurri
que la sonorizacin de la pera remita a lo oriental desde estos estudios fundamentalmente
franceses, pues sabemos que Bizet no visit Andaluca sino que acudi a distintas disciplinas
sobre lo espaol y a composiciones musicales propiamente espaolas. Este comportamiento
sirve a revelar el ideal romntico que envuelve a la herona gitana y el trgico destino pero,
ms all de los sensacionalismos que pudiera ocasionar esta irrupcin de castauelas y
mantillas en el imaginario francs, es importante tener en cuenta la presencia simblicoesttica que no actuar sino como semntica de lo propiamente espaol y que ejerce sobre la
figura de Carmen irremediablemente, no sobre la Anna Karenina ni Emma Bovary otras
versiones del arquetipo, sino la mujer fatal andaluza y gitana, amante infiel por naturaleza,
distinguida por su baile, sus volantes y su flor, funcionando como nomenclatura del
indicativo de lo flamenco ms en una esfera esttica que en una disciplina artstica seria.
Como corolario a esta actitud, las representaciones de Carmen producidas hasta la actualidad
difieren ms que en la complejidad de los mecanismos que el formato al caso ofrece, ya sea
danza, teatro o cine. Aunque encontramos algunas ejemplos como la Carmen de Antonio
Gala llevada al teatro que se centra ms en la psicologa del personaje que en el atuendo y
abolorios de lo aflamenquizado. Ocurre de distinta manera en el ballet clsico. Las
disciplinas de las distintas danzas clasifican la danza espaola en una exclusividad, un tipo
de danza con un modelo de movimientos y ritmos especiales aparte del peso esttico y de
vestuario. Otras adaptaciones cinematogrficas como la de Francesco Rossi, rodada en
Ronda, se producen en total literalidad con el texto del libreto, asumiendo las partes
habladas y la orquestacin original como base para la construccin audiovisual, como un
videoclip de dos horas; o la Carmen de Carlos Saura ms centrada en el baile flamenco
contemporneo, asume funciones propias del arte cinematogrfico, el montaje, ms que
guiarse por la partitura de Bizet como base de la narracin.
Merime cre todo un sistema de referencias para reubicar y modernizar el mito de la
mujer fatal en un tono atractivo para la sociedad francesa, y en el proceso de esa
identificacin del mito con el estereotipo gitano, no es ms que el flamenco lo que la resita
en el contexto original de la novela. Creo que no es tanto el contexto histrico en que sita
Merime a Carmen lo que la identifica sino ms bien el universo del flamenco, permanente e
inmutable como si existiera en una especie de cpsula temporal. Creo que se trata de un
proceso de sublimacin regresiva o deposicin, esto es, cuando un elemento cambia de
estado, en este caso del estado gaseoso y voltil de los arquetipos, al estado slido y tangible
de una figura que es reconocida a travs de un mecanismo simblico cognoscitivo de la
idiosincrasia del pueblo gitano y sus artes, una transfiguracin esttica que reorienta los
smbolos arquetpicos.
Ocurre que los pueblos indgenas suelen actuar como agentes histricos, motores de
cambio, activos en el mantenimiento de su propia cultura, en algunos casos a travs de
procesos de reasignacin tnica, utilizan significantes de tipo esttico, de lo folclrico, lo
arquitectnico, potenciando la permanencia de sus particularidades, el turismo cultural y su
presentacin al resto del mundo. Introduzco este ejemplo sobre los indgenas en paralelo al
debate sobre la aceptacin de Carmen como propiamente espaola. Los indgenas suelen
darse cuenta de que presentarse con esa identidad particular les aporta beneficios
econmicos, simblicos y hasta polticos, causan simpata en el otro. Ese fenmeno estuvo a
la hora del da en aquel momento en que sobre todo mujeres artistas viajaban a Francia a
buscarse la vida representando ese modelo oriental, gracioso, misterioso y apasionado que
las identificara con esa sensibilidad, son el caso de Raquel Meyer, la Argentinita o Isadora
Duncan.
