ATUCSC 11.

2 (2009): 313-332

ISSN 0717-4152

RENOVACIN MISIONERA Y DILOGO ECUMNICO EN

LATINOAMRICA: CONVERGENCIAS TEOLGICAS
MISSIONARY RENEWAL AND ECUMENICAL DIALOGUE IN LATIN
AMERICA: THEOLOGICAL CONVERGENCES

Patricio Merino Beas*

Universidad Catlica de la Santsima Concepcin

Resumen
El presente artculo presenta las convergencias que se dan entre la bsqueda de renovacin de la pastoral latinoamericana, de modo que transparente su espritu misionero y su relacin con el dilogo ecumnico. Nos preguntamos: Hay alguna relacin
entre renovacin pastoral, misin y ecumenismo en Latinoamrica?, tiene el dilogo
ecumnico cabida en una misin continental? y qu puede aportar cada discpulo
misionero al dilogo ecumnico? Para intentar responder a las preguntas, damos cuenta
de los fundamentos teolgicos del dilogo ecumnico que da el Documento de Aparecida y el Magisterio de la Iglesia; adems, proponemos las categoras de conversindiscipulado y de eclesiologa de comunin, como los ejes teolgicos que podran sustentar una renovacin pastoral en perspectiva misionera y ecumnica.
Palabras claves: Renovacin misionera, pastoral, dilogo ecumnico, conversin,
comunin.

Abstract
This paper presents the convergences that exist between the search for renewal of the
Latin American pastoral, so as to make its missionary spirit evident, and its relationship to ecumenical dialogue. It asks the following: Is there a relationship between pastoral renewal, mission, and ecumenism in Latin America? Does ecumenical dialogue
have a place in a continental mission? And what can each missionary disciple contribute to ecumenical dialogue? To try to answer these questions, the paper addresses the
* Licenciado y candidato a Doctor en Teologa Dogmtica. Profesor en el Instituto de
Teologa de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin. Miembro de la Comisin
Nacional para el Dilogo Ecumnico e Interreligioso de la Conferencia Episcopal de Chile.
E-mail: pmerino@ucsc.cl

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theological foundations of ecumenical dialogue that the Document Aparecida and the
Magisterium of the Church offers. It also suggests the categories of conversion-discipleship and ecclesiology of communion as the theological ideas that could support
pastoral renewal from an ecumenical and missionary perspective.
Key words: Missionary renewal, pastoral, ecumenical dialogue, conversion, communion.

Planteamiento del problema

La Iglesia catlica en Latinoamrica y el Caribe ha asumido la tarea de avanzar hacia una conversin pastoral1 de todas sus comunidades, buscando pasar
de una pastoral de conservacin a otra de decidido espritu misionero con el
fin de reflejar con mayor nitidez su misin evangelizadora, su condicin de
madre acogedora y su ser escuela de comunin2. Sabemos que este proceso
no es posible sin un encuentro real de cada persona con Jesucristo que provoque conversin, discipulado y apropiacin de la vida en abundancia. Para
facilitar este encuentro y relacin, una de las primeras acciones pastorales
definidas es la realizacin de la misin continental3 como signo eclesial de
una constante renovacin pastoral en perspectiva misionera.
En la tarea evangelizadora los discpulos misioneros se encuentran con
otros discpulos que pertenecen a Iglesias o comunidades cristianas de denominaciones diversas4, todos experimentan que, aun cuando tienen puesta su fe en el mismo Seor, compartan parecidas preocupaciones y desafos,
cohabiten en los mismos barrios, vayan a las mismas escuelas, trabajos y,
en no pocas ocasiones, sean incluso familiares, no obstante, no pueden compartir la mesa eucarstica, muchas veces se pelean y se ofenden mutuamente dando con ello un penoso espectculo y un mal testimonio.
1 Documento de Aparecida n. 365-372, de ahora en adelante nos referimos a l con la
sigla DA seguido del nmero correspondiente.
2 Cf. DA 370. Para ver el eco de este llamado se pueden consultar los nmeros
monogrficos: La conversin pastoral exigencia de los discpulos misioneros, Medelln
134 (2008) y Hacia una Iglesia en estado permanente de misin, Medelln 135 (2008).
3 Cf. CELAM, La misin continental. Para una Iglesia misionera, Publicaciones CELAM,
Bogot 2008, 11ss.
4 Sera muy bueno tener en cuenta aqu las recomendaciones de LA CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota Doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelizacin, 3 de diciembre de 2007, especialmente el punto IV dedicado a Algunas implicaciones
ecumnicas, n. 12.

