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ELCTRICA
MARCO TERICO
CAPTULO - 1: CDIGO DE TICA DEL INGENIERO ELECTRICISTA
El Cdigo de tica, dado que la ingeniera elctrica es una profesin que sirve
al desarrollo integral de la sociedad mediante la concepcin, diseo,
evaluacin, planeacin, construccin, operacin y mantenimiento de los
sistemas elctricos, la infraestructura y otros tipos de proyectos, y
considerando:
a. Que por la trascendencia de su actividad profesional el ingeniero electricista,
es responsable en primer lugar ante toda la sociedad, incluyendo las
generaciones futuras.
b. Que el ingeniero electricista debe prestar a sus clientes y empleadores
servicios cuya combinacin de valor, costo y calidad pueda ser considerada
ptima por ambas partes.
c. Que el ingeniero electricista tiene obligaciones recprocas de respeto, lealtad
y cooperacin con sus clientes, empleadores, colegas y empleados, y de
respeto, honestidad y solidaridad con sus competidores
d. Que el ingeniero electricista tiene con su profesin un compromiso moral que
incluye a los integrantes pasados, presentes y futuros de ella.
Los miembros del Colegio de Ingenieros se comprometen, tanto en lo individual
como de manera colectiva, a seguir los ms altos cnones morales socialmente
aceptados y, en particular, a cumplir las siguientes normas de conducta que
constituyen su Cdigo de tica Profesional.
1.1 CDIGO DE TICA PROFESIONAL
a. .Tomar decisiones profesionales consistentes con su responsabilidad de
proteger la vida, la seguridad, la salud, el patrimonio y dems intereses
presentes y mediatos de todos los integrantes de la sociedad, tomando en
cuenta en cada caso la importancia que para esos fines tiene el equilibrio
natural del ambiente.
b. Evitar conflictos de inters o situaciones que den la apariencia de que stos
existen
c. Cuidar que sus determinaciones profesionales y sus aseveraciones pblicas
se basen en informacin y datos objetivos, interpretados mediante lo mejor
de su saber tcnico y su buen juicio profesional
d. Rechazar todo tipo de soborno o presin que tienda a sesgar sus juicios y
actos, o que parezca hacerlo
e. Profundizar en el conocimiento y comprensin de la amplia gama de
opciones tecnolgicas disponibles, para seleccionar cuidadosamente entre
ellas la que en cada caso convenga aplicar, teniendo en cuenta.las
consecuencias en la sociedad y en el ambiente natural
c.
d.
i.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
En muchos casos, esta tarea puede ser descargada por asesorar al cliente
sobre las consecuencias de una cuestin directa, y la garanta de que el cliente
recibe asesoramiento del ingeniero. Sin embargo, el ingeniero debe asegurarse
de que las medidas correctivas se toman y, si no es as, la situacin debe ser
reportada a la autoridad competente. En casos muy raros, donde incluso las
autoridades gubernamentales no pueden tomar las medidas adecuadas, el
ingeniero slo se puede descargar el deber de hacer pblica la situacin. Como
resultado, la denuncia por los ingenieros profesionales no es un evento inusual,
y los tribunales a menudo del lado de los ingenieros en estos casos, anulando
los derechos de los empleadores y las consideraciones de confidencialidad que
se habran impidi que el ingeniero de hablar.
1.9 PROBLEMAS TICOS DE LOS INGENIEROS
Hay varios otros problemas ticos que los ingenieros pueden hacer frente.
Algunos tienen que ver con la prctica tcnica, pero muchas otras tienen que
ver con consideraciones ms amplias de la conducta empresarial.
Estos incluyen:
- Las relaciones con los clientes, consultores, competidores, y los contratistas
- Asegurar el cumplimiento legal de los clientes, los contratistas del cliente, y
otros
- Conflicto de intereses
- El soborno y comisiones ilegales, que tambin pueden incluir: Regalos,
comidas, servicios y entretenimiento
- El tratamiento de confidencial o informacin de propiedad
- Examen de los bienes del patrn
- Empleo fuera / actividades.
Algunas sociedades de ingeniera se ocupan de la proteccin del medio
ambiente como una cuestin independiente de la tica.
El campo de la tica en los negocios a menudo se superpone e informa toma
de decisiones ticas para los ingenieros.
Sistema de suministro
elctrico.
Parte de la red de transporte de energa elctrica son las lneas de transporte
de energa. Una lnea de transporte de energa elctrica o lnea de alta tensin
es bsicamente el medio fsico mediante el cual se realiza la transmisin de la
energa elctrica a grandes distancias. Est constituida tanto por el elemento
conductor, usualmente cables de acero, cobre o aluminio, aleacin de aluminio
como por sus elementos de soporte, las torres de alta tensin. Generalmente
se dice que los conductores "tienen vida propia" debido a que estn sujetos a
tracciones-esfuezos causadas por la combinacin de agentes como el viento, la
temperatura del conductor, la temperatura del viento, etc.
Existen una gran variedad de torres de transmisin como son conocidas, entre
ellas las ms importantes y ms usadas son las torres de amarre, la cual debe
ser mucho ms fuertes para soportar las grandes tracciones generadas por los
elementos antes mencionados, usadas generalmente cuando es necesario dar
un giro con un ngulo determinado para cruzar carreteras, evitar obstculos,
as como tambin cuando es necesario elevar la lnea para subir un cerro o
pasar por debajo/encima de una lnea existente.
Existen tambin las llamadas torres de suspensin, las cuales no deben
soportar peso alguno ms que el del propio conductor. Este tipo de torres son
usadas para llevar al conductor de un sitio a otro, tomando en cuenta que sea
una lnea recta, que no se encuentren cruces de lneas u obstculos.
La capacidad de la lnea de transmisin afecta al tamao de estas estructuras
principales. Por ejemplo, la estructura de la torre vara directamente segn el
voltaje requerido y la capacidad de la lnea. Las torres pueden ser postes
simples de madera para las lneas de transmisin pequeas hasta 46 kilovoltios
(kV). Se emplean estructuras de postes de madera en forma de H, para las
lneas de 69 a 231 kV. Se utilizan estructuras de acero independientes, de
circuito simple, para las lneas de 161 kV o ms. Es posible tener lneas de
transmisin de hasta 1000 kV.
Al estar estas formadas por estructuras hechas de perfiles de acero, como
medio de sustentacin del conductor se emplean aisladores de disco y herrajes
para soportarlos.
2.3.- SISTEMA DE DISTRIBUCIN DE LA ENERGA ELCTRICA
Los principales datos de los sistema elctricos son la tensin nominal, la
frecuencia nominal y su comportamiento en caso de cortocircuito. Los sistemas
de distribucin de energa elctrica comprenden niveles de alta, baja y media
tensin.
b.
c.
d.
e.
f.
ASPECTOS
LEGALES
DE
LA
PROFESIONAL
DEL
3.9.2.
3.9.5.
EL INGENIERO
CIENTFICO
TECNOLGICO
Por objetivos base
Todos ellos se presentan en este texto, con visin csmica y escenrica con
respecto al desarrollo de todo el conjunto, igualmente, el contenido de la Matriz
COREA que va a responder a los objetivos de la investigacin en lo
correspondiente a la teora cientfica, y a la tecnologa educativa expresada a
travs de una casustica experimental, que incluye adems la aplicacin
objetiva y la demostracin de una casustica aplicada en el Plan Acadmico
Curricular propuesto en la EPIE-FIEE-UNAC, estos objetivos y la hiptesis
planteados inicialmente se concluye que estn siendo respondidos
coherentemente en las conclusiones de la investigacin.
Por este motivo, se ha logrado establecer que las conclusiones de la
investigacin responden a los objetivos e hiptesis planteados previas a esta,
lo que representa el consistenciamiento de la investigacin y de su hiptesis
donde se acepta que era necesario proponer y mejorar el Plan Acadmico
Curricular para la formacin del ingeniero, adems se esta estableciendo los
nuevos aportes que se han planteado en la investigacin como la Matriz Malla
Dinmica de control con sus cursos ad y trans-disciplinarios, la Matriz Perfil
DELORS, el Modelo de los Agentes de Intermediacin.
Finalmente en este texto se ha desarrollado con la finalidad que en la medida
del tiempo sta tenga la capacidad de certidumbre en la prediccin con
respecto al resultado en la aplicacin del Plan Acadmico Curricular Propuesto
para un futuro periodo de aplicabilidad hacia el ao 2010, en lo que respecta al
pre grado eslabonado hacia un posible Post Grado en Ingeniera Elctrica en la
FIEE-UNAC, y por otra parte las conclusiones han respondido a los objetivos
planteados en la investigacin para que de esta manera sea consistente
estructuralmente.
3.18. CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACIN:
a. En lo cientfico. Desde el punto de vista de los objetivos en lo cientfico,
esta se traduce en la formulacin de la teora y las leyes de los posibles
modelos que van a modelar la problemtica, igualmente se va a concluir que
las referencias iniciales han sido enunciadas del anterior Modelo: = I+D como
referente, ahora con el actual Modelo: =I+D+In, en ciencia y tecnologa definida
en la Ley Marco N 28303 publicada el 28.03.2004, adems con el modelo
propuesto en este texto sobre los agentes de intermediacin y participacin que
es el Modelo: U+I+G+E+FF.AA, vienen a ser la conjuncin de la Universidad, la
Industria, el Gobierno, Exterior (CTI) y las Fuerzas Armadas, como sus
correspondientes agentes de intermediacin, de igual manera, se presenta el
Modelo Curricular de Control con sistema de realimentacin, que lo hace
dinmico con los cursos ad y trans-disciplinarios, explicados en este trabajo.
Finalmente de propone la Matriz del Perfil DELORS, para la generacin de la
imagen deseada o el perfil del estudiante de ingeniera elctrica. Adems con
estudios estadsticos se concluye que el balance entre la teora y la prctica en
el diseo de los syllabus acadmicos es del orden de 48% en teora y 52% en
la prctica. Por tal motivo visto los resultados exhaustivos de los anlisis
estadsticos previos, y a travs de los modelos planteados, se puede presumir
que al aplicarse dentro de lo propuesto por la investigacin podra desarrollar
adecuadamente la formacin del ingeniero electricista.
MATRZ COREA
OBJETIVOS
DE LA
INVESTIGA
CIN
EN LO
CIENTFICO
Modelar y
plantear las
teoras y leyes
de los
modelos
REFERENCIAS
CONCLUSIONES
OBSERVACIONESDISCUSIONES DE LAS
CONCLUSIONES
MODELOS
Modelo: I+D
(anterior)
Modelo: I+D+In
(actual)
Modelo:
U+I+G+E+FF.A
A. (propuesto)
Modelo del Plan
Acadmico
Curricular con
control
realimentado
del currculo ad
y transdisciplinarios.
Matriz del Perfil
DELORS
5
3
RECOMENDACI
ONES
Con el Modelo:
U+I+G+E+FF.AA.
, planteada se
podr en la
medida asegurar
un verdadero
desarrollo
nacional en
ciencia y
tecnologa de
nuestra nacin.
El balance
adecuado y
coherente ser
determinado por
el criterio del
docente
responsable de
cada curso, en
base a sus
experiencias,
encuestas.
APORTES O
CONTRIBUCIONES QUE
PRESENTAN
Establece un Modelo de
Universidad con procesos
exgenos y sus agentes de
intermediacin para la
integracin institucional con la
Universidad, la industria y la
Sociedad Civil Organizada.
Plantea la construccin
dinmica de Matrices Delors:
- Curriculares
- Perfiles
En caso de los perfiles con
retroalimentacin y cursos ad
y trans disciplinarios.
Sugiere las posibles polticas y
estrategias curriculares que
podran adoptarse en el corto,
mediano y largo plazo en la
ingeniera.
Planteamiento de polticas y
estrategias educativas.
MATRZ COREA
OBJETIVOS DE
LA
INVESTIGACIN
EN LA
TECNOLOGA
EDUCATIVA
Plantear
la
solucin en la
formacin
profesional
cientfica
tecnolgica
del
estudiante
de
ingeniera.
REFERENCIAS
APLICACIN
Matriz curricular:
- Ad-disciplinario
- Trans-disciplinario
Matriz Delors con
cuatro dimensiones a
nivel mundial
Los gaps o gradientes
entre el ante grado, pre
grado
y
los
post
grados,
se
han
considerado,
pues
manifiestan
un
tipo
definido de perfil y
calidad del estudiante
de ingeniera que no
tiene
la
capacidad
acadmica.
CONCLUSIONES
OBSERVACIONES
DISCUSIONES
La discusin esta en la
controversia de
aceptacin de la
tecnologa educativa
Considerar la
educacin nacional
una inversin a largo
plazo y no como un
gasto
Se observa que los
programas de
educacin no
alcanzan el nivel
cercano al
universitario y requiere
de una respuesta
institucional.
RECOMENDACI
ONES
Introducir en el
currculo de
secundaria los
cursos
introductorios
bsicos de
clculo
integral,
diferencial,
fsica, tica.
APORTES O
CONTRIBUCIONES
QUE PRESENTAN
La modificatoria del
currculo de
educacin secundaria
con la introduccin a
las matemticas
superiores
MATRIZ COREA
OBJETIVOS DE LA
INVESTIGACIN
REFERENCIAS
EXPERIMENTAL
Modelo de aplicacin de
la Matriz Delors en el
currculo para el pre
EN LO EXPERIMENTAL
grado y el post grado en
la FIEE-UNAC como
Para
la
formacin
propuesta 2012-2018.
profesional del ingeniero VALIDACIN
electricista - casusticas.
- Encuestas intramuros
y extramuros
- Estndares y
parmetros ANR-2005
- Comparacin
interinstitucional
CONCLUSIONES
La experiencia en la
aplicacin en la
realidad, hacen
viable y se adaptan
al modelo en cuanto
a la logstica y
economa dentro de
una poltica
adecuada.
OBSERVACIO
NESDISCUSIONES
En la
incapacidad
de ponerse de
acuerdo
corporativame
nte y buscar la
voluntad
poltica.
RECOMENDA
CIONES
Polticas y
voluntad de
hacer y
aplicar el
Modelo
Curricular.
APORTES O
CONTRIBUCIONES
QUE PRESENTAN
Un Modelo Matriz
Curricular, disponible para
su aplicacin a nivel de
pre grado en la FIEEUNAC-2007.
- Currculo Dinmico: Ad
y trans-disciplinarios
- Perfil Delors
Un Modelo Curricular
para un posible Posgrado
en la FIEE-UNAC.
Investigacin
In
Desarrollo
Innovacin Tecnolgica
Univers.
Indust.
Gobier.
+
Exter.
FF. AA.
Fuerzas Armadas.
Ad-disciplinarios
Trans-disciplinarios
3.27.
CONOCIMIENTO
CIENTFICO
FILOSOFA
Estudia y analiza los problemas generales cosmo
universo- de la realidad, busca los posibles caminos de
solucin Escuelas Filosficas en Ciencia y Tecnologa
CIENCIA
Estudia epistemolgicamente un problema
especfico
TECNOLOGA
Solucin aplicacin praxis- de
problemas especficos en la: Economa,
Fuente propia del autor
RESPECTO
LA
FUTURA
competitivas del sistema sin ningn alcance cientfico tecnolgico, pues el Per no
tiene necesidades de ciencia y tecnologa porque todo actualmente se puede
adquirir en el exterior, adems su mercado es muy reducido no lo necesita, el lector
puede sacar de por si sus propias reflexiones, por ello trocar esas ideas corresponde
a los educadores ah esta la importancia de este prrafo.
g. Es de necesidad solo para el sistema tecnolgico que sea el manejo competitivo
de la produccin dentro de la maquinaria tecnolgica convencional, sin pasar por el
desarrollo del diseo de esta, que necesita y comporta del esfuerzo cientfico
tecnolgico, que no es necesario para esta nacin. Si no es necesario este tipo de
esfuerzo cientfico tecnolgico, tampoco es necesario incentivar la investigacin en
todos los niveles, y mucho menos constituir un Modelo Institucional de Ciencia y
Tecnologa ah se halla la falacia para un modelo educativo.
h. Toda adquisicin de bienes de capital solo nos har competitivos en su manejo
ms aun dependiente de esta tecnologa adquirida, esta continuara ampliando la
brecha del conocimiento con respecto al know how (saber como) que es la
tecnologa y el know why (saber porque) que es la ciencia.
i. Para fortificar este hecho y hacerlo ms ostensible, se ha asignado para Amrica
Latina de los 31 tipos de especializaciones a nivel mundial, le tocan slo 5, y de ellos
los poseedores de las mejores ventajas competitivas en calzados, confecciones,
agroindustrias, acuicultura y metal mecnica, incidiendo en fundicin ligera y
maestranza y pudiendo avanzar a auto partes y por ltimo turismo, el Dctum es, se
debe ser competitivo con lo que se puede; ahora lo contradictorio es que el Per
puede ser productivo y competitivo salvo en su Know How, y en todo lo que pueda
hacer por ser un pas de muchos recursos y se contradice entonces las premisas
antes enunciadas. Por ltimo se ha hecho un resumen muy concreto y escueto del
porque subliminalmente entre lneas se desliza la idea del modelo de educacin que
se debe transmitir a los pases del tercer mundo.
j. Ahora con respecto a la acreditacin acadmica, tenemos que analizar que los
pases de primer mundo son los que tienen que alinear y presionar acadmicamente
bajo su contexto para poder lograr que se desarrollen a un ritmo acadmico
adecuadamente competitivos de acuerdo a sus necesidades, pues estos no
necesitan pases que le hagan la competencia en ciencia y tecnologa con valor
agregado y mucho menos estos puedan crear una institucionalidad cientfica
tecnolgica independiente con una slida base tecnolgica endgena, nulificando de
esta manera el desarrollo de la ciencia bsica, y en cierta medida maximizando la
prctica de su tecnologa convencional impuesta como recomendacin bsica para
el desarrollo del modelo educativo Nacional.
k. Por otra parte se ofrecen homologar las academias universitarias a travs de la
acreditacin pero con cuantificacin y cualificacin desde su ptica, es ms entrar al
club de los acreditados, y luego de un tiempo perentorio poder alcanzar esa meta en
unos aos, donde previamente se autocalifica o autoevala para luego ser calificado
por ellos, la ingenuidad es pensar primero, como romper el gap cientfico tecnolgico
tangible e intangible en los conocimientos cientficos tecnolgicos, y segundo, es el
nivel de inversin en todos los aspectos referente a la investigacin e infraestructura,
en nuestro caso, si es que entramos al club de la acreditacin, pasado el plazo
establecido, el Estado peruano tendra que realizar las inversiones necesarias en el
tiempo requerido, la pregunta es de que modo acreditaramos sino llegsemos a
cumplir las metas y los mritos suficientes de calificacin, automticamente
tendramos que reconocer por nuestra cuenta esta situacin y por ltimo nos
autoeliminaramos nosotros mismos del espectro acadmico y eso si, seria algo
contraproducente, porque ellos lo obtendran la exclusin sin un mayor esfuerzo esta
visin va a manera de reflexin sobre lo expuesto.
Finalmente en la reflexin podemos preguntarnos porque slo se ha globalizado el
mercado de manera agresiva y donde algunas fronteras proponen que sean abiertas
indicando que ya no existen fronteras, no precisamente la de ellos, que la cierran
compulsivamente y protegen sus mercados como el Automotriz, el Acero, La
Aviacin Comercial, El agro y muchas ms que escapan a enumerar, sin embargo,
lo referente a salud, educacin, y trabajo no se vislumbra un mejor empeo de
voluntad.
3.32. SISTEMA INFORMTICO DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR
Como se ha indicado en los prrafos anteriores el soporte tecnolgico informtico
del Plan Acadmico Curricular, a este nivel de utilizacin es de vital importancia
donde se va explicar como sigue:
- El Plan de Estudios de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica
- El programa muestra en forma grfica el Plan de Estudios actual de la Escuela
Profesional de Ingeniera Elctrica.
- Esta informacin puede dividirse en: Informacin fija e Informacin variable.
- Mediante un enlace, se ingresa a una aplicacin de actualizacin.
a. Proceso informtico del Plan Acadmico Curricular en la EPIE-FIEE-UNAC
- El Plan de Estudios de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica est
conformado por 68 cursos, o asignaturas pertinentes al rea de Electricidad,
incluyendo sus datos informativos, y la relacin curricular entre ellos.
- El programa muestra en forma grfica descriptiva el Plan Acadmico Curricular de
Estudios actual de la Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica, con informacin
en lnea relacionada con l, donde se accede mediante enlaces o hipervnculos
colocados dentro del grfico, y que se encuentra almacenada en una base de
datos.
- Esta informacin puede dividirse en:
. Informacin fija, que no cambia de un semestre a otro, sino cuando hay un
cambio del currculo acadmico, tales como: sumilla, requisitos de cada curso,
cantidad semanal de horas de teora, prctica y de laboratorio, etc.
. Informacin variable, con el semestre que cambia de un semestre a otro, tales
como la cantidad de estudiantes matriculados por curso, la cantidad de grupos
horario por cada curso, syllabus, horarios, docente de cada grupo horario, listas
de estudiantes matriculados en cada grupo horario de cada curso, etc.
. El programa est implementado bajo una arquitectura Web. Para ello se ha
utilizado el PHP como lenguaje para la creacin de aplicaciones y MySQL como
sistema de administracin de bases de datos.
. Para la administracin del Programa, hay un mdulo de actualizacin de aquellos
datos que varan de un semestre a otro.
b. Requerimientos de hardware para trabajar en red
3.37.
RESULTADOS
ALCANZADOS
PROCESAMIENTO INFORMTICO
CON
LA
UTILIZACIN
DEL
En la siguiente relacin se estn presentando las diferentes Matrices que se han ido
elaborando con ayuda del soporte informtico donde se observa que cada una de
las Matrices, ya sea la Matriz Acadmica Curricular, as como la Matriz DELORS del
perfil o la imagen deseada del estudiante de ingeniera, donde entre estas dos
Matrices se hallan eslabonadas pertinente, estratgica y coherentemente segn el
modelo planteado previamente, stas se pueden observar en la parte final de este
texto (ver Anexo), estas Matrices son:
- Matriz de DELORS consolidado segn modelo A, para el Perfil Profesional del
Ingeniero Electricista
- Matriz de DELORS consolidado segn modelo B, para el Perfil Profesional del
Ingeniero Electricista
- Matriz del Plan Acadmico Curricular eslabonados y consolidados con la Matriz de
DELORS del Perfil o la imagen deseada del Ingeniero Electricista, 2006.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular del Pre Grado, Escuela Profesional de
Ingeniera Elctrica FIEE-UNAC-1997. Testigo en este texto.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular del Pre Grado, eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional, Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica FIEEUNAC-2006. Propuesta en este texto.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular Post Grado eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional con nfasis 1, Maestra en Gestin y Mantenimiento de
Sistemas Elctricos.
