04 Existencialismo Resumen

El existencialismo es un movimiento filosfico y literario propio de los siglos XIX y XX, pero
se pueden encontrar elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la

Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea.
El existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin
individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX
y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no
puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes
en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el
mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX, Sren
Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Como escribi en su diario: Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. Otros escritores existencialistas se
han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino
propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que
la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche
sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como
morales.
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la
experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien
que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del observador indiferente,
objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la
exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y
otras formas literarias.
A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los
existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento
racional.
Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han
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sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo,
afirm que la visin cientfica de un Universo ordenado es para la mayora una ficcin
prctica, una entelequia.
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y
Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y
Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn
Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa
moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana.
Los telogos protestantes alemanes Paul Johannes Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo
catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev y el filsofo
judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular
respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y del compromiso resulta
esencial para la fe religiosa.
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su
pensamiento. As, el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura
como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor
representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado
antihroe est enfadado ante las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea
de la naturaleza humana que surge en esta y en otras novelas de Dostoievski consiste en que
es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad
filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880):
tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma.
En el siglo XX, las novelas del escritor checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El castillo
(1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados y enfrentados a burocracias inmensas,
labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la
influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la influencia
de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras de teatro de
Sartre. Los escritos de Albert Camus estn asociados a este movimiento debido a la
importancia que en ellos tienen temas como el absurdo y la futilidad de la existencia, la
indiferencia del Universo y la necesidad del compromiso en una causa justa. Tambin se
reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel
Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la
literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento de
Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y temas existencialistas en las
obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller.
En el mbito espaol y latinoamericano el existencialismo ha ejercido una gran influencia y,
bajo la inspiracin de Heidegger y Sartre, ha planteado propuestas originales. Especialmente
en Amrica Latina, donde la filosofa existencial se uni a la bsqueda de una filosofa
propiamente latinoamericana.

TEMAS PRINCIPALES
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede
ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en
todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
INDIVIDUALISMO MORAL
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el
mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren
Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Como escribi en su diario: Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. Otros escritores existencialistas se
han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el camino propio
sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales. Tambin durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche
sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como
morales.
SUBJETIVIDAD
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la
experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien
que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del observador indiferente,
objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche
y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y
prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han
mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias
ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido
que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que

la visin cientfica de un Universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una
entelequia.
ELECCIN Y COMPROMISO
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como
tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia
naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a
la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible;
incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos
son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de
seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.
TEMOR Y ANGUSTIA
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo
de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam
temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. El concepto de angustia posee un
papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia lleva a
la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la
palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia
del Universo, y el trmino angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a
la que hace frente el hombre en cada momento.
ANGUSTIA
Angustia, estado anmico de extrema inquietud ante un peligro no definido. El individuo que
experimenta angustia se siente desarmado e impotente ante una amenaza vaga, inexplicable e
indeterminada.
El sentimiento de angustia ha sido estudiado en filosofa, psicologa y psiquiatra. El filsofo
dans Sren Kierkegaard, precursor del existencialismo, inici la llamada Filosofa De
La Angustia. Para Kierkegaard, la angustia es la categora fundamental que define la
relacin del ser humano con el mundo. En su obra El concepto de la angustia (1844)
postul que en la angustia experimentamos la nada absoluta. El filsofo alemn Martin
Heidegger afirm en El ser y el tiempo (1927) que en la angustia se comprende la existencia
humana, una isla que flota en la nada.

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo
de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam
temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. El concepto de angustia posee un
papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia lleva
a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre,
la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la
contingencia del Universo, y el trmino angustia para el reconocimiento de la libertad total
de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.
En el campo de la psicologa, Sigmund Freud distingui la angustia real o automtica, que
surge en el individuo como reaccin ante un peligro exterior previsto, de la angustia
neurtica o neurosis de angustia, que no obedece a ninguna realidad concreta y que est
relacionada con la libido. En Inhibicin, sntoma y angustia postul que este sentimiento
proviene del trauma del nacimiento, cuando se produce la separacin del nuevo ser del
cuerpo de la madre, y que despus reaparece en situaciones que evocan ese momento.
La psiquiatra considera a la angustia como patologa de orden somtico (fsico) y la
diferencia de la ansiedad, a la que define como patologa de orden psquico. Sus causas
varan: prdida amorosa que conlleva un sentimiento de abandono, actividad sexual
insatisfactoria, un conflicto interior o, en algunos casos, la representacin imaginaria de una
situacin conflictiva inconsciente. Los sntomas que acompaan a este estado son los
caractersticos del shock: palpitaciones, sudores, temblores, disnea (dificultad en la
respiracin) y aceleracin del ritmo cardiaco.
ALIENACIN
Alienacin, extraamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al trabajo.
Por lo general, se atribuyen al trmino significados con frecuencia contradictorios. Los
psiquiatras, por ejemplo, consideran que la alienacin es un bloqueo autoinducido o una
disociacin de sentimientos que produce en la persona una reduccin de su capacidad social
y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la sociedad. Sin embargo,
algunos filsofos creen que el origen de la alienacin no est en la persona sino en una
sociedad vaca y despersonalizada. El historiador social del arte Arnold Hauser ha relacionado
el concepto de alienacin con el de narcisismo, caracterizndolos como tendencias propias del
arte manierista y su proyeccin en diversas manifestaciones artsticas y literarias
contemporneas, es decir, desde el siglo XVII hasta el XX. Lejos de una categorizacin moral
de ambos conceptos, Hauser se propone precisar fenmenos que se repiten con frecuencia en
la representacin artstica: la reflexin sobre el propio material de trabajo (la literatura que se
refiere a s misma o, como en el caso de Las Meninas de Diego de Silva Velzquez, el pintor
que aparece en la tela usando las posibilidades del juego de espejos). El propio Don Quijote
sera un ejemplo de bsqueda de otro (lo ajeno) fuera de s (lo propio), con la incorporacin
de un factor importante de distanciamiento: el humor y, junto con l, la parodia.

El concepto de alienacin es muy antiguo. Ya san Agustn deca que la humanidad, por su
naturaleza pecadora, estaba alienada de Dios. Sin embargo, consideraba que se poda llegar a
la reconciliacin a travs de la fe en Cristo. El filsofo alemn Karl Marx, en su interpretacin
econmica de la alienacin, sostena que las personas estaban alienadas de su propio trabajo,
ya que al no poseer los medios de produccin, otra persona (el propietario o capitalista) se
apropiaba de su trabajo que pasaba a ser obligatorio y no creativo. Para Sigmund Freud,
mdico austriaco y fundador del psicoanlisis, la alienacin era un distanciamiento de uno
mismo causado por la separacin de las partes consciente e inconsciente de la mente. La
sociologa proporcion otro punto de vista: la anomia o desarraigo (postulada por el terico
social francs mile Durkheim) era la causa de la prdida de la tradicin social y religiosa.
Posteriormente algunos socilogos ampliaron la teora de la alienacin de Durkheim.
Los Existencialistas Sren Aabye Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre
consideraban que cierto grado de autoextraamiento e impotencia ante el propio destino era
algo consustancial a la condicin humana.
EXISTENCIA
Existencia, concepto filosfico que designa el hecho de existir. Es posible considerar la
existencia en s misma, de forma independiente de todo conocimiento, y la existencia de los
objetos de experiencia, que se oponen a la nada o a la no existencia. Ordinariamente, existe
una estrecha relacin entre ser y existencia: la existencia es una forma determinada de ser,
pero no agota todas las posibilidades del ser. Tambin pueden distinguirse diferentes formas
de existencia: real, ideal, fsica, matemtica, psicolgica. El anlisis del concepto de existencia
(as como la relacin entre ser y existencia, esencia y existencia) es muy complejo y ha sido
realizado a lo largo de la historia de la filosofa por diferentes autores. Su estudio pertenece a
una de las ramas de la filosofa: la ontologa. En la filosofa contempornea, es especialmente
importante la denominada Filosofa Existencialista, que destaca el valor de la existencia
como modo de ser propio del sujeto humano. En lgica, se denomina juicio existencial al que
afirma o niega la existencia de un sujeto.
DIOS
- DEFINICIN DEL CONCEPTO
Dios, centro y objeto de la fe religiosa, la ltima realidad o simplemente un ser sagrado a
quien se adora y se dirigen oraciones. En las religiones monotestas, el Ser supremo, a quien
se considera el nico Dios, creador y origen de todo cuanto existe, y al que se describe en
trminos de atributos perfectos, por ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad,
conocimiento (omnisciencia) y poder (omnipotencia). La mayora de las religiones atribuyen
a Dios ciertos rasgos de carcter, como la voluntad, el amor, la clera y la misericordia, que
pueden interpretarse tanto metafrica como literalmente.

Muchos pensadores religiosos han sostenido que Dios es tan diferente de los seres mortales
que debe ser considerado en esencia como un misterio ms all de la capacidad de
comprensin humana. No obstante, la mayora de los filsofos y telogos han supuesto que es
posible un conocimiento limitado de Dios y han formulado diferentes concepciones de l en
trminos de atributos divinos y trayectorias de conocimiento.
- ENFOQUES FILOSFICOS Y RELIGIOSOS
Las concepciones filosficas y religiosas de Dios han estado muy diferenciadas. En el siglo
XVII, por ejemplo, el matemtico y pensador religioso francs Blaise Pascal compar de
manera poco propicia el "Dios de los filsofos", una nocin abstracta, con el "Dios de la fe",
una realidad viva, experimentada. En general los msticos, que reclaman la experiencia directa
del ser divino, han afirmado la superioridad de su conocimiento de Dios a las demostraciones
racionales de su existencia y de los atributos propuestos por filsofos y telogos. Algunos
telogos han intentado compaginar los enfoques filosficos y experimentales de Dios, como
en la doble va del telogo alemn del siglo XX Paul Tillich, que habl de Dios como la "causa
del ser" y el "inters ltimo". Una cierta tensin es quiz inevitable, no obstante, entre el
modo en que los doctrinarios hablan de Dios y el modo en que la mayora de los creyentes
piensan de l y lo experimentan.
- ATRIBUTOS PRINCIPALES
Dios puede ser concebido como trascendente (por encima del mundo), haciendo hincapi en
su "calidad de otro", su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como
inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y participacin dentro del
proceso del mundo. Ha sido pensado como personal, por analoga con los individuos
humanos, pero algunos telogos, por otra parte, han sostenido que el concepto de
personalidad es inadecuada para Dios y que debe ser concebido como impersonal o
suprapersonal. En las grandes religiones monotestas, Dios es venerado como lo Uno, la
unidad suprema que abarca o ha creado todas las cosas; pero el politesmo, la creencia en
muchos dioses, tambin ha permanecido enriquecindose a travs de la historia.
Estos contrastes son a veces combinados mediante procedimientos dialcticos:
- TESMO
Hace hincapi en la trascendencia divina. Sostienen su existencia y promueven la fe y la
devocin a Dios.
- ATESMO
Niega la existencia de Dios. Se opone a la idea, la creencia, la fe y la devocin a Dios.