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Desde esta situacin, siguiendo la peticin orante de Jess (cf. Jn 17,

21), como asimismo las constantes orientaciones del Magisterio, existe por
parte de la Iglesia catlica latinoamericana un sincero deseo de ejercitar y
fomentar el dilogo ecumnico.
Las razones de las divisiones, los malos entendidos y distancias entre los
cristianos responden a situaciones muy complejas que no podemos analizar aqu. Aun as, nos hemos querido preguntar por las aportaciones mutuas y posibles convergencias teolgicas que pueden haber entre una pastoral de estilo misionero y el dilogo ecumnico: Hay alguna relacin entre
misin y ecumenismo?, tiene el dilogo ecumnico cabida en una misin
continental?, cules son los principales fundamentos teolgicos que sustentan la invitacin a avanzar hacia nuevas formas de discipulado y misin
en comunin o de testimonio conjunto?, qu puede aportar cada discpulo
misionero al dilogo ecumnico?

1. El dilogo ecumnico en el Documento de Aparecida

1.1. Misin y ecumenismo
El movimiento ecumnico en su acepcin actual naci en un contexto misionero5. De hecho, especficamente, naci de la toma de conciencia por
parte de distintas confesiones cristianas del obstculo que constitua para
la misin de anunciar el Evangelio el hecho de la divisin entre los cristianos6. En su primera etapa, el movimiento se mantuvo principalmente entre
denominaciones de la tradicin protestante-reformada, para, poco a poco,
abrirse a otras, incluyendo a la Iglesia catlica.
La toma de conciencia de la relacin y mutua implicacin que existe en-

5 Un acontecimiento muy importante que dio inicio al ecumenismo moderno fue la

Conferencia misionera realizada por las agrupaciones Protestantes celebrada en Edimburgo
en 1910, cabe hacer notar que estamos a las puertas de su centenario.
6 Cf., M.J. LE GUILLOU, Misin y unidad. Las exigencias de la comunin, Editorial Estela, Barcelona 1963, 9. LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota Doctrinal acerca
de algunos aspectos de la Evangelizacin, 3 de diciembre de 2007, nos dice: Desde sus
inicios, el movimiento ecumnico ha estado ntimamente vinculado con la evangelizacin.
La unidad es, en efecto, el sello de la credibilidad de la misin, n. 12.; Cf. UR 1; JUAN PABLO
II, Carta Encclica Redemptoris missio, n. 1 y 50.

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tre misin y ecumenismo ha requerido de un proceso de profundizacin