- Matriz del Plan Acadmico Curricular Post Grado eslabonado con la Matriz del
Perfil DELORS profesional con nfasis 2, Maestra en Sistemas de Electrificacin
Nacional.
PERFIL SEAL: A
MALLA ACADMICA
PERFIL SEAL: A
( x1 + x2 + .xn )
PROFESIONAL
ESTUDIANTE DE
SECUNDARIA
EJES PRINCIPALES
Realidad Nacional e Inters Nacional
Ciencia y Tecnologa
Produccin Tecnolgica y Servicios Valores
REESTRUCTURACIN ACADMICO
CURRICULAR: B
Periodo de actualizacin
5 aos
Cursos Trans-disciplinarios
Cursos Ad-disciplinarios
(SISTEMA DE CONTROL REGENERATIVO)
Fuente propia del autor
7
6
TECNOLGICO
SABER
FORMACIN HUMANSTICA
SABER SER
SABER CONVIVIR
Axiolgico Deontolgico
(Internalidad- volitiva)
Nacionalista
Humanista
Emponderado
Justiciero
Valorativo-tico
Objetivo supremo
Cognitivo- (Cientfico)
Innovador
Perfil de la persona Heurstico
humana
Investigador
Holstico
Sistmico
Fctico Competitivo
Para el trabajo
Proactivo
Diseador-Constructor
Administrador
Consultivo
Pragmtico
Instrumentos
de medida
Evaluacin-auto
evaluacin Acadmica
Institucional.
Encuestas
A travs de
Acadmicas
Acreditacin
Currculos
Institucional
comparadas
Currculo por
objetivos.
Porcentaje estimado
40 %
de balance
Encuestas laborales
Experiencia profesional
Currculo por competencias.
40 %
Accin formativa
docente
Currculo por
competencias.
10 %
psicolgica
emocional
y/o
Servicios sociales
psicolgicos
Currculo Acadmico.
10 %
Fuente: Dimensiones Educativas del Dr. J. Delors - 1985, con adaptacin por el autor para el presente Texto
GRUPO DE
CONOCIMIENTOS
FORMACIN HUMANISTA
EL SABER SER
EL SABER CONVIVIR
Ciencias Bsicas
Sistmico
Holstico
Creativo
Consultivo
Emponderado
Proactivo
Sinctico
Tolerante
Ciencias de Ingeniera
Heurstico
Docente
Proactivo
Administrador
Constructor
Valorativo
Lder
Democrtico
Ingeniera Aplicada
Heurstico
Holstico
Pragmtico
Diseador
Innovador
Nacionalista
Solidario
Tolerante
Ciencias Humanas y
Sociales
Investigador
Docente
Consultivo
Diseador
Justiciero
Emponderado
Sinctico
Democrtico
Complementarias
Bilinge
Sistmico
Pragmtico
Consultivo
Emponderado
Valorativo
Sinctico
Sistmico
Holstico
Diseador
Emponderado
Sinctico
Heurstico
Consultivo
Innovador
Tolerante
Sistmico
Pragmtico
Constructor
Democrtico
Perfiles predominantes
del estudiante de
Ingeniera Elctrica
Fuente: UNESCO, J. Delors -1987, con adaptacin del autor para la presente Texto
GRUPO DE CONOCIMIENTOS
DIMENSION
ES
CIENCIAS
BSICAS
Sinctico
CIENCIAS DE
INGENIERA
Heurstico
INGENIERA
APLICADA
Heurstico
CC. HH. Y
SOCIALES
Investigador
COMPLE
MENTARIAS
Bilinge
SABER
Holstico
Docente
Holstico
Docente
Sistmico
SABER
HACER
Creativo
Proactivo
Pragmtico
Consultivo
Pragmtico
Consultivo
Administrador
Diseador
Diseador
Consultivo
SABER
SER
Emponderado
Constructor
Innovador
Justiciero
Emponderado
Proactivo
Valorativo
Nacionalista
Emponderado
Valorativo
SABER
CONVIVIR
Sinctico
Lder
Solidario
Sinctico
Sinctico
Tolerante
Democrtico
Tolerante
democrtico
Sistmico
Fuente: UNESCO: J. Delors -1987, con adaptacin del autor para la presente investigacin.
7
9
PERFIL DEL
ESTUDIANTE
DE INGENIERA
ELCTRICA
HOLSTICO
HEURSTICO
SISTMICO
DISEADOR
CONSULTIVO
PRAGMTICO
EMPONDERADO
INNOVADOR
CONSTRUCTOR
SINCTICO
TOLERANTE
DEMOCRTICO
ESLABONAMIENTO MATRICIAL DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR CON LA MATRIZ DELORS DEL PERFIL
IMAGEN DESEADA PARA LA FORMACIN DEL INGENIERO
ELECTRICISTA
MATRIZ DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR PARA LA FORMACIN DEL INGENIERO
ELECTRICISTA
ANR-2005
FORMACIN HUMANSTICA
DESEADO
COMPETENCIAS
SABER
HACER
SABER SER
SABER
CONVIVIR
SISTMICO
CREATIVO
EMPONDERADO
SINCTICO
HOLSTICO
EMPONDERADO
OBJETIVOS
95 %
HOLSTICO
CONSULTIVO
PROACTIVO
TOLERANTE
TOLERANTE
COMPETENCIAS
5%
QUMICA
ESTADSTICA
BALANCE % DE
OBJETIVOS Y
DIBUJO DE INGENIERA
MQUINAS ELCTRICAS
HEURSTICO
AUTOMTIZACIN Y CONTROL
CIENCIAS DE INGENIERA O
TECNOLOGAS BSICAS
30 %
INGENIERA ECONMICA
CIRCUITOS ELCTRICOS
HEURSTICO
PROACTIVO
CONSTRUCTOR
LDER
CONSTRUCTOR
DOCENTE
ADMINISTRADOR
VALORATIVO
DEMOCRTICO
DEMOCRTICO
MEDICIONES ELCTRICAS
INSTALACIONES ELCTRICAS
OBJETIVOS
50 %
COMPETENCIAS
50 %
PRAGMTICO
MEDICIONES ELCTRICAS
INGENIERA APLICADA O
TECNOLOGAS APLICADAS
20 %
10 %
COMPLEMENTARIOS
10 %
NFASIS
CURSOS
ELECTIVOS
FSICA
PERFIL O
IMAGEN
SABER
MATEMTICAS
CIENCIAS BSICAS
30 %
LA
GRUPO DE CONOCIMIENTO
OBJETIVOS
20 %
INSTALACIONES ELCTRICAS
HEURSTICO
PRAGMTICO
INNOVADOR
SOLIDARIO
DISEADOR
AUTOMATIZACIN Y CONTROL
HOLSTICO
DISEADOR
NACIONALISTA
TOLERANTE
INNOVADOR
COMPETENCIAS
80 %
INVESTIGADOR
CONSULTIVO
JUSTICIERO
SINCTICO
CONSULTIVO
OBJETIVOS
CIENCIAS HUMANAS
DOCENTE
DISEADOR
EMPONDERADO
DEMOCRTICO
SINCTICO
50 %
BILINGE
SISTMICO
PRAGMTICO
CONSULTIVO
EMPONDERADO
VALORATIVO
SINECTICO
SISTMICO
SISTMICO
COMPETENCIAS
50 %
HOLSTICO
DISEADOR
EMPONDERADO
SINECTICO
HEURSTICO
SISTMICO
CONSULTIVO
PRAGMTICO
INNOVADOR
CONSTRUCTOR
TOLERANTE
DEMOCRTICO
MQUINAS ELCTRICAS
GESTIN Y ADMINISTRACIN
INVESTIGACIN
FORMACIN PERSONAL
8
0
HEURSTICO
INGENIERO
CONSTRUCTOR
SINCTICO
DEMOCRTICO
ELECTRICISTA
PERUANO
Fuentes: ANR-2005, UNESCO-J. DELORS-1987, con adaptacin del autor para la presente investigacin.
GRAN MATRIZ ESLABONADO DEL PLAN ACADMICO CURRICULAR CON EL PERFIL DELORS o LA IMAGEN DESEADA DEL ESTUDIANTE DE INGENIERA - PROPUESTO PARA LA EPIE-FIEE-UNAC
MATRIZ MALLA ACADMICA CURRICULAR PARA LA CARRERA PROFESIONAL EN INGENIERA ELCTRICA
MATERIAS POR
CICLOS SEMESTRALES
GRUPOS DE
CONOCIMIENTOS
ANR-2005
REAS
MATEMTICAS
I
M ATEM TIC AS - I
1
30 %
III
M ATEM TIC AS - I I
IV
M ATEM TIC AS - I II
14
21
VII
FSIC A - I
14
27
FSIC A - II
QU M IC A
15
EL EC T R O QU M IC A
10
22
CURSOS OBLIGATORIOS
10 %
CURSOS
10 %
SABER
CONVIVIR
SISTMICO
CREATIVO
EMPONDERAD
O
SINCTICO
16
HOLSTICO
CONSULTIVO
PROACTIVO
TOLERANTE
IMAGEN DESEADA
OBJETIVOS
COMPETENCIAS
EMPONDERADO
HOLSTICO
TOLERANTE
70 %
30 %
EST AD STIC A
3
D IB U J O
5
C AD
3
GEM ET R A
D ESC R I PTI V A
3
10
23
M QU IN AS
EL C T R IC AS - I
M EC N IC A
M EC N IC A
R AC ION A L - I
28
40
R AC ION A L - I I
15
33
28
MQUINAS
ELCTRICAS
AUTOMATIZACIN
Y CONTROL
INGENIERA
ECONMICA
CIRCUITOS
ELCTRICOS
24
M QU IN AS
E LC TR IC A S - I I
36
46
M AQU IN AS
EL C T R IC AS - II I
40
52
29
EL EC TR N IC A
EL EC TR N IC A
D E P OT EN C IA - i
41
D E P OT EN C IA - I I
24
34
53
39
29
35
30
14
D ISE O D E
M QU IN AS E L C .
46
58
12
52
48
16
IN GEN IER A D E M
AN TEN IM IEN T O
SIS TEM AS D E
C ON TR O L
AN L IS IS C IR C U IT .
EL C TR IC OS - i
C ON TR O L PR OC
. IN D U ST R I A LE
S
IN D U STR I A
IN GEN IER A
EC ON M IC A
18
SE GU R ID AD
54
CONSTRUCTOR
50
30
AN LI SI S C IR C U
IT . E LC TR IC O S - I I
FIN AN C I ER A
36
4
30
15
HEURSTICO
M ED IC I ON E S
E LC TR IC A S I
42
10
37
HEURSTICO
PROACTIVO
CONSTRUCTOR
LDER
DOCENTE
ADMINISTRADO
R
VALORATIVO
DEMOCRTICO
PRAGMTICO
INNOVADOR
70 %
30 %
8
ALT A T EN
S IN - I
59
MEDICIONES
ELCTRICAS
INSTALACIONES
ELCTRICAS
POTENCIA
ELCTRICA
POTENCIA
ELCTRICA
MEDICIONES
ELCTRICAS
INSTALACIONES
ELCTRICAS
AUTOMATIZACIN
Y CONTROL
MQUINAS
ELCTRICAS
GESTIN Y
ADMINISTRACIN
INVESTIGACIN
AN LI SI S S IST EM .
POT EN C I A - I I
47
57
AN LI SI S S IST EM .
POT EN C I A I
43
38
43
48
IN T R OD U C C I N
AL D IS E O E L EC .
37
LE GI SL AC I N
SIS T. EL EC T R IC .
31
44
42
55
EST AB IL ID AD
SIS T. POT EN C I A
60
50
IN ST AL AC I ON E
S EL C TR IC AS -
38
49
4
IN ST AL AC I ON E
IN ST AL AC I ON E
S EL C TR IC OS -
S EL EC . R U R A LE
II
S
56
61
49
56
C EN T R A LE S
EL C TR IC AS - I
50
IN GEN IER A
EC ON . Y FIN AN C .
43
OR G AN IZ AC IN
IN D U ST R I A L
F IN AN C3 I ER A27
38
45
C EN TR A LE S
EL C TR IC AS - II
35
56
PRAGMTICO
DISEADOR
HEURSTICO
DISEADOR
14
LN EA S D E
SOLIDARIO
NACIONALIST
60 %
40 %
TOLERANTE
INNOVADOR
PRAGMTICO
DISEADOR
SISTMICO
30 %
70 %
CONSULTIVO
SINCTICO
30 %
70 %
T R AN SM I SI N
50
62
56 3
LID ER AZ GO Y
RR.HH.
63
51
HOLSTICO
A
9
R EA LID AD Y
D EFEN SA N AC IO.
6
M ETOD OL OG A
IN V EST IG AC I N .
EPI ST EM O LO G A
11
19
PR O YEC T OS D E
IN VE STI GAC IN
11
25
TES IS - I
19
31
TES IS - II
25
39
31
CONSULTIVO
JUSTICIERO
SINCTICO
DISEADOR
EMPONDERADO
DEMOCRTICO
PRAGMTICO
CONSULTIVO
EMPONDERADO
SINCTICO
VALORATIVO
SISTMICO
EMPONDERADO
SINCTICO
TIC A
12
15
CIENCIAS
INVESTIGADOR
DOCENTE
FORMACIN
PERSONAL
PRCTICA
PROFESIONAL
CRDITOS OBLIGATORIOS
ELECTRIFICACIN NACIONAL
Y SISTEMAS DE POTENCIA
GESTIN Y MANTENIMIENTO
DE SISTEMAS ELCTRICOS
AUTOMATIZACIN Y
CONTROLES ELCTRICOS
CRDITOS ELCTIVOS
22
22
DEMOCRTICO
3
PR OT EC C I N D E
SIS T. EL C T R IC .
M ED IC I ON E S
EL C TR IC AS - II
HUMAN AS
COMPLEMENTARI
AS
SABER
SER
BALANCE ESTIMADO DE
CONOCIMIENTOS POR
M ATER I A LE S
D ISP OS ITI VO S
CIENCIAS HUMANAS
Y SOCIALES
SABER
HACER
15
C IEN C I A D E LO S
GEN ER A L
ESTADSTICA
SABER
PERFIL o LA
16
C AM P OS
FSIC A - III
EL EC T R N IC O S
20 %
Crd
itos
23
21
T ER M OD IN M IC A
INGENIERA O
TECNOLOGAS
APLICADAS
EL EC T R OM AGN .
QUMICA
DIBUJO - CAD
30%
IX
17
CIENCIAS DE
INGENIERA O
TECNOLOGAS
BSICAS
VIII
M ATEM TIC AS - V
VI
M ATEM TIC A
B SIC A
FSICA
CIENCIAS
BSICAS
II
FORMACIN
HUMANSTICA
C IEN C I AS
SOC I A LE S
13
23
PR O GR AM AC IN
D IGIT AL - I
N
20
C ON TAM IN AC I N
AM BI EN T AL
13
26
19
22
GE STIN Y
AD M IN I STR AC IN
20
32
TOP OGR AF A
26
10
65
20
C AL ID AD D E
EN ER G A
FSIC A
PTIC A
64
66
15
69
74
23
TIC A M
OR A L
0
23
EPI ST EM O LO G A
0
20
R EA LID AD Y
D EFEN SA N AC .
0
75
19
C ON TAM IN AC I N
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0
GEN ER AC IN
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0
GEN ER AC IN
M AR IN O EL EC TR .
0
S IST EM A S M EG AS
POT EN C I AS
0FIN AN C0 I ER A 0
53
67
M ATER I A LE S
EL C TR . A VAN Z A.
0F IN AN C0I ER A 0
70
76
71
77
19
78
21
0
59
GE ST IN
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73
63
C LC U LO
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0
19
D IFER . E SP EC .
0
CONSTRUCTOR
HEURSTICO
HEURSTICO
CONSULTIVO
INNOVADOR
SISTMICO
PRAGMTICO
CONSTRUCTOR
TOLERANTE
218
M AN D O S
H ID R U LIC O S
0
EC U AC I ON ES
M TOD O
FIN IT O
DISEADOR
15 (*)
15 (*)
HOLSTICO
SISTMICO
SINCTICO
60
21
0
SISTMICO
61
EL EC TR O
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0
C ON TR O LAD OR E S
PR O GR AM AB LE S
C AL ID AD D E
EN ER G A
FSIC A
ALT A TEN S
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72
57
55
68
60
IN GEN IER A D E
M TOD OS
PTIC A
0
21
45
15
203
15 (*)
IN GEN IER A D E
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20
C ON TAM IN AC IN
M AGN TIC A
0
M AC R O M AN T E N .
EL C TR IC O
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C ON TR O L PR OC
. IN D U ST R I A LE
S
56
PR O GR AM AC IN
47
55
IN GEN IER A D E
SER VIC I OS E LEC .
22
OR G AN IZ AC IN
IN D U STR I A L E LC .
GEN ER AC IN
FOTO VO LTA IC A
M AN D O S
H ID R U LIC O S
27
51
M ON TAJ E Y
OP ER . C EN T R A L.
50
GE STIN Y PR OD .
EL C TR IC A
C ON T R O L
N U M R IC O
21
IN GEN IER A
EC ON M IC A
BILINGE
AN LI SI S
N U M R IC O
0
DEMOCRTICO
DEMOCRTICO
FORMACIN
FORMACIN
PROFE-SIONAL
PROFESIONAL
POR
POR COMPETENCIAS
OBJETIVOS
RECOMENDADO
RECOMENDADO
50 %
50 %
CURSOS OBLIGATORIOS
II
METDICA
COMUNICACI.
6
3
N
III
IV
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
CRDITOS
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
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INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
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TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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RANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
184
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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TRANSMISIN
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INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
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TRANSMISIN
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TRANSMISIN
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INTERES.
INTERES.
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INTERES.
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TRANSMISIN
ELECT.
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INTERES.
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20
19
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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22
INTERES.
INTERES.
INTERES.
INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
TRANSMISIN
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17
18
TRANSMISIN
ELECT.
21
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INTERES.
22
13
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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TRANSMISIN
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3
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TRANSMISIN
ELECT.
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TRANSMISIN
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INTERES.
INTERES.
TRANSMISIN
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10
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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REA DE SISTEMAS
DE POTENCIA
CRDITOS
TRANSMISIN
ELECT.
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
22
TRANSMISIN
ELECT.
TRANSMISIN
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INTERES.
Crditos Electivos
CRDITOS = O + E
INTERES.
TRANSMISIN
ELECT.
Crditos Obligatorio
rea Utilizacin De
La Energa
IX
INTERES.
-17
-18
3
24
6
28
12
25
9
19
232
T O T AL
C R D IT O S
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II
III
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O
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M AT E M T ICAS , FS
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6.25%
N
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DE
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CIE NCIAS DE
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43.75 %
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ELEC TR IFIC AC I N
R U R AL - I
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S,
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RICAS
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C O N VEN C IO N AL
2
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13
14
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43.75 %
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O
H O LSTIC
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C R E ATIVO
TO LE R AN
TE
15
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21
43.75 %
11
H E U R S
- T IC O
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12
16
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12
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R
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17
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18
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6
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ELEC TR IFIC AC I.
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DOCEN
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17
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12
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TESIS D E
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11
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4
C U R SO S T R AN S -D ISC IPL IN AR
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D O C EN C IA Y
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10
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TIC O
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A- D O R
TIC O
DEMOCR
- TIC O
ALUMNO
FORMADO
Pero slo en los ejemplos que daremos ser posible juzgar esta filosofa de la
jerarqua de los pensamientos culturales, de los pensamientos activos en una
cultura. Por ahora, slo aspiramos a orientar a nuestro lector hacia las tesis que
queremos exponer.
De hecho, no puede haber conciencia de normalidad del saber sin una referencia
a un desorden reducido, eliminado, de suerte que debemos vincular
sistemticamente una con otra: la psicologa de las reglas con la psicologa de los
obstculos. Para comprender los valores polmicos del racionalismo nos parece
indispensable la nocin de obstculos para, el conocimiento, de obstculos
epistemolgicos, a la que vemos consagrado toda una obra. Pero un psicoanlisis
del conocimiento objetivo y racional no podra ser definitivo: no se triunfa
definitivamente sobre el psicologismo. Si el racionalismo debe aplicarse a un
problema nuevo, los viejos obstculos de la cultura no tardan en manifestarse. De
all que, desde el punto de vista en que consideramos la aplicacin del
racionalismo, siempre habra que considerar un racionalismo del contra, es decir,
una accin psicolgica constante contra los errores insidiosos. Y cuando se trate
de poner en cuestin reglas tenidas por fundamentales -la cultura cientfica es un
relato de tales dramas- deber reconocerse el psicologismo tenaz de las ideas
claras. La razn trabajar contra s misma.
Por otra parte, admitiendo que en una descripcin fenomenolgica de cierto
conocimiento se haya eliminado todo psicologismo, para poder alcanzar un lmite
objetivo, siempre resultar que no se podr tomar conciencia del pasaje al lmite
sin renovar de una manera ms o menos explcita esta eliminacin. As, a la regla
de la enumeracin de las ideas justas agregamos la regla del exorcismo explcito
de las ideas falsas. El pensamiento cientfico est en estado de pedagoga
permanente.
Por ltimo -postrer argumento en favor de un psicologismo mantenido en la
penumbra de las ideas claras-, hay slo un camino para eliminar el psicologismo
de una nocin? No adquiere la nocin, si no un sentido diferente, al menos una
funcin diferente cuando se la obtiene sobre lneas de eliminacin diferentes?
Pero precisamente esta nocin de funcin epistemolgica de una esencia no
puede ser liberada de todo psicologismo. Sin embargo, resulta indispensable en el
racionalismo enseante.