Lo que realiza Merime y tantos otros escritores franceses y espaoles es propulsar esa
particularidad del pueblo andaluz como escenario para sus fantasas inspiradoras de relatos,
pero lo que ocurra en paralelo fue que construan la identidad, normas absolutas de la
Andaluca mtica. En ese sentido se pierde el valor universal del personaje de Carmen y,
como seala el profesor Jean Sentaurens el error de convertir a Carmen en mito nacional.
Veamos una descripcin por partes de la obra de Tvora en el sentido de la repercusin
significativa que tiene este tipo de espectculo en la concepcin colectiva del arte flamenco.
Representa en gira mundial desde 2010.
El contexto de la obra se sita a principios de siglo XIX, periodo de las Cortes de Cdiz,
la primera Constitucin y el proceso de liberacin francesa
Tvora es un espectculo teatral de baile flamenco musicalizado por la banda de Cornetas
y Tambores del Santsimo Cristo de las Tres Cadas, acompaada por guitarras flamencas,
en una dialctica efectista y emotiva, con la presencia de el Mistela y Juan Romero. En el
escenario se da el baile individual y coreografas grupales resueltas dramticamente en una
puesta en escena somtica de la trama de la historia original de Carmen, trasladando al
lenguaje corporal la significacin textual, que rozando el paroxismo, comunican los sucesos
del argumento. El cante sirve igualmente al relato como narrador omnisciente de los hechos
y las emociones de los personajes, todo ello teatralizado en movimientos y cambios de
posicin en el escenario, bajo una concepcin un tanto ortopdica de la puesta en escena de
los actores. La historia, sin embargo, difiere y omite algunos pasajes del relato de Merime y
de la pera de Bizet, llevando a cado una adaptacin que conjuga elementos de ambas para
hallar el concepto que Tvora desea transmitir. La Carmen obrera y gitana.
Basada en hechos reales retrata la historia de Carmen de Triana, personaje de la cultura
popular sevillana, cigarrera y otras muchas cualidades similares a las de la Carmen de
Merime. Su tratamiento no est muy alejado del tratamiento estereotipado de la cultura y el
folclore sevillano.La banda de cornetas en su dilogo con los falsetes de guitarra manejan el
contrapunto y las transiciones entre las escenas que se suceden en una alternacin simultnea
del cante y del baile. Su tratamiento, aunque Tvora no lo conciba as, no est muy alejado
de la identificacin estereotipada de la cultura y el folclore sevillano como producto
econmico. El objetivo principal es presentar una Carmen gitana, obrera que persevera en su
anhelo por alcanzar su libertad, pero en conclusin revela desde el costumbrismo la
identificacin de una particular identidad tnica situada Sevilla a comienzos del siglo XIX,
persistente en nuestros das en el bagaje de la atmsfera sevillana. Aunque en la actualidad
los gitanos se siguen rigiendo por sus propias leyes, la historia de Carmen relata la poca
libertad que tienen las mujeres gitanas. La intencin de Tvora asumir una postura esttica
y social contra la manipulacin folclrica de la cultura andaluza. Tpico paralelo al de la
Andaluca de charanga y pandereta5. Carmen como lder de las sublevaciones, libre,
aunque mujer, obrera y gitana.
La banda de cornetas como eleccin para sonorizar la obra, puede tener un significado
simblico con respecto al contexto militar vivido en la Andaluca de 1812 levantada contra
la ocupacin francesa. Los msicos van vestidos de soldados como un pelotn de guerra, se
les suele llamar banderos. Los tambores y cornetas son el tipo de banda utilizados en el arma
de infantera. Cada toque militar particular, tradicionalmente significan diferentes rdenes.
Acto I
Se abre con una marcha procesin de Semana Santa, al son de tambores y cornetas,
representando a la banda de infantera de guerra. Dos cornetas llevan una meloda que
servir de leiv motiv durante el resto de la representacin. En la puesta en escena los
marchantes van vestidos de soldados, atraviesan la escena decorada con caireles y farolillos
encendidos, disponindose a uno y otro lado de la escena. Aparece una gitana, vestida de
azul que identifico con el personaje de Micaela, prendiendo las velas que an estn
apagadas. En el libreto original se menciona que busca a don Jos.