- PANTESMO
Identifica a Dios con el orden del mundo; en el pantesmo Dios es entendido tanto desde una
perspectiva tanto trascendente, como inmanente.
- AGNOSTICISMO
Se declara incapaz de saber sobre la existencia o la no existencia de Dios. Lo deja de lado y el
comprobar o refutar la idea de Dios no se encuentra dentro de su campo de estudio.
La doctrina cristiana de la Trinidad y doctrinas similares de otras religiones admiten la
unidad y la diversidad interna de Dios. El cristianismo es una modalidad de monotesmo en
que la unidad completa de Dios ha sido modificada. Tambin se ha razonado que Dios tiene
aspectos personales e impersonales, o tambin que slo l es autnticamente personal y que
en el mbito de la finitud hay slo una aproximacin imperfecta al ser personal. Estos
intentos, para unir de manera dialctica en Dios caractersticas opuestas en apariencia, son
comunes en escritores religiosos y msticos, y se proponen hacer justicia a la variedad y
complejidad de la vivencia religiosa. El filsofo alemn del siglo XV Nicols de Cusa, por
ejemplo, creyendo que Dios slo puede ser aprehendido a travs de la intuicin mstica,
acentu la "coincidencia de opuestos" en Dios; el filsofo dans del siglo XIX Sren
Kierkegaard insista en la naturaleza paradjica de la fe religiosa. Estas formulaciones
sugieren que la lgica del discurso sobre Dios es diferente por s misma a la lgica que se
aplica a las entidades finitas.
En el judasmo, el Cristianismo y el Islam, las tres religiones enraizadas con la tradicin
bblica, Dios es concebido ante todo en trminos de trascendencia, personalidad y unidad.
- LA IDEA JUDA DE DIOS
La idea de trascendencia es introducida en los versos iniciales de las escrituras hebreas, en las
que Dios es presentado como creador y este concepto imprime todo el discurso judo sobre l.
Decir que el mundo es creado significa que no es independiente de Dios o una emanacin de
Dios, pero s es externo a l, un producto de su voluntad, por eso l es Seor de toda la tierra.
Esto explica la antipata que los judos sienten hacia la idolatra (ninguna criatura puede
representar al Creador, por lo que est prohibido hacer ninguna imagen material suya). Sin
embargo, es tambin parte de la doctrina referida a la creacin que el ser humano fue hecho a
imagen de Dios; por ello, la comprensin hebrea de Dios fue francamente antropomrfica. l
prometa y amenazaba, poda enojarse y ser asimismo envidioso; pero sus atributos
principales eran virtud, justicia, compasin, verdad y lealtad. Es representado como rey, juez
y pastor. l establece pactos con su gente y as se autolimita. Como Dios, a pesar de su
condicin antropomrfica, es una divinidad viva.
Es verdad que el nombre de Dios, Yahv, era entendido como "Yo soy el que es", pero no era
tomado por los hebreos de la poca bblica en el sentido abstracto y metafsico en el que se le
consider ms tarde. El Dios hebreo era nico y su mandato fue, "No tendris otros dioses
delante de m!" (aunque en algunos pasajes bblicos el Espritu del Seor y el ngel del Seor

y, en posteriores especulaciones judas, la sabidura divina parecen ser seres divinos

secundarios).
- CONCEPCIN CRISTIANA
El cristianismo emprendi su andadura como una secta juda y as asumi al Dios de los
hebreos, y las Escrituras judas se convirtieron con el tiempo, para los cristianos, en el
Antiguo Testamento. Durante su magisterio, Jess fue quiz entendido como un hombre
santo de Dios, pero a finales del siglo I los cristianos le haban ensalzado como pastor divino,
y esto cre la tensin con la tradicin monotesta del judasmo. La solucin del problema fue
el desarrollo de la doctrina de Dios trino o Trinidad que, pese a insinuarse en el Nuevo
Testamento, no fue formulada de un modo completo hasta el siglo IV. El Dios del Antiguo
Testamento se convirti, para los cristianos, en el Padre, un ttulo que el mismo Jess le haba
aplicado y por el que se propona hacer hincapi en su amor y cuidado ms que en su poder.
Jess mismo, reconocido como Cristo, fue entendido como el Hijo encarnado o la Palabra
divina (Logos), la manifestacin concreta de Dios en el orden finito. Ambas expresiones, Hijo
y Palabra, implican un ser, que es a la vez distinto del Padre e incluso tan prximo,
relacionado como ser 'de la misma sustancia' (del griego, homoousios) con l. El Espritu
Santo en Occidente se dice que procede del Padre y del Hijo, en Oriente que procede slo
del Padre (despus de la controversia del filioque) es la presencia inmanente y la actividad
de Dios en la creacin, por la que lucha para conducirla a la perfeccin. Aunque la teologa
cristiana habla de las tres "personas" de la Trinidad, no hay tales personas en el sentido
moderno, sino tres modos de ser del mismo y nico Dios.
- ISLAM
El Islam surgi como una poderosa reaccin contra las antiguas culturas paganas de Arabia y,
como consecuencia de ello, es la que profesa su monotesmo con mayor rigidez entre las tres
religiones de raz bblica. El nombre de Al significa simplemente 'El Dios'. Es personal,
trascendente y nico, y a los musulmanes se les prohbe representarlo con cualquier forma
viviente. El credo principal se resume en la proclamacin: "No hay dios ms que Al y
Mahoma es su profeta". Al tiene siete atributos bsicos: vida, conocimiento, poder, voluntad,
odo, vista y habla. Las tres ltimas no se entienden en un sentido antropomrfico. Su
voluntad es absoluta, y todo lo que ocurre depende de ella, incluso hasta el punto de que
creyentes y no creyentes estn predestinados a la fe o a la falta de fe.
A pesar de las diferencias, las concepciones de Dios en el judasmo, el cristianismo y el Islam
tienen un obvio parecido familiar. Las grandes religiones de Asia, sin embargo, pertenecen a
una esfera muy distinta. Incluso el uso de la palabra Dios en un contexto religioso asitico
puede ser engaoso, porque por regla general lleva la connotacin de personalidad. Una
expresin ms amplia que englobara tanto la idea de un Dios personal y la idea de un
absoluto impersonal o suprapersonal es el Ser Sagrado.

- HINDUISMO
En el hinduismo, el Ser Sagrado puede ser comprendido de diferentes maneras. Desde una
perspectiva filosfica, es entendido como Brahman, la realidad nica eterna, absoluta, que
abarca todo lo que es, de modo que el mundo que cambia es slo la apariencia exterior
(maya). En la religin popular se reconocen muchos dioses, pero entendidos con propiedad,
son manifestaciones de Brahman, y cada uno de ellos tiene su propia funcin. Los tres dioses
principales, Brahma, Visn y Siva (encargados de la creacin, la preservacin y la
destruccin), estn unidos como el Trimurti, o los tres poderes. Hablando en sentido estricto,
el dios creador no crea en el sentido judeocristiano, porque el mundo es eterno y l es tan slo
el dios que ha estado desde la gnesis de los Tiempos. En el hinduismo Bhakti, el camino de la
devocin personal, el dios Isvara se concibe como personal y no es diferente al dios
judeocristiano.
- BUDISMO
Se dice a veces que el budismo Theravada es ateo, pero no es as. Los dioses son reales, pero
no son lo fundamental. La realidad ltima o Ser Sagrado, constituye el orden csmico
impersonal. Una idea semejante se encuentra en la religin griega antigua, en la que el destino
csmico parece haber sido superior incluso a los grandes dioses. En el budismo Mahayana de
China y Japn, Buda mismo fue transformado en un ser divino, aunque la vinculacin con el
Buda histrico se volvi muy tenue o incluso desapareci, de ah que las figuras de Buda en el
Lejano Oriente sean consideradas seres csmicos.
En las religiones chinas indgenas, el politesmo puro de las culturas populares fue
modificado por el contacto con las tradiciones filosficas desarrolladas por la minora erudita.
En estas filosofas el Ser Sagrado ltimo tambin parece haber sido concebido como una
categora impersonal. En el taosmo, es el ritmo del Universo; en el confucianismo es la ley
moral del cielo.
- POLITESMO Y ANIMISMO
En el politesmo, hay muchos seres sagrados, cada uno de los cuales manifiesta algn atributo
divino particular o cuida de algn aspecto concreto de la naturaleza o de las cuestiones
humanas. El politesmo fue la forma ms comn de religin en el mundo antiguo y estuvo
muy desarrollada en Egipto, Mesopotamia, Grecia y Roma, entre otras civilizaciones. Tiende,
sin embargo, a evolucionar en una forma de religin que muestra una concepcin unitaria de
la divinidad (como demostr el hinduismo), bien por ejercer la crtica filosfica o porque una
de las deidades en el panten politesta adquiera una superioridad contundente. Se solan
concebir los dioses de un panten con algn lazo familiar, lo que aseguraba desde el principio
un sentido de su unidad. El politesmo se desarroll casi con regularidad a partir de una
forma ms tradicional de religin (todava practicada en muchas partes del mundo) llamada
animismo, la creencia en una multitud de fuerzas espirituales, localizadas y limitadas en su
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poder, algunas amistosas y otras hostiles. En el animismo el sentido de Ser Sagrado se