Al estudiar la epistemologa en el nivel del racionalismo enseante, habremos de
prestar gran atencin al pluralismo de las demostraciones posibles para un mismo
y nico problema. Las esencias abandonarn de inmediato el empreo para
en regla. Para expresar todo nuestro pensamiento tendremos que demostrar con
diversos ejemplos que todo racionalismo es internacionalismo. Sin duda lo
sabemos, pero lo desaprobamos, estimando que la fuerza del interracionalismo
reside slo en los principios de una psicologa mnima, por ejemplo en los
principios de razn, principios tan pobres, tan simples, tan evidentes que parece
ocioso ponerlos en discusin. Si se prestara ms atencin al racionalismo
enseado, se vera que ese carcter reductor del interracionalismo no es sino uno
de los momentos del proceso. Precisamente, una de las funciones de la
enseanza cientfica es suscitar dialcticas. Los dos momentos, el de la
integracin y el de la diferenciacin, son por igual valores de interracionalismo. Un
tema se plantea oponindose a otro tema. Esta oposicin puede ser enteramente
racional. Ella desordenada racionalidad del discpulo en beneficio de una
racionalidad, la del maestro, de ms amplia aplicacin.
Cuando nos preocupamos menos por su fundamento que por su trabajo efectivo,
el racionalismo aparece como una filosofa mucho ms comprometida de lo que
admiten sus crticos. Pero esta nocin de compromiso no debe producir
equvocos sobre el sentido especial de las acciones interracionalistas. Con mucha
frecuencia deberemos insistir sobre los desechamientos previos a todo
compromiso. De hecho, en una educacin de racionalismo aplicado, de
racionalismo en accin de cultura, el maestro se presenta como un negador de las
apariencias, como un freno para las convicciones rpidas. Debe volver mediato lo
que la percepcin da inmediatamente. De una manera ms general, debe
comprometer al alumno en la lucha entre las ideas y los hechos, hacindole notar
la inadecuacin primitiva entre la idea y el hecho. Como lo hace notar Georges
Urbain: Toda la historia de la qumica, fuera de los descubrimientos que ella debe
al progreso de sus tcnicas, est dominada por el irritante conflicto entre lo
positivo y lo especulativo. Este irritante conflicto es la dialctica misma. El maestro
trae ideas especulativas que van ms all de las experiencias. Por ejemplo,
explica las franjas de difraccin de Fresnel por vibraciones, lo estable por lo mvil,
describe dinmicamente un fenmeno inmvil. As, compromete ms
pensamiento del que existe en los accesos inmediatos de la experiencia,
presentando un pensamiento ms comprometido que el pensamiento emprico,
que el pensamiento positivista. Despus habr una inversin de las
determinaciones. Por ejemplo, ser por la anchura de las franjas que se
determinar, con precisin el color de las mismas. Con qu facilidad se irritar el
empirista, o simplemente el filsofo que cree embarcarse en la percepcin del
color, si se le dice que la extrema precisin es aqu patrimonio de la teora. El
empirista se ha fascinado de inmediato, ha vivido a fondo ese maravilloso matiz
del verde que la sal de cobre proporciona a la llama incolora del mechero de
Bunsen. Como el filsofo, tambin el alumno se ha maravillado. Es preciso que
todas las nociones. Toda nocin debe hacer frente a una doble prueba de valor.
De por s, ninguna nocin es automticamente clara en sus bordes filosficos,
clara en su aplicacin tcnica y clara en su correspondencia terica. La nocin de
neutrino, por ejemplo, es clara para un terico, pero parece muy imprecisa para
un experimentador. Desde luego, si nos limitamos a nociones concretas de uso
corriente no nos ser posible ver funcionar la actividad de acoplamiento filosfico
de las nociones. Por lo tanto, es preciso acudir al examen de nociones cientficas
para observar esa cooperacin de los servidores ele la prueba. En un libro
consagrado a la mecnica ondulatoria tendremos ocasin de insistir sobre esta
aparicin de frmulas semiempricas donde la teora y la tcnica intercambian sus
enseanzas. En la presente obra nos contentaremos con un ejemplo algo
circunstanciado para mostrar la recompensa que se obtiene con el
desdoblamiento filosfico de las nociones.
Para ser traducida en su exacta dinmica, una idea que apunte a la experiencia
debe ser expresada -o reexpresada- en su correspondencia racional. Es gracias a
esta reafirmacin nutrida de conviccin racionalista que la idea puede convertirse
en centro de relaciones. Si se abandona a una idea experimental en su sola
expresin realista, la idea se aisla, se vuelve simple resultado. En los ejemplos
simplificados a que se acude en el conocimiento comn, esa puesta en doblete no
es, por supuesto, sensible. Pero es una buena regia filosfica permitir la aparicin
de todos los matices. Se dar entonces todo su sentido a la observacin de Kant,
cuando peda que no se dijera: "hay hexgonos regulares que existen en la
naturaleza, sino: a ciertas cosas de la naturaleza, como las celdillas de las abejas
o el cristal de roca, convienen los predicados incluidos en el concepto de
hexgono". (Kant, Der einzig mgliche Beweisgrund in einer Demonstration des
Daseins Gottes, I, Abs.I, Betr.I; citado por E. Gilson, L'tre et l'essence [El ser y la
esencia], pg. 191). Sin embargo, aun en el ejemplo de Kant, la racionalidad
esencial del hexgono puede estar borrada para los ojos de un empirista
testarudo. No ocurrira lo mismo si quisiramos seguir nuestras demostraciones
epistemolgicas en los conocimientos activos, en los conocimientos son vas de
ensayo como son, por ejemplo, los de la simetra real de las molculas. Entonces,
ante una realidad que no se ve, que no se toca, pero sobre la cual se hacen
experiencias que desde el punto de vista sensible son manifiestamente indirectas,
no se podra, a menos de mutilar la experiencia misma, suprimir el camino de las
teoras racionales. Cunto camino recorrido en el orden de los valores
epistemolgicos desde la atribucin -puramente simblica y convencional- de
simetra a la molcula de agua, hasta las determinaciones -esencialmente
indirectas- de su figura de tringulo issceles, con el ngulo del vrtice
perfectamente determinado, con la perfectamente determinada longitud de los
lados. Y si nos limitamos a esos hedas, separndolos tanto de las condiciones
Con este ejemplo, que podra ser multiplicado, bien se ve que la filosofa
puramente emprica es una filosofa monodroma, insuficiente para seguir todos
los movimientos de la investigacin cientfica.
En tales condiciones creemos en la necesidad, para una epistemologa completa,
de adherir a un polifilosofismo. La minuciosa preparacin racional de las teoras
puestas a prueba por una tcnica refinada no puedo ser representada, por lo
tanto, como actividad previa. Pas ya el tiempo en que la experiencia deca s o
no a la pregunta terica. Las hiptesis de organizacin electrnica de las
molculas se verifican hasta cierto punto y en cierto lmite, y son pocas las
excepciones. La fsica y la qumica contemporneas no ponen en presencia de
diferentes aproximaciones a la verdad. La cultura y la tcnica conservan la
estructura de un conocimiento aproximado. Y es necesario un examen particular
para decidir con qu grado de aproximacin reinan las mejores verificaciones. Por
ello, la cultura es rectificada sin cesar, en sus detalles y en sus fundamentos. Y
tambin en esto es posible captar una dialctica del racionalismo aproximado y
del racionalismo aproximante. El racionalismo aproximante tiene conciencia de lo
que falta para una adecuacin total de la teora y la aplicacin. El racionalismo
aproximado conoce muy bien el lugar de la aproximacin particular puesta en
prctica. El racionalismo aplicado trabaja en la regin que Ferdinand Genselh
anunci siguiendo el esfuerzo de los matemticos. Nuestra posicin filosfica est
muy cerca de su idonesmo. Pero en la cultura de las ciencias fsicas el idonesmo
es menos exacto que en la cultura matemtica, menos exacto ms difcil de
circunscribir.
Si se quiere ahora considerar la actividad espiritual siguiendo el desarrollo en el
tiempo de los procesos de pensamiento, se ver que la coexistencia de los
pensamientos experimentales reunidos de una tcnica se hallan bajo la
dependencia de la coherencia racional de los pensamientos tericos. En lo
sucesivo, la coexistencia de las ideas cientficas ser como una instancia
psicolgica que trascender claramente a las leyes psicolgicas de la asociacin
de ideas. La semejanza, el contraste, la contigidad ya no operan. El tiempo de
los procesos del pensamiento cientfico es pues un tiempo reorganizado, revivido,
repensado, vaciado de todo casusmo y de toda contingencia.
La implicacin de nociones en una coherencia cada vez ms lograda seala el
pensamiento, cientfico como un co-esencialismo, como un co-existencialismo,
palabras estas ltimas que apuntan a conservar la tradicional dialctica entre
esencia y existencia, puesto que el pensamiento cientfico sostiene todas las
posibilidades de interpretacin, filosfica.
Pero adems ofrecemos un flanco fcil a otro ataque. En efecto, la sola referencia
a un sentimiento de admiracin parece comprometernos sin rplica en el
psicologismo y aun en el psicologismo de peor tono, aquel que conduce a
confundir el calor de una conviccin con la claridad de una demostracin. Pero
aqu operamos como en toda instancia de la cultura: si bien asociamos el
pensamiento racionalista con todos los valores psicolgicos anexos, luego
reducimos esos valores psicolgicos anexos para conservar solamente los
caracteres objetivos. Es por lo tanto a una admiracin reflexiva, y corno
reabsorbida, a lo que apuntamos. El elemento objetivo de esta admiracin por el
acontecimiento de razn, por el crecimiento de la racionalidad, no es otra cosa
que un manifiesto carcter esttico en las nuevas cristalizaciones de las teoras
cientficas. No hay duda de que no se niega su presencia. Le est permitido al
matemtico hablar de l, casi siempre al final del libro, o bien en una conferencia
suelta. Pero por no vivir su sentimiento directo casi no se ve en l ms que una
transposicin. Ahora bien, en realidad, la esttica de una organizacin de ideas es
un valor positivo. Analizar ese valor no es necesariamente hacer psicologismo. La
inclinacin por una teora es funcin de sus potencias de induccin. Una
.organizacin lgica de ideas puede recibir objetivamente un valor de belleza, y
tambin un auxilio pedaggico. La admiracin es su compaa psicolgica. En las
ciencias, quizs ms que en otros campos, esta admiracin tiene un complemento
objetivo bien determinado. Pero all ya no estamos librados a nuestras
preferencias. El juicio esttico, dirigido a la belleza de las ideas cientficas, es un
importante elemento de convergencia de los trabajadores de la prueba.
Quiz se abrira un ancho camino de acceso haca los problemas del fundamento,
del ser si se comenzara por estudiar simplemente los problemas de la solidez del
ser, si en lugar de desarrollar una mitologa de la intuicin inmediata, de un cogito
inicial, se prosiguiera, la lenta y progresiva bsqueda de una oncologa discursiva
drale el ser se consolida por su conocimiento. Entonces sera posible seguir, en
el curso de una cultura, la constitucin de ser de la cultura. Hay all una infinidad
de pequeas experiencias metafsicas que repiten las experiencias del saber
cientfico y que dan cuerpo al ser que piensa su pensamiento. Quienes viven esas
experiencias, los fsicos y los matemticos, no tienen en cuenta el aspecto
metafsco y meta psicolgico de esa actividad. Pero el filsofo debe descubrir esa
singular fuerza de integracin, a la vez espiritual y realista, que es el espritu
cientfico. Intentaremos efectuar algunas observaciones sobre esta mitologa
discursiva tendiente a definir al ser por su progreso, por sus progresos. En lugar
del ser afirmado en un cogito inicial, iremos al ser confirmado por su trabajo
ordenado.
No cabe duda de que, inclusive desde el punto de vista del trabajo de formacin
de la cultura, podra dramatizarse la vida del investigador. El pensamiento de
carcter cientfico tiene tambin hroes de la desesperacin, trabajadores que
nos interesan por su desesperacin. La vida del qumico Augusto Strndberg nos
permite enfrentar los problemas de un pensamiento que echa a perder al ser.
Podra hacerse un paralelo entre Strndberg, que quiere descomponer el azufre, y
Balthasar Claes, que quiere descomponer el nitrgeno. El caso real de Strndberg
y el caso imaginado por Balzac en Recherche de labsolu nos permitiran
sensibilizar todos los matices de un fracaso radical. Siguiendo ese camino
podramos hallar los elementos de una duda verdaderamente materialista, que sin
duda tendra ms realidad que la duda formal desarrollada por la filosofa
cartesiana. Pero nos parece intil ir tan lejos. Todas las funciones metafsicas de
la duda cartesiana se encuentran ya activamente en las ms ligeras
incertidumbres del pensamiento racional. Dada la coherencia de cada dominio del
pensamiento racional, el menor indicio de descoordinacin pide un examen en
profundidad. En estas condiciones, si queremos alcanzar una metafsica que
acompae al pensamiento cientfico, es mejor asirse al pretexto de las dudas
cotidianas, de las dificultades cotidianas que, al mismo tiempo, obstaculizan y
provocan el progreso del ser racionalista. Se comprender entonces lo que es
esta razn arriesgada, sin cesar reformada, siempre autopolmica. Y cuando el
pensamiento oscile en la franja del racionalismo aplicado, veremos animarse ese
complejo de prudencia y de imprudencia que tan bien expres aquel gran soador
de experiencias que fue Priestley: "una persona cuyo designio es servir
efectivamente la causa de las ciencias debe aventurar su propia reputacin hasta
correr el riesgo de equivocarse aun en cosas de pocas consecuencias". En el
reino del pensamiento cientfico todo riesgo es metafsico, y compromete tanto a
la metafsica del pensamiento como a la metafsica de la realidad.
Es preciso repetir que en el punto en que se encuentran las ciencias fsicas y
matemticas contemporneas, ya no hay riesgo de fracaso radical. A lo sumo, el
fracaso cientfico puede eliminar la ocasin de una alternativa. La actividad
dialctica en nada disminuye, al contrario. El fracaso que representa la
experiencia de Michelson para un pensamiento constituido en el dominio
racionalista de la mecnica clsica permiti instituir la dialctica mecnica clsica
y mecnica relativista.
Ni fracaso radical ni xito definitivo. Por el hecho mismo de sus progresos, el
pensamiento cientfico vive constantes transformaciones de sus bases, incesantes
recomposiciones. Nos es preciso, pues, conducir permanentemente la atencin a
esa franja donde el espritu aparece dividido entre satisfacciones globales e
insatisfacciones parciales, donde muchas cosas andan pero alguna no. Y una vez
decir. Simple lapsus, se dir. Sin duda; pero un lapsus semejante le choca al
fsico tanto como le chocara a un historiador que se le dijera que el golpe de
estado de Napolen precedi a la revolucin del cuarenta y ocho. Ms
precisamente, Taine se limita a dar a la experiencia de Fizeau el slo valor de un
hecho comprobado. Si l hubiera apreciado esta experiencia a partir de la
problemtica que la haca interesante, es verosmil que no se hubiera equivocado.
La experiencia de Fizeau es ms que un resultado, es una conclusin. Es un valor
epistemolgico racional. Justamente se la propone como una experiencia crucial
que decide en favor de la teora de las ondulaciones luminosas contra la teora de
la emisin. Con la relatividad, sin duda, se repetir el problema, y una
problemtica ms vasta pedir nuevos comentarios. Pero un siglo atrs la
experiencia exiga un largo comentario, una valoracin, pues representaba un
valor epistemolgico eminente. Era ms que un hecho histrico, ms que un
hecho que resulta de una comprobacin. Esa experiencia resolva un problema.
En estas condiciones, un mundo que ya tiene una seguridad objetiva se nos
presenta como un encuentro de problemas bien definidos. Esta situacin fue muy
bien definida por varias notas de Georges Bouligand en que el sabio matemtico
presenta con toda la claridad deseable la dialctica de la sntesis global (estado
actual de los conocimientos matemticos) y de los problemas que se plantean
claramente en funcin de esta sntesis global. En el dominio del conocimiento
cientfico de lo real la situacin no es, sin duda, tan ntida como la situacin
caracterizada por Georges Bouligand para el progreso de las ciencias
matemticas. Pero la situacin plantea la misma dialctica. En realidad, si se
quisiera describir la actividad del pensamiento cientfico en el estilo ahora clebre
del existencialismo, habra que decir que el pensamiento cientfico est
sistemticamente "en situacin" de objetivacin precisa, de una objetivacin que
aparece como una escala de precisin. Tambin aqu vemos la enorme
superioridad de la instruccin metafsica del objeto cientfico sobre el objeto de
experiencia comn, puesto que es en el extremo de una objetivacin cada vez
ms precisa que juegan las importantes funciones de la racionalizacin del objeto.
En lugar del dualismo de exclusin del sujeto y el objeto, en lugar de la
separacin de las sustancias metafsicas-cartesianas, vemos en accin una
dialctica de acoplamiento entre los conocimientos objetivos y los conocimientos
racionales.
En el trabajo de precisin cientfica pueden captarse los elementos de una
revolucin copernicana de la objetividad. No es el objeto el que designa la
precisin, sino el mtodo. La remisin a cierta medida primitiva puede hacer
comprender este matiz metafsico. Por ejemplo, se dice que la palabra "quilate"
(carat) viene del nombre de un rbol africano (Kuara) cuyas semillas, una vez
secadas, tienen un peso que casi no vara de una a la otra. Confiando en esa
regularidad los indgenas se sirven del grano para pesar el oro. As, un primer
empleo, totalmente ingenuo, de cierta regularidad natural sirve para determinar
una precisin tcnica, y esto en la medicin de un metal precioso. Hay que invertir
la perspectiva para fundar el racionalismo de la medida.
Es cierto que un objeto puede determinar varios tipos de objetivacin, varias
perspectivas de precisin, que puede pertenecer a problemticas diferentes. El
estudio de una molcula qumica puede desarrollarse en la perspectiva de la
qumica y en la perspectiva de la espectrografa. De todas maneras, un objeto
cientfico no es instructor ms que con respecto a una construccin preliminar que
hay que rectificar, que hay que consolidar.
De modo que siempre nos encontramos ante la misma paradoja: el racionalismo
es una filosofa qu contina; nunca es una filosofa que comienza.
En tales condiciones, toda experiencia sobre la calidad ya informada por la ciencia
es al mismo tiempo una experiencia sobre el pensamiento cientfico. Y es esta
experiencia duplicada del racionalismo aplicado la que sirve para confirmar
discursivamente una existencia, en el objeto y en el sujeto a la vez. La existencia
del sujeto racionalista no podra probarse a la manera unitaria. Su seguridad viene
de su potencia dialctica. Es eminentemente dialctica y discursiva puesto que
debe actuar fuera y dentro de s misma, asumiendo una sustancia y una
existencia. Y si de ella se hace una ontologa, es preciso que sea la ontologa de
un devenir psquico que provoca una ontogenia de los pensamientos.
Cmo no ver entonces que el objeto designado y el objeto instructor
corresponden a dos instancias de objetivacin radicalmente diferentes? Uno y
otro remiten a niveles de existencia subjetiva muy diferentemente valorizados. La
mayor parte de las discusiones filosficas sobre "la realidad del mundo sensible"
tienen lugar a propsito de objetos tomados como ejemplos, pretextos u
ocasiones, o sea, a nivel de la instancia de objetivacin del objeto designado.
Pero el objeto simplemente designado no es, hablando con propiedad, una buena
seal de reunin para dos espritus que pretenden profundizar el conocimiento del
mundo sensible. Por ejemplo, nada ms inconciliable que las actitudes filosficas
ante un objeto familiar segn se lo tome en su ambiente de familiaridad o en su
individualidad necesariamente original. Y es an muy distinto cuando se quiere
estudiar un fenmeno arraigado en un objeto, una materia, un cristal, una luz. En
seguida se presentan la necesidad del programa de experiencias y la obligacin,
para dos espritus que quieren instruirse mutuamente, de colocarse en una misma
lnea de profundizacin. Entonces ya no se trata de una designacin inmediata e
normalidad para un pensamiento normal, tengo los medios para forzarte a pensar
lo que pienso. En efecto, t pensars lo que yo he pensado en la medida en que
yo te instituya consciente del problema cuya solucin acabo de encontrar. Nos
hallaremos unidos en la prueba desde que tendremos la garanta de haber
planteado claramente el mismo problema. Adems, por recurrencia, la solucin de
un problema determina una claridad nueva en su enunciado. La relacin
problema solucin es una instancia epistemolgica que domina al empirismo de la
verificacin. Cualquiera que sea el nivel en que coloquemos esa verificacin -sea
sta sensible o psicolgica- desde que la verificacin de la resolucin de un
problema, saca provecho de los valores del descubrimiento bien ordenado. Hay
consagracin del mtodo, prueba de la eficacia del pensamiento, socializacin de
la verdad.
Cierto es que dos espritus pueden hallarse unidos en un mismo error. Pero la
sombra que crece no es simplemente la dinmica invertida de la claridad que
nace. El error descienda hacia las convicciones mientras que la verdad asciende
hacia las pruebas. La polmica que esto podra promover nos llevara a efectuar
estudios de la psicologa descendente que slo podrn encontrar sitio en un
psicoanlisis del conocimiento cuando sea el momento de examinar las tesis del
irracionalismo. Pero ahora, si planteamos el problema del error en el plano de los
errores cientficos, se ve muy claramente, o mejor, concretamente, que error y
verdad no son simtricos, como lo baria pensar una filosofa puramente lgica y
formal. En el campo de las ciencias las verdades se agrupan en sistema, mientras
que los errores se pierden en un magma uniforme. Dicho de otro modo, las
verdades se ligan apodcticamente, mientras que los errores se amontonan
asertricamente. En el pensamiento cientfico de nuestro tiempo, es evidente la
desproporcin que existe entre, por una parte, las verdades coordinadas
racionalmente y codificadas en libros que gozan de la garanta de la ciudad
cientfica y, por la otra, ciertos errores que ruedan por malos libros, que casi
siempre se distinguen por una originalidad detestable.