sobre el origen, identidad y, por ello, de la razn de ser de la Iglesia. Es de
sobra conocido que para nuestra tradicin catlica el Concilio Vaticano II
constituye un hito, ste busc ser fiel a la perenne tradicin recibida y a la
misin de anunciar en todo tiempo y lugar el Evangelio.
En el Concilio qued expresado bajo el concepto subsistit7 la autoconciencia de la Iglesia catlica respecto de su relacin con la Una sancta y la
eclesialidad de las otras Iglesias y comunidades cristianas. Definiendo que
hay una identidad no excluyente entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica8, en sta residen la plenitud de los medios de salvacin entregados por
Jesucristo, pero se reconoce, a la vez, la presencia de muchos de ellos en
otras denominaciones cristianas.
Por otra parte, esta autoconciencia ayud a relacionar como propio de la
identidad de la nica Iglesia de Jesucristo, tanto su carcter misionero como
ecumnico. El fundamento no es otro que el Trinitario: la Iglesia es designio eterno del Padre, fue establecida y constituida por Jesucristo y manifestada por el Espritu Santo (Mt 28, 19, Mc 16, 15; Jn 17, 21) y enviada a predicar el Evangelio. De ah se desprendi una eclesialidad entendida como:
designio eterno de salvacin, misterio de comunin, pueblo de Dios y como
sacramento universal de salvacin9. La Iglesia designio de Dios Uno y Trino
es y est llamada a ser: communio y communicatio.
Por otra parte, el Magisterio posterior de los Papas no ha dejado de insistir en la relacin existente entre misin y ecumenismo. Por ejemplo, Pablo VI en Evangelii nuntiandi (EN) nos dijo: Como evangelizadores debemos ofrecer a los fieles de Cristo, no la imagen de hombres divididos y separados por litigios nada edificantes, sino la de personas maduras en la fe,
capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad. S, la suerte de la evangelizacin est ciertamente unida al testimonio de unidad dado por la iglesia10 .

7 LG 8; UR 4; Cf., CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Respuesta a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, Roma, 29 de junio de 2007.
8 Cf., A. GONZLEZ MONTES, Imagen de Iglesia. Eclesiologa en perspectiva ecumnica,
BAC, Madrid 2008, 160. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Respuesta a algunas
preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, Roma 29 de junio de
2007.
9 Cf., LG 1.13-17; Encclica Ecclesia de Eucharistia, Roma 2003, n. 34.
10 EN 77.

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Juan Pablo II en Redemptoris missio (RM) nos dice: El Concilio Vaticano II ha querido renovar la vida y la actividad de la iglesia segn las necesidades del mundo contemporneo; ha subrayado su ndole misionera, basndola dinmicamente en la misma misin trinitaria. El impulso misionero pertenece, pues, a la naturaleza ntima de la vida cristiana e inspira tambin el ecumenismo: Que todos sean uno para que el mundo crea que t
me has enviado (Jn 17, 21)11. Lo mismo nos recuerda en Ut unum sint (UUS):
la Iglesia no es una realidad replegada sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al
mundo para anunciar y testimoniar, actualizar y extender el misterio de
comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para
todos sacramento inseparable de unidad12. Y Benedicto XVI, recin asumido, nos dijo: El actual sucesor de Pedro se deja interpelar en primera persona por esa exigencia y est dispuesto a hacer todo lo posible para promover la causa prioritaria del ecumenismo. Siguiendo las huellas de sus predecesores, est plenamente decidido a impulsar toda iniciativa que pueda parecer oportuna para fomentar los contactos y el entendimiento con los representantes de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales. Ms an, a
ellos les dirige, tambin en esta ocasin, el saludo ms cordial en Cristo,
nico Seor de todos13.
Queda claro, por tanto, que el dilogo ecumnico no constituye una estrategia, ni tampoco un estar junto a los otros para un dilogo de paz, ni una
unin de partes incompletas que buscan una totalidad perdida; sino que
ste queda constituido por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y de la comunin jerrquica, que expresan, a su vez, la comunin
trinitaria (cf. 1 Jn 1, 3)14.

11

RM 5.

12 UUS 5; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio, Roma

de 28 de mayo de 1992, n. 4.
13 Primer mensaje de su santidad BENEDICTO XVI al final de la concelebracin eucarstica
con los Cardenales electores en la Capilla Sextina, Roma 20 de abril de 2005, en: http://
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/pont-messages/2005/documents/
hf_ben-xvi_mes_20050420_missa-pro-ecclesia_sp.html, citado el 12 de junio de 2009.
14 Cf. LG 14; UUS 9.

