You are on page 1of 13

Heterosexuais, heteroraciais, heteroculturais:

as colonizaes das mulheres negras


Hilan Bensusan
Universidade de Braslia
Anche le donne hanno perso la guerra.
Curzio Malaparte

A colonizao uma transao que se faz com a moeda das


identidades. um negcio que comea com a pergunta quem quem.
um assunto que necessita credenciais apresentadas e credenciais
distribudas. (Por exemplo, em Loureno Marques do incio dos anos
70, uma faixa na frente da administrao colonial informava:
Moambique s Moambique porque Portugal). A colonizao,
que freqentemente associada ao silenciamento, visibilidade
relativa e apropriao, para ns ocidentais subalternos s voltas
com o esplio das colonizaes passadas e com a sombra das
colonizaes continuadas, nossa metfora mais corrente do
assujeitamento. A colonizao nossa imagem mais ao alcance da
mo para a situao em que uma identidade, um ego, uma fonte de
vontade se expande ocupando um espao de uma outra: ela aparece
quando evocamos que pessoas negras ficam assujeitadas cultura
brancaso hospedeiras das maneiras brancas de pensar e agirou
quando as mulheres so ocupadas pelos homens e assim rendem o
controle de seus corpos e de seus destinos. As mulheres negras so o
ponto de encontro de dois assujeitamentos centrais maneira como
ns vivemos. Se a posio das mulheres em uma sociedade arranjada
em grande medida pelos desejos masculinos de terra colonizada e a
posio das pessoas negras em uma sociedade em que um negro
pode declarar agora estamos em uma democracia, todos somos
brancos de terra invadida, que terra so as mulheres negras?
O discurso da contra-colonizao tambm freqentemente
articulado na moeda das identidades. O movimento de emancipao
negra e o movimento de mulheres so muitas vezes guiados por uma
identidadee uma identidade compulsria e com um esteretipo na
lapela. Alice Walker escreveu uma vez que a maioria dos homens
brancos ou negros e das mulheres brancas no capaz de
compreender negritude e feminismo no mesmo corpo, para no dizer

na mesma imaginao. Ela publicou esta observao em um livro de


Gloria Hull, Patrcia Bell Scott e Brbara Smith que recebeu o ttulodiagnstico de All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But
Some of Us Are Brave. As mulheres negras no so apenas a
sobreposio da colonizao heterossexual com a colonizao
heteroracial; a identidade feminina negra talvez um cruzamento de
conseqncias das colonizaes que forjam nossas identidades e as
identidades de quem no somos. O mapa das identidades desenhado
pela colonizao e pelo movimento de contra-colonizao colocou as
mulheres negras em um redemoinho, pressionadas entre as duplas
solidariedades compulsrias e as duplas subservincias inescapveis.
O diagnstico do ttulo do livro indica que as identidades obrigatrias
esto longe de serem retratos de uma ordem natural: a matriz de
excluses e preponderncias uma articulao de nossas maneiras
de determinar quem assujeita quem.
A histria da colonizao das mulheres negras uma histria de
estupros. uma histria de sexo forado, heterossexual, heteroracial,
heterocultural que deixa a miscigenao como legadouma histria
de relaes sexuais promovendo o assujeitamento. As mulheres
negrasocupveis por serem mulheres, avassaladas por serem
negrasso freqentemente associadas a animais sexuais sedutores,
mas subjugveis. O estupro, e a ameaa de estupro, um instrumento
da colonizao das mulheres negras (e dos homens, que ficam a
merc dos desejos dos homens brancos por suas mes, esposas,
filhas etc.). a situao das mulheres escravizadas que esto
merc de seus amoscomo esto seus filhos e, tambm, os homens
de sua comunidade. Angela Davis (1983) mostra como a imagem dos
homens e das mulheres negras se transformou durante o processo da
escravido negra nos Estados Unidos. Os homens negros foram
desprovidos pelos brancos do privilgio de assujeitarem suas
mulheres como entenderem e, depois, reconstrudos como animais
sexuais ativos para constituir o mito do estuprador negro. As mulheres
negras tiveram que se adaptar intimidao e ao abuso dos homens
brancos e indiferena das mulheres brancas que exibem uma
imagem de feminilidadee demandas de poltica sexual e emocional
em grande contraste com a situao das negras. O medo do estupro,
e o estupro, parte da colonizao das mulheresmulheres
colonizadas so mulheres re-apossadas (Rubin, 1975).
Eu sou um homem branco em um departamento de filosofia,
uma cultura em enorme medida branca e masculina. Fui treinado por