En consecuencia, si nos apoyamos en la pedagoga del espritu cientfico, si
examinamos la cultura cientfica actual, la nocin de valor epistemolgico es ntida
y no hay lugar a error sobre el carcter de la unin de los espritus en la verdad.
En estas distinciones, que pueden parecer demasiado minuciosas, veremos
instituirse las diferencias entre el psicologismo de la verificacin y el psicologismo
de la normalizacin. La condena -tan frecuente y tan apresurada- que se aplica al
psicologismo, desconoce estos matices que, sin embargo, son esenciales.
Entonces, cmo no plantear la coexistencia de un pensamiento comn cuando
es del t que me viene la prueba de la fecundidad de mi propio pensamiento? Con
la solucin de mi problema, el t me trae el elemento decisivo de mi coherencia.
NOS ENTREGA
UN VERDADERO TEJIDO DE
Desde luego, podra alegarse que toda relacin es una malla bidimensional. Pero
nuestra tesis ser vlida solamente si mostramos que el tejido de las relaciones
se extiende verdaderamente en dos direcciones. Son muchos los ejemplos de
esta doble extensin en la ciencia moderna. Recordemos, simplemente, la
constitucin de un orden cruzado en la qumica contempornea. En la tabla de
Mendeleiev vemos que, hasta para la organizacin de los cuerpos simples, obra
un orden de dos pertenencias, con lneas y columnas. La tabla de Mendeleiev nos
ofrece un plano de la representacin de los cuerpos simples. Cuando se sigue la
evolucin de la qumica, no slo la doctrina de los cuerpos simples sino toda la
ciencia de la composicines, por lo menos, de dos variaciones. Podemos afirmar,
pues, que la relacin -al menos como primera posicin racional, que desde luego
no es esa primera posicin totalmente lineal de la que quiere pensar el empiristase desarrolla en un espacio ele representacin de dos dimensiones.
Por otra parte, la ontologa de la dualidad de las dimensiones se manifestara en
toda su importancia si se estudiaran, desde el punto de vista de la puesta en
relacin, los espacios de configuracin de la fsica cuntica contempornea, en la
cual, de una manera sistemtica, siempre se hallan ligadas una dimensin de
espacio y una dimensin de momento.
Pero estos son argumentos demasiado especializados que volveremos a
encontrar en nuestro estudio sobre la mecnica ondulatoria. Creemos que nuestra
demostracin tendra mayor peso si pudiramos mostrar que la filosofa de la
relacin puede inscribirse en primer lugar en una verdadera cartografa de dos
dimensiones. Permanezcamos pues, cuanto sea posible, en las situaciones ms
generales.
Para ilustrar rpidamente esta breve referencia a una psicologa bidimensional,
diramos gustosos: "recordamos en una dimensin, comprendemos en dos
dimensiones, poseemos en tres dimensiones". E intentaramos mostrar que el
pensamiento est en la posicin intermedia, ms que el recuerdo y menos que la
posesin.
En efecto, segn nuestro punto de vista, poseer no es saber. La certeza de la
posesin encerrada en un cofrecito de tres dimensiones, cerrado por todos lados,
pide un psicoanlisis. Hemos trazado un esbozo de este psicoanlisis del que
posee en nuestro libro La terre et les reveries da repos [La tierra y las
ensoaciones del reposo] (Cf. en particular el captulo: "El complejo de Jons".)
Para poner, en limpio un saber, es preciso desensacarlo, es preciso exhibirlo, es
preciso compartirlo con otro, es preciso discutirlo en el plano de la representacin
relacional de dos dimensiones.
plana, sobre una representacin de dos dimensiones, de las cuales una sirve de
referencia al tiempo y la otra de referencia al espacio. El representante del
comercio de todo el espacio es entonces un eje espacial. A partir de esta
representacin mutilada del espacio-tiempo, de esta representacin de dos
dimensiones, comienzan las generalizaciones. Mejor dicho, es a partir de esta
representacin intuitiva simplificada que la abstraccin constructiva -tan diferente
de la abstraccin descripta por los psiclogos- conduce sus generalizaciones.
En suma, el estudio ms filosficamente reducido de los fenmenos fsicos nos
prescribe una puesta en relacin de las descripciones de las cosas y los
desarrollos de las fuerzas. Retomaremos este fundamental problema en nuestro
libro sobre la mecnica ondulatoria. Por ahora, nos limitamos a sealar la
profunda dualidad de las perspectivas objetivas ms extremas. Volvamos, pues, a
las races duales ms cercanas de la actividad del sujeto, de la cooperacin de
los sujetos.
Pensar es, precisamente, colocar al objeto del pensamiento ante ese sujeto
dividido cuya estructura dialogada acabamos de sealar. Tomemos el
pensamiento ms simple, el que determina la localizacin de un objeto en el
espacio; desde el punto de vista, sensible, la dualidad est ya en accin: la vista y
el tacto discuten antes de entenderse. [Viejos manuales de psicologa lo
demostraban, las teoras de la forma plantean ms tranquilamente el objeto,
registrando de inmediato, en la percepcin visual, la divisin entre forma y fondo.
Pero esas divisiones sensibles, esas divisiones de verificaciones empricas son
muy dbiles en comparacin con las discusiones que intervienen en una
determinacin de lo ms precisa posible de un fenmeno cualquiera. La precisin
de una medida plantea por s sola un problema del racionalismo aplicado y pone
de manifiesto el dualismo entre racionalismo enseante y racionalismo enseado.
El maestro de la precisin y el alumno que se esfuerza en la precisin vienen
entonces a dialogar en nosotros. El objeto viene a tomar en nosotros sus dos
dimensiones de representacin: conciencia de mtodo objetivo y conciencia de
exacta aplicacin. El objeto preciso no se da sin un pensamiento preciso. Y un
pensamiento preciso es un pensamiento que se ofrece a las discusiones de la
precisin. Si vamos a la raz de las tendencias no hay duda de que la precisin es
una instancia del yo-t. Aunque el sujeto la adquiera en soledad, ella lleva la
marca de una emulacin. Un pensamiento que se ha vigilado para adquirir
precisin en su aplicacin afronta la vigilancia de los otros. Es pensamiento de un
yo que est pronto para rivalizar con un t.
Pero las impresiones sobre el sajelo pensante dividido sern quizs ms claras si
las despojamos de toda inferencia a la representacin sensible y si aceptamos
freudiano. Escap a Freud que la conciencia moral normal era al mismo tiempo
conciencia de culpa y conciencia de perdn. La conciencia moral tomada en su
accin de cultura es un juez, un juez que sabe condenar pero que tiene el sentido
del sobreseimiento. Para decirlo al pasar, debe admitirse que una ley social como
la ley de sobreseimiento tiene un germen profundo en la moralidad individual. Sin
duda es necesario un enorme desarrollo moral para perdonar a los otros como
nos perdonamos a nosotros mismos. Al condenar, la conciencia moral sugiere la
conducta del arrepentimiento y la rectificacin. Ms adelante, cuando Freud se
esfuerce por convencernos de la necesidad de socializar las instancias de la
vigilancia, tendremos que objetarle que la socializacin del supery se efecta
sobre bases demasiado primitivas, identificando al supery con un primitivismo
social, sin duda apto para explicar las neurosis pero del todo insuficiente para un
anlisis completo ele las mezcladas instancias de vigilancia y gua. En particular,
cuando examinemos el supery de la ciudad cientfica, en un estudio del progreso
cientfico, veremos en plena accin a los valores anaggicos ele la vigilancia.
Pero, permaneciendo todava ante el problema simplemente moral planteado por
Freud, no podemos desconocer que el ser tiene el poder de mantener con
inteligencia el secreto de su culpa. Para ciertos psiquismos seguros de su poder
ele vigilancia el remordimiento es un simple hecho afectivo. Y ese hecho afectivo
admite una utilidad, permite plantear el problema del disimulo, despierta la
inquietud por disimular, mantiene la divisin del ser culpable. El ser culpable
personaliza entonces el poder de guardar secreto su secreto contra todo
escrutador. Freud no estudi bastante cerca los principios de la divisin clara.
Como tantos psiquiatras, como tantos filsofos, dijo que la divisin del sujeto era
una anomala. Puesto que esa divisin est mal hecha en las neurosis puesto que
en las neurosis se halla sobrecargada de ambivalencias en lugar de ser alertada
por ambos valores, llegamos a desconocer su papel en as actividades de la
cultura. Tan cierto es que a veces la vigilancia se realiza objetivamente. Muchas
pginas se escribiran si se reunieran todos os medios psquicos de espionaje de
los que se quejan los enfermos: espejos, lupas, micrfonos, aparatos
canalizadores de fluidos.
Pero las crticas al psicoanlisis clsico que propondremos siguen muy diferente
direccin. En realidad, enteramente preocupado ste por las angustias del
observado, no ha podido contemplar, en el sujeto mismo, los goces sdicos del
observante. El psicoanalista asume l mismo los goces sdicos del observador.
Se identifica con la actividad observante que debera poseer el sujeto observado
si este sujeto se hallara en estado de feliz divisin. En ese sentido, el frecuente
dogmatismo de los psicoanalistas es muy instructivo. Para vencerlo, ser preciso
que el psicoanlisis aborde el problema de la psicologa no psicolgica, el
el perodo en que el ser humano era estrechamente vigilado. Pero tampoco aqu
el psicoanlisis ha distinguido con la suficiente nitidez la vigilancia autoritaria y la
vigilancia intelectual. Lo seguro es que la primera es particularmente, nociva.
Puedo marcar para siempre a un psiquismo aterrorizado en sus primeras
impresiones por un dominador. Ciertas amenazas determinan miedos
imborrables. Pero este aspecto del problema constituy el objeto ele tantas
investigaciones en el psicoanlisis clsico que podemos suponer conocido su
estudio por nuestro lector. Los castigos corporales cimentan verdaderos reflejos
condicionados que pueden asociarse a una red de funciones ms templadas.
Entonces los castigos corporales actan virtualmente, por accin de reflejos
condicionados asociados, como el ceo fruncido, el rostro irritado, o simplemente
el rostro fro, o ms simplemente an la mirada vaca. Entonces el educador se
perdona su autoridad. La cree moral. La cree legtima. La cree til. No ser
quizs til para l? La sancin liquida al menos la rabia que subsiste en el padre
contra el hijo rebelde, en el maestro contra el alumno recalcitrante, es decir,
contra esos resistentes que no reconocen "lo que uno sacrifica por ellos".
Tendremos muchas variantes de este aspecto del problema si consideramos los
casos, tan numerosos, donde la educacin es una lucha, donde la instruccin es
una polmica.
En todo caso, ayudado por las luces del psicoanlisis, el educador debe
comprender que a travs de todas las sustituciones, a pesar de todos los
suavizamientos, lo absoluto de las penas primitivas se transmite. Una pequeez,
un gesto, una ojeada, una palabra la ausencia de una palabra basta para
alejar una de la otra a dos almas que se definen la una por la otra, en una relacin
yo-t. El psiquismo es un detector de rivalidad y de simpata, pero funciona ms
ntidamente, es ms sensible cuando se trata de fenmenos de rivalidad que
cuando se trata de los de simpata.
Aun antes ele estudiar las formas de la
simpata, habra que presentar la instancia de no-rivalidad, el adormecimiento del
miedo a la agresin y de los instintos de agresin a la vez. IV-ro nuestro problema
actual es ms preciso: consiste en estudiar las transposiciones de esas
perturbaciones que tan bien conoce el psicoanlisis en la esfera de la cultura. Y
lo que prueba que esa transposicin no es ficticia es que las formas ms
atenuadas de esas penurias en el desarrollo de la cultura reciben el aflujo do las
angustias primitivas. Se trata de un hecho psicolgico constante. "La angustia
juega normalmente cela vez que el individuo se siente amenazado", escribe el
doctor Pen Laforgue (Relativil de la Ralit [Relatividad de la realidad], pg. 7).
Poco importa que el ser amenazante sea un dios o un coco, un padre o un
ayudante, un rey o un pen: desencadenan fenmenos de angustia desde que
traen un absoluto a su autoridad. Abandonan as el dinamismo psquico del
crecimiento psquico. El verdadero educador es aquel que haciendo crecer crece
Debamos dibujar, pintar y. anotar los hechos como Judd mismo lo hubiera hecho.
A fin de ao debamos entregarle nuestras libretas de apuntes; de lo contrario
perdamos puntos en el examen. Ser podado y torneado segn las proporciones
mentales de un Judd era tan torturante como ser vctima de Og, rey de Bashan".
Judd y Huxley: he aqu, pues, a dos personajes viviendo en el supery de Wells.
Sin duda, provistos de su nombre propio, estos dos personajes estn despojados
de sus caracteres inconscientes, y desde luego que es en tanto que inconscientes
que los personajes del supery son los ms activos. Pero cuando se haya
liberado a la cultura de todo carcter torpemente afectivo veremos formarse las
ms altas capas del supery, las capas eminentemente conscientes, habitadas
por los maestros que merecen el nombre de super-personas, que personifican la
vigilancia esencialmente tnica, la vigilancia ele cultura adecuadamente objetiva.
As como el yo es dominado por un supery, la persona cultura! es llamada a una
evolucin de cultura por una super-persona.
En los esfuerzos de la cultura cientfica, la funcin de la propia vigilancia asume
formas compuestas muy apropiadas para mostramos la accin psquica de la
racionalidad. Al estudiarla ms de cerca tendremos una nueva prueba del carcter
especficamente segundo del racionalismo. Slo se est verdaderamente
instalado en la filosofa de lo racional cuando se comprende que se comprende,
cuando se pueden denunciar con seguridad los errores y las apariencias de la
comprensin. Para que la propia vigilancia sea totalmente segura, en cierto modo
es preciso que est ella misma vigilada. Toman entonces existencia, fotutas de
vigilancia de la vigilancia, lo que designaremos, para abreviar, con la notacin
exponencial:(vigilancia). Daremos inclusive los elementos de una vigilancia de la
vigilancia de la vigilancia, o dicho ele otro modo, de (vigilancia).
Acerca de este problema do la disciplina del espritu, es tambin bastante fcil de
captar el sentido de una psicologa exponencial y apreciar cmo puede contribuir
esta psicologa a la puesta en orden de los elementos dinmicos de la conviccin
experimental, y de la conviccin terica. El encadenamiento ele los hechos
psicolgicos obedece a causalidades muy diversas que siguen el plan de su
organizacin. Dicho encadenamiento no puede expresarse en el tiempo continuo
de la vida. La explicacin de encadenamientos tan diversos tiene necesidad ele
una jerarqua. Esta jerarqua no cabe sin un psicoanlisis ele lo intil, de lo inerte,
ele lo superfino, de lo inoperante. En un captulo anterior, sealamos que
toda captacin de un objeto elimina primero los rasgos considerados de ninguna
importancia. Pero esta observacin vale tanto para Ios rasgos dinmicos ele los
fenmenos como para los rasgos estticos ele los objetos. El fenmeno es
retomado, pues, en un tiempo jerarquizado, es comprendido en un tiempo que
vigilada que consideramos rehace por recurrencia una historia bien ordenada que
de ningn modo corresponde a la historia efectiva. En esta historia rehecha, todo
es valor. El (supery) encuentra condensaciones ms rpidas que los ejemplos
diluidos en el tiempo histrico. El piensa la historia, sabiendo lo imperfecto que
sera revivirla.
Es necesario remarcar que la (vigilancia) capta relaciones entre la forma y el fin;
que ella destruye el carcter absoluto del mtodo; que juzga al mtodo como un
momento de los progresos de mtodo? En el nivel de la (vigilancia) 3 ya no hay
pragmatismo parcelado. Es preciso que el mtodo manifieste una finalidad
racional que nada tiene que ver con una utilidad pasajera. O, por lo menos, es
preciso considerar una especie de pragmatismo supernaturalizante, un
pragmatismo designado como ejercicio espiritual anaggico, un pragmatismo- que
busque motivos de superacin de trascendencia, y que se pregunte si las reglas
de la razn no son censuras a transgredir.
Sentimos entonces prepararse los elementos de una (vigilancia) que debera
preservarnos de una fidelidad irrazonable hacia fines reconocidos todava como
racionales. Pero esta actitud es, evidentemente, rara y fugitiva. Apenas si la
sealamos como una posibilidad de la que casi no tenemos pruebas. En realidad,
no nos
parece que una psicologa del espritu cientfico -pueda trazar su
perspectiva. Mientras que en nuestra opinin los tres primeros exponentes de la
vigilancia son actitudes del espritu cientfico fciles de comprobar, la (vigilancia)
nos parece atracar en la zona de los peligros. Sera ms bien por el lado potico o
en meditaciones filosficas muy especiales que hallaramos las extremas
lucideces de la (vigilancia). Ellas se presentan en momentos extremadamente
lagunosos, en que el ser pensante se asombra sbitamente de pensar. En esos
instantes se tiene la fuerte impresin de que ya nada asciende de las
profundidades, de que ya nada es impulsivo, de que nada hay ya determinado
por un destino venido de los orgenes. Parecera que fuera a una doctrina de los
nacimientos a lo que habra que llegar. Cuando nos dejamos conducir por los
poetas, tenemos la impresin de que es necesario fundar un quinto .elemento, un
elemento luminoso, etreo, el elemento dialctico de las cuatro materias con las
que durante diez aos nos hemos puesto sistemticamente a soar. Pero querer
soldar por cierto costado libros trabajados en horizontes tan diferentes, es sin
duela un exceso del espritu de sistema que habr que excusar en un filsofo que,
con frecuencia a costa de s mismo, se ha hecho una regla ele la absoluta
sinceridad filosfica.
del sujeto adherido a un punto de vista nico, a un punto de vista que postula
identidades con excesiva rapidez. De all la necesidad de una doble conversin
que nos vuelva libres con respecto a un idealismo demasiado rpidamente
asumido, y libres con respecto a un idealismo ingenuamente comprometido. El
racionalismo aplicado es, nos atrevemos a decirlo, birreflexivo. Reclama sin
descanso que se tome conciencia de una abstraccin determinada. No puede dar
valor de instruccin a una identidad absoluta, a una identidad totalmente
realizada, y de all una crtica por el lado del objeto. Y es tambin una crtica
constante de la comprobacin emprica, siempre parcial, en lo que aparece una
crtica por un lado del sujeto. Una simple comprobacin de identidad no puede
determinar el movimiento de lo otro en el seno de lo mismo que se siente
animarse en el curso di) una demostracin. Slo una lnea de identidades, una
unin de identificaciones puede desplazar la evidencia desde los datos del
problema a la solucin del problema. En el detalle de las comprobaciones, el
espritu rebelde a la matemtica queda dividido. Se pierde en un ddalo de luz.
Como el poeta, imagina que "el matemtico (est) en brisca de una salida al cabo
-de sus galeras de espejo" (Saint John Perse, Vents [Vientos]). De hecho, es una
dialctica de identidades una lnea de identidades lo que hay que considerar.
Mediante una demostracin elemental trataremos de seguir una dialctica
semejante.
Desarrollaremos extensamente un nico ejemplo, el que Emile Meyerson utiliz
para establecer su tesis ele la reduccin de lo diverso a lo idntico en las
demostraciones geomtricas, el tradicional teorema de Pitgoras, sobre el
tringulo rectngulo: el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la
suma ele los cuadrados construidos sobre los otros dos lados. (Vase Meyerson,
De l'explcation dans les sciences [Sobre la explicacin en las ciencias], pg. 145
y siguientes.) Meyerson nos hace asistir a la serie de identidades que establecen
el teorema, despus que el maestro traz las rectas auxiliares y recort los
fragmentos a identificar. En suma Meyerson juzga sobre los resultados.
Vamos a insistir sobre el camino que conduce a los resultados, tratando de captar
al racionalismo en su actividad de puesta en relacin de las-nociones. Dicho de
otro modo, pondremos toda nuestra atencin en el mtodo de identificacin que
descubre las identidades sucesivas simplemente enumeradas en la demostracin
dogmtica.
Alrededor del-trazado nocional dejaremos subsistir la estela
psicolgica. Estaremos entonces mejor preparados para desarrollar las
extensiones del teorema, que nos mostrarn la esencia profunda de la
proposicin de Pitgoras.
Antes de considerar la demostracin sobre un tringulo rectngulo cualquiera,
trataremos de volver a imaginar en cierto modo la prehistoria de la demostracin
Se percibe de inmediato que las formis a comparar son ahora muy diferentes; no
ser posible identificar sus superficies por el recorte y el contrachapeado. Veamos
cules son los medios con los que se lograr esta identificacin esencialmente
indirecta (figura 4).
Es suficiente comprobar que los tringulos DBC y ABE son iguales corno que
tienen un ngulo igual (DBC = ABE) comprendido entre dos lados iguales uno con
otro. Finalmente, recorriendo esta cascada de identidades se adquiere el
convencimiento de que el cuadrado el rectngulo son iguales a la izquierda y,
como decamos hace un instante, lo mismo ocurre, naturalmente, para el
cuadrado y el rectngulo de la derecha. La proposicin ha sido pues, bien
demostrada, como lo quiere la filosofa de Meyerson, por una serie de
identificaciones.
Sin embargo, es preciso mantener una finalidad en esta larga lista' de identidades.
En su primer aspecto, la conviccin deja una impresin de lentitud. Slo adquiere
solidez si es aprendida, si la enumeracin do los conocimientos intermedios se
efectan con cierta rapidez. La conviccin es solidaria de una organizacin de la
memoria. Cuando la memoria ha sido organizada por la induccin racional, los
elementos de la demostracin se condensan. Finalmente, esta condensacin
puede imitar a una intuicin. Un maestro hbil debe llevar al alumno a esta
condensacin intuitiva, pero para eso no debe descuidar el psicologismo de la
velocidad del pensamiento. Al final del captulo volveremos sobre este aspecto
pedaggico.
Ante una propiedad tan bella como la descubierta por Pitgoras en el tringulo
rectngulo, la filosofa del realismo platnico de las ideas ha podido darse libre
curso. En efecto, el tringulo rectngulo, adornado por su greca geomtrica con la
maravillosa igualdad que impone a sus tres cuadrados, bien puede servir de
ejemplo para una realidad de las ideas puras. Pareciera que la contemplacin .de
la figura 4 determinase en el alma matemtica una verdadera admiracin racional.
Esta admiracin es un elemento psicolgico indispensable del racionalismo activo.