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1.2. El dilogo ecumnico en el Documento de Aparecida

El documento final de Aparecida se encuentra en plena consonancia con
esta conciencia eclesial descrita. Aunque existen nuevas razones de tipo sociolgico y pastorales para que el empeo ecumnico en Latinoamrica y el
Caribe tenga un mayor realce que antes, como por ejemplo: la creciente
diversidad cristiana del continente15, el abandono de catlicos que se pasan
a otras denominaciones cristianas o grupos religiosos16, y la insuficiente diferenciacin entre distintas iglesias y comunidades cristianas y otros grupos religiosos17; los Obispos han insistido en dar razones teolgicas para sustentar sus orientaciones respecto del dilogo ecumnico18. El ecumenismo no
es una moda, ni una simple respuesta a unas necesidades sociolgicas.
Aparecida sita el dilogo ecumnico dentro del momento del juzgar,
ms especficamente en el punto cinco dedicado a La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia, sigue, por tanto, el modelo eclesial de comunin. El hecho de que el tema ecumnico est desarrollado en el contexto de los criterios teolgicos y no slo en el plano del actuar, le confiere al
ecumenismo un estatuto de irrenunciabilidad. Como hemos dicho, el empeo ecumnico no es una estrategia, sino una dimensin constitutiva del
ser Iglesia y del ser cristiano.
Para Aparecida la misin y el ecumenismo tienen el mismo fundamento
teolgico: el trinitario-bautismal: La relacin con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discpulo y misionero, pues la falta de unidad representa
un escndalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo19 y en seguida dice: El ecumenismo no se justifica por una exigencia
simplemente sociolgica sino evanglica, trinitaria y bautismal20.
A partir del fundamento trinitario-bautismal del ecumenismo y de la
misin, Aparecida sugiere vas de desarrollo o tareas. La primera de ellas es
la de recuperar el sentido del compromiso bautismal21; la segunda, rehabi15

Cf. DA 59.
Cf. DA 100f., 225.
17 Cf. DA 100g., 232
18 Cf. DA 227-234.
19 DA 227.
20 DA 228.
21 DA 228.
16

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litar la autntica apologtica22; la tercera es la necesidad de la oracin por la

unidad o el ecumenismo espiritual23; la cuarta hace hincapi en la formacin ecumnica y la realizacin de acciones ecumnicas que se encaminen a
suscitar nuevas formas conjuntas de discipulado y misin24.
Cabe ahora preguntarnos: Qu consecuencias teolgico-pastorales se
desprenden del fundamento trinitario-bautismal? A partir de ellos, cmo
desarrollar esas nuevas formas ecumnicas de discipulado y misin?, qu
podemos hacer en concreto los discpulos misioneros o cada comunidad de
discpulos misioneros?
Los dos textos bblicos que se citan en el apartado dedicado al ecumenismo en el Documento de Aparecida, nos aportan esas luces teolgico-pastorales que permiten seguir avanzando. Se trata de Efesios 4, 15: haciendo la
verdad en la caridad25 y Juan 17, 21: Qu todos sean uno, lo mismo que
lo somos t y yo, Padre y que tambin ellos vivan unidos a nosotros para
que el mundo crea que t me has enviado26.
El primero nos descubre que el discipulado, sellado por el bautismo, hay
que testimoniarlo con la conversin y santidad de vida (conversin permanente), en una diacona de la verdad y de la caridad. El segundo muestra el
horizonte de la misin: la comunin con Dios y entre nosotros.
Por eso, el camino del ecumenismo es el discipulado que acoge la plenitud de los medios de salvacin (santidad) y la esperanza del ecumenismo es
la celebracin comn de la santa eucarista: Acaso no son muy similares al
camino y la meta de la misin?
Estos dos ejes: conversin discipulado (santidad) y comunin son los
que intentaremos desarrollar a continuacin.