anos no meu lugar de fala de homem, de branco, de filsofo. E, no


entanto, adquiri em alguma parte o gosto de infiltrar e gostaria de ver a
filosofiae todos os jardins reclusos dos homens e dos brancos
infiltrados. Gostaria de propagar uma infiltrao de mo dupla entre
as afinidades que so compulsrias para o meu lugar de falaminha
identidade impostae minhas afinidades eletivas. As afinidades
eletivas, vou querer dizer, so pelo menos uma mola na engrenagem
que abre janelas. Gosto de pensar que as pessoas espis tambm
esto expostas, tambm elas so colocadas em situaes que no
so as mais condescendentes com suas formas de ver as coisas.
Algumas vezes, a pessoa espi tambm fica infiltrada. Capites que
terminaram por encher Lisboa de cravos h mais de trinta anos atrs,
homens como Ernesto Melo Antunes, comearam a estudar o
movimento de libertao das colnias portuguesas em frica para
melhor domin-lo servio do regime portugus e foram infiltrados por
um desejo de destituir o regime. Infiltrar no , em geral, uma tarefa
fcil. Quanto melhor entendemos a vida das outras pessoas, mais
preparadas estamos a deixar que suas motivaes tambm nos
conduzam.
Propus e ensinei em 2004 um curso sobre a escrita das
mulheres negras. 1 Em grande parte, o curso se tornou um curso sobre
identidades em choque, polticas das diferenas e a colonizao das
mulheres negras. Foi em grande parte um curso sobre a poltica e o
significado dos estupros. Me interessou ensinar este curso, que foi
pensado para celebrar a introduo de quotas para pessoas negras
nesta universidade, porque gostaria de ajudar uma infiltrao
intelectual dos temas, perspectivas e sotaques das mulheres negras
no pensamento das pessoas que esto de alguma maneira em contato
com a filosofia. Tenho esta afinidade eletiva com um carter que
aparece na forma da americana negra da qual fala Maya Angelou
(1984):
A mulher negra assaltada desde os anos mais tenros por
todas as foras comuns da natureza ao mesmo tempo em que
ela fica presa no fogo cruzado dos preconceitos masculinos, do
dio irracional branco e da falta de poder negro. O fato de que
1

O curso se constitui basicamente de escritos de Alice Walker (Advancing Lunaand Ida B.


Wells, Coming Apart, A Letter to the Times), Carolina Maria de Jesus (Dirio de Bitita), Maya
Angelou (I Know Why A Caged Bird Sings), Toni Morrison (The Bluest Eye), Paulina Chiziane
(Niketche) e Jackie Kay (The Trumpet) informados por observaes de Audre Lorde, Suely
Carneiro e Angela Davis.

