Lecturas Antropolgicas-Filosficas

Francisco Jess Ferrer Serrano

La Libertad
1. El Determinismo Conductista de B. F. Skinner.
El fin de Skinner no es otro que alcanzar las leyes que cumple la conducta y el comportamiento humano.
Al ver que los mtodos cientficos han sido poco tratados en todo el tema de la conducta afirma que existe
una repugnancia del hombre por someter su conducta a un anlisis cientfico. Desmantela el mito del
hombre interior diciendo que dicho hombre es fruto de la ignorancia.
Al hablar de la libertad comienza diciendo que todo ser humano intenta huir de aquello que le hace dao.
Un tipo de libertad es mediante la conducta llamada reflejos ya que estas contribuyen a la supervivencia.
La ltima razn de ser no es el amor a la libertad si no el alivio de ciertas amenazas. En esta forma de
conseguir libertad nos presenta el condicionamiento operante como proceso diferente de eliminar todo
aquello que nos perjudica. Esto est unido a los reforzamientos que al experimentar el resultado positivo
de ciertos comportamientos suelen repetirse, algunos de ellos los llamamos reforzamientos negativos.
Estos ltimos son llamados aversivos pues que son realidades de las que huimos. Cuando estas
condiciones son aversivas y son producidas por otras personas, se juega un papel mucho ms importante
de huida y escape.
La libertad puede verse limitada si se realiza un control aversivo intencional en las relaciones sociales.
Por ellos solemos destruir y debilitar a aquellos que son causa de dichas tentaciones. (agente de control
intencionados).
Estas tendencias de la sociedad por la libertad pueden haber tenido importancia en el proceso de
evolucin. Dejando todo esto, la libertad de eleccin es un aspecto importante en la sociedad actual,
cuando una persona verdaderamente quiere algo acta eficazmente por conseguirlo.La libertad es,
tambin, cuestin de contingencias de refuerzos, no de los sentimientos que las contingencias originan.
La literatura de la libertad da a entender que es mejor que el hombre se sienta libre a que crea que es
libre, es mejor estar controlado de tal manera que no los percibamos. Otra de las ideas que lanza es que
Es mejor ser esclavo consciente que esclavo feliz.
La literatura de la libertad est encaminada a conciencias al hombre con respecto al control aversivo
pero en el intento se incapacita a s misma para redimir al esclavo feliz. Ha motivado la huida y el ataque
a todo tipo de controladores ya que es lo contrario a la libertad, por lo que siempre es algo malo. Lo
importante no es liberarse de todo control sino de ciertas clases de control. Para liberarnos de los
estmulos aversivos como es el control solo debemos de remodelarlo. Esta literatura de la libertad a
cometido el error de definir la libertad como meros estados mentales o sentimientos. La libertad no est
suprimida por todo control, si no por ciertos tipos de control.

2. Indeterminismo Absolutos. J.P. Sartre

Expone la su pensamiento sobre la libertad en la obra El ser y la nada. Para Sartre, la libertad es la
esencia de lo humano, es una libertad de ser, no de actos, el hombre no tiene, es libertad. Se centra en
demostrar que las situaciones no son estorbos para la libertad ya que situacin concreta y libertad es lo
mismo. La Naturaleza tampoco lo es ya que est intrnseca en la misma. El mayor obstculo para la
libertad son las dems libertades humanas.