Entra Morales y baila con un cuchillo en la mano, del fondo aparece la cantaora con
mantilla y coronada por una flor. Comienza a cantar una saeta por martinete al acompaada
por el ritmo de tambor, en general el cante se remata con el contrapunto de la meloda de las
cornetas que funciona como transicin, dice:
Por el barrio de Triana
Con mi canasto en el brazo
Yo salgo por la maana
Camino de mi trabajo
Aparece otra cantaora, sigue as la saeta:
Y en el barrio de Triana
Casi por la madrugada
La gitana cigarrera pasa sin mirar para atrs
No sabra precisar si se trata de una saeta o de una seguiriya tradicional, uno de los cantes
jondos ms antiguos que tiene letra breve y mucho quejo. La seguriiya es el palo ms
solemne del flamenco, el ms triste y doloroso.
Comienza la segunda marcha en ritmo de 4 por 4, correspondiente al subacto 2 del
libreto, Marcha y Coro de Golfillos, que acota as: (clarn distante, al que contesta una
trompeta desde la orquesta,anunciando la llegada del relevo. Los nios corren por todos
lados. La guardia entrante llega a la plaza: delante, dos flautines y un clarn, seguidos por
Ziga, Don Jos y los soldados.)
Las gitanas se sientan en unas sillas andaluzas dispuesta en la escena, una de ellas canta
la saeta, presentando a Carmen:
Ya viene Carmen buscando
Por la cuesta del puente del Ardosado
Las aguas del rio de la libert
con su cejos y con sus manos
Carmen comienza la danza en un punto silenciado de las cornetas y tambores, con un
pauelo blanco en la mano, baila por seguiriyas. Las guitarras tocan por falseta (msica
compuesta sobre el ritmo de seguiriya para acompaar el baile). En la subida y remate de
seguiriya, Carmen cierra el puo. En su baile parece recoger algo y ofrecerlo, es el baile del
trabajo de la cigarrera, parece tener calor y estar en discordia con algo que la rodea. Puede
ser identificado con la pelea entre cigarreras que se produce en la Fbrica y por lo que
Carmen es arrestada. Vuelve la meloda de las cornetas del principio con un ritmo distinto.
El ritmo de seguiriya continua en amalgama de 3 por 4 y en la marcha a 2 por 4.
alta dignidad en la splica que defender a Carmen ante sus superiores de la guardia de
dragones.
Se vuelve a ella y la abraza en su pecho, se entiende que va a dejarla escapar, porque lo
ha dejao prendao. Una gitana canta por seguiriya:
Ay herida de muerte caa en el suelo
Herida de muerte caa en el suelo
Dios se lo pague
a los ojos que la recogieron hera de muerte caa en el suelo
Luego la gitana da un beso de agradecimiento a Jos. Final del primer acto.
En el libreto. Termina con la Habanera.
(Carmen se pone entre los dos
dragones. Don Jos va a su lado.
Las cigarreras y los jvenes entran
nuevamente a la plaza poco a poco.)
CARMEN
(tarareando en la nariz de Ziga)
El amor es un gitanillo,
no conoce ley alguna,
si t no me amas, yo te amo,
y si yo te amo, ten cuidado!
(al llegar al puente, Carmen
empuja a don Jos y escapa
riendo a carcajadas)
Acto II
Entrada de la Banda, en repique de cajeros y tambores y meloda de corneta, tipo bolero,
en marcha de 4 por 4. Jos levanta a Carmen y bailan juntos un baile ntimo y apasionado.