as americanas negras adultas tornam-se personagens


formidveis freqentemente tratado com surpresa, desgosto e
at beligerncia. Raramente tratado como um resultado
inevitvel da batalha ganha pelos sobreviventes e que merece
respeito seno aceitao entusistica. (265, traduo minha)
No curso, procurei retirar da vala comum da literatura alguns textos de
mulheres negras que pudessem se infiltrar nas maneiras de pensar
insinuadas pela filosofia. Algumas valas comuns tambm tm suas
vantagens. Na vala comum da literatura onde aparecem os subprocessamentos dos sotaques do pensamento antes deles se
cristalizarem em reas, disciplinas ou funes; ali a forma emerge com
o pensamento e o pensamento no precisa estar a servio de
completar lacunas (exibir uma prova, apresentar um argumento ou se
contrapor a uma maneira de ver as coisas). Os textos das mulheres
negras freqentemente passam ao largo das categorias de identidade
literria; ora so autobiografias, ora ensaios, ora relatos das vidas das
personagens.
Escolhi Advancing Lunaand Ida B. Wells para dar o tom das
discusses na sala. Trata-se de um texto sobre as solidariedades
divididas das mulheres negras. Alice Walker ali apresenta Luna, uma
militante do Movimento por direitos civis, uma branca infiltrada entre
militantes negros no sul. Luna no deixa de ser branca em seu
ativismo e primeiro apresentada de uma forma neutra, como se
fosse uma infiltrao sobre a qual difcil no ter uma opinio
ambgua. Luna diretamente feita branca quando se v sentindo-se
obrigada a silenciar o estupro que sofreu dentro do Movimento por um
militante negro, Freddie Pye. O texto de Walker d voltinhas em torno
das encruzilhadas da narradora quando a solidariedade de gnero e a
solidariedade de raa se cruzam; a narradora, negra, tem que
responder ao que ela reconhece como duas afinidades compulsrias e
termina escrevendo mais de um final. Ao terminar o seu primeiro relato
do que se passouquando ela conta que um dia v Freddie Pye
saindo do quarto de Luna, o que traz tona todo tipo de questo sobre
a veracidade do relato de estupro da ativista brancaela escreve:
Esta a histria. Ela tem um final no resolvido. Talvez
porque Freddie Pye e Luna ainda estejam vivos, como eu. 2
2

No FIFI2002 comentei a relao entre personagens e tramas (Felicidade ou glria? - As tramas


que orientam a vida e a vida para alm das tramas). Ali, cito Grace Paley dizendo: Qualquer um,
real ou inventado, merece o destino aberto da vida para insistir que os personagens sobrevivem
s tramas.

Contudo, uma noite, enquanto conversava com um amigo, eu


me escutei dizendo que eu havia, na verdade, escrito dois finais.
Um, o que se segue, que eu considerava apropriado para tal
histria, publicada em um pas verdadeiramente comprometido
com a justia, e o que est acima, que o melhor que consigo
oferecer a uma sociedade onde o linchamento ainda
preservado, pelo menos inconscientemente, como um meio de
controle racial. (1987: 108)
E segue um outro final onde Luna e Pye conversam sobre o
movimento negro depois de Pye afirmar no ter onde dormir e estar
passando a noite sob o teto de Luna. Pye no trata do estupro mas
Luna deixa claro que, em um pas em que os negros so linchados por
acusaes sem provas de terem estuprado brancas, o ponto central
da questo para ela se ela deve mesmotal como ela fezse calar
diante do estupro. Walker apresenta vrias sadas para a sua trama
comeada; e, at mesmo, conjectura outras. O texto, que escolhi
como uma introduo que chamei de terica s encruzilhadas que
vamos encontrar no curso, deixa todos os grupos de pertinncias com
alguma coisa para morder e alguma coisa que d vontade de cuspir.
Luna uma infiltrao e tambm uma personagem que branca e
mulher e ativista e tem assim suas afinidades compulsrias e suas
afinidades eletivase muitas vezes estas coisas todas em conflito.
Valerie Smith (1990: 167) analisa sua experincia ensinando
Advancing Luna:
Para mim, dentro da sala de aula, estudantes devem ser
capazes de desenvolver um vocabulrio para falar sobre
diferenas que so inicialmente a fonte dos silncios. Talvez
mais importante, eu esperaria que estudantes comeassem a
desenvolver um sentido de respeito por si mesmos como
produtos individuais de experincias culturais e histricas
discretas. Sem surpresas, no meu seminrio no pude atingir
nenhum destes objetivos. Apenas conseguimos representar a
natureza frgil e fraudulenta das questes que nos dividem. A
estria forou estudantes a confrontar a circunstncia de seu
prprio corpo, as condies que os fazem diferentes. Talvez a
confrontar tambm meu corpo. [...] a estria iluminou os
silncios sobre os quais nossos consensos so feitos. (traduo
minha)
Na minha experincia, claramente as estudantes negras antipatizaram
com Luna e tenderam a ter mais empatia com Pye. As estudantes