No podemos modificar nuestra situacin ya que no somos libres de escoger ciertos aspectos bsicos de
nuestra vida como la familia, clase, nacinetc.
Por ellos es conveniente obedecer a la naturaleza para mandar en ella. El coeficiente de adversidad no es
un argumento contra nuestra libertad ya que por determinar un fin en nuestra vida surge dicho coeficiente.
Los lmites de dichos fines puestos por el hombre libre, tienen que estar orientados por el marco y la
tcnica para alcanzar el fin, estos aspectos son los que ponen lmites a nuestra libertad. El ser llamado
libre es el que puede realizar sus proyectos para que el fin pueda realizarse.
Nuestra nocin sobre la libertad nos obliga a renunciar entre la distincin de nocin y acto ya que no
distinguimos entre elegir y hacer. Los actos nos muestra nuestras intenciones, esto nos permite hacer de
ellos objetos, tomar conciencia no-tica.
El para-s es libre, puesto que no es su propio fundamento por lo que ser libre significa ser fundamentos
de s mismo, sera apropiado que la libertad decidiera sobre la existencia de su ser. Esto se puede entender
como que la libertad decide de su ser-libre y no ser-libre. Somos una libertad que elige pero no elegimos
ser libres, con esto da a entender que estamos condenados a la libertad. Pero la libertad no puede elegir su
propia existencia por el fin que se ha marcado. Una libertad que se originara por si misma perdera su
sentido mismo de libertad, esta se define como el sentido de hacer.
No podemos ser libres, si no respecto a un estado de cosas y pese a tal estado de cosas se puede decir que
se es libre cuando dicho estado de cosas no me constria.
La libertad es un escapar al ser, es nihilizacin de un ser que ya es. La libertad tiene un lmite, y es la
duda de la respuesta del otro ante tu acto de libertad el cual puede convertir en realizable o irrealizable
aquel proyecto para llegar al fin (teniendo en cuenta que lo que es un obstculo para m no ser para
otro).
Los obstculos que se encuentran ante la realizacin hacia una meta de forma libre revelan su coeficiente
de adversidad por las tcnicas libremente inventadas dando valor al fin.
Nuestra corporalidad y el mundo natural es un limite puesto a la libertad. Conclusin:
No hay libertad sino en situacin y no hay situacin si no por la libertad. La realidad-humana encuentra
doquiera resistencias y obstculos que no ha creado ella, pero esos obstculos y resistencias no tiene
sentido sino en y por la libre eleccin que la realidad-humana es.

3. Indeterminismo Moderado o Libertad en situacin. M. Merleau-Ponty.

No hay libertad absoluta, sino que siempre la libertad est en situacin, encarnada e invertida en un
modo concreto. Estas palabras tomadas del autor marc cual es el concepto de libertad que vamos a
intentar desarrollar. Sostienes que estamos obligados al sentido, dar y recibir. Dar en un sentido es acoger
aquello que el mundo propone de forma activa y creadora.
La verdadera opcin liberadora del hombre es la de nuestro carcter total y de nuestra manera de ser-delmundo. Al igual que Sartre, pone especial inters por el obstculo, lo achaca a la propia libertad, este
obstculo tambin puede llegar a ser un auxilio, segn la situacin. No existen obstculos en s, el yo los
califica como obstculo, ya que no es un objeto csmico.

Otro aspecto importante de Merleau- Ponty es que nuestra libertad no destruye nuestra situacin, esta se
enlaza a ella. Nuestra situacin, mientras vivimos, es abierta. La valorizacin del presente se realiza a
travs del proyecto libre de futuro.
La historia no tiene sentido en s misma, ese sentido de lo damos nosotros. Para explicar la libertad del
mundo nos propone el ejemplo del sistema de clases. Comienza diciendo que no es la poltica o la
economa en s lo que nos convierte en proletariado si no como las llevo yo en m, es la manera de ser del
mundo.
Es la persona en-s la que da sentido y futuro a su vida, al igual que con la historia, este futuro surge del
presente y del pasado y del modo de coexistir del presente y del pasado.
Al hablar de historia, Merleau-Ponty, nos advierte de la existencia general e individual que dinamizan la
escritura de la historia, por lo que el sentido de los personal poda ser dado por lo impersonal, es decir,
por la existencia general. Ante esto nos habla sobre la objetividad absoluta, puesto que nunca tiene el
derecho de ser arbitraria. Uno se ve obligado a concebir la libertad como una opcin continuamente
renovada mientras no se haya introducido la nocin de un tiempo natural y generalizado.
La generalidad del rol que nos pertenece en el mundo y en nuestro entorno viene por la decisin y el
momento entre la situacin y el que la asume, es imposible delimitar la parte de la situacin y la parte
de la libertad. Da a entender que esto no anula la libertad pero si que no le falta apoyo en el ser.
La libertad es un encuentro del exterior y el interior, se desgrava en la medida que disminuye la tolerancia
de lo corporal e institucional de nuestra vida.
Nuestro poder es sostenido por nuestro compromiso y la libertad es inexistente sin este (pensamiento
objetivo y anlisis reflexivo).
La propia libertad puede desorientar la vida de un sentido espontaneo pero por mutaciones y no por
creacin absoluta. Nuestra conducta por el pasado, temperamentoetc son condiciones que juegan un
papel total en el ser que nos permite dar sentido a las cosas en distintas direcciones, somos una estructura
histrica y psicolgica, todas mis acciones y mis pensamientos estn en relacin con esta estructura.
La naturaleza y la historia son el medio para encontrarse con el mundo, no es una limitacin, asumiendo
lo que somos por el azar, queriendo lo que queremos y haciendo lo que hacemos.
A travs de nuestra situacin de libertad debemos asumir nuestra situacin social y natural.