Reemplaza al hecho- por un valor. Lejos de reducir estevalor, como lo reclamara
la estricta disciplina de una fenomenologa hussediana, intentaremos cultivarlo
siguiendo ahora paso a paso los diferentes estadios de una hermosa leccin de
Georges Boulgand. Limitaremos nuestra tarea a ofrecer comentarios filosficos
de esta leccin. Esos comentarios nos conducirn a la conclusin siguiente, de la
que en otras ocasiones encontraremos muchos ejemplos: la realidad mayor no se
vincula con las primeras comprobaciones efectuadas sobre una figura particular
inmediatamente aprehendida. Muy por el contrario la mayor realidad de las ideas
se encuentra del ladode la mayor generalidad obtenida por una intuicin muy
elaborada. Seremos as llevados a sustituir el realismo matemtico ingenuo que
realizaba una figura (es decir, un "fenmeno matemtico") por un realismo
matemtico ms abstracto que realiza una causa profunda-, .es decir, un
"nomeno matemtico". Una vez que el espritu ha tenido acceso a ese nomeno
matemtico, se mide su riqueza ele produccin en fenmenos matemticos y se
acaba por comprender que el enunciado de pitgoras no es ms que un caso
particular entre una infinidad de piros, un caso especial que no asume todo su
valor sino por su inclusin en una ley general.
Cuando se busca, con Bouligand, la razn profunda del teorema de Ptgoras;
cuando se pretende aislar, como dice Boulgand, el elemento causal de la
demostracin, dicho de otro modo, cuando se busca la causa por la cual el
cuadrado viene a ilustrar una propiedad relativa a las extensiones de los lados del
tringulo rectngulo, no tarda, en verse, corno vamos a. mostrarlo, que esa
causalidad del cuadrado es slo ocasional. El cuadrado no es ms que una figura
entre mil para ilustrar la pitagorcidad del tringulo rectngulo. El cuadrado goza
de un privilegio histrico inmerecido y la cultura recurrente va' a suprimir este
privilegio.
En efecto; si el cuadrado permite poner en evidencia la pitagorcidad del tringulo
rectngulo, ello se debe al hecho de que el cuadrado es un polgono regular, y de
que, en consecuencia, todos los cuadrados son semejantes entre s, como son
semejantes entre s todos los polgonos regulares' de un mismo nmero ele lados.
Otro factor, esta vez mayor que la unidad, hara vlido el enunciado para los
pentgonos '(figura 6). En forma general, podemos enunciar la propiedad
siguiente: un polgono regular de n lados construidos sobre la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la suma de los polgonos regulares de n lados
construidos sobre los otros lados del tringulo.
El teorema que acaba de recibir tan bella extensin puede an Conocer otra.
Dicho teorema vale para codos los polgonos regalares. Reflexionando sobre,
esta regularidad descubriremos la causa profunda de la proposicin de
Pitgoras generalizada. La nocin de regularidad slo juega aqu, en electo, un
papel de economa verbal. La causalidad es ms -profunda; no reside en la
regularidad de los polgonos. Encontraremos la nocin causal si pensamos que
todos los polgonos regulares de n lados son semejantes entre s. Todos los
cuadrados son semejantes, todos los tringulos equilteros son semejantes,
todos los pentgonos son semejantes. Dicho de otro modo, en el reino de las
ideas, abstraccin hecha de las dimensiones, no hay sino un cuadrado, un
tringulo equiltero, un pentgono.
Si una figura particular goza de esta especie de similitud implcita, de esta
similitud que no se expresa, en seguida ofrecer un enunciado pitagrico. Por
ejemplo, el semicrculo construido sobre la hipotenusa de un tringulo
rectngulo es igual a la suma ele los semicrculos construidos sobre los dos
otros lados (figura 7).
S1
S1'
Para concluir que
Puesto que
S2
S '2
S
S'
S = s1 + s2
S = s1 + s2
32 + 42 = 52
y que los primeros constructores, con una cuerda marcada en tres puntos A, B, C,
podan levantar perpendiculares? Todas estas consideraciones, cualquiera que
sea su validez histrica, son ya epistemolgicamente secundarias. Nos entregan
a las contingencias histricas en un problema en el cual el racionalismo acaba de
administrar una total apodicticidad, una apodicticiclad continuada.
Veamos ahora un orden de cuestiones que slo tiene sentido s, a la manera de la
fenomenologa clsica, descartamos todo pscologismo. Sin embargo, nos
parecen importantes y merecedoras de examen si queremos darnos cuenta de la
productividad del pensamiento. Esas cuestiones apuntan a la rapidez del saber.
Esta rapidez del pensamiento corresponde a un fenmeno de interintelectualidad
fenmeno que ingresa en el programa de estudios del racionalismo aplicado
desde que se comprende la importancia de la aplicacin de un espritu sobre otro,
en una puesta en correspondencia de los pensamientos discursivos. La mejor
prueba de la exactitud ele esta aplicacin es que provoca una incitacin a pensar.
Mientras que el empirismo no puede proponer ninguna regla para pensar en
conjunto, el racionalismo se ve en la necesidad del desenvolvimiento comn ele
un pensamiento comn. En el racionalismo existe una obligacin de pensar.
Pero como el pensamiento racional es un pensamiento de reorganizacin, un
pensamiento de segunda organizacin, se designa como animado, como
acelerado por una conciencia de su finalidad. La leccin tratada por Bouligand
reorganiza fcilmente un saber cuyo .desmenuzamiento sera difcil.
Vemos pues que podran intentarse estudios dirigidos a determinar una suerte de
homologa del pensamiento (p: yo pongo en movimiento). Si la fenomenologa
no estudia tales fenmenos de incitacin, tal temporalidad del encadenamiento,
es porque casi siempre se dirige a los conocimiento comunes, que siempre estn
fragmentados. La fenomenologa se bloquea entonces en identidades definitivas,
y pierde de vista la repeticin constante de nuevas identificaciones.
Como en este libro no podemos considerar en toda su extensin el problema del
dinamismo del pensamiento, nos limitaremos a comentar este doble principio
pedaggico: pensad con lentitud y repensad con rapidez; el reino del
repensamiento es el reino mismo del racionalismo.
Para el primer consejo bastar escuchar las razones de Hegel: "La meta es la
penetracin del espritu en lo que es el saber. La impaciencia se afana en lo que
es imposible; en llegar al fin sin los medios. Por una parte, no hay ms remedio
Pero se nos objetar que al tomar como ejemplo la lmpara elctrica nos hemos
colocado en un terreno demasiado favorable a nuestra tesis. Seguramente, se
dir, el estadio de fenmenos tan nuevos como los fenmenos elctricos poda
proporcionar a la tcnica de la iluminacin medios totalmente nuevos. Pero no es
sobre esto que polemizamos. Lo que queremos demostrar es que en la misma
ciencia elctrica hay institucin de una tcnica "no natural", de una tcnica que no
toma sus lecciones en un examen emprico de la naturaleza. Como vamos a
sealarlo, no se trata de partir de los fenmenos elctricos tal como se ofrecen al
examen inmediato.
Durante el siglo XVIII, en la ciencia natural ele la electricidad se plantea
precisamente una equivalencia sustancial entre los tres principios: fuego,
electricidad, luz. Dicho de otro modo, la electricidad es tomada segn los
caracteres evidentes de la chispa elctrica: la electricidad es fuego y luz. "El fluido
elctrico, dice el abate Bertholon, en L'lectricit des vgtaux (La electricidad de
los vegetales, pg. 25) es fuego modificado o, lo que viene a ser lo mismo, un
fluido anlogo al fuego y a la luz; pues tiene con ellos grandes relaciones, las de
iluminar, brillar, inflamar y quemar, o fundir ciertos cuerpos: fenmenos que
prueban que su naturaleza es la del fuego, puesto que sus efectos generales son
los mismos; pero que es fuego modificado pues difiere de l en muchos
aspectos". No es sta una intuicin aislada; volveremos a encontrarla en muchos
libros del siglo XVIII. Una tcnica de iluminacin asociada a semejante
concepcin sustancialista de la electricidad buscara transformar a la electricidad
en fuego-luz, transformacin simple en apariencia puesto que con las dos formas,
electricidad y luz, se supona que se trataba del mismo principio material. La
explotacin directa de las primeras observaciones, explotacin guiada por
intuiciones sustancialistas, slo pedira el aporte de un "aliment" a ' esta
electricidad fuego-luz (un pabulum, para emplear el trmino consagrado). As se
pondra en accin toda una serie de conceptos utilizados en la vida comn, en
particular el concepto de alimento, profundamente arraigado en el inconsciente.
Se excavara la comprensin de los conceptos "naturales", y bajo los fenmenos,
tan raros sin embargo, de la electricidad, se hallaran las cualidades profundas,
las cualidades elementales: el fuego y la luz.
Hundido de tal modo en los valores elementales, el conocimiento vulgar no puede
evolucionar. No puede abandonar su empirismo primero. Siempre tiene ms
respuestas que preguntas. El conocimiento vulgar tiene respuesta para todo.
Claramente se ve en el ejemplo elegido: si la varilla de resina lanza chispas al
menor frotamiento, es que est llena de fuego. Por qu asombrarse ante este
nuevo fenmeno? Acaso desde tiempos inmemoriales no se hacen antorchas
con resina? Y esas chispas no son solamente luz fra, pues son chispas calientes,
que pueden inflamar el agua de vida, el agua de fuego. Todas" .estas
observaciones, en el emprico estilo del siglo XVIII, prueban la continuidad ele la
experiencia comn y la experiencia cientfica. El fenmeno que al principio nos
sorprenda pronto no ser ms que un .ejemplo de la circulacin del fuego por
toda la naturaleza de la vida misma. Como dice Pote, empleando la docta palabra
flogisto pero pensando en la palabra vulgar, en la palabra juego: "La extensin de
esta sustancia (el fiogisto) es tan amplia como el universo; se encuentra
expandida por tocia la naturaleza, aunque en combinaciones muy diferentes". As,
no hay intuiciones ms generales que las intuiciones ingenuas. Las intuiciones
ingenuas lo explican todo.
Por otra parte, la fsica natural tiene, por supuesto, su microfsica. Ella estima que
el fuego' latente est aprisionado en los pequeos alvolos de la materia, como la
gota de aceite est encerrada en el pequeo grano de colza. Al quebrar las
paredes de los alvolos, el frotamiento libera al fuego. Si esta liberacin se
generalizara, un fuego visible y constante se encendera sobre la varilla de resina
frotada por la piel de gato: hay continuidad entre la varilla de resina y la rama
combustible del abeto: "Yo considero, agrega Pott, a la materia del luego
contenida en los cuerpos combustibles, al alimento del fuego, como un conjunto
de prisioneros encadenados entre s, de los cuales, el primero que se libera suelta
de inmediato a su vecino, quien a su vez suelta a. un tercero, y as de seguido."
Tales imgenes que podramos multiplicar muestran claramente con qu
facilidad establece su sistema el empirismo de observacin y con qu rapidez ese
sistema se cierra. Como vemos, tales como los forman los primeros
observadores, los conocimientos elctricos son asociados rpidamente a una
cosmologa del fuego. Y si se hubiera hecho una lmpara elctrica en el siglo
XVIII se habra planteado la siguiente cuestin: cmo puede convertirse en
fuego manifiesto el luego elctrico latente? Cmo puede convertirse en luz
permanente la luz de la chispa? Preguntas stas que tambin apuntan a una
respuesta directa. Ninguna de estas concepciones del Universo puede guiar a la
tcnica.
Volvamos pues al examen de la fenomenotcnica... La historia efectiva,' prueba
que la tcnica es una tcnica racional, una tcnica inspirada por leyes racionales,
por leyes algebraicas. Bien se sabe que la ley racional que regula los fenmenos
de la lmpara elctrica incandescente es la ley de Joule, que obedece a la
frmula algebraica:
W=RI2 t
(p : resistividad del metal, l: longitud del hilo, .y : seccin del hilo) y se comprende
la necesidad tcnica de tomar un hilo largo y fino para aumentar la resistencia, se
admira, la delicadeza del hilo tembloroso bajo sus poternas de vidrio. El factor p
conserva sin duda cierta reserva de empirismo. Pero es un empirismo bien
enmarcado, racionalmente enmarcado. Por otra parte, contra este empirismo una
ciencia ms avanzada podr venir despus a multiplicar sus conquistas. Al estar
vinculada con una tcnica definida, al trabajar sobre una sustancia bien
purificada -como el tungsteno la industria moderna culmina en una .suerte de
racionalizacin do la malcra, para la fbrica que produce lmparas con filamento
do tungsteno, el factor p no implica ya sorpresa emprica alguna. En cierto modo,
esta materialmente desindividualizado. Si en algo somos sensibles a los matices
filosficos, no podemos dejar de reconocer el trabajo ele racionalizacin presente
en una industria que produce lmparas elctricas en serio.
Bien podemos- afirmar, pues, que la ampolla elctrica es m objeto del
pensamiento cientfico. A ese ttulo, es para nosotros un ejemplo muy simple pero
muy claro de objeto abstracto-concreto. Para comprender su funcionamiento es
preciso hacer un rodeo que nos conduzca a un estudio de las relaciones de los
fenmenos, es decir, a una. ciencia racional, expresada algebraicamente.
Es cierto que, segn su temperamento filosfico, cada uno do nosotros podr ver
en tal objeto abstracto-concreto ya sea un ejemplo de empirismo compuesto, ya
sea un ejemplo de racionalismo aplicado. Pero de todos modos la discusin
filosfica sobre un ejemplo semejante es muestra de una filosofa dialogada.
Desde nuestro punto de vista filosfico, la ampolla elctrica es un b-objeto. Un
sartrano encontrara dos maneras muy diferentes de "reducirlo a hada". Es
posible quebrar la ampolla como se quiebra un vidrio ordinario. Pero hay un
anonadamiento menos brutal, ms insidioso; basta con descomponer un contacto
en el casquete y el objeto ha dejado de ser una lmpara. S la ampolla ilumina
mal, se le pide a la mucama que le quite el polvo como a los otros objetos de la
casa. Si esto no es suficiente, se pide al tcnico que verifique los contactos. "La
utensilidad" tiene aqu dos perspectivas de juicios.
Como es natural, si hubisemos elegido un ejemplo ms complicado, habramos
podido poner en evidencia caracteres racionales ms numerosos, con relaciones
matemticas ms complejas. Pero creemos que, en su simplicidad, nuestro
ejemplo alcanza para dar lugar a la discusin filosfica fundamental entre' el
realista y el racionalista. Aqu con toda evidencia, el objeto percibido y el objeto
pensado pertenecen a dos instancias filosficas diferentes. Es posible, pues,
describir al objeto dos veces: una como se lo percibe, otra como se lo piensa. El
objeto es aqu fenmeno y nomeno. Y en tanto que nomeno, est abierto a un
porvenir de perfeccionamiento que el objeto del conocimiento comn no posee.
El nomeno cientfico no es una simple esencia, es un progreso del pensamiento.
As se muestra desde sus primeros rasgos, y llama a otros progresos. Por ello,
para caracterizar plenamente un objeto que realiza una conquista terica de la
ciencia sera preciso hablar de un nomeno nougnico, ele una esencia que
engendra pensamientos.
Ese progreso del pensamiento que es el signo manifiesto de un nomeno
cientfico se ha vuelto manifiesto por comparacin con la percepcin del
fenmeno. La percepcin de un objeto se presenta como un signo sin
significacin en profundidad. Solamente remite a los otros objetos percibidos y se
asocia a la percepcin de otros objetos en el piano homogneo de lo percibido.
Precisar lo percibido es, simplemente, multiplicar as asociaciones de la
percepcin. Por el contrario, precisar el objeto cientfico es comenzar un relato de
noumenalizacin progresiva. Todo objeto cientfico lleva la marca de un progreso
del conocimiento.
Para mostrar la oposicin entre el conocimiento comn y el conocimiento
cientfico podemos evocar las dificultades del conocimiento cientfico para
desprenderse de los graneles valores, de los valores del universo que gobiernan
los conocimientos comunes. Como siempre, vayamos a los ejemplos.
Bastar con recorrer los tres tomos de las Experiences et observations sur
diferentes especes d'air (Experiencias y observaciones sobre diferentes especies
de aire), de Priestley (tracl. Gibelin, Pars, 1777), para comprender hasta qu
punto los juicios de valor perturban la orientacin cientfica. La oposicin entre
aire bueno y aire viciado no puede ofrecer una clasificacin qumica profunda y
durable. Despus de una divisin semejante a cada paso se presentan falsos
problemas. Aun cuando conserve un germen de ideas sanas, el investigador no
podr determinar su crecimiento. A menudo dio Priestley con la idea de que los
vegetales "restablecan"- el buen aire, que la respiracin de los animales haba
viciado. Muchas veces dej morir ratones en un aire confinado para que ste
llevara con seguridad la marca .del aire irrespirable. En este aire irrespirable lanz
"chorros de menta". Y entonces comienzan a determinarse valores. Si la menta
mejora el aire infectado por el ratn, ello se debe a efluvios aromticos? No,
pues "ese aire viciado fue tambin perfectamente restablecido por medio de la
planta llamada pan de pjaros, que comnmente se ordena entre las hierbas
malas, y cuyo olor no es otra cosa que desagradable". En otras palabras, lo bueno
y lo malo entorpecen la bsqueda de los valores del conocimiento objetivo. En
realidad, las experiencias de Priestley constituyen un conjunto particularmente
numeroso de experiencias relativas a la tabla baconiana de ausencia.
Al pasar, mencionaremos el hecho notable de que la experiencia moderna de
laboratorio trabaje muy poco con la "tabla de ausencia". La experiencia cientfica
moderna est ya comprometida en la va objetiva y, como tal, est casi segura de
la presencia del fenmeno estudiado. Plasta cuando la experiencia cientfica
procede por s y por no, en una dialctica que parece vacilar entre presencia y
ausencia, al menos est segura de la definicin del fenmeno preciso, a propsito
del cual se plantean preguntas precisas. Sin duda a esas preguntas precisas la
experiencia puede responderles negativamente. Pero esa respuesta negativa no
es verdaderamente absoluta puesto que remite en seguida a una reestructuracin
positiva de la experiencia. Iba negacin experimental, en la fsica moderna, nada
tiene que ver con la negacin de una fsica incoativa, en un pensamiento
experimental que se dispersa en falsos puntos de partida.
El bien y el mal, atribuidos a las sustancias como designaciones primeras, como
designaciones fundamentales, acarrean casi automticamente puntos de vista
cosmolgicos muy alejados del nivel de la experiencia particular considerada. As,
la compensacin de lo vegetal respecto de lo animal en el restablecimiento del
buen aire tiene, para Priestley, una dignidad csmica. La vida vegetal lucha contra
todas las malignidades, contra todas las putrefacciones: los efluvios balsmicos
estn para compensar los efluvios ptridos. Los bosques corrigen a los volcanes
(vase t. II, pg. 39). De todos modos, es preciso detener el mal en la naturaleza
(t. I, pg. 345): "todo aire nocivo debe ser purificado en la naturaleza".
En suma, mediante una inversin previa del que ser orden de seguridad de los
conocimientos cientficos objetivos, en el siglo XVIII la meteorologa precede a la
qumica. Para Priestley, si el mar est agitado, es para que se disuelvan mejor los
aires viciados que han producido las inmensas putrefacciones del universo.
Tambin l utiliza la agitacin del agua en un recipiente donde ha obtenido los
"aires" estudiar y, en este sentido, ha hecho observaciones tiles. Pero leindolo
con atencin se siente que, aun cuando no est expresado, hay aqu un finalismo
activo. El conocimiento precientfico es utilitario la qumica pre cientfica
permanece ligada a la cosmologa. Ella mantiene inclusive en sus estudios
particulares, los principios de utilidad de finalismo del conocimiento vulgar.
Tambin el hecho de que los caracteres biolgicos puestos en la fase de las
investigaciones tsicas sean rasgos generales, como "la normalizacin" y "la
vegetalizacin", bloquea o confunde los intentos e objetivacin qumica (vase
Priestley, loc. cit., t. II, pg. 181).
Cmo podra una biologa extraviada guiar a una qumica que ha empezado
mal?
A las generalsimas preguntas sobre la animalizacin y la vegetacin suceden las
puntillosas preguntas de un empirismo que quiere ti triar en el detalle de los
hechos. Despus de haber trozado "un gallo e Indias", Priestley se pregunta si la
carne blanca del pecho dar "mismo aire" que la carne negra de la pata. Priestley
no percibe ninguna diferencia. Tratadas con espritu de nitro, ambas carnes darn
u aire que "se asemejaba exactamente al aire que yo haba extrado el tendn de
ternero" (t. II, pg. 1S3). En efecto, Priestley haba analizado la experiencia con el
tendn de ternero "porque su textura, ms slida que la del msculo" le haba
hecho pensar "que el aire que suministraba se acercara ms al de la madera"
(pg. 1S2). No olvidemos que el aire "fijo" deba su nombre al hecho de que se lo
haca salir de los cuerpos slidos en los que estaba "fijado". El orden de solidez
poda por lo tanto sugerir preguntas en relacin directa un los aspectos
inmediatos de las sustancias.
As, el conocimiento experimental ligado al conocimiento comn inmediato est
tan turbado por sus rasgos demasiado generales como por sus distinciones
demasiado particulares. Hay que esperar del conocimiento que est
comprometido, que haya recibido muchas rectificaciones para poder designarlo
como conocimiento cientfico. Nuevamente nos hallamos ante la misma paradoja:
la corriente de pensamiento nacionalista no "comienza". El pensamiento cientfico
rectifica, regulariza, normaliza. Es positivoen un ms all de las negaciones
pululantes del tipo que acabamos de recordar con tanta simplicidad. Desde riego
quienes forman sus convicciones sobre el conocimiento comn, quienes ven en
las cosas comunes los principios de un Universo no pueden sacar provecho de
los valores de compromiso especficos del conocimiento cientfico. Nuevamente
enfrentamos, pues, la necesidad de la revolucionaria informacin del
racionalismo.
utilizar este burdo sarcasmo: se nombraron expertos para saber si es cierto que a
la luz de las "treinta y seis candelas" que haba visto al recibir un puetazo en el
ojo, un hombre hubiera podido, en la noche ms oscura, reconocer a su agresor.