brancas se identificaram mais com Luna; uma delas disse: como


mulher branca, no posso deixar de acreditar no relato de estupro de
Luna. Os estudantes homensmetade dos inscritos eram homens,
mas 20% deles desistiram no incio do cursono falaram quase
nada. Algumas mulheres brancas ativistas tambm desconfiavam de
Luna: qual a motivao desta mulher, ela realmente parte do
movimento negro ou ela apenas segue alguma moda dos anos 60?
Luna infiltrou, mas no era uma agente secreta dos brancos; feita
mulher branca estuprada por um negro talvez para gritar, ela no
gritou.
Entender Luna entender quanto de uma sociedade onde o
temor ao linchamento controla o movimento e a interao sexual das
pessoas negras est presente em uma branca interagindo com
pessoas negras. Angela Davis (1983) diagnostica quanto da
sexualidade negra foi forjada nos episdios de intimidao por
linchamento que se seguiram guerra civil nos EUAcomo
documentou Ida B. Wells. Uma estudante props que discutssemos
um relato de um linchamento de um negro, Eu, um homem correto
de Murilo de Carvalho onde um homem branco, motivado por uma
professora branca que se senta em um nibus perto de um homem
negro, convence todas as pessoas brancas passageiras do nibus a
linchar o homem negro. Uma outra estudante propsuma vez que o
texto de Walker apresenta um ps-escrito que especula sobre a trama
e permite que as personagens escapem delaque fossem escritos
adendos ao texto em que as personagens pudessem tambm ter
alguma sobrevida. Uma outra estudante escreveu o ps-escrito com a
voz da professora branca que no foi abusada pelo negro, mas foi
personagem da trama branca que o linchou. Ela fala do negro ao seu
lado no nibus e de como lhe faltam sadase como ela se torna
passivamente parte da falta de sada dele.
Este ps-escrito d
alguma voz a uma pr-Luna, algum que est adquirindo as
motivaes para se infiltrar no movimento negro e que dificilmente
estaria pronta a contundir a causa mesmo sendo estuprada por Pye.
Um fragmento de consenso comeou a aparecer no horizonte
quando discutimos Coming ApartBy Way of Introduction to Lorde,
Teish e Gardner. Ali Alice relata a crise e a parcial reconciliao de
um casal negro depois que a esposa faz contato com o uso que o
marido faz de pornografia com mulheres brancas e negras. Trata-se
de desconstruir a imagem que o marido negro tem de que basta que
os negros tenham acesso ao corpo das mulheres brancas para que a