2. Conversin y discipulado
El bautismo sella nuestra condicin de discpulos misioneros y lo hace en la
doble condicin de ser don y tarea, el desafo planteado es asumirlo, vivirlo,

22

DA 229
DA 230.
24 DA 231-233.
25 DA 229.
26 DA 227. 234.
23

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desplegarlo en el cada da; la evangelizacin y la pastoral buscan despertarlo en quienes ya lo tienen y que lo deseen los que no. En este proceso misin
y ecumenismo coinciden.
El bautismo, por su misma naturaleza, tiene unas implicaciones ecumnicas que podemos sintetizar en dos:
a) Es sacramento de la fe que nos inserta en el misterio pascual de Jesucristo y nos califica como cristianos y
b) Es sacramento de la unidad eclesial como signo y expresin de la comunin entre los cristianos de las distintas denominaciones27. Este enraizamiento comn en el dinamismo trinitario de la salvacin, nos pone en un
camino (discipulado) comn que podemos caracterizar, simplificando,
de conversin (discipulado) y santidad.

2.1. Encuentro y conversin

La raz trinitario-bautismal de nuestro discipulado28 nos abre paso a una de
las convergencias entre misin y ecumenismo con mayores posibilidades
pastorales, se trata de la relacin entre encuentro y conversin. El anuncio
del Evangelio busca que cada oyente se encuentre con Jesucristo y se suscite la fe en l, no hay discipulado sin ese encuentro personal29. El dinamismo
espiritual que implica el discipulado se despliega en un itinerario, un camino, en el que la conversin30 permanente le es constitutiva. El dilogo ecumnico tiene la misma motivacin y tarea: el encuentro cada vez ms profundo, autntico y, por ende, la conversin permanente a Jesucristo; encuentro y conversin se autoimplican.
En este punto Aparecida y el empeo ecumnico coinciden admirablemente, se trata de renovar la pastoral de la Iglesia acentuando su espritu
misionero, eso no es posible sin una conversin personal31. Y similarmente,

27 Cf., P. CODA, Uno en Cristo Jess. El bautismo como acontecimiento trinitario, Ciudad Nueva, Madrid 1997, p. 87.
28 Cf., DA 240ss.
29 Cf., DA 243ss; BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est, Roma 2005, n 1.
30 Cf., DA 278b.
31 Cf., DA 365ss.

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no hay misin ni ecumenismo sin conversin, tanto personal como comunitaria32. El camino del ecumenismo es el de la conversin permanente de
cada uno a Jesucristo, de ese modo, se va transparentando al nico Seor y
el nico bautismo. No se trata del ecumenismo del retorno ni de transacciones ni de estrategias ocultas ni de renuncias ni de irenismos, se trata de
convertirse a Jesucristo acogiendo la plenitud de los medios de salvacin
que le dej y sigue proveyendo en su Espritu a su Iglesia.

2.2. Conversin y renovacin

La renovacin pastoral de la Iglesia y la revitalizacin del discpulado slo
pueden producirse en la renovacin de la fidelidad a Jesucristo y su Evangelio. Entre reforma, renovacin y conversin hay un nexo ntimo del que
da cuenta el Concilio Vaticano II: Toda renovacin (renovatio) de la Iglesia
consiste esencialmente en un aumento de la fidelidad a su vocacin; sta es,
sin duda, la razn de por qu el movimiento tiende hacia la unidad. La Iglesia, peregrina en este mundo, es llamada por Cristo a esa reforma permanente (perennem reformationem) de la que ella, como institucin terrena
y humana, necesita continuamente33, en ese camino el dilogo ecumnico
puede ser muy fecundo, podemos aprender unos de otros, porque el criterio
de fondo es siempre el mismo y comn: la conversin permanente y la fidelidad a Jesucristo como fuente inagotable de vida divina y en cuyo seguimiento se acoge (construye) el Reino: La Iglesia catlica debe entrar en lo
que se podra llamar dilogo de conversin, en donde tiene su fundamento
interior el dilogo ecumnico. En ese dilogo, que se realiza ante Dios, cada
uno debe reconocer las propias faltas, confesar sus culpas, y ponerse de nuevo
en las manos de Aqul que es el intercesor ante el Padre, Jesucristo34.
La Iglesia catlica ha hecho muchos llamados y signos en la lnea de
aprender de las otras denominaciones cristianas, el desafo en Latinoamrica es avanzar junto con las distintas denominaciones de Iglesias y comunidades cristianas en el plano de la reciprocidad35. Es dolorosa la experien32

Cf., UR 7; UUS 15.