difunde por todo el Universo.
Una serie de tipos, cada uno transformndose en los otros, puede ser extrado de este estudio.
En el monotesmo del judasmo y del Islam, el Ser Sagrado se concibe en su aspecto ms
trascendente y personal. En el trinitarianismo cristiano, se hace un intento para sintetizar la
trascendencia y la inmanencia. En las religiones de Asia que se han tratado, se resalta la
inmanencia y naturaleza impersonal del Ser Sagrado (aunque algunas formas de hinduismo y
budismo no excluyen aspectos personales de la condicin divina).
- FUNDAMENTOS PARA LA CREENCIA EN DIOS
Aunque las concepciones de Dios han variado de modo considerable, en dependencia del
periodo histrico, cultura y grupo de que se trate, una misma fe en un Ser Sagrado ha sido
predominante en algn sentido en casi todas las sociedades a travs de la historia. Sin
embargo, esta creencia ha sido puesta en duda desde los tiempos antiguos por doctrinas como
el escepticismo, el materialismo, el atesmo y otras formas de descreimiento, y la proporcin
de no creyentes es ms alta en las sociedades modernas que en la mayora de las sociedades
del pasado.
Para un incalculable nmero de personas estas experiencias del Ser Sagrado son autoautentificadas, y sienten que no necesitan indagar ms. Toda experiencia humana, sin
embargo, es falible. Errores de percepcin son experiencias cotidianas, y concepciones falsas
del mundo natural, la Tierra, los cuerpos celestes y otras anlogas han prevalecido durante
miles de aos. Es por lo tanto posible que la experiencia del Ser Sagrado sea ilusoria, y esta
posibilidad ha llevado a algunos creyentes a buscar una base racional para sostener su fe en
Dios con la confirmacin de la propia experiencia. Numerosos intentos se han llevado a cabo
para probar la realidad de Dios. El telogo escolstico medieval san Anselmo afirm que la
misma idea de un ser de quien nada ms perfecto puede ser concebido supone su existencia,
pues la existencia es en s misma un aspecto de la perfeccin. Muchos filsofos han negado la
validez lgica de la transicin de la idea a la existencia real, pero todava se discute este
razonamiento ontolgico.
El telogo del siglo XIII santo Toms de Aquino rechaz el razonamiento ontolgico, pero
propuso otras cinco pruebas de la existencia de Dios que todava son aceptadas de forma
oficial por la Iglesia catlica apostlica romana: 1) la realidad del cambio requiere un agente
del cambio; 2) la cadena de la causalidad necesita fundarse en una causa primera que no es
causada; 3) los hechos contingentes del mundo (hechos que pueden no haber sido como son)
presuponen un ser necesario; 4) se puede observar una gradacin de las cosas desde lo ms
alto a lo ms bajo, y esto apunta hacia una realidad perfecta en el punto ms alto de la
jerarqua; 5) el orden y el diseo de la naturaleza demandan como fuente un ser que posea la
ms alta sabidura. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant rechaz y refut los
razonamientos de Toms de Aquino, pero sostuvo la necesidad de la existencia de Dios como
el soporte o garante de la vida moral.
11

Estas razones para afirmar la realidad de Dios han sido sometidas todas a repetidas crticas y
siguen siendo replanteadas para recibir nuevas apreciaciones. Hoy da est aceptado de un
modo general que ninguna de ellas constituye una prueba, pero muchos creyentes dirn que
los razonamientos acumulan una fuerza que, aunque tiene poco de prueba, supone una fuerte
probabilidad, sobre todo en conjuncin con la evidencia de la experiencia religiosa. En ltimo
extremo, la creencia en Dios es, como muchas otras creencias importantes, un acto de fe, una
fe que tiene que estar enraizada en la experiencia personal.
Si Dios es el fundamento u origen del ser y no simplemente otro ser, aun el ser supremo o ms
elevado que concebirse pueda, entonces no existe en el sentido en que se encuentran las cosas
en el mundo. Puede ser incluso engaoso decir, "Dios existe", aunque es el modo tradicional
de hablar. Creer en Dios es tener fe en el fundamento ltimo del ser, o confiar en la
racionalidad ltima y la virtud de la disposicin completa de las cosas. Este modo de expresar
el tema deja en el aire las cuestiones de la trascendencia e inmanencia, ser personal e
impersonal, entre otras. El fundamento principal para creer en Dios debe encontrarse en la
experiencia, y en concreto en la experiencia religiosa. Hay muchas experiencias en las que la
gente ha sido consciente del Ser Sagrado que afecta a sus vidas experiencias msticas,
conversin, una sensacin de presencia, a veces visiones o locuciones y que pueden sentirse
con la fuerza de una revelacin. Junto a experiencias religiosas en s mismas hay otras en las
que la gente llega a ser consciente de una profundidad o una finalidad que ellos llaman Dios
(experiencias morales, relaciones interpersonales, sensacin de belleza, la bsqueda de la
verdad, la conciencia de finitud, incluso la confrontacin con el sufrimiento y la muerte). A
veces se producen las llamadas situaciones lmite (trmino utilizado en el siglo XX por el
filsofo alemn Karl Jaspers), porque aqullos que sufren tales experiencias parecen chocar
contra los lmites de su propia existencia. Al hacer esto, sin embargo, llegan a ser conscientes
de un ser que trasciende su propio ser, con el que todava sienten tanto diferencia como
afinidad. Llegan a ser conscientes de lo que en el siglo XX el telogo protestante Rudolf Otto
denomin, en una clsica descripcin, mysterium tremendum et fascinans, el misterio que
produce a la vez temor y fascinacin.
- VARIEDADES DE INCREDULIDAD
Los argumentos en contra de la creencia en Dios son tan numerosos como los que existen a su
favor. El atesmo niega de modo absoluto la existencia de Dios. Algunos, por ejemplo, creen
que el universo material constituye la realidad ltima; otros argumentan que el predominio
del sufrimiento y del mal en el mundo imposibilita la existencia de un ser sagrado. Los
agnsticos creen que la evidencia a favor y en contra de la existencia de Dios es cuestionable;
por lo tanto suspenden el juicio en beneficio de la duda. Los positivistas creen que la
investigacin racional se halla restringida a las cuestiones del hecho emprico o demostrable
por vas positivas y cientficas, por lo que no tiene sentido ni afirmar ni negar la existencia de
Dios.
ELECCIN Y COMPROMISO
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Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera

caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia,
como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su
propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia
precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es
ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los individuos
son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de
seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.
BLAISE PASCAL (1670)

El filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal fue el primer pensador que anticip las
principales inquietudes del existencialismo moderno. Rechaz el vigoroso racionalismo de su
coetneo Ren Descartes y, en sus Pensamientos sobre la religin y sobre otros temas, afirm
que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad
representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores,
contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina
mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
HEGEL (1770-1831)
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno
de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Nacido en
Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci
en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante, en 1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl
amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling,
de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin
Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de Filosofa y Teologa, y
decidir que no quera seguir la carrera religiosa, en 1793 comenz a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza). En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt, pero dos aos ms tarde su
padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo
como tutor.
En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr un puesto como
profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms
importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad, en el transcurso
de las Guerras Napolenicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo que se vio obligado a
huir. Desde 1807 hasta 1809, una vez agotadas las rentas que le haba proporcionado la
herencia paterna, trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin
embargo, el periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a Nuremberg donde fue director de
un gymnasium durante ocho aos.
13

Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio con Marie
von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de nacer) y dos varones
(Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig)
que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin
durante siete aos, public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la
Lgica (1812-1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y,
poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad de Berln,
institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento,
ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas
notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin
publicadas despus de su muerte. En el conjunto de estos trabajos (conocido por el nombre
genrico de Lecciones o Lecciones de Berln) se encuentran Esttica (1832), Lecciones sobre
filosofa de la religin (1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-1836) y Lecciones de
filosofa de la historia (1837).
Muy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambin conoci las obras del
holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores
alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces sus
teoras discreparon de las de los mencionados pensadores, la influencia que ejercieron sobre
l es evidente en sus escritos.
OBJETIVO FILOSFICO
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro
pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener
en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un
carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de
desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto.
Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en
segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la
historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir,
mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.
Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico
griego Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que
entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser
considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo.
La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un
mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o
progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del
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pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de

que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su visin de la
dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento
presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad
interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que
supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la
anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a
una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel
pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este
camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va
dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la
naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o
ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de
la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a
saber, el espritu o la conciencia. En la Fenomenologa del espritu seal las
perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la
autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.
Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy
difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se
dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista
teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de
su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una
perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el
atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este
grupo izquierdista figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx.
El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la
historia se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el
materialismo.
El idealismo metafsico de Hegel influy en el Existencialismo a travs del filsofo dans
Sren Kierkegaard. La Fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel
sobre la conciencia. El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosofa
occidental evidencia su profundidad.
FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
Principal obra escrita por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en
1807 (ttulo original: Die Phnomenologie des Geistes), su denso y complejo contenido
filosfico (en tanto que su autor pretenda que fuera el primer paso hacia un sistema de la
ciencia global), influy en las posteriores teoras de autores como Karl Marx o Sren
Kierkegaard. En sus pginas, Hegel induce al lector a iniciar el camino que le conducir hasta
el saber absoluto, presentando las diferentes manifestaciones (o fenmenos) del espritu, que
constituyen la historia-verdad: la filosofa debe permitir el avance de la historia.
15