igualdade racial esteja estabelecida. Esta crena na capacidade de


redeno por meio da satisfao do desejo sexual masculino aparece
tambm entre as personagens homens negros de Toni Morrison
(1998) e de Carolina Maria de Jesus (1977). Neste fragmento de relato
de Carolina Maria de Jesus, h um sumrio de algumas mentalidades
sexuais masculinas e negras que emergem quando a colonizao
parece entrar em seu lento declnio:
Cada um pegava sua enxada. Trabalhavam comentando:
Eu dormi com uma mulher branca.
O outro dizia:
Eu dormi com uma pretinha, e dei cinco mil-ris pra ela.
Eu dei dez para a branca
[...] E cada um dava a sua opinio.
Eu sempre falei que no haveria de morrer sem conhecer
uma mulher branca.
Voc v como que o mundo j est melhorando, ns os
negros j podemos dormir com as mulheres brancas. a
igualdade que est chegando.
A esposa negra de Coming Apart gradualmente desconstri a crena
do marido na capacidade de libertao que a realizao de seus
desejos, nascidos e criados em uma sociedade de supremacia dos
homens brancos, pode trazer. Paralelamente, o desejo do marido se
transforma em um perodo que envolve uma breve separao:
Muito antes que ela volte, ele l os seus livros e pensa sobre
elae em sua luta sozinha e no medo que ele tem de compartilae quando ela volta, sessenta por cento o corpo dela que
ele move na luz do sol, a prpria carne negra dela confirmada
pelo brilho dos olhos dele. (1987: 62)
Ela consegue assim infiltr-lo e transforma-lo gradativamente depois
de mostrar como ela, uma mulher negra, est com as mulheres,
vtimas do desejo pornogrfico, e como ela tambm est com os
negros, vtimas do terror do linchamento. E, encontrada esta posio,
ela pode fazer com que sua luta seja por alguma coisa diferentee
esta coisa diferente que infiltra nele, que pode infiltrar em quem l.
De fato, Coming Apart d a impresso de conciliar o que Advancing
Luna separou: entre as vises de mundo dos negros e das mulheres
h os estupros e os linchamentos, mas a origem da pornografia pode
ser um elo entre ambas.
Este elo atado no texto porque Alice Walker escreve desde um
lugar de fala que se conhece como negro e que se conhece como

tendo um ponto de vista das mulhereswomanist, ela cunhou.


Algumas estudantes engajaram-se em uma comparao de uma voz
como a de Walkerque neste sentido se assemelha com a voz de
Maya Angeloucom a voz, menos identificvel de Carolina Maria de
Jesus. Carolina, para quase todo mundo na classe, aparece como
uma voz mais nmade, em que os pontos de vista desfilam, mas no
permanecem: ela no fala pelos favelados, pelas mulheres ou pelos
negros. Ela freqentemente fala contra todos estes grupose uma
voz peregrina, solitria. O nomadismo de Carolinaa sua
subalternidade sem um programa de redenoincomodou e
encantou diferentes segmentos da sala de aula. Algumas pessoas
expressaram terem pena, e no vontade de atuao poltica, ao ler
Carolina: elas sentiam falta da voz da Alice Walker, tentando
expressamente se orientar politicamente diante de suas personagens.
Outras pessoas insistiam no carter completamente outro de Bitita:
como se ela fosse a dobra das narrativas polticas, como se ela fosse
a diferena que no quer ser alavanca para um projeto poltico,
apenas focar no ponto cego, no ponto podre, da maneira como
vivemos. A Bitita, e talvez a vida literria ou no de Carolina Maria de
Jesus, aparece como a narradora de The Bluest Eye de Toni Morrison
descreve a Pecola no fim do romance. Pecola ficou sendo
[t]odo o nosso lixo, que jogamos em cima dela e que ela
absorveu. [...] Todos nstodos os que a conheceramnos
sentamos to higinicos depois de nos limparmos nela. ramos
to bonitos quando montvamos em sua feira. A simplicidade
dela nos condecorava, sua culpa nos santificava, sua dor nos
fazia reluzir de sade, seu acanhamento nos fazia pensar que
tnhamos senso de humor. Sua dificuldade de expresso nos
fazia acreditar que ramos eloqentes. Sua pobreza nos
mantinha generosos. At seus devaneios usamospara
silenciar nossos prprios pesadelos. E nos deixou fazer isso e,
portanto, mereceu nosso desprezo. Nela, afiamos o nosso ego,
com a fragilidade dela reforamos nosso carter, e bocejvamos
na fantasia de nossa fora. (2003: 205-6)
Toni Morrison fala da narradora 3 e de suas amigas, negras, mas que
escaparam de ser a lata de lixo da comunidade observando Pecola.
Morrison, no seu posfcio, declara que Pecola no uma personagem
tpica ou representativaela nica (talvez como Carolina); mas ela
3

