A Vida Como História de Liberdade. Artigo de Rosino Gibellini - WWW - Ihu.unisinos

28/04/2015
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A vida como histria de

liberdade. Artigo de Rosino
Gibellini
by Moiss Sbardelotto 7 min read original
Tambm na Igreja, a histria da liberdade se faz luta pela

liberdade e, portanto, processo de libertao para ampliar os
espaos da liberdade.
Publicamos aqui a introduo nova edio de Libert e
manipolazione. Una riflessione sulla societ e sulla Chiesa
[Liberdade e manipulao. Uma reflexo sobre a sociedade e
sobre a Igreja] (EDB 2013), de Karl Rahner.
O texto foi escrito pelo telogo italiano Rosino Gibellini, doutor
em teologia pela Universidade Gregoriana de Roma e em
filosofia pela Universidade Catlica de Milo, e republicado
pelo blog Teologi@Internet, da Editora Queriniana, 07-022014. A traduo de Moiss Sbardelotto.
Eis o texto.
O que , em ltima anlise, a nossa vida e a vida dos povos? uma
histria de liberdade, que se expressa superando as limitaes e
restries vrios (ou manipulaes) que condicionam e
obstaculizam a sua expresso e a sua constituio. Rahner
escreve em um ensaio paralelo por temtica e por tempo:
https://www.readability.com/articles/17pnom9w
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"Talvez seja possvel interpretar com um certo direito tudo o que

aconteceu no palco da histria como um produto da liberdade a
servio da liberdade" [1]. A histria da liberdade se faz luta pela
liberdade e, portanto, processo de libertao para ampliar os
espaos da liberdade.
O ensaio de Karl Rahner (1904-1984) ento professor da
Universidade de Mnster que reproposto a leitores e
leitoras, cerca de 40 anos depois da sua primeira publicao, em
1970, na edio original alem, prontamente traduzido em 1971,
conserva a sua atualidade. Em 1970, estava-se em torno do 1968
[2], que, nos seus movimentos juvenis, reivindicava mais
liberdade na sociedade; mas tambm a Igreja Catlica era abalada
pelas discusses sobre a encclica Humanae vitae (1968), de
Paulo VI, assim avaliada retrospectivamente pelo grande telogo
da moral Bernhard Hring: "Se tivermos em mente tudo isso, no
de se admirar que inmeros bispos e um nmero ainda maior de
telogos, pastores, confessores e especialmente pessoas casadas e
conselheiros matrimoniais tenham dificuldade em aceitar o
carter absoluto das novas normas" [3].
A atualidade dada pela situao de crise da sociedade civil,
diversamente interpretada (Habermas, Beck, Bauman,
Rmond), mas tambm de uma crise da Igreja [4], que perdeu o
dinamismo e os horizontes de esperana, abertos pelo Conclio
Vaticano II, do qual completam-se nestes anos o 50 aniversrio
de celebrao e de promulgao dos 16 documentos conciliares
[5].
O autor do ensaio proposto est entre os telogos catlicos mais
conhecidos do sculo XX. Na conferncia programtica de
Chicago, Teologia e antropologia, de 1966, Rahner defende a
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necessidade dada a j no obviedade e estranheza das doutrinas

crists em um mundo secular e pluralista de tratar com mtodo
antropolgico-transcendental todas as doutrinas teolgicas, de
modo a poder identificar para cada ponto doutrinal uma
inspirao antropolgica correspondente [6].
Por causa dessa sua sistematizao, a teologia de Rahner
representa a contribuio mais rigorosa, no mbito da teologia
catlica, quela que foi definida como a "virada antropolgica na
teologia". O seu discpulo, Johann Baptist Metz, bem
caracterizou a contribuio do seu mestre teologia catlica: "A
teologia de Rahner forou o sistema da 'teologia de escola',
abrindo-o ao sujeito. Ele cavou 'o sujeito' da rocha de um
objetivismo escolstico, em que essa 'teologia de escola' estava
aprisionada em todas as suas partes" [7].
A temtica do ensaio proposto, estruturalmente de antropologia
teolgica, expressa-o nessa linha, no tempo em que se assistia a
passagem da teologia transcendental-antropolgica de Rahner
teologia poltica, promovida pelo discpulo j citado, J. B. Metz,
emSobre a teologia do mundo (1968), em que se prospectava a
Igreja como instituio de liberdade crtica com relao
sociedade, ento interpretada nos seus dinamismos pela Escola
de Frankfurt [8].
Liberdade uma palavra de longa histria [9], que se torna
palavra-chave nos ltimos dois sculos; e o telogo, nesse ensaio,
a ilumina na sua dimenso social e, especialmente, no seu sentido
teolgico e eclesial.
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1. A liberdade criatural, em sentido teolgico, liberdade do