Aunque Hegel intent que su libro fuese considerado como una obra psicolgica de la
conciencia, la Fenomenologa del espritu aparece tambin como una gran obra de
teologa mstica cristiana, de la cual derivan sus grandes temas:
Va negativa
Unidad en el absoluto ms all incluso de lo divino
Alienacin que lleva al xtasis
Hegel estuvo influido por el concepto de alienacin (A. Silesiusa), por la coincidencia de
los contrarios (J. Bhome), y por el concepto de la conciencia de s (Schelling).
Muchos trminos y conceptos, tales como dialctica negativa y alienacin, seran tambin
retomados por Ch. Marx.
Hegel advierte que la diversidad y las contradicciones aparentes de los diferentes sistemas
filosficos se traducen en un desarrollo progresivo de la verdad. Su mtodo dialctico negativo
en trminos poticos metafricos: el botn desaparece con la flor, que a su vez es reemplazada
por el fruto; ste a su vez aparece como la verdad de la flor, denuncindola como un falso ser.
Cada formula rechaza la anterior pero todas ellas participan de la igual y nica naturaleza
orgnica de la cual son momentos. La cosa no se desgasta en su inicio sino en la actualizacin.
En un primer movimiento, la negacin es la operacin de diferenciacin y, en consecuencia,
de plantearse el estar aqu. Para Hegel, la verdad es el todo, y la verdad es aprehendida
como un sujeto.
La va negativa es el camino de la duda, del escepticismo, en las que las indispuestas
estaciones podran evocar la del Cristo subiendo al Glgota. Son angustiosas por la
confrontacin con la nada que revelan como verdad. Pero de una negacin nace
inmediatamente una nueva forma: tenemos que despojarnos de nuestros pensamientos
personales para avanzar. Hegel insiste en la importancia de la experiencia vivida para
poder progresar. La dialctica aparece como la confrontacin de la conciencia con su Otra (el
sujeto con el objeto): es re-negando (la negacin de un opuesto constituye una
reconciliacin, que es la verdad) cuando se determina.
CONCIENCIA, AUTO-CONCIENCIA Y RAZN
La conciencia sensible es un saber inmediato fundado por la intuicin. La conciencia
perceptiva, que es la aprehensin de la cosa, unifica la diversidad (lo mltiple) y crea as el
objeto. El entendimiento es una aproximacin de la inteligencia, de la ley, una toma de
conciencia de s, pero desmembrada, pues es analtica. De la conciencia se pasa a la
conciencia de s por medio del deseo. Tras analizar diferentes actitudes filosficas pasadas
llega la famosa dialctica del amo y del esclavo, tomada de El sobrino de Rameau de Denis
Diderot: cada uno de los dos personajes es de hecho un doble negativo del otro. El amo
necesita del trabajo del esclavo de quien es dependiente y por ello esclavo. Tambin es la
revelacin de un conflicto interno entre el deseo de s y el del otro, en el cual cada uno quiere
ser reconocido por los dems y busca por ello reducirlo. El amo debe aceptar morir como
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tal. La razn es la unificacin de la conciencia con la conciencia de s, del pensamiento con el

objeto, del sujeto con el objeto. De la razn observante y pasiva, pasamos a la razn prctica y
activa. La ley del corazn de cada uno entra en contradiccin con la ley y el curso del mundo
(y de la sociedad).
EL ESPRITU
Es en la unificacin de las razones individuales, atendiendo a lo universal de la conciencia
colectiva de un pueblo, donde Hegel presenta la evolucin: la ciudad griega, el feudalismo, el
kantismo en el cual la conciencia se auto-contempla abandonando la accin. A ese nivel de la
bella alma, el espritu tiene certeza de s mismo. Pero al perder su individualidad el
individuo no es ms que un tomo indiferenciado en la masa, que es lo nico que le interesa
a Hegel en su perspectiva de lo universal. La renuncia de la individualidad es el
abandono, el despojo, la alienacin de los msticos (la salida, la liberacin del espritu y
de s mismo) en esa ascensin hacia la perfecta unin exttica del espritu consigo mismo. All
donde el espritu tenga conciencia de ser espritu y logre conocer como l es en s y por s.
ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

Filsofo alemn, famoso por su doctrina del pesimismo. Naci el 22 de febrero de 1788 en
Danzig (actual Gdask, Polonia), y estudi en las universidades de Gotinga, Berln y Jena. Se
instal en Frankfurt del Main, donde llev una vida solitaria y se volc en el estudio de los
sistemas filosficos del budismo e hinduismo y del misticismo. Tambin estuvo influenciado
por las ideas del telogo dominico, mstico y filsofo eclctico alemn Maestro Eckhart, del
tesofo y mstico alemn Jakob Boehme y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustracin.
En su obra principal, El mundo como voluntad y representacin (1819), propona los
elementos ticos y metafsicos dominantes en su filosofa atea y pesimista.
En desacuerdo con la escuela del idealismo, se opuso con dureza a las ideas de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que crea en la naturaleza espiritual de toda realidad. En su lugar, aceptaba,
con algunas reservas, la teora de Immanuel Kant segn la cual los fenmenos existen slo en
la medida en que la mente los percibe como representaciones. Sin embargo, no estaba de
acuerdo con ste en que la cosa-en-s (Ding an sich), o realidad ltima, exista ms all de la
experiencia. La identificaba por su parte con la voluntad experimentada. No obstante, la
voluntad no est limitada a una accin voluntaria previsible, sino que toda la actividad
experimentada por la personalidad es voluntad, incluidas las funciones fisiolgicas
inconscientes. Esta voluntad es la naturaleza innata que cada ser experimenta y adopta en el
tiempo y el espacio como apariencia del cuerpo, que es as su representacin. Partiendo del
principio de que la voluntad es la naturaleza innata de su propio cuerpo como una apariencia
en el tiempo y en el espacio, Schopenhauer lleg a la conclusin de que la realidad innata de
todas las apariencias materiales es la voluntad, y que la realidad ltima es una voluntad
universal.
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Para Schopenhauer, la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, que incita al

individuo sin cesar hacia la consecucin de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede
proporcionar satisfaccin permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o
voluntad. As, la voluntad lleva a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte; a
un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad slo puede
ser llevada a un fin a travs de una actitud de renuncia, en la que la razn gobierne la
voluntad hasta el punto que cese de esforzarse.
Tuvo esta concepcin del origen de la vida en la voluntad gracias a un planteamiento que
parta de la concepcin de la naturaleza de la conciencia como impulsora. Mostr una fuerte
influencia budista en su metafsica y un logrado sincretismo de ideas budistas y cristianas en
sus reflexiones ticas. Desde el punto de vista epistemolgico, las ideas de Schopenhauer
pertenecen a la Escuela de la Fenomenologa.
Famoso por su misoginia, aplic sus ideas al considerar los principios que constituyen el
fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo que los individuos se unen, no por
las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la voluntad.
Huellas de su filosofa pueden distinguirse en las primeras obras de Friedrich Nietzsche,
en las peras del compositor Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosficos y
artsticos del siglo XX. Falleci el 21 de septiembre de 1860 en Frankfurt del Main.
SREN KIERKEGAARD (1813-1855)

Filsofo y telogo dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso
individuales tuvo gran influencia en la teologa y en la filosofa occidental modernas, sobre
todo en el mbito del existencialismo. Sren Aabye Kierkegaard naci el 15 de mayo de 1813
en Copenhague. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa
piedad, dominada por un sentimiento de culpa y fantasas morbosas, influy y obsesion a
Kierkegaard durante toda su vida. Estudi teologa y filosofa en la Universidad de
Copenhague, donde conoci la filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, contra la que
reaccion con apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo luterano y,
durante un tiempo, llev una extravagante vida social y se convirti en una figura muy
conocida en los teatros y cafs de su ciudad. Sin embargo, tras fallecer su padre en 1838,
decidi retomar sus estudios teolgicos. En 1840 se comprometi con Regine Olson, pero
muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza
melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero
este hecho fue muy significativo para l y aludira al mismo repetidas veces en sus libros. En
esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su
padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y, durante los 14 aos que
vivi tras este episodio, redact ms de 20 obras. La tensin producida por sus escritos y las
controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay
en la calle y falleci el 11 de noviembre de ese mismo ao en Copenhague.
El trabajo de Kierkegaard es, de modo intencionado, poco sistemtico. Rene ensayos,
aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus
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ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su

filosofa porque consideraba a sta como la expresin de la vida individual examinada con
intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico como el que realizara Hegel,
cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Mientras que Hegel afirmaba
haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia,
Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin
de los hombres. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una
explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.
Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se
convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos
crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas
universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma
subjetiva.
En su primer gran trabajo, O lo Uno o lo Otro (2 vols., 1843), describi dos esferas o
mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va
esttica de la vida es un hedonismo refinado que consiste en una bsqueda del placer y el
cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la
variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que
enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y
apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales.
En sus ltimos trabajos, como Estadios en el camino de la vida (1845), percibe en este
sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el
religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios pero, al hacerlo, encuentra la
autntica libertad.
En Temor y temblor (1843) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual
Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac (Gn. 22,1-19), un acto que viola las
convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios,
incluso aunque no lo pueda comprender. Esta suspensin de la tica, como lo llamaba
Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la
desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un salto de fe similar en una vida religiosa,
que es en s misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a
ello por el sentimiento de la angustia (otro de los puntos bsicos de su pensamiento,
desarrollado principalmente en El concepto de la angustia, 1844) que, en ltima instancia, es
un temor a la nada.
Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en un conjunto de agitadas controversias,
sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus
ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms
pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe.
Tambin redobl sus ataques contra la moderna sociedad europea, que denunci en La Era
Actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos.
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La influencia de Kierkegaard se circunscribi en un principio a Escandinava y a la Europa de

habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en el mbito de la teologa
protestante, as como en escritores como el checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo
XX, surgi el existencialismo como un movimiento generalizado en Europa, las obras de
Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como una de las figuras clave
de la cultura moderna.
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el
idealismo absoluto y sistemtico de Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la
ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin
tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede
ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar
siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad
de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un cambio de fe en
el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico
compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin.
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Friedrich Nietzsche filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado
como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia. Su padre, un pastor protestante, falleci
cuando l tena 5 aos, por lo que fue educado por su madre en una casa donde vivan su
abuela, dos tas y una hermana. Estudi Filologa Clsica en las universidades de Bonn y
Leipzig, y fue nombrado catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea en 1869,
cuando slo tena 24 aos de edad. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por
problemas de visin y constantes jaquecas) le oblig a abandonar la docencia en 1878. En
1889 sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Falleci en Weimar el 25 de
agosto de 1900.
Adems de por la cultura helnica (en particular por las respectivas filosofas de Scrates,
Platn y Aristteles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filsofo
alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor
alemn Richard Wagner. Escritor prolfico, entre sus trabajos filosficos ms importantes
cabe sealar los siguientes: El Origen De La Tragedia (1872), La Gaya Ciencia (1882),
As Habl Zaratustra (1883-1891), Ms All Del Bien Y Del Mal (1886), La
Genealoga De La Moral (1887), El Ocaso De Los dolos (1889), El Anticristo
(1896), La Voluntad De Poder (1901) y Ecce Homo (1908).
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las
personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha
muerto. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una moralidad
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esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales
conductas servan a sus intereses. Afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que
deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre (bermensch).
Segn sus teoras, las masas (a las que denominaba rebao, manada o muchedumbre)
se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy
individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y
reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del
mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida,
incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un
creador de valores, un ejemplo activo de eticidad maestra que refleja la fuerza e
independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano envilecido por
la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de
poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre,
en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche afirm en multitud de oportunidades que
todava no haba existido ningn superhombre, cit a algunos personajes histricos que
podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, William
Shakespeare, Johann Wolfgang von Goethe, Julio Csar y Napolen I Bonaparte.
Al concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se
desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosofas
autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala
interpretacin de la obra de Nietzsche.
Aclamado poeta, Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la
literatura europea, as como sobre la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados
por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo
judo alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Johannes Tillich, y los
escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha
muerto fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial
por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el
cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores.
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y
morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la
vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo
ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente,
Nietzsche afirm en La Gaya Ciencia (1882) que Dios est muerto y rechaz toda la
tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos.
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PRINCIPALES OBRAS
AO
OBRA
1872
1873-1876
1878
1881
1882
1883-1891
1886
1887
1888
1889
1896
(pstuma)
1908
(pstuma)
El origen de la tragedia
Consideraciones intempestivas
Humano, demasiado humano
Aurora
La gaya ciencia
As habl Zaratustra
Ms all del bien y del mal
La genealoga de la moral
El caso Wagner
El ocaso de los dolos
El Anticristo
La voluntad de poder
Ecce homo
AS HABL ZARATUSTRA
Una de las obras ms famosas en la que expuso algunas de las tesis fundamentales de su
pensamiento ms maduro, tras haber realizado una serie de fulminantes crticas contra la
cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin platnico-cristiana que la sustentaba.
Segn confesara despus el propio Nietzsche en su libro Ecce Homo (1908) y en otros
escritos autobiogrficos, esta obra tuvo un especial origen, de carcter mstico y
contemplativo, en dos visiones que su autor tuvo en 1881 y en 1883. El libro fue redactado
de una manera muy rpida, bajo una elevada tensin creativa y fue terminado en agosto de
1884. Escrito en alemn (ttulo original: Also sprach Zarathustra) y dividido en cuatro partes
(las dos primeras fueron publicadas en 1883, la tercera en 1884 y la cuarta en 1891), toda la
obra posee un carcter potico y se encuentra llena de smbolos y metforas, expresadas en un
brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana. El autor concedi a
su obra un carcter potico y dijo escribirla en el mismo tono en el que fueron escritos los
Veda, o las obras de William Shakespeare y Johann Wolfgang von Goethe. Sin embargo, dicho
tono potico y simblico, que hace difcil su lectura, no debe ocultar el mensaje positivo que
Nietzsche pretenda transmitir con este libro. A lo largo de sus pginas queda expuesta la
propia filosofa positiva de Nietzsche.
Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa que el autor pretenda desarrollar, y
Nietzsche se denomina a s mismo el poeta de Zaratustra. El conjunto del libro narra los
discursos que Zaratustra pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina. Cada
una de las partes relata sucesivos descensos que Zaratustra realiza desde su retiro en la
montaa para relatar a los hombres su nuevo pensamiento. Las partes fundamentales de As
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habl Zaratustra son consideradas por Nietzsche como verdaderas tormentas del
espritu y cada una de ellas posee una cierta independencia.
El prlogo posee una especial importancia: critica el sentido del ltimo hombre (que no
es sino el sujeto burgus) y desea instaurar el nuevo valor de la tierra (frente a toda forma
de trascendencia).
La primera parte de la obra tiene como tema central la muerte de Dios, y en ella habla
Nietzsche de Las Tres Transformaciones (o Figuras) Fundamentales del Espritu:
el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva moral) y el nio
(que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar
las virtudes tradicionales como adormideras, que impiden ver los valores verdaderos y
reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sujeto humano como alguien que se atreve a
experimentar.
La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de
discursos que tienen como tema central la voluntad de poder, atacando a quienes se
oponen a la voluntad creadora de una moral autnoma. Al final de esta parte aparece la visin
del eterno retorno de las cosas, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es,
junto a la voluntad de poder, uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte
termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaa, incomprendido por los
hombres que no entienden cuanto dice y se ren de l.
La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del
eterno retorno y supone el final de la obra en su primer proyecto: el eterno retorno
es la visin secreta de Zaratustra, su doctrina ms preciada. Nietzsche expone esta doctrina
empleando gran cantidad de smbolos y discursos alegricos (en especial, los titulados De la
visin y el enigma, que constituye una sntesis de toda la obra, y Los siete sellos) de
tono apocalptico y de una gran belleza lrica.
La cuarta y ltima parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su
tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que
denomina hombres superiores. stos sern los nicos que podrn comprender su doctrina
y vivir segn la filosofa que Nietzsche representa: son los verdaderos superhombres, que
habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de
filsofos.
GENEALOGA DE LA MORAL
Publicada en 1887 (ttulo original: Zur Genealogie der Moral), est integrada por tres
disertaciones que tratan del origen y de la crtica de los valores morales. Tambin expone la
interrogante sobre el masoquismo moral, social y poltico. En su prefacio, Nietzsche ve en el
pesimismo nihilista de Arthur Schopenhauer un sntoma de la enfermedad mental y
depresiva que erosiona la sociedad. A partir de este razonamiento, reacciona cuestionando el
valor mismo de los valores morales reinantes.
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BUENO Y MALVADO - BUENO Y MALO
Como ya seal Gilles Deleuze, toda la obra de Nietzsche debe ser leda desde una perspectiva
principalmente anti hegeliana, pues ataca los fundamentos judos del cristianismo de los que
han emanado los valores morales. Este ataque est relacionado con las teoras de Bruno
Bauer, a quien Nietzsche demostr su admiracin en Consideraciones Intempestivas
(1873-1876).
Considera que son los hombres poderosos (los aristcratas) quienes, al designar sus actos
como buenos, se otorgan el derecho de crear valores que son impuestos a los ms dbiles.
Los sacerdotes luchan con ideas y palabras contra estos poderosos, haciendo de los dbiles
los verdaderos buenos!. El resentimiento de los esclavos crea nuevos valores, y stos, en
lugar de liberarlos de su yugo, no hacen ms que confirmar su sumisin. Esta nueva moral
es entonces la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia. Esta moral dice no al
mundo exterior visto como opresor, no a los poderosos (quienes a su vez dicen s a la
felicidad de una vida plena de voluptuosidad animal, agresiva y que no les culpabiliza). Los
dbiles se engaan a s mismos al conservar los valores de los poderosos. Ellos se ilusionan de
palabras, de creencias y de ideales, como forma de vanas venganzas hacia los poderosos a
quienes envidian. Para Nietzsche, hacer de la moral de la minora (los poderosos), la moral de
la mayora (los dbiles), es invertir los valores.
-
EL ORIGEN DE LA JUSTICIA: LA MALA CONCIENCIA
El moralismo social transforma al hombre en previsible y, por lo tanto, en gobernable. La

ejemplaridad de los castigos y la memorizacin de las sanciones permiten sojuzgar al hombre,
que conserva en la memoria sus promesas negativas (yo no har esto o yo no quiero) con
el fin de beneficiarse de las ventajas compensatorias de la sumisin que le ofrece la sociedad.
Ms que ser amo de los dems, se trata, para Nietzsche, de hacer que el hombre sea el libre
amo de s mismo y de sus promesas (poderoso con respecto a s mismo) y no de que la
voluntad de poder se pueda ejercer de forma ciega sobre el otro.
Faltas, deudas, dolores y daos son equivalentes: hay compensacin y, por lo tanto, una
invitacin a la crueldad entre el acreedor y el deudor a quien se le impone la memoria de lo
que promete, obligndole (ataque a las ideas kantianas). Esta compensacin es el resultado
de una estimacin y funda juicios de valor. La memoria de la promesa funda la mala
conciencia y el sentimiento de culpabilidad. El ser humano expulsa su rebelda y la pone
contra l mismo, impidiendo que sus instintos se liberen. Los poderosos imponen as
fcilmente su justicia: el origen del Estado no es nada ms que un contrato. Nietzsche deseaba
que el ser humano encontrara su gran salud en la espontaneidad de una vida en la que la
agresividad natural no fuese completamente expulsada, sino exprimida de manera positiva.
-
LOS IDEALES ASCTICOS
La contemplacin esttica reemplaza al instinto sexual y lo anestesia. El ascetismo es una va

hacia la independencia pero bloquea, igualmente, la expresin natural de la vida. El ideal
asctico domina a los que sufren. El individuo enfermo est en afinidad con los dems
desheredados a quienes l culpabiliza responsabilizndolos de su propia desgracia. l les
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prescribe la idea de liberacin como un hipntico propio, desviando la atencin de su