O romance foi traduzido por Manuel Paulo Ferreira e os plurais so todos no masculino.

a conseqncia da comunidade que a construiue Toni Morrison,


com muitas vozes, pretende investigar isto. Algumas das diferentes
reaes a Pecolae talvez a Bitita, e a voz de Carolina Maria de
Jesusso reaes que Toni Morrison, no seu posfcio, afirma que
se esforara por evitar. Ela diz que procurou narrar Pecola sem
despertar pena e nem esmagar a personagem com o peso da
investigao de sua vulnerabilidade. Ela queriae pensa que no
conseguiuinstigar. Porm a voz de Carolina Maria de Jesus no
uma personagem que pode ser narrada de vrias maneiras: a
comunidade de Pecola somos ns, a voz de Cludia, a narradora de
The Bluest Eye, uma voz que ns podemos usar para falar de
Carolina e do lixo. 4 Seu lugar de fala nmade e nos escapa porque
mulheres negras como ela exercem muitas vezes o papel de lixo
emocional que Morrison denuncia com sua Pecola. Ter uma lata de
lixo confortvele uma tradio que escreve sobre mulheres
negras, que envolve, por exemplo, a voz de Maya Angelou, tenta
celebrar este conforto que as mulheres negras so capazes de
produzirmas este conforto que no recproco tem conseqncias.
Pecola preferia ser uma aberrao: ter olhos azuis com sua pela
negra. Carolina quis ser a aberrao escrevendo sobre ela e sobre a
Bitita. Ambas foram deixadas de lado.
Ana Cristina Chiara contrasta a figura de Carolina com a do
filsofo branco e europeu Deleuze. Ela escreve para Deleuze como
ela se encontra confinada em uma redoma de vidro com os dois e
Carolina cresce, ocupa mais espao:
O corpo da negra sustentado por uma vontade frrea.
Carolina quer que voc a veja com o olho de seu estmago
francs, quer que seu olho satisfeito se perca no buraco da
fome, na cloaca que di sem parar. [...] Carolina est sempre
com dor de estmago, nervosa e em falta. O povo que falta,
conforme voc gosta de falar, excede em Carolina. Ela um
excesso histrico perturbando a calma e luxuosa
impassibilidade francesa. Excede porque excessiva a fome,
porque excessiva a degradao das condies da vida que
leva, porque tambm tem excessiva imaginao e capacidade
de se virar catando, no monturo do Lixo, comida e literatura.
[...] Carolina extica, mas no admite que v. a ponha de
4

Pecola aparece como um contraponto ao princpio de Grace Paley de que qualquer personagem
merece o destino aberto da vida citado em uma nota de rodap acima. Nem todas as personagens,
vivendo sob certos regimes, podem ter o destino aberto da vida.