Pero dejemos de lado los argumentos previos y tratemos de probar el movimiento
andando, tratemos de seguir al acto de conocimiento conociendo. Tornaremos un
ejemplo lo ms preciso posible, el de la ordenacin de los colores. Vamos a
esbozar un paralelo entre los colores inteligibles y los colores sensibles,
estableciendo una distincin que, si se la trabajara, podra volverse, tan clara
como la distincin de Malebranebe entre la extensin inteligible y la extensin
sensible. Con este simple ejemplo nos resultar fcil mostrar que la fsica por una
parte y la biologa y la psicologa- por la otra no plantean los mismos problemas.
En verdad, es una simpleza hablar de irracionalismo por el hecho de que la
racionalidad de un dominio no puede ser puesta en total coincidencia con la
racionalidad de otro dominio. Aceptar esta crtica sera seguir la inspiracin de un
racionalismo absoluto, incondicionado, que por su dogmatismo llama al
dogmatismo del irracionalismo contrario. Ms adelante pediremos a nuestros
adversarios que no confundan los gneros y que no exijan justificaciones en la
ciencia fsica para las ciencias biolgica y psicolgica. Una vez distinguidos los
"gneros", tendremos que preguntarnos de qu lado el compromiso es ms
profundo, ms activo. Veremos que el compromiso con los colores inteligibles es,
de lejos, un compromiso marcado por el progreso humano, un compromiso
fundado sobre el porvenir del pensamiento y no sobre el pasado de la sensacin.
Para llevar a frmulas chiras la diferencia de ordenacin de los colores, en fsica
por una parte y por la otra en biologay psicologa, podramos decir:
La ordenacin de los colores en fsica es lineal. \JX ordenacin de los colores en
biologa es circular.
Fsicamente, la dispersin de los colores por el prisma en la experiencia de
Newton da el siguiente orden lineal:
violeta, ndigo, azul, verde, amarillo, anaranjado, rojo
Biolgicamente, un estudio de las sensaciones nos da, por fusiones progresivas,
el mismo orden, pero este estudio de las sensaciones nos prescribe tornar un
esquema que traduce una vecindad entre el rojo y el violeta. Habr pues que
disponer los colores circularmente, como en el esquema de la figura 12.
Inclusive podremos dejar que en el crculo subsistan slo los tres colores
fundamentales-, azul, amarillo y rojo, puesto que todos los matices del verde
pueden obtenerse en una fusin progresiva del azul y el amarillo, y lo mismo para
el anaranjado en la mezcla de amarillo y rojo, y lo mismo para el violeta y el ndigo
en la mezcla del rojo y el azul.
Estas simplificaciones desempearon un importante papel en las discusiones del
perodo pre cientfico. Mientras que el estudio cientfico dela ordenacin lineal
proporcion el mismo poder de individualizacin a todos los colores, a todos los
matices, la ordenacin circular pretendi aislarlos tres colores fundamentales
la vecindad
como una
como una
ordenacin
dominio ele racionalidad para ser ulteriormente repuesta como elemento de una
tcnica realista.
Como ejemplo, intentaremos separar el pensamiento racional comn de los
fenmenos tcnicos ele la presin de un gas y de los fenmenos de la presin
osmtica en el seno de un lquido. Veremos constituirse un estrecho dominio de
racionalidad para la idea de presin; ms exactamente, la nocin se revelar
como transracional, explicativa de dos rdenes de fenmenos diferentes. Esta
extensin de la nocin racional confirmar su comprensin. La extensin y la
comprensin, lejos de ser inversas, como en materia de clasificaciones, sern en
cierto modo proporcionales. Este ejemplo podr servir tambin como primer
esbozo para una doctrina de la confirmacin de las nociones, confirmacin que es
uno de los mayores resguardos del racionalismo aplicado.
Pero para claridad de la discusin, recordemos en pocas palabras los dos
fenmenos entre los cuales queremos establecer lazos de transracionalidad
susceptibles de constituir un racionalismo regional o, ms exactamente, el cantn,
restringido donde se organizan racionalmente las aplicaciones de la nocin de
presin.
Para la nocin de presin de un gas podemos ser muy breves. Es ahora una
nocin explcita de la vida comn. Y es explcita por el manejo del inflador de
bicicleta. La nocin tiene tambin su pequea historia escolar. La ley de Mariotte
(en ingls ley de Boyle) est en todas las memorias. Es sabido que si se encierra
cierta cantidad de gas en un recipiente provisto de un pistn, se puede disminuir
el volumen de ese gas ejerciendo una presin mayor sobre el pistn. La ley
cuantitativa, resultado de una experimentacin de primer anlisis, es, como se
sabe p u = Constante. El producto de la presin y el volumen es constante.
195
PV = RT
frente. Hacen falta otros conceptos que los "visuales" para montar una tcnica del
actuar-cientficamente-en-el-mundo y para promover a la existencia, mediante una
fenomenotcnica, fenmenos que no estn-naturalmente-en-la-naturaleza. Slo
mediante una desrealizacin de la experiencia comn es posible alcanzar un
realismo de la tcnica cientfica.
Correlativamente, hay que revisar las garantas de objetividad. Sin duda que, en
un primer examen, las condiciones de primer compromiso objetivo deben
encuadrar la investigacin. Pero este encuadramiento es en esencia provisorio,
est necesariamente sometido a una revisin. Y es en la reflexin donde
aparecen las reales garantas de objetividad. Pero esta reflexin no puede
limitarse a un esfuerzo del sujeto. Es esencialmente cultural. El hombre no est ya
solo ante el objeto cientfico. No es posible cultivarse solo. Ya no es posible
cultivarse solo. Da cultura incorpora a la vez una historicidad que no es
historicidad del sujeto y una rectificacin de la historicidad del conocimiento del
sujeto. La cultura normaliza su propia historia.
Pero abandonaremos estas observaciones generales para volver a una
epistemologa concreta. El electricismo, aun con la forma elemental en que vamos
a considerarlo, nos proporcionar ejemplos de esa intervencin tcnica del
hombre en la naturaleza, del hombre como fenmeno-que-transforma-elfenmeno-de-primera-fenomenalidad.
4.12. EL RACIONALISMO ELCTRICO
Intentaremos dar cierto desarrolle a un ejemplo de constitucin de un racionalismo
regional. Vamos a considerar la organizacin racional de la ciencia elctrica
limitndonos, desde luego, a exponer generalidades filosficas. Hara falta un libro
entero para desarrollar una electricidad racional al estilo de una mecnica
racional. Nuestra nica intencin es caracterizar los proyecto; racionales de la
ciencia. Insistiremos en el hecho de que en el trazado del racionalismo elctrico la
fenomenologa do primer aspecto no tuvo intervencin ninguna; que, por el
contrario, aqul es solidario de una postura francamente neumnica. Esperamos
traer as una prueba decisiva de nuestras tesis.
En primer lugar, el racionalismo elctrico tiene que aplicarse. En el estado actual
de la ciencia no concebimos la utilidad de un racionalismo elctrico puramente
formal que explicitara logsticamente las relaciones de las entidades elctricas.;
creemos que es indispensable la sistemtica asociacin de una aplicacin
experimental a todo principio de organizacin.
"picante, cido". Irrita la piel, pero la irritacin se atena lavando la herida con
"agua ligeramente amoniacal": "Enrojece la tintura de tornasol, la que vuelve al
azul a medida que se disipa". "Disuelve los metates, de! mismo modo que el agua
disuelve la sales". As, un cuerpo -que escapa a todo peso viene a jugar el mismo
papel material que el -vinagre o el cido sulfrico. Brugnatelli habla entonces del
electrato de plata, del electrato de estao, del electrato de hierro. Ofrece un
mtodo para obtener electratos bien cristalizados como las determinaciones
sensibles siempre resultan pruebas activas, el qumico elctrico dice que los
cristales de electrato de plata "crujen bajo los dientes".
Bien puede afirmarse que este qumico transgrede los principios del .anlisis y la
sntesis materiales, principios que, sin embargo, comenzaban a establecerse en la
ciencia. En cuanto nos deshacamos del biologismo nos reintroduciamos en un
falso qumismo. La apresurada afirmacin de materialidad no era mejor garanta
que la afirmacin de vitalidad. Ni una ni otra seguan la discursividad de la
experiencia. En uno y otro caso no se haca el esfuerzo necesario para la
constitucin de conceptos experimentales precisos susceptibles de traducir los
hechos.
No hay que asombrarse si ciertos fsicos que cultivaban la electricidad podan
entonces formular objeciones a anlisis qumicos particularmente claros. En el
mismo Journal de Chimie de Van Mons (B rumano, ao X) se dice (pg. 213) que
Pfalf ha hecho "vislumbrar la posibilidad de que el gas oxgeno no sea otra cosa
que agua ms electricidad positiva, y el gas hidrgeno el mismo lquido ms
electricidad negativa". As, tras la descomposicin y sntesis del agua en oxgeno
y en hidrgeno, la creencia en el carcter elemental del agua se reafirma.
Si se nos objetara que ese re lujo de ideas errneas invadiendo ideas ya
claramente verificadas puede explicarse por el incierto estado de las doctrinas
fundamentales, nos serviramos de esta objecin para probar el carcter
fuertemente constituido de la ciudad cientfica de nuestro tiempo. En la -actualidad
el pensamiento cientfico posee un _aparato de -pensamiento verificado tal que ya
no se observan semejantes retrocesos. El pensamiento cientfico ele nuestro
tiempo es un pensamiento de progresos positivos, de progresos avalados por una
ciudad cientfica competente.
De todos modos, hemos trado una prueba de que, en verdad, un pensamiento
filosficamente materialista como el de Brugnatelli no anuncia ni el racionalismo
de la ciencia elctrica ni el materialismo tcnico de la qumica.
En suma, desde fines del siglo XVIII toda referencia interiorista fue poco a poco
eliminada. Si se emple vidrio, resina o azufre para la produccin de electricidad
fue slo por razones de comodidad.*
Mostraremos, con ejemplos precisos, cmo la reduccin ele las imgenes
concretas permite definir conceptos operatorios. Lejos de ser compendios de
observacin, esos conceptos son operadores de informacin. Tambin llevan la
marca del racionalismo aplicado. Al mismo tiempo, daremos tina idea general de
los que es un cuerpo de conceptos, es decir un conjunto de conceptos que se
definen correlativamente. Es por su cuerpo de conceptos que la ciencia elctrica,
se constituye como un dominio de racionalidad fsica, como un sistema de
informacin.' Tomando a la palabra informacin, desde luego, en su sentido
filosfico.
Para mostrar la total correlacin de conceptos en l dominio de la racionalidad
elctrica. Habra que ordenar todos los conceptos de esta ciencia sera necesario
escribir una obra especial, una filosofa, elctrica como antao se escriban
filosofas qumicas. Considerables seria la tarea puesto que cada nocin debera
ser examinada primeramente en todos sus reflejos filosficos, en toda su
evolucin histrica, para ser luego redefinida con el nivel del contexto ms nuevo.
Creemos que semejante tarea no habra de resultar vana y que conducira a un
humanismo de la ciencia, puesto que dara una medida de los progresos del
pensamiento y realizara psicolgicamente los valores de coherencia. De esta
enormetarea slo podemos asumir una pequea parte: la de la demostracin. Al
menos, los lmites que nos imponemos nos llevan a nuestro objetivo: caracterizar
el pensamiento cientfico en su doble .funcin de asimilacin asegurada y de
evolucin preservada.
Como ejemplo de actividad a estudiar las relaciones elementales de las nociones
capacidad elctrica, diferencia d potencial y cantidad de electricidad.
Antes de plantear el concepto de capacidad elctrica, hagamos una breve
observacin que nos permitir distinguir el concepto cientfico del concepto vulgar.
Si en los tratados de psicologa hay un captulo descuidado, no es otro (pie el que
trata del concepto. Los ejemplos que en l se dan son inertes, ficticios, jams
vividos. Se nos propone que nos instruyamos 'rehaciendo la experiencia de la
nocin de perro y luego, mezclando los libros escolares -y los conocimientos del
hombre de la calle, se nos recuerda que el perro, como tantos otros animales,
tiene vrtebras y que da: perra, como tantas otras genitoras, tiene mamas. - Esto
basta para situar el concepto de perro como animal vertebrado mamfero. Se nos
liarn falta medidas ms precisas para que el factor K, que especifica la accin
particular de lo dielctrico en la condensacin, este bien determinado.
Nuestro esbozo de la prehistoria emprica de los condensadores elctricos nos ha
proporcionado las variables tcnicas que ahora nos permitirn una
instrumentacin ms libre. En lugar de ese condensador particular que era la
botella de Leyde, podemos considerar ahora condensadores de las ms variadas
formas. El condensador estar constituido por dos hojas metlicas separadas por
un aislante (que puede ser aire). Tambin la palabra condensador tendr que ser
integrada en una significacin cientfica, habr que desprenderla de su sentido
usual. Hablando con propiedad, el condensador elctrico no condensa electricidad
recibe la cantidad de electricidad que le ser impartida por leyes que vamos a
esbozar.
Nos hemos puesto en guardia contra la acepcin usual de la palabra capacidad.
Muy pronto la nocin ser esclarecida por la teora.
Pero si debiramos explicar un poco la palabra antes que la cosa, sugeriramos
emplearla en el sentido de brevet de capacidad. Por su capacidad, un
condensador o, en forma ms general, un conductor aislado es capaz de
reaccionar de una manera determinada en condiciones que tendremos que
precisar.
Qu rayo de luz cuando por fin aparece la frmula de la capacidad de un
condensador! Entonces, todo lo que relatamos sobre las dificultades psicolgicas
de los primeros accesos a la ciencia se vuelve,de pronto, psicolgicamente
perimido. En virtud ele ese racionalismo que se constituye en una frmula
podemos, con toda justicia, criticar nuestras inquietudes de psicoanalistas del
conocimiento cientfico.
Pero nosotros no solamente escribimos para los racionalistas convencidos, para
los racionalistas que han vivido las coherencias del pensamiento cientfico.
Debemos cubrirnos las espaldas, asegurarnos de que no dejamos tras nosotros
huellas de irracionalismo. Esto explica que en el caso preciso que estudiamos
hayamos querido exponer la psicologa de borramiento indispensable para fundar
racionalmente la ciencia fsica.
He aqu, pues, la frmula que puede ahora ser el punto de partida de una
racionalizacin de la condensacin elctrica:
KS
4 e
KS
4 e
entre las hojas metlicas. Si se sustituye la lmina de aire por otra de mica se
obvia este inconveniente, al menos en cierto y determinado lmite.
As, cuando el empirista ros objete el carcter realista incondicionado del poder
dielctrico do una sustancia, cuando nos diga que ese poder dielctrico est
representado por un nmero sin estructura, un nmero con decimales sin ley
racional, podremos responderle que el tcnico no ve all ms irracionalidad que en
una longitud determinada. Tcnicamente, el poder dielctrico recibe una perfecta
equivalencia geomtrica.
Desde luego, hemos limitado nuestra discusin al caso en que se toman como
lminas aislantes a sustancias naturales, como la mica, o sustancias fabricadas
sin tener en cuenta un empleo especial, como el vidrio. Tendramos nuevos
argumentos si nos refirisemos a la tcnica misma de las materias, a las
posibilidades ofrecidas por una qumica que puede crear sustancias de
propiedades fsicas bien definidas.
De todos modos, la tcnica realiza con total seguridad la frmula algebraica de la
capacidad de un condensador. Se trata de un caso muy simple, pero
particularmente ntido, de la conjuncin entre el racionalismo y la tcnica.
Por otra parte, y a propsito del factor emprico K, podramos presentar una
perspectiva de racionalizacin por va terica que nos traera un ejemplo de
racionalismo comprometido que deja muy atrs las objeciones previas del realista
sobre la irracionalidad de la materia. En efecto, el progreso de los conocimientos
tericos condujo a Maxwell a plantear una relacin algebraica simple entre el
poder dielctrico de una sustancia y el ndice de refraccin de esta misma
sustancia:
K = n2
Semejante soldadura ele dos fenomenologas tan diversas como la electricidad y
la ptica _ sugiere nuevas significaciones. Dicho de otro modo, los fenmenos
inmediatos, sean pticos o elctricos., adquieren nuevos sentidos. Puede decirse
que el ndice de refraccin de la luz en una sustancia tiene una significacin
elctrica y, viceversa, que el poder elctrico de esa sustancia tiene una
significacin ptica. La correlacin posee un gran alcance racional.
Para comprender el valor epistemolgico de esa correlacin bastar comparar la
asociacin racionalista de los dos dominios, electricidad y ptica, y la asociacin
fenomenista de los mismos dominios para comprender la imperfeccin de un
estudio filosfico directo de los fenmenos. Se cometera un grave error
1
Cc
1
1
....
C1 C
Cn
2
tericas, sean las unidades usuales: culombio, faradio, voltio. Con la frmula
fundamental nos hallamos ah mismo tiempo en un centro de experiencias y en un
centro de clculos.
A partir del primer tringulo de nociones Q, C, V, deberamos seguir en todo el
dominio de la ciencia elctrica nuestra tarea ele Iran-ilacin nocional. Bajo una
red semejante el racionalismo elctrico .se manifestara en toda su claridad y
extensin. Pero como decamos ms arriba, semejante empresa supera, el
alcance ele esta obra. Nos contentaremos con recorrer otro tringulo de nociones
pues as tendremos ocasin de dar a nuestro debate una profundidad mayor. En
efecto, anhelamos mostrar la correlacin existente entre la racionalidad elctrica y
la racionalidad- matemtica. Estudiaremos un tringulo de nociones
comprometidas en ecuaciones diferenciales. Pero antes de pasar a este examen,
creemos til efectuar una amplia digresin que nos permitir establecer mejor
nuestra posicin filosfica. Consideramos que reflexionando un instante sobre el
dualismo lgebra-geometra, podremos preparar el dualismo lgebra-electricidad,
del que presentaremos un esbozo al final del presente captulo.
El dualismo lgebra-electricidad, caso particular del dualismo lgebra-ciencias
fsicas, nos proporcionar argumentos para nuestra tesis de una matemtica
comprometida. Si Hegel puede decir todava que la matemtica "tiene por
principio propio la relacin privada del concepto, es porque no super el sentido
de una matemtica concebida como estudio de la relacin de dimensin que tiene
por materia al espacio muerto y al Uno igualmente muerto". (La Phenomnologie
de- l'espril, trad. Hyppolitc, t. I, pg. 41.) En la organizacin de los fenmenos es
de los interconceptos que hay que ocuparse. La relacin matemtica se encuentra
entonces- tan poco privada de conceptos que es por ella que los conceptos
encuentran sus funciones. Una vez ms, qu sera del "concepto de capacidad
elctrica sin su compromiso en una ciencia matemtica de sus relaciones, sin una
determinacin dimensional?
Por lo tanto nuestra meta actual es la de establecer una correspondencia entre los
pensamientos experimentales y los pensamientos algebraicos dando a esta
correspondencia el mismo sentido que retienen las estrechas correlaciones curre
la geometra y. el lgebra. Como es sabido, Cournot consagr una larga y
minuciosa obra a esta correspondencia. Sera necesario un nuevo libro para
describir esta correspondencia en la matemtica contempornea. Simplemente
queremos caracterizar, en pocas pginas, su perfecta reciprocidad, reciprocidad
que a veces impulsa, de un polo a los otros, rpidos intercambios. Resulta de ello
una curiosa movilidad de pensamientos, un rpido desplazamiento de las
intuiciones, y tambin inversiones en la historia de los problemas. En tales
2
d q 1
L 2 ,q0
dt
C
dq
2
dt
La derivada segunda de esta funcin con relacin al tiempo es
. La
ecuacin [1] nos da pues la temporada del fenmeno do descarga de un
condensador en una bobina.
1
LC
la frecuencia
T
2 .
[2|
d x
m 2 Kx 0
dt
en la
es una
capacitancia.
Es posible adems multiplicar las correspondencias de lo elctrico con lo
mecnico. As, al escribir ecuaciones que interesan a la corriente que circula en
EL
di
dt
m
dv
dt
x
2
1 q2 Constante
Lt
2
2C
2
1q
2C
1
2
mv
1
2
Kx Constant
e
d 2q
dq q
L 2 r
0
dt
dt C
Esta ecuacin es enteramente semejante a la del movimiento de un cuerpo
pesado sostenido por un resorte, cuando se tiene en cuenta la amortiguacin:
d 2 x dx
m 2 r Kx 0
dt
dt
Donde f es factor que representa a la amortiguacin. Basta agregar a las
correspondencias precedentes la correspondencia r f para ver que estos
fenmenos ms complicados de corrientes sinusoidales
amortiguadas y de
movimientos sinusoidales
amortiguados
tienen
la misma lgebra. La
interracionalidad de ambos fenmenos produce, en cierto modo, una sola
problemtica terica. En su aplicacin, la problemtica experimental
ser
diferente en los dominios. Pero ello no contradice el hecho de que las dos
realizaciones elctrica y mecnica estn dirigidas por un solo racionalismo
A quien guste de los matices filosficos, podra decrsele que las dos ecuaciones
diferenciales qu acabamos de examinar corresponden a un racionalismo
analtico, a un racionalismo que analiza fenmenos dados. Entonces
V 0
d
2
V LC
dt
LC
d V
dV
rC
V 0
2
dt
dt
que no es ms que una expresin nueva, con las nuevas variables elegidas, de la
ecuacin [2]. El factor r es, como dijimos, en la perspectiva de realizacin elegida,
el elemento irracional.
Veremos cmo el pensamiento tcnico conseguir borrar todas las consecuencias
tericas de ese irracionalismo, cmo, en cierto modo, la tcnica guiada por la
matemtica permitir reencontrar, en una ecuacin ms complicada, con un
montaje ms complicado, todos los valores del modelo racional perfecto.
El proceso de racionalizacin consiste en mantener las oscilaciones, con lo que
se obvia el amortiguamiento caracterstico de la ecuacin.