Bailan El Aria de Carmen de Bizet. Es una danza llena de erotismo y expresin de deseo y
complicidad entre los dos, es el momento en donde los dos personajes se encuentran en el
mismo nivel de deseo correspondido. El aria termina dando paso a la banda de cornetas. Una
gitana, figura de la ajuntaora (la encargada en las bodas gitanas de comprobar la virginidad
de la desposada, mediante la prueba del pauelo), coloca ceremonialmente una corona de
flores y un manto blanco en la cabeza de Carmen. Aqu se lleva a cabo una representacin
teatral que simboliza la prueba de virginidad o el Yeli. Tradicionalmente este rito se
acompaa con la albore, o luz del alba que es una copla de cuatro versos hexaslabos (en
este caso el verso es octoslabo, ms en relacin a la seguiriya), cantada por las mujeres en
la bodas gitanas que trata sobre la virginidad de la novia y que pertenece al gnero de las
Zambras gitanas, de origen granadino, que integra tres bailes diferentes que simbolizan cada
momento de la boda gitana, estos bailes son la albore, la cachucha o perdn de la novia, y
la mosca, y es bailado por las mujeres. Tiene un comps de sole por buleras y su origen se
remonta al periodo de la invasin francesa de principio de siglo XIX.
Las gitanas se renen en torno a Carmen y una de ellas canta la sole:
No quieres corona, ni anillos de boda
Quiere ser libre como las palomas
(repique y cornetas), Carmen se desprende del manto, las gitanas intentan convencerla de
que se lo ponga pero ella los rechaza, se niega con gestos muy apurados al ritmo del paso
lento de tambores.
Un soldado intenta forzarla, o violarla, no la deja salir. Vuelve Jos y la rescata y Carmen
cae en su brazos. Cante:
Ay si acaso yo me muero primita mia te encargo
Que por si acaso yo me muero y quede con las trenzas de tu pelo
Compaera de mi alma, que me amarren a mi las manos
Meloda de corneta, fnebre, solemne. Jos recrimina al solado que intent violarla y le
coloca el manto blanco en la cabeza ocultndole el rostro. Emprende una danza como un
torero frente a la bestia, con la navaja en la mano lo apuala seis veces, girando sobre s
mismo a cada navajazo. El manto se llena de sangre y la figura sale de escena.
TODOS
Toreador, en guardia!
Toreador, toreador!
Y recuerda, s,
recuerda al torear
que unos ojos negros te miran,
y que el amor te espera, toreador!
Me atrevera a decir que en esta versin Tvora versiona a su modo el libreto procurando
la muerte de, diremos de Escamillo, en las tablas. Es el torero que seduce a Carmen y se
convierte en su siguiente amante tras Jos. Aqu Tvora reemplaza el deseo de Carmen de
persistir en su juego de seducciones y amantes del libreto original, por el deseo de una
libertad verdadera, ms en consonancia con el contexto de liberacin francesa en que se
ubica la obra.
Se abre un cante por Alegras, las gitanas muestran su simpata por Jos, que aunque de
distinta procedencia y arraigo ideolgico , parece compartir los principios de liberacin y
coraje de stas.
Que bien te pega la gorra, navarrito, navarrito
Que bien le pega la gorra
De qu regimiento eres
Ay de Navarra yo soy seora
De qu regimiento eres
Ay de Navarra yo soy seora
Luego, gitanas y soldados cantan a coro la famosa coplilla dieciochesca, de contenido
sindicalista, el Himno de Riego, suele cantarse por alegras:
Con las bombas que tiran los fanfarrones
Se hacen las gaditanas tirabuzones
Tirabuzones nio, Tirabuzones
Con las bombas que tiran fanfarrones
Alegras lentas:
Y aunque te lleves ramitos de hierbabuena
Carmen determina que Jos no la ama, a pesar de los intentos de ste por convencerla de lo
contrario.
(libreto):
DON JOS
Me escuchars?
CARMEN
Te estn esperando!
No, no, no!
(Jos, toma a Carmen con su mano
izquierda, y con la derecha saca de
adentro de su camisa, la flor que
Carmen le arrojo en el primer acto,
y se la muestra.)
Se introduce sonorizando la escena la Habanera de Bizet. Carmen y Jos representan el
momento en que sta le ofrece su amor para momentos despus, tras el anuncio de Jos de
que debe atender a sus oficios, negrselo para siempre y exponindole su liberacin y la falta
de necesidad de ese amor.