quatro no Jardim Zoolgico da literatura menor, junto ao Kafka e


as suas complicaes com o pai. [...] Ela quer a Lngua
Portuguesa da Academia de Letras, quer o fardo de ouro e o
poder, quer o seu poder. No deseja o gueto da resistncia,
quer a potncia mxima dos marimbondos de fogo, se que
voc pode entender. (2002: 3)
Uma estudante negra disse que entendia a atitude de Carolina: ela
queria escrever como aprendeu que era bonito, ela queria participar do
clube que ela aprendeu que era o clube dos bons: o cnone. O gueto
da resistncia no para ela um destino, sua voz no de resistncia,
no um projeto poltico. uma voz de quem no tem espao, uma
voz pr-poltica. Outras estudantes queriam dar de ombros ao cnone;
elas queriam que Carolina estivesse em seu gueto de resistncia. Mas
o discurso do gueto de resistncia periga esmagar quem quer apenas
ser aceita: quem quer os olhos azuis. Agora, quem vai dizer a Pecola
que seus olhos sonhados, os mais azuis, so parte de um sonho
errado? O peso da investigao pode esmagar a voz da Bitita, os
olhos azuis sonhados da Pecola. Morrison adverte: o que podemos
fazer, ns leitores e ns co-personagens, no resistir a sermos
instigados.
A tentao de colocar alguma voz no Jardim Zoolgico do
exotismo a tentao de encontrar uma maneira de no ouvi-la com
todos os nossos ouvidos. O exotismoou o discurso que olha de cima
como olhamos os animais em cativeiropode ser uma forma de
racismo que pertence ao mesmo arsenal de atitudes mentais que Toni
Morrison diz que queria evitar no seu posfcio ao The Bluest Eye:
Eu no queria que o leitor tivesse tempo para pensar: O que
que eu tenho que fazer, do que tenho que abrir mo para ler
isto? De que defesa preciso, que distncia manter? (2003: 213)
Existe um grande nmero de graus de envolvimento que as pessoas
podem ter com um texto literrio; e, uma estratgia para mant-lo
distnciap-lo longe do que estamos dispostos a tomar como
verdade acerca de ns, o exotismo. No relato de Paulina
Chiziane, em Niketche, leitores podem tomar Toni e suas muitas
mulheres como um exemplar do extico macho africano e ver
confirmados os mitos sobre a sexualidade dos homens negros
denunciados por Angela Davis (1983). Toni Morrison procura evitar o
exotismo no olhar branco para Chollyo pai negro de Pecola que a
estuproutentando contar como ele chegou situao de no saber
lidar com o afeto de Pecola por ele sem estupr-la. A infncia

emocionalmente confusa e insegura contada e segue-se o episdio


em que ele humilhado por caadores brancos quando, bastante
jovem, est fazendo amor com Darlene em uma relva: ele passa a
odiar Darlene porque lhe parece fcil direcionar sua raiva aos homens
brancos: o dio aos homens brancos
[...] o teriam destrudo. Eram homens brancos, grandes,
armados. Ele era pequeno, negro, indefeso. Seu subconsciente
sabia o que seu consciente no adivinhavaque odi-los o
teria consumido, queimado como um pedao de carvo macio,
deixando apenas flocos de cinza e um ponto de interrogao de
fumaa. (2003: 151)
A misoginiae a conseqente dificuldade em estabelecer laos
afetivos com as mulheres como com sua filha Pecolase originou da
humilhao que ele sofreu pelos brancos: uma espcie de estupro
como Toni Morrison ela mesma descreve no posfcio. Cholly no pode
ser simplesmente perverso, ensandecido ou uma aberrao negra:
sua origem, bem como a origem de sua filha Pecola, traada desde
as prticas de uma comunidade de supremacia branca e masculina.
Um respeito que as narrativas precisam ter com as personagens pode
requerer que elas negociem com leitores que tenham o mito do
estuprador negro na cabea. Paulina Chiziane, em Niketche, corre o
risco de fazer sua personagem masculina moambicana aparecer s
sociedades como a sociedade brasileira apenas como um caso
(extico) de perverso. Mas os romances so situados, eles s podem
negociar com as foras que quem os escreve reconhece ou identifica.
O homem negro incontrolavelmente polgamo no aparece nunca
como uma pea extica no Moambique de Chiziane.
Ela apresenta uma saga de uma mulher moambicana em um
processo de empoderamento e de descoberta das vantagens da
solidariedade feminina atravs da reabilitao da poligamia tradicional.
O romance examina como a poligamia institucionalizada, traz
vantagens para as mulheres em comparao com a monogamia oficial
que deixa aos homens a possibilidade de terem amantes sem
nenhuma responsabilidade para com elas e sem nenhum direito de
fato garantido esposa. Rami, a esposa oficial de Toni, comea
conhecendo as quatro amantes do marido e se encontrando com elas.
Depois, elas tornam pblica a relao delas com Toni, o constrangem
a toma-las como esposas polgamas, a aceitar um conselho de famlia
poligmica, a aceitar um rodzio de casas controlado pelo calendrio,
comeam a influir sobre a se queixar que Toni tenta furar o cerco e