sufrimiento, lo que puede tambin realizar el trabajo. El sacerdote, sin embargo, otorga a sus
enfermos un semblante de consolacin predicando el amor al prjimo. Los dbiles se
reagrupan entonces en rebaos, dndose as la apariencia de un cierto poder sostenido por
su pequea alegra tranquilizadora de la mutua benevolencia pero bloqueando, una vez
ms, la rebelin de estos mismos. Nietzsche habla de la neurosis religiosa (la fe salva
fundando la ilusin).
El hombre se aferra a la creencia de la verdad, pero nada es verdad y todo est permitido a
los espritus libres. La bsqueda moral permanece, a pesar de todo, en una bsqueda de la
verdad. Pues el hombre libre es l mismo creador de valores morales, como un artista que
sabe manejar la apariencia, un simulacro y la distorsin visual. Desde el punto de vista
poltico, Nietzsche se inclina, a fin de cuentas, hacia una anarqua proveniente del
proletariado cultivado. Adems, en este tratado, Nietzsche anuncia el psicoanlisis de
Sigmund Freud.
LA GAYA CIENCIA
Publicada en 1882 (ttulo original: Die frhliche Wissenschaft), en sus pginas se intuye ya el
concepto del eterno retorno, que ms tarde desarrollara en As habl Zaratustra
(1883-1891). Redactada en torno a series de aforismos, su aparente falta de unidad ha
desalentado a muchos crticos posteriores. Ante todo, es una obra de transicin en el conjunto
de la obra del autor, de sabidura alegre ms que de filosofa, en lo que influy el hecho de
haber sido escrita en un periodo en el que el pensador alemn se recuperaba de una
enfermedad. Se inicia con un prlogo en verso y, tras cinco libros, termina con un eplogo que
incluye canciones de trovadores (Canciones del prncipe Vogelfrei).
En el prlogo, Nietzsche, convaleciente, retoma una idea que ya haba sido muy utilizada por
los autores de la antigedad: considerar la actividad filosfica como psicoterapia catrtica.
Esta actividad no tiene relacin con la bsqueda de la verdad, sino con la bsqueda de la
salud, de la fuerza y de la vida.
En el libro primero, Nietzsche hace un elogio del espritu desinteresado en el ser humano
porque en ello encuentra la ventaja. Intentando hacer el bien al prjimo, el hombre ejerce
sobre l su poder. Si la educacin triunfa, cada virtud del individuo constituir una utilidad
colectiva y una desventaja personal. Contra el arrepentimiento, Nietzsche apuesta por la
bsqueda de la mejora. Sostiene un escepticismo con experiencias como lmite a su
sentido de la verdad.
Despus de haber evocado el amor y las mujeres, Nietzsche aborda en la segunda parte la
problemtica del arte como separacin con respecto a una naturaleza, que es transfigurada
por los artistas. Despus habla exhaustivamente acerca de los autores a los que admira
(Nicols de Chamfort, William Shakespeare, Arthur Schopenhauer), para detenerse en la
figura del compositor Richard Wagner, quien le ha decepcionado por haber regresado al
cristianismo, considerndole, por ello, un desorientado.
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En el tercer libro Nietzsche retoma su interrogacin sobre el origen del conocimiento en su

relacin con la religin y elogia el politesmo griego. Una orientacin escptica perceptible en
la misma religin contribuy, segn l, al advenimiento de la filosofa de la Ilustracin
(aforismo 122). Posteriormente aborda el clebre tema de la muerte de Dios (aforismo 125): el
insensato dice Yo busco a Dios, yo busco a Dios, Nosotros lo hemos matado, Dios est
muerto.
En la cuarta parte aborda el libre albedro, que cree debe ir acompaado de un cierto
abandono: Pues es necesario saber perderse de vista por mucho tiempo si uno quiere
aprender algo de las realidades, que nosotros no somos nosotros mismos. Sin embargo,
afirma que los grandes mensajes permanecen en el dolor de la humanidad.
De la quinta parte conviene retener (aforismo 344) que todos somos piadosos ya que no hay
ciencia o saber sin presuposicin. El error puede remplazar muy bien a la verdad. En el
aforismo 354 Nietzsche declara, en fin, que la conciencia en general solamente ha podido
desarrollarse bajo la presin de la necesidad de comunicacin y por el juego de las relaciones
de utilidad comunitaria. La consecuencia de la muerte de Dios es la desaparicin de la moral
que da paso al nihilismo.
MIGUEL DE UNAMUNO 1864-1936)

Filsofo y escritor espaol, considerado por muchos como uno de los pensadores espaoles
ms destacados de la poca moderna y miembro de la generacin del 98.Nacido en Bilbao,
Unamuno estudi en la Universidad de Madrid, donde se doctor en Filosofa y Letras con la
tesis titulada Crtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca (1884), que
anticipaba sus posturas contrarias al nacionalismo vasco de Sabino Arana. Fue catedrtico de
griego en la Universidad de Salamanca desde 1891 hasta 1901, en que fue nombrado rector.
En 1914 fue obligado a dimitir de su cargo acadmico por sus ataques a la monarqua de
Alfonso XIII; sin embargo, continu enseando griego. En 1924 su enfrentamiento con la
dictadura de Miguel Primo de Rivera provoc su confinamiento en Fuerteventura (Islas
Canarias). Ms tarde se traslad a Francia, donde vivi en exilio voluntario hasta 1930, ao en
que cae el rgimen de Primo de Rivera. Unamuno regres entonces a su cargo de rector en
Salamanca, que no abandonara hasta su muerte. Aunque al principio fue comprensivo con la
sublevacin del Ejrcito espaol que en seguida encabez el general Francisco Franco, pronto
la censur pblicamente: en un acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su
comentario venceris, pero no convenceris, provoc la respuesta del general Milln Astray,
uno de los sublevados: Viva la muerte y muera la inteligencia!. Termin sus das recluido
en su domicilio de Salamanca.
Su filosofa, que no era sistemtica, sino ms bien una negacin de cualquier sistema y una
afirmacin de fe en la fe misma, impregna toda su produccin. Formado intelectualmente
en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatiz con el socialismo,
escribiendo varios artculos para el peridico El Socialista, donde mostraba su preocupacin
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por la situacin de Espaa, siendo en un primer momento favorable a su europeizacin,

aunque posteriormente adoptara una postura ms nacionalista.
Esta preocupacin por Espaa (que reflej en su frase Me duele Espaa!) se manifiesta en
sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo (1895), Vida de Don Quijote y
Sancho (1905), donde hace del libro cervantino la expresin mxima de la escuela espaola y
permanente modelo de idealismo, y Por tierras de Portugal y Espaa (1911). Tambin son
frecuentes los poemas dedicados a exaltar las tierras de Castilla, considerada la mdula de
Espaa.
Ms tarde, la influencia de filsofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von Harnack o Sren
Aabye Kierkegaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba 33 aos) contribuyeron
a que rechazara el racionalismo, al que contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista
de Dios y la consideracin del carcter existencial de los hechos. Sus meditaciones (desde una
ptica vitalista que anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana, en el que
juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad (que dara sentido a la existencia
humana) y de un dios (que debe ser el sostn del hombre), son un enfrentamiento entre su
razn, que le lleva al escepticismo, y su corazn, que necesita desesperadamente de Dios.
Aunque sus dos grandes obras sobre estos temas son Del sentimiento trgico de la vida
(1913) y La agona del cristianismo (1925), toda su produccin literaria est impregnada de
esas preocupaciones.
Cultiv todos los gneros literarios: fue poeta, novelista, autor teatral y crtico literario. Su
narrativa comienza con Paz en la guerra (1897), donde desarrolla la intrahistoria
galdosiana, y contina con Niebla (1914) que llam nivola, en un intento de renovar las
tcnicas narrativas, La ta Tula, y San Manuel Bueno, mrtir (ambas de 1933).
Entre su obra potica destaca El Cristo de Velzquez (1920), mientras que su teatro ha tenido
menos xito, pues la densidad de ideas no va acompaada de la necesaria fluidez escnica; en
este terreno destacan Raquel encadenada (1921), Medea (1933) o El hermano Juan
(estrenada en 1954).
MARTIN BUBER (1878-1965)