egosmo e pelo amor de Deus e do prximo: " liberdade liberada
por obra da graa" [10]. Mas ela exercida no espao do mundo e
"no material do mundo" (p. 18). H, portanto, uma relao entre
liberdade religiosa (entendida como liberdade em sentido
teolgico) e liberdade civil (ou profana, como chamada). A
liberdade religiosa precisa de um espao de liberdade civil, por
ser liberdade que atua no mundo, e liberdade "agonal" (p. 27),
que luta para se afirmar contra as diversas manipulaes: "A
histria do ser humano continua sendo fundamentalmente
histria da liberdade contra as manipulaes" (p. 26).
A histria do ser humano no evolutiva, mas sim "criativa" (p.
32), "histria da luta pela liberdade" (p. 34); "histria aberta,
fundamentada na esperana e na responsabilidade" (p. 32). Mas a
esperana do cristo escatolgica, esperana em um "futuro
absoluto" (expresso recorrente na teologia de Rahner) com o
advento do reino de Deus; e isso explica um "realismo ctico" (p.
37) do cristo com relao histria da progresso (Hegel e
Croce) e ao utopismo revolucionrio (Marx), mas no exclui, por
si mesmo, um "empenho de esperana" (p. 36), bem diferente do
conservadorismo dos cristos, gerado, indevidamente, pelo
motivado ceticismo com relao ao futuro intramundano.
Aqui, Rahner fala abertamente do ceticismo dos cristos e da
Igreja, que no se mostraram defensores e colaboradores na
histria da liberdade do mundo moderno, mas sim "crticos e
censores, certamente no portadores dessa histria" (p. 38), e isso
no campo histrico, bem verificvel e documentado, mas
justamente em contradio com uma concepo profunda e crist
do mundo. Bela pgina rahneriana, ps-conciliar, incomum no
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tempo de improdutivas lamentaes, que se colocam mais no lado

do ceticismo (histrico) dos cristos e da Igreja, superado, em
linha doutrinal, pelos documentos do Conclio Vaticano II.
Rahner, rpido e orientativo nas concluses: "De todos os modos,
apesar da confuso existente no mundo e na Igreja, pe-se hoje a
tarefa de cooperar decisivamente nessa histria da liberdade" (p.
39). Essa advertncia, teolgica, ainda vale no tempo do
fundamentalismo, mas tambm do ressurgimento da conscincia
apocalptica, como expressada tambm pelo filsofo Massimo
Cacciari no seu livro muito estimulante Il potere che frena [O
poder que freia] (Adelphi Edizioni, 2013), em que se prev (e se
prediz) que a humanidade dominada pela tcnica s pode esperar
a abertura de novas caixas de Pandora. E Rahner: "A vontade de
que a histria prossiga um dever para o cristo" (p. 41).
2. A histria da Igreja tambm , ou deveria ser, histria de
liberdade; a Igreja como "koinonia da esperana e do amor o
lugar em que ocorre aquela salvao que se realiza somente na
liberdade" (p. 48). Mas um espao de liberdade a ser conquistado
sempre de novo, dada a pecaminosidade humana at mesmo dos
homens da Igreja e tambm da Igreja como instituio, que gere
poder.
Em um livro seu, pungente e realista, o telogo brasileiro
Leonardo Boff tinha denunciado corajosamente emIgreja:
Carisma e Poder (1981): "O carisma no exclui o elemento
hierrquico, mas o inclui. O carisma mais fundamental que o
elemento institucional. O carisma a fora pneumtica (dynamis
tou Theou) que instaura as instituies e as mantm" [11].
Rahner reconhece que a Igreja historicamente alimentou
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"desconfianas" contra a liberdade, percebida como "ameaa", em

vez de se constituir na sociedade como "instncia crtica de
liberdade" (p. 50-51).
3. Por fim, Rahner avana no tema da relao entre Magistrio e
teologia, que se coloca na temtica mais vasta da "democracia na
Igreja", que apenas mencionada e no expressamente tratada no
ensaio. Aqui, o telogo alemo desce ao concreto, fazendo
referncia expressa Carta do episcopado alemo (30 de agosto
1968) depois da encclica Humanae vitae (25 de julho 1968), para
reivindicar pesquisa teolgica um espao de liberdade, no
como concesso soberana e benevolente, mas sim como exigncia
de verdade: "Esse espao de liberdade, como dimenso da verdade
crist e eclesial, deve ser sublinhado e reconhecido" (p. 56).
O tema assume a sua relevncia, tambm no 50 aniversrio da
memria do Conclio. Reconhece-se que o entusiasmo do Conclio
tinha favorecido uma colaborao fativa entre bispos e telogos,
que no precisou de uma teorizao. O telogo Otto Hermann
Pesch escreve (nos anos 1990), com uma certa amargura: "No
'ncleo duro', porm, continua-se sendo da opinio de que no
existe uma semelhana real, em certos casos tambm em forma de
disputa, entre magistrio e teologia, mas que h, aqui, o anncio e,
l, a teologia, que forada a uma obedincia interior e exterior
diante do ensino oficial embora ainda no formalmente
dogmatizado da Igreja. Olhando bem, com tal viso no sequer
respeitado o custoso compromisso alcanado pela Constituio
sobre a Revelao" [12]. Assim se evidencia a passagem da
colaborao no Conclio a uma justaposio entre Magistrio e
teologia nas dcadas seguintes, que contribuiu com a crise, hoje
lamentada, da Igreja Catlica.
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Citamos um recente documento oficial sobreA teologia hoje,