encontrar uma amante alm das cinco. Toni termina enfraquecido e


suas cinco mulheres independentes e poderosas. Rami consegue
fazer uso dos recursos da tradio contra a supremacia masculina
ela consegue poder oscilar entre as instituies patriarcais coloniais e
as instituies patriarcais tradicionais para conseguir um estado de
coisas que lhe conceda mais poder. Rami, negra e africana, dispe de
recursos que outras mulheres no dispem: ela faz uso destes
recursos. Parece tambm que ela no tem um plano de vo para
embarcar na saga, mas no processo ela se reconstri e desvela como
Toni depende de suas conquistas. A saga de Rami mostra como a
conquista da autonomia requer uma renegociao com as instituies
vigentes; trata-se de conquistar a posio de negociadora. As
mulheres de Toni comeam a protagonizar seu casamento quando
deixam de ser a lata de lixo emocional na qual Toni despeja aquilo que
bem entende quando bem entende. Ele, mongamo oficial e polgamo
sorrateiro, tinha o poder de negociar sozinho quando vigia a tradio e
quando vigia a palavra do colonizadorele controlava a dialtica da
colonizao. Rami, esposa oficial e promotora da poligamia, toma
estas rdeas de sua mo. Ela torna a vida pessoal de Toni uma esfera
de negociao pblica em uma arena poltica de uma famlia
poligmica. Ela amplia o escopo do que negocivel.
Este foi o meu desejo com o curso sobre a escrita das mulheres
negras em um departamento de filosofia: ampliar o escopo do que
elegemos para nossas afinidades. Penso que podemos fazer muitos
trabalhos intelectuais a margem de compromissos com grupos de
identidade compulsria forjados em algum esquema de colonizao.
Trato de enxergar modos de exorcizar este legado colonial. No
suponho, portanto, que estejamos definitivamente sob a gide das
identidades e seus mapas forjados na colonizao. Acredito que nossa
melhor aposta contra as identidades compulsrias sejam afinidades
eletivascausas escolhidas para a mobilizao. Porm os textos das
mulheres negras que trazem (suave ou fortemente) o legado da
subjugao colonial trazem vozes, vozes que ficam facilmente sem
eco nos corredores de departamentos das universidadesvozes que
so vozes mesmo desconectadas de qualquer grupo de identidade
que consigamos exorcizar. Sem as vozes que vem do esplio em
forma de redemoinho que as colonizaes produzem, qualquer
afinidade fica sendo apenas muito limitadamente eletiva.

Referncias:
Angelou, M. (1984) I know why the caged bird sings. Virago.
Chiara, A. C. (2002) Quem trabalha como eu tem de feder". In: Anais
Virtuais do VIII Congresso Internacional Abralic Mediaes.
Chiziane, P. Niketche. Companhia das Letras.
Davis, A. (1983) Rape, racism and the myth of the black rapist. On:
Women, Race and Class, 172-201, Vintage.
Morrison, T. (1998) Sula. Vintage
(2003) O olho mais azul. Companhia das Letras
Smith, V. (1990) Split affinities: the case of interracial rape. In:
Conflicts in Feminism, Marianne Hirsch, Evelyn Fox Keller (eds.),
271-287. Routledge.
Walker, A. (1987) Ningum segura esta mulher. Marco Zero.
Jesus, C.M. (1977) Dirio de Bitita. Nova Fronteira.
Rubin, Gayle. (1975) Traffic in Women. Notes on Political Economy
of sex. In: REITER, Rayna (ed.) Toward an Anthropology of
Women. New York: Monthly Review Press.

You might also like