DON JOS
Ay, Carmen, piedad!
Oh, Dios mo!
CARMEN
Y como un valiente
a travs de la campia,
S, me llevaras si me amaras!
Fin acto 2:
DON JOS
(entusiasmado)
Ah! La libertad!
TODOS
El cielo abierto, la vida errante
por pas todo el universo,
por ley , la voluntad!
Y sobre todo,
lo ms embriagador:
La libertad! La libertad!
La vida errante, el cielo abierto,
por pas todo el universo,
por ley , la voluntad!
Y sobre todo,
lo ms embriagador:
La libertad! La libertad!
Entran los 3 soldados en escena, Carmen y las gitanas toman la partida en contra de los
soldados, la gestualidad del baile indica que se le revelan. Y Carmen ya no acoge el cario
de Jos.
DON JOS
Eres el diablo, Carmen!
10
CARMEN
Si...ya te lo he dicho antes.
Entra en escena el caballo blanco, como smbolo de la libertad de Carmen y la famosa
Aria de la pera compuesta por Bizet acompaa un baile de giros completos entre Carmen y
el caballo montado por un majo. Es una danza de paseo, no muestra ninguna tcnica, la
coreografa se reduce a la celebracin liviana y jocosa de Carmen atendiendo y completando
los movimientos del caballo, dira que se trata de una mera exposicin folclrica como se
puede ver en las romeras o las ferias y las reuniones festivas de este tipo, ni se muestra el
arte del flamenco ecuestre en su complejidad y tcnica digna de presentar en un teatro. En
mi opinin es una demostracin de la pasin de Carmen con una tcnica ms que
descafeinada.
Entrada de tamboriles y una gitana baila apuntando con la navaja. Deja caer la navaja con
el filo hacia abajo. A partir de aqu la obra se va resolviendo hacia la imposibilidad de
Carmen, como de otras mujeres, de defender su causa y liderarla sin ser interrumpida por el
asesinato. Se cantan buleras que an as celebran la lucha.
Bulera por sole:
La Carmen no fue mujer
De toreros brabucones
Ni de fiestas en colmaos ni de juerguistas matones
Obrera de pan sudao
Mujer de lucha y bandera
Mujer de revueltas labor en el vientre entre mantones de seda.
Saeta por seguiriya:
Ay lmpiate los ojos
Ay que llora
La manchita que a ti te ha cao
Y lo que a ti te ha cao se lava slo con sangre
Que la manchita que a ti te ha cao se lava slo con sangre.
Jos y Carmen en su ltimo baile. En el encuentro que en el libreto se cita en la plaza de
toros. Carmen le entrega el la insignia de su libertad, negndole, reiterando que nada ms le
importa que sentirse libre en su calvario, aunque deba morir por ello, y seala a Jos como el
asesino de la libertad.
(Los nios entran a escena.)
CORO, NIOS
Aqu estn, aqu est la cuadrilla!
La cuadrilla de toreros!
El sol brilla en las picas!
Tiren al aire gorros y sombreros!
Aqu estn, aqu est la cuadrilla!
La cuadrilla de toreros!
(El paseillo comienza: abren
la marcha los alguaciles)
Aqu estn entrando en la plaza.
Va primero, marcando el paso,
el alguacil con cara de villano.
11
(...)
Entran zapateando en garrotn los soldados, con sus escopetas y matan a Jos.
Ultima mecnica coreogrfica de grupo: los soldados salen de la escena al paso de los
tambores.
DON JOS
(levantndose)
Podis arrestarme...
He sido yo quien la ha matado!
Mi adorada Carmen!
Los dos protagonistas yacen muertos uno al lado del otro. Las gitanas y nazarenos traen
recipientes de incienso. La gitanas van apagando las velas de los arbotantes, mientras la
banda sigue con su marcha final.
Fin de la obra
12
13
Ian Cochrane, Mirta Miller, Mickey Knox, Paul Stacey, James Stacey.
- LATCHO DROM. Tony Gatlif. El documental sobre el pueblo gitano. De la India
a Espaa.
Notas y bibliografa
14