Autor religioso judo, destacado por su filosofa del encuentro o del dilogo. Nacido el 8 de
febrero de 1878 en Viena, estudi en las universidades de su ciudad natal y de Berln. Sus
primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron su fama literaria, fueron la recreacin
libre de leyendas y cuentos hasdicos recogidos en Los cuentos de Rabi Nachman (1907) y La
leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 fund Der Jude, un peridico que dirigi hasta 1924,
que se convirti en el rgano principal de los judos de habla alemana. Sus obras ms
conocidas Yo y t (1922), una concisa expresin potica de su filosofa religiosa, y Sobre el
judasmo (1923), que marc su liderazgo intelectual sobre la comunidad juda de Alemania,
aparecieron recopiladas en 1923.
Buber fue profesor de religin y tica hebrea desde 1923 hasta 1933, y ms tarde de historia de
las religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, ao
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en que los judos fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la
llegada al poder de Adolf Hitler, los dirigentes judos en materia pedaggica nombraron a
Buber director de la Oficina Central para la Educacin de Adultos Judos en Alemania. En
1938 emigr a Palestina y desde 1938 hasta 1951 fue profesor de filosofa social en la
Universidad Hebrea de Jerusaln. En 1949 fund, y hasta 1953 dirigi, el Instituto Israel para
la Educacin de Adultos, que preparaba profesores para trabajar en el mbito de la
inmigracin. En 1958 fue editor jefe de la Enciclopedia para la Educacin israel. Tambin
fue dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, Unin), grupo que pretenda la reconciliacin
entre rabes y judos.
Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado
en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a las que llam la relacin yo-t o
dilogo) en las que cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones
indirectas o utilitarias (a las que llam yo-l o monlogo), en las que cada persona conoce y
utiliza a los dems, pero no los ve ni los valora en realidad por s mismos. Al aplicar esta
distincin entre dilogo y monlogo a la religin, insisti en que la religin significa hablar
con Dios, no sobre Dios. Esto no es monotesmo, sino el dilogo entre el hombre y Dios que es
la esencia del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido por Dios en
cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser. La
filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos
religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul
Tillich y Reinhold Niebuhr.
Adems de por su filosofa del dilogo y de su largo trabajo en la traduccin e interpretacin
del Antiguo Testamento, Buber tambin es conocido por su recreacin e interpretacin del
hasidismo, movimiento presente en las comunidades judas de Europa oriental durante los
siglos XVIII y XIX. Transform el hasidismo en uno de los mayores movimientos msticos del
mundo. Quiz no menos importante fue su labor en defensa del renacer de una cultura juda
opuesta a metas slo polticas. Considerado uno de los lderes ms influyentes del sionismo
(despus de Theodor Herzl), renov la peticin proftica de que Israel construya una
comunidad de justicia y paz a travs de medios justos, sobre todo en lo que se refiere a las
relaciones de los judos con los rabes.
Buber recibi el Premio de la Paz de la Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio
Erasmus (otorgado por la Fundacin Erasmus) en los Pases Bajos en 1963. Pas los ltimos
aos de su vida como asesor de los miembros de los kibutzim, a quienes aconsej tanto en
problemas personales como en aquellos que derivaban de la organizacin de estas
comunidades. Falleci el 13 de junio de 1965 en Jerusaln.
Adems de los libros ya citados, tambin escribi Entre el hombre y el hombre (1947), La fe
proftica (1950), Imgenes del bien y del mal (1952) y El conocimiento del hombre (1966).
KARL JASPERS (1883-1969)
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Filsofo y psiquiatra alemn, uno de los fundadores del existencialismo. Su obra, que integran
ms de 30 libros, influy de forma determinante en la teologa, la psiquiatra y la filosofa del
siglo XX. Naci el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg. Estudi Derecho y Medicina y en 1909
recibi el ttulo de doctor en la Universidad de Heidelberg. Trabaj desde ese ao en la clnica
psiquitrica de dicho centro y, posteriormente, fue profesor de Psicologa (desde 1916) y de
Filosofa (desde 1920). Jaspers, cuya mujer era juda y que critic sin paliativos a las
autoridades nacionalsocialistas desde que Adolf Hitler alcanzara el poder en Alemania en
1933, fue apartado en 1937 de su ctedra de Filosofa (que haba conseguido en 1922). En
1945, tras finalizar la II Guerra Mundial, fue repuesto en ella y en 1948 march a Suiza tras
aceptar la ctedra de Filosofa de la Universidad de Basilea. Falleci en esta ciudad el 20 de
febrero de 1969.
En su primera obra mayor, Psicopatologa General (1913), Jaspers denunci las
pretensiones cientficas de la psicoterapia, tachndolas de engaosas y deterministas. Ms
tarde public Psicologa de las concepciones del mundo (1919), un trabajo muy importante en
el que catalog las diferentes actitudes ante la vida.
En su principal obra, Filosofa (3 vols., 1932), expres su visin de la historia de la filosofa y
abord sus principales temas. Identific la filosofa con el pensamiento filosfico en s mismo,
no con las conclusiones a las que puede llevar. Su ideario naci de un esfuerzo por explorar y
describir los mrgenes y los lmites de la experiencia. Emple el trmino das Umgreifende (lo
abarcable) para referirse a los lmites ltimos del ser, el horizonte indefinido en el cual puede
desarrollarse cualquier experiencia objetiva o subjetiva y que no puede comprenderse por vas
racionales. Otra importante obra suya es Filosofa de la existencia (1938), en la cual se refiere
con el trmino Existenz a la experiencia indefinible de la libertad y la posibilidad que
constituye la verdadera esencia del ser para quienes son conscientes de lo abarcable al
enfrentarse a situaciones lmite como el azar, el sufrimiento, el conflicto, la culpabilidad y la
muerte. Jaspers tambin escribi con frecuencia sobre la amenaza que la ciencia y las
instituciones polticas y econmicas modernas suponen para la consecucin de la libertad
humana. Entre sus escritos polticos destaca La cuestin de la culpabilidad alemana
(1946).
PAUL JOHANNES TILLICH (1886-1965)

Filsofo y telogo germano-estadounidense. Naci el 20 de agosto de 1886 en Starzeddel
(Brandeburgo, Alemania) y era hijo de un pastor luterano. Estudi teologa en las
universidades de Berln, Tubinga y Halle, y en 1912 fue ordenado ministro de la Iglesia
evanglica luterana, sirviendo como capelln en el Ejrcito alemn durante la I Guerra
Mundial. De 1919 a 1933 ense en diversas universidades, incluida la Universidad de
Frankfurt del Main, de la cual fue destituido debido a su oposicin al rgimen de Adolf Hitler.
En 1933 acept un cargo para ensear en el seminario de la Unin Teolgica en Nueva York.
En 1955 se incorpor al profesorado de la Facultad de Teologa de la Universidad de Harvard,
y en 1962, a la Facultad de Teologa de la Universidad de Chicago. Se hizo ciudadano
estadounidense en 1940.
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En sus numerosos libros, Tillich desarroll sus ideas relativas a la base religiosa de la vida,
entre los que se encuentran La situacin religiosa (1932), La interpretacin de la Historia
(1936), La era protestante (1948), y Dinmica de la fe (1957). En El valor de ser (1952), trat
sobre la alienacin de los individuos en la sociedad y mantuvo que la existencia se arraiga
en Dios como fundamento de todo ser. Tillich crea que la teologa protestante poda
incorporar la postura crtica y los conceptos cientficos del pensamiento contemporneo sin
poner en peligro su fe cristiana. As, no dud en recurrir a nociones de psicologa aplicada y
filosofa occidental existencial en sus intentos de renovar el papel de la teologa en la
sociedad secular moderna. Su Teologa Sistemtica (3 volmenes, 1951-1963) fue el
instrumento principal de esta reformulacin. Muri el 22 de octubre de 1965 en Chicago.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Martin Heidegger, filsofo alemn. Fundador de la denominada fenomenologa existencial,
est considerado uno de los pensadores ms originales del siglo XX.
Martin Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch (Baden, actual estado de
Baden-Wrttemberg). Curs estudios superiores de teologa y de filosofa en la Universidad
de Friburgo, centro por el que se doctor en 1914 y donde fue alumno de Heinrich Rickert y de
Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. En 1916 comenz su carrera docente en la
propia Universidad de Friburgo. Posteriormente pas, en calidad de profesor titular, a la
Universidad de Marburgo, en la que permaneci hasta 1928. Ese ao se convirti, igualmente,
en profesor titular de filosofa en la Universidad de Friburgo.
Tras el ascenso al poder en Alemania de Adolf Hitler en 1933, Heidegger (que, posiblemente
bajo presiones, haba mostrado su adhesin al partido nacionalsocialista) fue nombrado ese
mismo ao rector de la universidad. No obstante, el progresivo deterioro de sus relaciones con
las autoridades alemanas (se neg a que en el recinto universitario se realizara propaganda
antisemita) culmin con su dimisin al frente del rectorado en 1934. Pudo continuar sus
enseanzas, aunque stas fueron en parte censuradas, hasta 1944. En 1945, tras finalizar la II
Guerra Mundial, Heidegger tuvo que hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el
nacionalsocialismo que manifestara en 1933. Por ello, hasta 1951 no fue restablecido en su
puesto docente, en el que permaneci hasta 1958. Falleci el 26 de mayo de 1976 en
Messkirch.
Al igual que en el caso de Husserl, el pensamiento de Heidegger recibi las influencias de la
filosofa griega presocrtica, del filsofo dans Sren Kierkegaard y del filsofo alemn
Friedrich Nietzsche.
En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (1927), considerada uno de los
escritos ms significativos del existencialismo, Heidegger se preocup por la que defina como
cuestin filosfica (y humana) esencial: qu es ser. Esto le llevaba a formularse la pregunta de
qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que
no han creado pero que consiste en asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura
como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la
30

humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras, en su

interpretacin propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la
humanidad, y de la estructura del tiempo.
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los
objetos, en la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud.
El sentimiento de temor (Angst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el
ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este enfrentamiento puede adquirirse un autntico
sentido del ser y de la libertad.
Desde 1930, Heidegger volvi, en trabajos como Introduccin a la metafsica (1953), a la
particular interpretacin de las concepciones occidentales del ser. Senta que, en contraste
con la reverente concepcin del ser dominante en la Grecia clsica, la sociedad tecnolgica
contempornea haba favorecido una actitud elemental y manipuladora que haba privado de
sentido al ser y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. La humanidad ha
olvidado su verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de la
existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores.
El original tratamiento de Heidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la
autenticidad tuvo una influencia crucial sobre el filsofo existencialista francs Jean-Paul
Sartre. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su
trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por
los pensadores espaoles Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. Desde la dcada de
1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto
creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa.
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion contra el intento de fundamentar la
filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo
alemn Edmund Husserl. Heidegger, autor de una de las obras ms representativas del
existencialismo, El ser y el tiempo (1927), afirm que la humanidad se encuentra en un
mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por
qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada
conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sinsentido ltimo de la vida
propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la
ontologa tanto como en el lenguaje.
HANS-GEORG GADAMER (1900- )

Filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un
destacado puesto en la historia de la filosofa del siglo XX. Naci el 11 de febrero de 1900 en
Marburgo. Creci en Wrocaw y curs estudios de germanstica, historia, historia del arte y
filosofa en las universidades de Wroclaw, Munich y Marburgo. Se doctor en 1922 (con una
tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de Platn), bajo la direccin del
neokantiano Paul Natorp, uno de los principales representantes de la Escuela de Marburgo.
Tras doctorarse, continu sus estudios durante un semestre con Edmund Husserl en
31