Para lograrlo se trae .del exterior una fuerza electromotriz sinusoidal que tiene el
perodo "racional" w, definido por la ecuacin [3]. La tcnica sabe crear
generadores elctricos que producen corrientes alternas del perodo que se
quiera. Agregado un generador, la frmula [4| se transforma en la siguiente:
d V
dV
LC 2 rC
V E0 Sent
dt
dt
rC
dV E0 Sent
dt
Como por otra parte los otros dos trminos del primer miembro de la ecuacin (5)
(el primero y el tercero) se destruyen en virtud de la ecuacin toda la ecuacin (5)
est satisfecha.
Observemos que la ecuacin completa [5| est satisfecha en dos regiones
filosficas diferentes: primero en la regin de la pureza racional que postula
aparatos elctricos sin resistencia, con un juego de nociones donde no entra ms
que una geometra de los aparatos (dimensin de las espiras de la bobina,
superficie de las armaduras del condensador, etc.), y despus en la regin de la
destreza tcnica, destreza que compensa hbilmente hechos materiales
inevitables por medio de disposiciones tcnicas.
Queremos tambin subrayar el
hecho ele que el mantenimiento de las
oscilaciones elctricas se lee en el lgebra del fenmeno. La explicacin ya no
requiere ninguna imagen mecnica. No queda otra cosa que 3a palabra
oscilacin, que pertenece al lenguaje y a las imgenes del sentido comn. Pero, a
quien se consagra al algebrismo esa palabra le hace pensar ms en senos que en
pndulos. Y puede decirse que para ciertas clases de pensamientos tcnicos hay
pasaje directo del algebrismo sin ninguna imagen mecanicista. Tenemos pues
razones para hablar- de electricismo en el mismo sentido con que la filosofa
habla del mecanicismo. Este electricismo tiene sus experiencias primeras y sus
nociones primeras. Es una manera de pensar. No es absurdo concebir que podra
transformarse en una manera universal de pensar y que podra suplantar a las
explicaciones mecanicistas. Si se pensara en el libro que Rocard dedic a los
fenmenos vibratorios, se vera cmo la nocin de impedancia, formada por los
investigadores de la electricidad en el estudio de las corrientes alternas, se
introdujo en el estudio de los fenmenos mecnicos. Un clculo de impedancias
El hecho mismo de que la materia que la realiza no sea del todo adecuada, remite
a problemas de racionalidad de la materia que habrn de estudiarse en una obra
especial. Pero la materia misma que entra en la realizacin de una mquina
moderna est custodiada racionalmente por un cuerpo relacional de precauciones
tal, que no le cede en racionalidad al ajuste geomtrico ms minucioso.
Precisaremos la discusin comparando la explicacin por medio del mecanicismo
con la explicacin por medio de la mecnica.
Emprenderemos la explicacin por una imagen mecnica a saber, con base en
la mecnica racional, y ser la imagen planetaria propuesta por Niels Bohr al
comienzo de sus investigaciones. A la inversa do los modelos mecnicos de Lord
Kelvin digamos mcanicistas, para separar mejor las significaciones el
modelo planetario jug un rol considerable en el desarrollo de la fsica
contempornea. No hay duda de que actualmente el principio de Heisenberg
impide una representacin de esa ndole Pero ella corresponde a un estadio
pedaggico que sera de mala pedagoga borrar. Como lo expondremos con
mayor detalle, en otra obra sobre el valor inductivo de la mecnica ondulatoria, el
tomo de Bohr caracteriza una era epistemolgica cuyos valores deberemos
poner de manifiesto.
Pero antes de mostrar los valores epistemolgicos del tomo de Bohr, se nos
hace necesario levantar precisamente esa sobrecarga de imgenes que la
vulgarizacin le impuso. Con el nombre ce tomo planetario esta imagen ha
llevado a equvoco a muchos adeptos de la semicultura, que extreman hasta el
realismo una imagen cuya esencia es matemtica.
Por otra parte, en su forma realista, la imagen no es reciente. A fines del siglo
XVIII un autor annimo tambin deca que lo muy pequeo material reproduca lo
muy grande estelar. Para l, como para los vulgarizadores apresurados, en el
tomo giraban planetas. Pero este, autor extremaba an ms la imagen, la
completaba de lo que muy' bien se cuida un cientfico como Niels Bohr, y
afirmaba que en esos planetas inter-atmicos se agitaban seres, vivos. Hablaba
tambin de las dimensiones de esos microsistemas solares. Esas dimensiones
eran del orden de la pulgada dividida por un nmero de 30.000 ceros. Nuestros
coeficientes 10-13, 10-22, 10-27, calculados por la ciencia racional moderna, son
bien tmidos ante el coeficiente 10-30.000 imaginado por el liliputiense soador
del siglo XVIII. Sealamos esta vesana para mostrar el peligro de una
vulgarizacin cientfica que lleva a tantos bachilleres a afirmar que en el centro del
tomo los cientficos han encontrado '"un pequeo sol".
El Sol concebido como una rueda arrastrante es una imagen que hay que eliminar
de la cultura cientfica elemental. Es una imagen "mecanicista". Su inters pueril,
su inters esttico, su inters histrico, su inters simblico forman una unidad. Y
esta unidad tiene una fuerza singular, capaz de imponerse a los espritus
cultivados. Recordemos que es rindiendo homenaje al Creador que Linn formula
esta astronoma. Si se tomara su explicacin al pie ele la letra habra que
considerar a Dios como un nio gigante que hace girar a los astros como piedras
de una honda.
Con semejantes ideas no es posible, comprender la jerarqua de las leyes. En el
sistema solar ele Newton el Sol atrae a los planetas pero no los hace girar. Los
planetas giran con velocidades que, en la organizacin newtoniana, conservan la
marca de la contingencia. La organizacin newtoniana trata a cada planeta
aisladamente. No se pone a prueba en organizaciones ms completas donde las
distancias respectivas ele los planetas recibiran explicacin. Las organizaciones
que se extienden a todos los planetas se revelaron aventuradas. No tenan
suficiente apoyo en la racionalidad de la mecnica racional. Es sorprendente
comprobar, desde el punto de vista filosfico, el racionalismo incompleto de la
astronoma newtoniana. De todas maneras, vemos all en accin un dominio de
racionalidad particularmente bien definido. En este dominio la matemtica ofrece
una explicacin exhaustiva. Toda referencia a una imagen de la vida comn, toda
referencia a un mecanicismo vicia esa explicacin racional. La mecnica racional
es el reino de los buenos valores; el mecanicismo emprico .lo es, en cambio, de
los malos. Y los valores epistemolgicos son como los valores burgueses: la mala
moneda suplanta a la buena. Las imgenes del mecanicismo suplantan a las
imgenes de la mecnica.
Si hemos introducido tantas oscilaciones en nuestra discusin fue para que se
comprenda que "el tomo planetario" no debo ser una imagen referida al sistema
planetario, ya que ste no recibo sus caractersticas sino de la organizacin
matemtica. Las perturbaciones mismas se definen como distancias de las rbitas
concebidas como normales, tambin de acuerdo con la ley 'racional. La elipse es,
por lo tanto, el fenmeno normalizado y aun cuando las perturbaciones reclamen
una investigacin suplementaria no es cuestin de romper con los marcos
racionales mientras no se encuentre otro sistema de organizacin.
No es difcil probar la parcialidad fenomenolgica del mecanicismo. Basta con
remitirse a las interminables discusiones suscitadas a propsito de la atraccin
newtoniana. Se haba comprendido la traccin, pero no se admita la atraccin.
Una hiptesis tan singular como la de Le Sage pudo satisfacer a muchos
espritus. Recordmosla en pocas lneas. En el espacio se agitan partculas
innumerables. Vienen a chocar en todas direcciones con el Sol y con la Tierra. Sin
embargo, el Sol. y la Tierra forman pantalla. En el espacio-canal que separa a los
dos astros, los choques son menos numerosos. A' es as como la Tierra y el Sol,
impelidos por innumerables choques uno hacia el otro, parecen atraerse. En su
regularidad, la atraccin newtoniana no sera otra cosa que la marca de una
presin cintica causada por un nmero considerable de choques ele una materia
intersideral.
Y sin embargo, dos simples imanes manifiestan con igual evidencia los
fenmenos de atraccin y los de repulsin. El pndulo elctrico ofrece las mismas
lecciones. No hay ni nas ni menos misterio en una y otra de ambas fuerzas, la
atractiva y la repulsiva. Cuando se mutila la experiencia, cuando se rechaza una
evidencia objetiva en beneficio de una experiencia subjetiva, se plantean falsos
problemas. Tomado como ser sensible y voluntario, el hombre no ejerce otras
actividades que las de impulsin y choque. Si quiere referirlo todo a s mismo,
debe otorgar un privilegio ele explicacin a la fuerza repulsiva. Pero cuando se ha
roto con la experiencia inmediata de las fuerzas de nuestro cuerpo, los fenmenos
de atraccin y de repulsin se nos aparecen con igual evidencia objetiva.
Claro esta que el racionalismo algebraico que deseamos exponer podra
ahorrarnos el debate. Apenas comprometidos en la mecnica y por lo tanto
desprendidos ya del mecanicismo no se precisa ms que un cambio de signo
algebraico en las ecuaciones para pasar de las fuerzas repulsivas a las fuerzas
atractivas. Las leyes de Coulomb rigen entonces un importante sector de una
fenomenologa racionalizada. Y como siempre, para la organizacin de las
ciencias fsicas, la solidez no se encuentra en la base sino en la extrema potencia
de construccin, en la riqueza de las deducciones que renen, en su verificacin,
un enorme dominio de experiencias.
Pero como en el captulo precedente hemos puesto en evidencia un cantn
algebraico muy particular del regionalismo elctrico, concerniente a las
organizaciones de los fenmenos elctricos vibratorios, presentaremos un rpido
esquema de un racionalismo ondulatorio que nos permitir exponer fenmenos
estrictamente paralelos entre la fenomonologa elctrica y la fenomenologa
mecnica.
Tambin aqu es preciso borrar la falsa claridad de las declaraciones mecanicistas
si se quiere comprender el esfuerzo de las construcciones algebraicas. Es
posible decir que se hace mecanicismo porque se dice que la luz es un fenmeno
vibratorio? No es que ms bien se hace matemtica, por el solo hecho de que
se decide que ese movimiento vibratorio puede ser representado por un coseno?
T 2
l
g
1
T o sea
1
N
2
g
l
verdadero ideal que se cree realizado en cada estadio, que se debe considerar
como realizado hasta que se abra una dialctica nueva.
Pero si la cuestin de la regularidad del correr del tiempo se plantea para los
grandes problemas de la astronoma, es totalmente extraa al dominio do la
microfsica. Aqu, naca viene a turbar la certeza de la regularidad del
desenvolvimiento de los ritmos. Toda la microritmologa se hace considerando
frecuencias enormes. Es posible decir que en ella las frecuencias tienen un
fenmeno por su enormidad. En particular, cuando en microfsica se determine la
energa de un fenmeno vibratorio, deber considerrselo como el producto de
lafrecuencia por la constante universal de Planck que tiene un valor muy pequeo
h=6,55x10-27. El producto h slo podr determinar -Fenmenos si la frecuencia v
es considerable. No podemos imaginar que se puedan contar jams las
oscilaciones de semejante frecuencia. Slo pueden ser determinadas por
muchas inducciones que hablan de 'una ciencia muy avanzada. Las elevadas
frecuencias que podran haremos conocer el "tejido" del tiempo no nos ofrecen,
por lo tanto, ms que una ilusoria ayuda.
Por otra parte, si quisiramos afinar an ms nuestras intuiciones, nos da ranlos
cuenta de que la discontinuidad ele la materia acarrea una discontinuidad en los
ritmos. Si nos representramos el hilo de un pndulo como un conjunto de
molculas, ya no podramos concebir al pndulo como una dimensin continua.
Generalizando, se aceptar la idea ele que en ningn fenmeno fsico hay lugar
para una infinidad continua de frecuencias. El atomismo de la materia implica un
atomismo del perodo.
Pero no es, por ahora, sobre el dominio microfsico que queremos atraer la
atencin. Ante todo debemos familiarizarnos con los fenmenos ondulatorios ms
comunes y tratar de demostrar de qu manera los. fenmenos vibratorios ms
inmediatos revelan una organizacin de variables fundamentales.
Vamos a observar con mayor cuidado de qu modo las variables fenomnicas
elongacin y velocidad son representadas por funciones sinusoidales. Con ello
esperamos mostrar, permaneciendo en el plano de las
apreciaciones ms
simplificadas, cmo,
en tanto que pensamiento de base, el algebrismo se
establece para la organizacin de los fenmenos cientficos. Es el dominio
algebraico de los fenmenos el que nos parece caracterizar mejor el racionalismo
del pensamiento cientfico moderno.
Resulta fcil registrar sobre un cilindro giratorio las oscilaciones do un pndulo.
Esas oscilaciones se inscriben con la forma de un sinusoide. El calcado, de
ver proyectarse al mismo tiempo sobre el mismo eje la velocidad angular del
pndulo en OQ y la elongacin en OP.
En resumen, vemos que la rotacin continua, regular, uniforme puede ser tomada
como elemento fundamental de la ritmologa. En pocas pginas acabamos de ver
cmo los elementos de la trigonometra se inscriben en la base de la ciencia de
los ritmos. La vibracin el perodo, la frecuencia, el seno y el coseno forman un
complejo de nociones eminentemente transaccionales entre la matemtica y la
experiencia.
Un teorema clebre el de Fourier puedo servirnos de ejemplo para un
racionalismo de la composicin de las vibraciones. Fourier demostr que todo
movimiento peridico poda ser considerado como una resultante de movimientos
sinusoidales.
Consideremos, por ejemplo, un fenmeno peridico cuya representacin en el
curso de su desarrollo en el tiempo tendra forma dentada (figura 19-A). Se lo
podra reproducir con creciente exactitud tomando cada vez ms trminos en la
serie indefinida:
2c
1
1
Sennt
Sen2nt
Sen3nt
...
2
3
Otro ejemplo, de dientes rectangulares (figura 19--B) se analiza por los trminos
de la serie:
2c
1
1
Sennt
Sen3nt
Sen5nt
...
3
5
desarrollan sobre cada una de las caras dos cargas elctricas iguales y
Contrarias, se provoca una compresin de la lmina o una dilatacin, segn el
sentido de la diferencia de potencial con respecto a la posicin de los
truncamientos. Se obtienen las mismas figuras que las indicadas, ms arriba
(excepto que las flechas estn invertidas). Plasta hace poto la lmina responda a
la compresin con una carga, ahora responde a la carga con una compresin. Y
estas dobles respuestas son del igual sensibilidad. En las utopas psicolgicas a
menudo se ha soado con un ser que tendra un sentido elctrico, un sexto
sentido que le permitira conocer directamente los fenmenos de la electricidad.
Lo que a nosotros nos falta, el cristal de roca lo tiene. El no necesita del sistema
nervioso para tener un reflejo elctrico. Este reflejo posee una nitidez y una
rapidez tales que por comparacin lodo reflejo; biolgico resulta perezoso y. como
adormecido.
Insistamos sobro el histrico hecho de que los fenmenos inversos' se previeron
por aplicacin de una de las doctrinas ms racionalistas de la fsica. En efecto,
puede decirse que Lippmann se apoy en la-termodinmica como si lo hiciera en
un sistema de leyes a priori. Pudieron dirigirse algunas, crticas al primer
desarrollo de las ideas de Lippmann, pero los resultados experimentales
anunciados fueron fieles a las previsiones.
Nos hallamos pues ante una inversin perfecta de las relaciones entre la
fenomenologa elctrica y la fenomenologa mecnica. Esta inversin justifica,
pensamos, las opiniones dualistas que proponemos. Sobre-el mismo tema de la
piezoelectricidad pronto nos llegarn nuevas confirmaciones. Pero desde ahora
parece que puede pensarse ni fenmeno tanto elctrica como mecnicamente. Si
furamos ms hbiles en el pensamiento elctrico, si pudiremos desarrollar un
poco de electricismo frente al mecanicismo, veramos mejor la importancia de
tales reciprocidades.
Una nica y misma constante liga los fenmenos de ambos rdenes; es la
constante K que aparece en la sencilla frmula:
q = Kp
siendo p la fuerza de compresin en dinas y q la carga en unidad electrosttica.
En unidades C.G.S. tiene como valor
K = 6,4 X 108
En general se la mide refirindose al fenmeno de primer estudio, o, como se
dice, "al fenmeno directo" aunque esta expresin no tenga despus otra
m ecanica F m
d2
dx
2
m w0 x
2 f
dt
dt
2
d q
electrica E L dt 2
dq q
dt C
d
2
f
F m
mw x Aq
0
2
dt
dt
2
E L ddt q2 r dq q
Ax dt
C
donde la llave indica, como es usual, un sistema cuyas ecuaciones no pueden
resolverse la una sin la otra.
Guiados por la fenomenologa del efecto piezoelctrco
establecer, para el coeficiente comn A, el valor
8
E q
directo se liega a
como veremos al remitirnos al libro de Rocard (pg. 1.35). Ese factor A contiene
tres trminos observables:
1) Ex es el mdulo de Young: es un coeficiente que interviene en todos los
problemas de elasticidad, por ejemplo en el problema de la resistencia de los
materiales (en nuestra ecuacin E tiene influencia sobre el factor w2o).
2) es el poder dielctrico del cuarzo. Interviene en la determinacin de la
capacidad elctrica (en nuestras ecuaciones e tiene influencia sobre el factor 1/C).
Maxwell puso en relacin el poder dielectrico con el ndice de refraccin n de la
luz, de suerte que el nudo de fenmenos implica aqu fenmenos luminosos.
3) K, por ltimo, es el coeficiente de piezoelectricidad caracterstico de la
sustancia piezoclctrica.
A se presenta, pues, como uno de esos trminos cargados de teoras. Es para
nosotros un buen ejemplo de la nocin de factor noumenolgico. Es
verdaderamente un centro de abstracciones, una encrucijada noumenolgico
donde los pensamientos se cruzan, desde donde se ven desplegarse las
perspectivas cientficas ms diversas y profundas.
Entre los dos fenmenos temporales ritmados, uno de esencia mecnica, cuyas
frecuencias son, por ejemplo, del orden de los 25.000 perodos por segundo, y
otro que consiste en oscilaciones elctricas que alcanzan el orden de un milln de
los medios de anlisis. Sin esa buena conciencia de positividad, sin esa
positividad instruida, puede ocurrir que se cargue en la cuenta de un accidente lo
que es manifestacin de un carcter fundamental que se ha dejado fuera de
examen.
Ofreceremos un maravilloso esquema ele sntesis que rene en un solo ciclo al
conjunto de los fenmenos de piezoelectricidad, piroelectricidad y
termoclectricidad. Tomamos ese esquema del libro -de Walter Cuyton Cady (loe.
cit., pg. 49). El autor norteamericano utiliza, con ciertas modificaciones, un
trabajo de Heckmann (Lattice Theory of solids, Ergeb exact. Naturwissen, 1925,
yol. 4, pgs. 100-153).
En primer lugar aprendamos a leer en ese esquema los fenmenos que hemos
estudiado en el presente captulo.
El fenmeno que estudiaron los hermanos Curie sigue el trayecto X x P
E, que da la siguiente cascada de causas: la fuerza aplicada al cuarzo X da una
deformacin x, deformacin que produce una polarizacin elctrica P, polarizacin
que se manifiesta por la carga elctrica E.
El fenmeno inverso anunciado por Lippmann est representado slo por el
trayecto E X. El racionalismo elctrico aceptar con facilidad su carcter directo.
Desde las primeras experiencias de Coulomb se sabe que la carga elctrica se
manifiesta por una fuerza mecnica. Esta fuerza produce naturalmente una
deformacin, indicada por el trayecto X x. Se vuelve al punto de partida, de
suerte que la fenomenologa de la piezoelectricidad est marcada por una
profunda reciprocidad.
La piroelectricidad se leer en la parte derecha del tringulo. En Drimer lugar, un
efecto directo 0 P E, es decir, una elevacin de temperatura 0, produce una
polarizacin elctrica P que se manifiesta por una carga elctrica E. A
continuacin, un efecto inverso E dQ 0 es decir, una carga elctrica E se
acompaa por un aumento de calor dQ que, segn el coeficiente de calor
especfico c, produce una elevacin de temperatura 0.
Los fenmenos de termoelasticidad se encuentran esquematizados en el lado
izquierdo del tringulo. Le ley elemental de la dilatacin de los cuerpos se lee 0
x. Un aumento de temperatura 0 produce una; dilatacin x. Tambin figura en
el esquema la representacin do los fenmenos inversos, una accin X
desprende una cantidad de calor dQ que se manifiesta por una elevacin de
temperatura 0.
Pero estos tres anlisis en los tres lados del tringulo no lo dicen todo- El tringulo
posee una unidad causal ms apretada. Por ejemplo, al lado del efecto de
piroclectricidad pura 0 P hay que considerar un segundo efecto que sigue el
trayecto 0 x P.
Dicho de otro; modo, puesto que el calor dilata los cuerpos, deforma los cuerpos
cristalinos; indirectamente se convertir en causa de piezoelectricidad, y la
deformacin producida por el calor tendr la misma causalidad i elctrica que la
deformacin producida por una accin mecnica.
Igualmente, al lado de una dilatacin que obedece a la ley trmica elemental,
digamos, la dilatacin verdadera: 0 x hay que considerar una "falsa" dilatacin,
una dilatacin indirecta que sigue la extensa cascada de causas:
0 P E X x
En otros trminos, el efecto piroelctrico acarrea un efecto piezoelctrico, y juntos,
ambos efectos dan el mismo resultado que la ley elemental de la dilatacin de los
cuerpos por el calor.
En muchos aspectos este esquema de causas puede desempear el papel de
un cuestionario. Por ejemplo, nada ms comn en las teoras elctricas que el
dualismo de las nociones: polarizacin y carga (P y E). Podernos entonces
preguntarnos si debemos considerar una contextura electricidad mecanica que se
establecera en el trayecto E .X x P. Semejante organizacin de
conceptos (concepto E, concepto X, concepto x, concepto P) deja muy atrs a las
imgenes simplistas del mecanicismo. Parece entonces que los conceptos no
tengan ya necesidad de ser mecanizados con mecanicismos. Ellos tienen aqu un
valor de correspondencia recproca tal que deben ser comprendidos directamente
como elementos de un sistema de causas.