assinado pela Comisso Teolgica Internacional em 2012, que
se mostra consciente dos problemas existentes e se situa na linha
de uma desejada colaborao entre bispos e telogos [13]. Escreve
o recente documento vaticano no nmero 42: "Inevitavelmente,
s vezes, poder haver tenses no relacionamento entre os
telogos e bispos. Em sua anlise profunda da interao dinmica,
no organismo vivo da Igreja, dos trs ofcios de Cristo como
profeta, sacerdote e rei, o Bem-aventurado John Henry Newman
reconheceu a possibilidade de tais 'colises crnicas ou
contrastes', e bom lembrar que ele via isso como 'de acordo com
a natureza das coisas'".
E continua citando a Tese 9 do documentoMagistrio e
Teologia de 1975: "Com relao s tenses entre telogos e
Magistrio, a Comisso Teolgica Internacional, em 1975, assim
se expressou: 'Onde quer que haja uma verdadeira vida, a haver
sempre tenso. Essa tenso no precisa ser interpretada como
hostilidade ou oposio real, mas pode ser vista como uma fora
vital e um estmulo para a realizao em comum de (suas)
respectivas tarefas por meio de dilogo'".
Talvez se trate de recuperar, em nome de uma nova
evangelizao, aquela capacidade de sntese, da qual nasceram
laboriosamente, na real comunho e colaborao entre Magistrio
e teologia, os documentos do Conclio Vaticano II.
Notas:
1. K. RAHNER, Istituzione e libert (1971), in Schriften zur
Theologie, Band X; trad. it., Nuovi saggi V. Roma: Paoline, 1975,
153-174; qui: 168.
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2. Cf. R. GIBELLINI, Sessantotto e teologia. Teologi@Internet 124

(10-12-2008).
3. Cf. B. HRING, Liberi e forti in Cristo, vol. 2 (1979), versione
integral do ingls. Roma: Paoline, 1980, vol. 2, 636.
4. Cf. F.-X. KAUFMANN, Kirchenkrise. Wie berlebt das
Christentum?, Herder, Freiburg-Basel-Wien 2011; H. KNG,
Salviamo la Chiesa (2011). Milo: Rizzoli, 2011.
5. Cf. S. SCATENA D. GIRA J. SOBRINO M.C. BINGEMER
(edd.), A cinquantanni dagli inizi del Vaticano II (1962-2012),
Concilium 48 (3/2012). Brscia: Queriniana, 2012
6. Cf. R. GIBELLINI, La teologia del XX secolo. Brscia:
Queriniana, 1992, 2007 6 ed. aum., 251.
7. Ibid., 252.
8. Ibid., 324.
9. Cf. E. STERPA, Storia della libert, Rubbettino, Soveria
Mannelli (CZ) 2008.
10. K. RAHNER, Istituzione e libert, cit. n. 1, 172.
11. L. BOFF, Igreja: carisma e poder. So Paulo: tica, 1994, 259.
12. O.H. PESCH, Il Concilio Vaticano II. Preistoria, svolgimento,
risultati, storia post-conciliare (1996 4). Brscia: Queriniana,
2005, 304.
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13. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Teologia hoje:

perspectivas, princpios e critrios. Livraria Editora Vaticana,
Cidade do Vaticano, 2012.
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A vida como histria de

Tambm na Igreja, a histria da liberdade se faz luta pela

"Talvez seja possvel interpretar com um certo direito tudo o que

necessidade dada a j no obviedade e estranheza das doutrinas

1. A liberdade criatural, em sentido teolgico, liberdade do

tempo de improdutivas lamentaes, que se colocam mais no lado

"desconfianas" contra a liberdade, percebida como "ameaa", em

Citamos um recente documento oficial sobreA teologia hoje,

2. Cf. R. GIBELLINI, Sessantotto e teologia. Teologi@Internet 124

13. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Teologia hoje:

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