Friburgo. All conoci tambin a Martin Heidegger, al que sigui cuando ste regres a
Marburgo. Acto seguido termin sus estudios de Filologa Clsica y comenz una intensa
carrera docente, que desarroll en las universidades de Marburgo (1937-1939), Leipzig (19391947; tambin fue rector de esta institucin desde 1946 hasta 1947), Frankfurt del Main (19471949) y Heidelberg (1949-1968, sustituyendo en su ctedra de Filosofa a Karl Jaspers). A lo
largo de su vida, entabl variados debates filosficos con los pensadores Jrgen Habermas y
Jacques Derrida, entre otros.
Influido por Husserl y Heidegger, Gadamer intent combinar la dialctica de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel y la tradicin hermenutica de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey en la, por l creada y denominada, hermenutica filosfica, que lleg a superar a los
maestros clsicos en los mtodos de interpretacin textual. Para Gadamer, el conocimiento es
fundamental para la existencia humana. Slo desde su propio horizonte de interpretacin,
que est en constante formacin, puede el hombre comprenderse y comprender el entorno.
Cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s
mismo.
En su principal obra, Verdad Y Mtodo (1960), desarroll un autntico manual de
experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Segn
se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que
precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua,
el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben
estar ajustadas al horizonte de los hablantes: Esto forma parte de cada autntica
comunicacin, que se entra en el otro.... El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre
es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo,
Gadamer declara: Querer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es
imposible sino que es un absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios
preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la
lengua.
Otras importantes obras suyas son: La tica dialctica de Platn (1931), Pequeos escritos (4
vols., 1967-1977), La dialctica de Hegel (1971), La razn en la poca de la ciencia (1976) y
Mis aos de aprendizaje (1977).
JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)

Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs,
uno de los principales representantes del existencialismo. Nacido en Pars el 21 de junio de
1905, estudi en la Escuela Normal Superior de su ciudad natal, en la Universidad de
Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Fue profesor de Filosofa en
varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se
incorpor al Ejrcito. Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; despus de su
puesta en libertad, dio clases en Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y colabor con la
Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades
clandestinas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las Moscas
(1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El Ser y la Nada (1943).
32

Abandon la actividad docente en 1945 y fund, con Simone de Beauvoir entre otros, la
revista poltica y literaria Les Temps Modernes, de la que fue editor jefe. Se le consider un
socialista independiente despus de 1947, crtico tanto con la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) como con Estados Unidos en los aos de la Guerra fra. En la mayora de
sus escritos de la dcada de 1950 estn presentes cuestiones polticas, incluidas sus denuncias
sobre la actitud represora y violenta del Ejrcito francs en Argelia. A pesar de su llamamiento
a la actividad poltica desde pticas marxistas, Sartre no se afili al Partido Comunista
Francs, y as conserv la libertad para criticar abiertamente las intervenciones militares
soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Rechaz el Premio Nobel de
Literatura que le fue concedido en 1964, y explic que si lo aceptaba comprometera su
integridad como escritor. Falleci el 15 de abril de 1980 en Pars.
Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund
Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin
Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este
enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin
poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento
mundial.
En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como
seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad
personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la
fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la
existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y
rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de
todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una
absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las
obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la
responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben
confiar en su poder creativo ms que en la autoridad social o religiosa.
En su ltima obra filosfica, Crtica De La Razn Dialctica (1960), Sartre traslad el
nfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo social
marxista. Afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande
que produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que es
equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo pueden
recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.
Otros textos de Sartre son las novelas La Nusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los
Caminos De La Libertad, que comprenden La Edad De La Razn (1945), El
aplazamiento (1945) y La Muerte En El Alma (1949); una biografa del controvertido
escritor francs Jean Genet, San Genet, comediante y mrtir (1952); las obras teatrales A
puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona (1959); su
33

autobiografa, Las palabras (1964); y una biografa del autor francs Gustave Flaubert, El
idiota de la familia (3 vols., 1971-1972) entre otros muchos ttulos.
Sartre, que utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su propia filosofa, se
convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional una vez finalizada la II
Guerra Mundial. El pensamiento de Sartre, impregnado de atesmo y pesimismo de una
forma explcita, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus
vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasin intil. No
obstante, insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad,
la eleccin y la responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar
esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre
fue autor de otra de las obras claves en la historia del existencialismo, El ser y la nada (1943).
MICHEL FOUCAULT (1926-1984)
Filsofo francs que intent mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades
permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Sus
estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del
psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos conceptos que desafiaron las
convicciones de la gente sobre la crcel, la polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos
mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar.
Nacido en Poitiers, Foucault estudi filosofa occidental y psicologa en la cole Normale
Suprieure de Pars. Durante la dcada de 1960, encabez los departamentos de filosofa de
las Universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes (conocida de forma oficial como Centro
Universitario Experimental de Vincennes). En 1970 fue elegido para el puesto acadmico ms
prestigioso en Francia, en el Collge de France, con el ttulo de profesor de Historia de los
Sistemas de Pensamiento. Durante las dcadas de 1970 y 1980, su reputacin internacional
creci gracias a las numerosas conferencias y cursos que imparti por todo el mundo.
Las principales influencias en el pensamiento de Foucault fueron los filsofos alemanes
Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Nietzsche mantena que la conducta humana
est motivada por una voluntad de poder y que los valores tradicionales haban perdido su
antiguo dominio opresivo sobre la sociedad. Heidegger critic lo que llam "nuestro actual
entendimiento de ser tecnolgico". El pensamiento de Foucault explor los modelos
cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona.
Investig las reglas cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de
forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia. Estudi tambin
cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades y sistematizar el
conocimiento; los hechos pueden ser entendidos como productos de la naturaleza, del
esfuerzo humano o de Dios.
Foucault afirmaba que la concepcin de las cosas tiene sus ventajas y sus peligros. El
pensamiento de Foucault se desarroll en tres etapas. La primera, en Locura y civilizacin
(1960), que escribi mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia, reflej cmo
34

en el mundo occidental la locura (que alguna vez se pens infundida por inspiracin divina)
lleg a ser considerada como enfermedad mental.
En esta obra intent exponer la fuerza creativa de la locura que haba sido reprimida
tradicionalmente por las sociedades occidentales. En su segunda etapa escribi Las palabras
y las cosas (1966), una de sus obras ms importantes.
La ltima etapa de Foucault empez con la publicacin de Vigilar y castigar, en 1975. Se
preguntaba en este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura,
pero se ocupa ms de la forma en que la sociedad ordena y controla a los individuos
adiestrando sus cuerpos; por ejemplo, un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar
a una persona para ser un soldado. Los ltimos tres libros de Foucault Historia de la
sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La preocupacin de s
mismo (1984) son parte de una truncada historia de la sexualidad. En estos libros, Foucault
rastrea las etapas por las que la gente ha llegado a comprenderse a s misma en las sociedades
occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual que cada uno tiene de s
mismo con la vida moral y tica del individuo.
En todos los libros de este ltimo periodo, Foucault intenta mostrar que la sociedad
occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam bio-poder, es decir, un nuevo
sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y
criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a
resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una tica individual en la que cada uno
lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla.
GILLES DELEUZE (1925-1995)
Filsofo francs, autor de una filosofa de la diferencia que concibe al hombre como una
maquina deseosa. Nacido en Pars, se titul en Filosofa en 1948 y a partir de 1969 empez a
impartir clases en la Universidad de Pars VIII (Vincennes-Saint-Denis), donde tuvo por
compaero a Michel Foucault. Sus primeras publicaciones fueron monografas acerca de
grandes representantes de la historia de la filosofa occidental, como David Hume, Friedrich
Nietzsche, Immanuel Kant, Henri Bergson y Baruch Spinoza. Su propsito era fundar su
crtica del pensamiento a partir del anlisis de la historia de dicha crtica, confrontando los
distintos sistemas expuestos a lo largo del tiempo. A la luz del presente observ las diferencias
entre ellos (analizando lo que se repeta) y pretendi buscar el nacimiento de un nuevo
sistema que no identificara, como el idealismo hegeliano, la unidad y el mltiplo, reduciendo
lo mismo a lo otro. Tal fue el planteamiento de uno de sus trabajos ms conocidos,
Diffrence et rptition (Diferencia y repeticin, 1968). Desde ese punto de partida,
podra elaborar una filosofa del eterno retorno, una filosofa por venir, de la voluntad, que
ira ms all de un pensamiento del ser, del sujeto.
En 1972, a raz de su colaboracin con Flix Guattari, se inaugur una nueva fase del
pensamiento deleuziano referente a lo mltiple y a lo intempestivo. En El Antiedipo:
capitalismo y esquizofrenia (1972), ambos autores se fijaron en el psicoanlisis, que devuelve
la fuerza del deseo a la nica instancia de Edipo, pedestal invariable de la neurosis. Deleuze y
35

Guattari opinaban, en cambio, que el deseo es creacin de vida, fuerza de invencin y de

diferencia, quebranto de las normas. En Qu'est-ce que la philosophie? (Qu es la
filosofa?, 1991) estudi la produccin de conceptos, actividad filosfica por excelencia que
consiste en investigar nuevas formas de expresin. Deleuze intent, pues, desbordar el
dominio propiamente filosfico y elaborar mquinas textuales, las cuales, apoyndose en la
literatura (Proust y los signos, 1970) o en el cine (La imagen-movimiento, 1983; La imagentiempo, 1985), dan cuenta de las mquinas deseosas. La nueva filosofa afrontada por
Deleuze supone, por lo tanto, un elogio al deseo y permanece atenta a los movimientos
singulares de los cuerpos en el espacio social, un cuerpo sin rganos en el espacio liso del
cual emana. En el lenguaje deleuziano, el pensamiento sigue siempre un movimiento (Se
trata siempre de plegar, desplegar, replegar) que cuestiona todo modelo formal de verdad.
Aparte de las citadas, otras importantes obras suyas fueron: Empirismo y subjetividad
(1953), Nietzsche y la filosofa (1962), Presentacin de Sacher-Masoch (1967),
Lgica del sentido (1969), Mil Mesetas (en colaboracin con Guattari, 1980), Foucault
(1986) y El pliegue. Leibniz y el barroco (1988). En 1995, discapacitado por una
enfermedad, Gilles Deleuze se suicid.
Supervisin
Especialidad Clnica en Psicoterapia Gestalt

Ced. Prof. 4133900
36

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