En esta breve exposicin sobre el esquema de Cady hemos omitido los rasgos
secundarios. Pero hemos dicho bastante, as lo creemos, como para plantear el
problema filosfico ele la pluralidad de las causas.
Sealemos ante todo que el esquema triangular no-tiene carcter mtrico alguno.
De ningn modo apunta a representar fenmenos medidos. Poco importa que un
fenmeno delicado sea solidario de un fenmeno grosero. En el plano general de
las causas y apuntando a una "organizacin matemtica general de los
V.
MATERIALES Y MTODOS
J.
O'Connor
(comp.)
HISTORIA
CRTICA
DE
LA
FILOSOFA
J.
O'Connor
(comp.)
HISTORIA
CRTICA
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LA
FILOSOFA
DE
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HISTORIA
CRTICA
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LA
FILOSOFA
J.
O'Connor
(camp.
HISTORIA
CRTICA
DE
LA
FILOSOFA
APNDICE
Resumen
Este artculo es una presentacin crtica de la tica de las virtudes. Dicha
tendencia es presentada como una consecuencia de las dificultades de las dos
teoras morales modernas ms influyentes: el utilitarismo y la moral kantiana. Al
presentar el contraste, se plantea una clasificacin entre ticas del acto -para las
cuales el objeto primario de la evaluacin est constituido por las acciones-, y
ticas del agente para las cuales el objeto primario son los agentes morales. Al
presentar la tica de la virtud (en la versin de Alasdair MacIntyre), se muestra el
riesgo de que dicha corriente desemboque en un relativismo extremo, y se
muestra la forma en que Martha Nussbaum intenta superar este problema
mediante su interpretacin de Aristteles.
INTRODUCCIN
Desde los inicios de la filosofa occidental -y an antes de esto dentro de las
tradiciones orientales- se han formulado numerosas teoras con el objetivo de
regular las relaciones entre los individuos, y se han formulado tambin distintas
taxonomas para clasificar dichas teoras.
En el presente trabajo voy a adoptar una de ellas, segn la cual podemos
distinguir entre ticas del acto y ticas del agente. Segn esta taxonoma, el
utilitarismo y la teora kantiana, las dos teoras ms influyentes en la filosofa
moral moderna, seran ticas del acto, mientras que las teoras de la virtud seran
ticas del agente.
Estas ltimas, segn cierta interpretacin, seran una respuesta a los callejones
sin salida a los que parecen conducir las teoras utilitarista y kantiana. En el
presente trabajo busco evaluar algunos de los alcances y los lmites de esas
ticas de la virtud, haciendo dos cosas:
indagando si la propuesta de las ticas del agente nos ofrece buenos criterios
para la evaluacin moral
Intentando responder a la pregunta de si una tica de la virtud tendra que
conducirnos necesariamente al relativismo moral.
Deseo dejar claro desde ahora que, aunque pueden encontrarse races de ambos
enfoques de la tica desde la filosofa antigua, tratar el tema centrndome
fundamentalmente en el debate contemporneo.
TICAS DEL ACTO
Caracterizar las dos teoras morales que han influido con mayor fuerza desde el
perodo moderno, porque para las teoras contemporneas son casi siempre
punto de partida, bien sea para retomarlas y reinterpretarlas, o para criticarlas y
rechazarlas. Como ya se dijo, tales teoras son el utilitarismo y la teora kantiana.
Aunque suelen verse como teoras rivales, lo que nos permite agruparlas aqu
bajo la expresin de ticas del acto es que ambas han sido interpretadas como
teoras que buscan darnos criterios objetivos para evaluar las acciones. Veamos
en detalle cmo lo hace cada una de ellas.
UTILITARISMO
En 1863, J. S. Mill public su libro El Utilitarismo, en el cual dio a conocer su
teora acerca de cules son los criterios que nos permiten saber cundo tica de
la virtud una accin es correcta o incorrecta. Inicialmente, podemos decir que el
lema con el cual esto suele especificarse es el siguiente: una accin es correcta
si promueve la mayor cantidad de felicidad del mayor nmero de personas. As,
segn Mill, el fundamento de la moralidad es el principio de utilidad. En sus
palabras: El credo que acepta como fundamento de la moral la Utilidad, o el
Principio de mayor Felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la
medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a
producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia
de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer (Mill, 1863, captulo 2; cito de
la traduccin de 1994: 45-46). Como se ve, el criterio que emplea Mill para
evaluar la correccin de las acciones es un criterio consecuencialista. Dicho de
otro modo, lo que le interesa de ellas son sus consecuencias para el bienestar.
Sin embargo, aqu es necesario aclarar dos cosas.
En primer lugar, no se trata del bienestar de un individuo, sino del bienestar
general (es decir, el de todas las personas involucradas en la accin). Segn el
utilitarismo, los intereses de todos deben contar por igual, de manera imparcial,
por lo cual no debe confundrsele ni con el altruismo (acto en el cual yo me
sacrifico por el bien de otros) ni con el hedonismo egosta (en el cual yo decido
segn mis intereses personales). El utilitarismo es ms bien un hedonismo
universalista, porque lo que prescribe es el aumento de la felicidad total.
En segundo lugar, cuando Mill se refiere a la felicidad como el aumento del
placer y la ausencia de dolor, no tiene en mente cualquier tipo de placer, pues:
Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales,
y una vez que son consientes de su existencia no consideran como felicidad
nada que no incluya la gratificacin de aquellas facultades. Es mejor un ser
humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser un Scrates insatisfecho
que un necio satisfecho. Y si el cerdo o el necio opinan de otro modo distinto es
a causa de que ellos slo conocen una cara de la cuestin. El otro miembro de
la comparacin conoce ambas caras. De entre dos placeres, si hay uno al que
todos, o casi todos los que han experimentado ambos, conceden una decidida
preferencia, independientemente de todo sentimiento de obligacin moral para
preferirlo, ese es el placer ms deseable. En todas las citas, los agregados entre
corchetes son mos. Discusiones Filosficas. Ao 8 N 11, EneroDiciembre,
2007. pp. 109 - 127
Diana Hoyos Valds. Dada esta jerarquizacin de placeres, en la que puede verse
la preferencia de Mill por los placeres superiores, al utilitarismo tambin se le ha
visto como un hedonismo platnico o cuasi-idealista. Adicionalmente, el concepto
de felicidad abrazado por Mill implica lo que E. Guisn ha llamado goce
solidario, pues supone que la felicidad de cada uno slo es posible si esa
felicidad es compartida por los otros, dado que la base natural de nuestra facultad
moral es la simpata -es decir, el sentimiento que nos permite gozar con la
felicidad de otros o apenarnos por sus sufrimientos. De este modo, este segundo
rasgo de la teora refuerza el primero, en el que se nos pide imparcialidad en las
decisiones morales para buscar la felicidad de todos.
Paradjicamente, el rasgo consecuencialista del utilitarismo parece ser al mismo
tiempo lo ms atractivo pero tambin lo ms problemtico de la teora. Resulta
atractivo, porque las consecuencias de las acciones son casi siempre
observables, lo cual permite una evaluacin en trminos de si han sido favorables
o no para el mayor nmero de personas involucradas. Es algo que incluso podra
ser medido. Pero, por otro lado, es claro que las consecuencias son slo una
parte de lo que nos importa en las acciones. Si t haces algo que me hace mucho
bien, por lo cual te estoy muy agradecida, pero luego descubro que realmente
queras hacerme algo malo y la cosa te sali mal, entonces mi agradecimiento se
torna en tristeza, rencor o lo que sea. En otras palabras, mi evaluacin de tu
accin cambia cuando me entero de que lo que t pretendas era otra cosa,
aunque el resultado de tu plan haya sido finalmente bueno para m. La intuicin
expresada aqu es la que explica ampliamente la teora que sigue.
LA TEORA KANTIANA
Esta teora fue formulada en el siglo XVIII por el filsofo Emmanuel Kant en varias
obras y en un lenguaje un poco complicado, por lo que la caracterizacin que
presento es una sntesis muy apretada y simplificada.
Para evaluar la correccin de nuestras acciones, Kant propone como criterio mirar
si han sido realizadas por buena voluntad. Y la buena voluntad puede entenderse
como aqulla que ha actuado siguiendo Se consideran como centrales respecto al
tema: La Fundamentacin Metafsica de las Costumbres (1785), La Crtica de la
Razn Prctica (1788) y La Metafsica de las Costumbres (1797).
ca de la virtud el imperativo categrico, una de cuyas formulaciones es acta de
tal manera que puedas querer que la mxima que gua tu accin pueda
convertirse en mxima universal. Al contrario de la formulacin utilitarista, para
Kant la buena voluntad no es buena por los efectos de sus acciones o por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto slo por el
querer, es decir, buena en s misma (Kant, 1785; cito de la traduccin de 1998:
21). Otro rasgo de la buena voluntad es que acta por deber, no conforme al
deber. Para comprender esto, pensemos que Mara entra a un establecimiento
comercial en el cual es prohibido fumar. Como ella no fuma, acta conforme al
deber porque no va a fumar all (dado que no lo hace en ningn lado). Diana, en
cambio, que es fumadora compulsiva, cuando entra al establecimiento y se
abstiene de fumar, lo hace por deber. Slo en este segundo caso hay una accin
con valor moral en el sentido kantiano. Las acciones que tienen mrito moral para
Kant son aquellas que no estn motivadas por nuestras inclinaciones, sino por el
deber, por el respeto a la ley. La ley es el imperativo categrico, y tiene tanta
importancia para Kant porque le permite decir varias cosas. En primer lugar, le
permite ser consecuente con su idea de que todo en el mundo est ordenado
segn la causalidad (la cual implica leyes) y, en segundo lugar, le permite pensar
al hombre como ser libre y autnomo. Aunque a primera vista esto suene
paradjico, l logra hacerlo del siguiente modo. Concibe al hombre como un ser
dentro de la naturaleza, pero con una diferencia metafsica respecto al resto de
los seres naturales: el hombre es racional, por lo que puede darse a s mismo sus
propias leyes, ser autnomo, por lo cual puede actuar en contra de sus
disposiciones naturales. La voluntad libre es en Kant la causa de las acciones
moralmente buenas, y la ley que la rige es el imperativo categrico. Por esta
razn, el criterio kantiano para evaluar las acciones es saber si han sido
realizadas siguiendo ciertas razones o principios. Y estas razones, principios -o
mximas en el lenguaje kantiano- deben tener la forma del imperativo categrico.
Una implicacin de lo anterior es que, si reconocemos nuestra naturaleza
racional, entonces necesariamente tenemos que reconocer la obligatoriedad del
imperativo, dado que es lo que manda la razn. Por eso es categrico: manda de
manera incondicionada. Otra implicacin es que debemos reconocer la dignidad
de todos los hombres, derivada de su naturaleza racional, y que les confiere el
estatus de fines en s mismos. As, la segunda formulacin del imperativo
categrico reza: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio.
Esto implica que tenemos el deber de tratar a las otras personas como valiosas
en s mismas, sin importar si un tratamiento distinto puede darnos alguna ventaja.
E implica tambin que, aunque en ocasiones nos sirvamos de otras personas,
nunca debemos tratarlas solamente como instrumentos. Es as, porque es claro
que en ciertas circunstancias necesitamos la ayuda o los servicios que pueden
darnos otras personas, pero eso no excluye la obligacin de valorarlas tambin
como valiosas en s mismas, independientemente de su ayuda o sus servicios.
Como vemos, la teora kantiana parece dar respuesta a algunos de los problemas
que encontramos en la teora utilitarista, en la medida en que toma en cuenta esa
parte de las acciones que tambin nos importa cuando las evaluamos; esto es, las
razones que tienen los agentes al realizar esas acciones. Sin embargo, an
persisten muchos desafos para ambas teoras. Y algunos de esos problemas
parecen derivarse, segn una interpretacin reciente, del hecho de que ambas
sean teoras del acto y, por tanto, centren su atencin en el seguimiento de las
reglas. El problema es que al hacerlo, ambas teoras fallan en sus propios
trminos: por un lado, parecen implicar cada una que ciertas acciones que
parecen inmorales deben sin embargo ser ejecutadas y, por el otro, hay
situaciones en las cuales la teora no ofrece una indicacin clara de qu es lo que
se debe hacer, a pesar de que estn diseadas precisamente para responder
esta clase de preguntas. Para el utilitarista, por ejemplo, parece que es
moralmente aceptable castigar a un inocente, si eso tiene buenos efectos sobre el
bienestar de una comunidad. Para el kantiano, por otro lado, parece ser muy
importante decir siempre la verdad.
Pero es claro que hay momentos en los cuales decir la verdad resulta
problemtico. Ya es famoso el ejemplo segn el cual la doctrina kantiana nos
obligara a decirle la verdad al verdugo injusto que buscara en nuestra casa a
quien escondemos. Y un mdico estrictamente kantiano se vera siempre obligado
a decirle a su paciente moribundo que est en las ltimas, sin importar si esta
noticia puede matarlo antes. Estos y otros problemas similares han conducido a
algunos pensadores a considerar que el problema de fondo con las teoras del
acto, es que presuponen que la pregunta que debe responder toda teora moral
es cmo debemos actuar?, cuando lo realmente esencial es responder a la
pregunta cmo debemos ser?. As, pues, sugieren que es necesario desarrollar
un punto de vista que centre su atencin no en los criterios, reglas o principios
que debemos adoptar para obrar bien, sino en los rasgos del carcter que
deberamos desarrollar para ser moralmente buenos. Aunque la formulacin
contempornea de esta teora es heredera en gran medida del filsofo A.
MacIntyre, sta es a su vez heredera de la formulacin que haba hecho en el
siglo V a. C. el filsofo griego Aristteles. As, pues, esta caracterizacin de la
teora de la virtud que presento es la versin neoaristotlica que hace MacItyre de
la teora del filsofo griego.
En su libro Tras la Virtud, MacIntyre formula fuertes crticas a la filosofa moral
moderna en general. En el prefacio que le hace al libro E. Guisn, ella afirma: El
diagnstico que nuestro autor hace de la moral de las postrimeras del siglo XX es
desalentador: el ethos configurado por la modernidad ha dejado de ser creble, el
proyecto ilustrado ha sido un fracaso, es intil proseguir la bsqueda de una
racionalidad y una moralidad universales, como pretendi hacer el pensamiento
moderno porque slo produce ideales abstractos, que no se refieren a ningn
escenario concreto y, en consecuencia, no convencen ni mueven a actuar. Lo que
hoy hay que buscar son nuevas formas de comunidad que configuren
determinados modelos de persona y nos permitan hablar de virtudes, o sea, de la
excelencia que entraan tales modelos. (Guisn en MacIntyre, 1987: 6).
Esta cita nos permite observar varias cosas importantes en la teora de MacIntyre.
Primero, nos muestra en qu consiste parte del diagnstico que el filsofo hace
de la filosofa moral moderna que, segn l, fracasa por dos razones
interrelacionadas: i) la pretensin de formular una moral universal y ii) la creencia
de que es posible hacer filosofa moral independientemente de las circunstancias,
de los contextos sociales. Su idea es que la filosofa en general, pero muy
especialmente la filosofa moral, no puede hacerse sin ayuda de la antropologa,
la historia y la sociologa. Y esto porque, segn afirma, toda teora moral es una
respuesta a ciertas necesidades histricas de las sociedades.
Y segundo, la cita nos muestra tambin cul es la solucin que MacIntyre
propone: como consecuencia de su diagnstico anterior, debemos reconocer que
no podemos sino aspirar a diferentes ticas, ticas enmarcadas en contextos
especficos dentro de distintas comunidades, donde podrn desarrollarse distintos
ideales de excelencias y, por tanto, ticas de la virtud. Su idea de comunidades
es importante, porque con ella logra tambin dar solucin a la crtica que le hace a
la sociedad y la filosofa modernas, de ser en extremo individualistas.
Mi propsito en este punto ser exponer en qu consiste el concepto de virtud
que MacIntyre propone y, posteriormente, evaluar en qu medida es acertada su
suposicin de que la solucin al problema debe conducirnos al rechazo de la
pretensin de universalidad y a la aceptacin del comunitarismo. Considero que
tratando esto podremos ver cules son los alcances y los lmites de la tica de la
virtud, dado que los seguidores de tal teora se han dividido fundamentalmente en
dos bandos: uno que considera que la suposicin es correcta, y otro que no lo es.
QU ES LA VIRTUD?
Antes de darnos su definicin de la virtud, MacIntyre muestra diferentes
concepciones de sta en distintas sociedades, para llegar a la siguiente
conclusin preliminar: Tenemos por lo menos tres conceptos muy diferentes de
virtud para confrontar: la virtud es una cualidad que permite a un individuo
desempear su papel social (Homero); la virtud es una cualidad que permite a un
mujeres pueden buscar juntos el bien y las virtudes necesarias para la indagacin
filosfica acerca del carcter de lo bueno.
As, MacIntyre llega a su segunda definicin de virtud que, supone, permitir una
crtica moral de las prcticas que son malas (tortura, sadomasoquismo). Esa
bsqueda del bien ser el telos que permitir jerarquizar los bienes internos. Pero
an nos falta aclarar la tercera nocin que fundamenta su definicin completa del
concepto, esto es, la nocin de tradicin moral.
LA TRADICIN O NUESTRO PUNTO DE PARTIDA MORAL
Dado que somos portadores de identidades sociales concretas, tenemos que
aceptar que lo que sea vivir una vida buena vara con las circunstancias. Las
tradiciones de mi grupo son, pues, mi punto de partida moral. Esto no significa
que yo no pueda percibir las limitaciones morales de mi comunidad, pero s que
yo no puedo simplemente dejar atrs o negar la tradicin de la que formo parte.
MacIntyre explica la evolucin de estas tradiciones como fruto de la bsqueda de
una mejora en los modelos de excelencia, pero niega la posibilidad de llegar por
esta va a mximas enteramente universales. Dice que sta es una ilusin de
consecuencias dolorosas. Esta tercera nocin le permite dar su definicin
completa de las virtudes, del siguiente modo: Las virtudes encuentran su fin y
propsito, no slo en mantener las relaciones necesarias para que se logre la
multiplicidad de bienes internos a las prcticas, y no slo en sostener la forma de
vida individual en donde el individuo puede buscar su bien en tanto que bien de la
vida entera, sino tambin en mantener aquellas tradiciones que proporcionan,
tanto a las prcticas como a las vidas individuales, su contexto histrico
necesario. MacIntyre aclara que las tres nociones juntas (prctica, orden narrativo
y tradicin moral) son las que le dan el sustento al concepto general de virtud. No
puede definirse una virtud slo por referencia a una prctica, o a la unidad de una
vida humana o a la tradicin. Las tres nociones son necesarias para completar el
concepto de virtud.
Sin embargo, me parece claro que este concepto de virtud est delimitado en
ltima instancia por la tradicin, fuera de la cual sera imposible comprenderlo y
evaluarlo. Es por est razn que quiero subrayar que no es muy claro en qu
medida la concepcin de MacIntyre podra darnos criterios para elegir entre
concepciones rivales del bien, aunque l parece resistirse a la acusacin que le
hacen sus crticos segn la cual esta definicin de la virtud conduce a un
relativismo extremo. Uno podra pensar, por ejemplo, en dos tradiciones que se
opusieran por sus diferentes concepciones del bien, que a su vez originan
concepciones diversas del mismo para las prcticas y la vida de los individuos
dentro de ellas, y luego preguntar de qu manera el concepto de virtud esbozado
por MacIntyre podra ayudarnos a decidir racionalmente cul de las dos
tradiciones es mejor. Y, claro, l preguntara que mejor para qu, porque cada
tradicin resulta buena o mejor para lo que es valioso dentro de ella misma. Pero
yo necesito saber si podemos hablar de algo mejor para todos,
independientemente de la tradicin, la prctica o la concepcin de vida completa
de los individuos. Necesito saber si es posible identificar algunas cosas
importantes para todos como seres humanos, cuya referencia pueda servirnos
como gua para evaluar nuestros rasgos del carcter.
ANEXO
ANEXO
PERFIL DE INGRESO
Conocimientos: Antecedentes acadmicos destacados en ingeniera elctrica o
campo afn a la(s) LGAC en que desarrollar su tesis de grado. Nivel de ingls
oral y escrito, as como de comprensin de textos, adecuado para estudios de
nivel doctorado, en donde se requiere la redaccin y presentacin de material
tcnico en este idioma. Es deseable su experiencia previa en este contexto.
Habilidades: Suficiencia para la comprensin, redaccin y anlisis de escritos
tcnicos en espaol e ingls. Capacidad de allegarse conocimientos necesarios
de manera independiente. Capacidad de trabajo en equipo. Conocimientos
previos en modelos matemticos, computacionales y de programacin, que les
permitan proponer soluciones de calidad a los problemas que enfrenten.
Cualidades: Valores humanos y tica profesional, respeto hacia colegas y
profesionales en general, hacia su entorno social, disciplina y actitud positiva para
enfrentar nuevos retos. Herramientas de anlisis adecuadas para la solucin de
problemas nuevos.
PERFIL DE E GRESO
Conocimientos: Capacidad para realizar y dirigir tareas que se requieran en la
planta productiva, institutos de investigacin, instituciones de educacin superior
del pas y centros de la ciencia y tecnologa a nivel nacional e internacional. Haber
desarrollado las metodologas necesarias para innovar el estado del arte en su
campo de especializacin dentro del mbito de la ingeniera elctrica y/o sistemas
computacionales. Dominar el conocimiento de su rea de especializacin a un
nivel que le permita contribuir al avance del estado del arte.
Habilidades: Capacidad para la elaboracin de reportes y artculos tcnicos en el
idioma espaol e ingls. Capacidad de presentacin de trabajo tcnico en foros
nacionales e internacionales y revistas indexadas, nacionales e internacionales.
Capacidad de comunicacin clara y precisa e intercambio de conocimientos y
puntos de vista con profesionales del rea. Capacidad para dirigir grupos de
investigacin. Contar con la visin necesaria y capacidad para guiar un centro
educativo de nivel posgrado y/o de investigacin, tal que su aporte sea
significativo a la mejora del nivel acadmico, impacto y productos emanados del
mismo.