UR 6; UUS 16. Las cursivas y palabras originales las he agegregado.
34 UUS 82.
35 Cf. UUS 29.
33

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cia que muchos catlicos tenemos de que varios cristianos evanglicos no

quieran encontrarse con nosotros a dialogar. Lamentablemente muchas
actitudes de diferentes denominaciones cristianas son todava hostiles a la
Iglesia catlica, sabemos por experiencia que la reciprocidad no es fcil,
uno de los factores puede ser debido a la juventud de muchas de esas comunidades eclesiales evanglicas que existen en medio nuestro y que congregan a la mayora de fieles36; adems de rencillas histricas y malos entendidos y actitudes que es necesario ir superando. Para contribuir a esto, pienso
que debemos perseverar en el re-conocimiento mutuo, preocuparnos por
conocer la historia del otro, su teologa subyacente y apoyar, cuando se pueda, los esfuerzos que esas mismas comunidades hacen por reflexionar su
propia identidad y tradicin37.
En este sentido, las comisiones nacionales y/o diocesanas de dilogo
ecumnico estn contribuyendo mucho con la organizacin de encuentros
o grupos de estudio mutuo, lo mismo con publicaciones sencillas en esa
lnea. De todas maneras, siempre el camino ser un dilogo de conversin
que nos lleve a estar abiertos a la posibilidad de aprender de los otros bautizados y de edificarnos con el testimonio mutuo.

2.3. La conversin interior y el ecumenismo espiritual

La conversin y el discipulado tienen en la oracin y la liturgia una de sus
alimentos y signos ms claros. En la oracin y la liturgia se manifiestan y se
expresan la relacin nueva establecida con Dios, una relacin de intimidad,
de amistad, de filiacin adoptiva y de fraternidad entre nosotros, es decir,
de comunin que tiene su fundamento en el don de Dios por medio de su
Hijo y del Espritu Santo (cf. Gal 4, 4-6).

36 Estoy pensando preferentemente en las comunidades pentecostalizadas del continente, en la mayora de ellas, se cumpli recin el centenario este ao. Para ver el caso
chileno, Cf. P. MERINO,Centenario del avivamiento pentecostal en Chile, Dilogo Ecumnico 135 (2008) 7-25; Cristianos pentecostales en Chile, Servicio 293 (2009) 16-20.
37 Igualmente en el caso Pentecostal tenemos actualmente como ejemplo de D. CHIQUETE
Y L. ORELLANA (ED.), Voces del Pentecostalismo Latinoamericano. Identidad, teologa e
historia I-III, RELEP CETELA, Concepcin 2003-2009; que constituye un esfuerzo significativo en la lnea que venimos reflexionando.

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El cambio de vida alimentado y manifestado en la oracin38 muestra el

fundamento cristolgico y pneumatolgico de la vida del cristiano. La oracin en comn y por los otros, en que se pide el don de la unidad, es el alma
del ecumenismo y constituye el denominado ecumenismo espiritual39. Se
da entonces la gran coincidencia entre el alma del ecumenismo y la vida del
discpulo misionero: En la oracin nos reunimos en el nombre de Cristo
que es Uno. l es nuestra unidad. La oracin ecumnica est al servicio de
la misin cristiana y de su credibilidad Es como si nosotros debiramos
volver siempre a reunirnos en el Cenculo del Jueves Santo, aunque nuestra
presencia comn en este lugar, aguarda todava su perfecto cumplimiento40.
La oracin hecha en comn entre personas de distintas denominaciones
cristianas puede ser una excelente oportunidad para iniciar caminos que
susciten nuevas formas de discipulado y misin en comunin, tal y como,
pide Aparecida (n. 233)41 .

2.4. La centralidad de la Palabra de Dios

El encuentro con Jesucristo, que promueven tanto la misin como el ecumenismo, tienen en la Sagrada Escritura leda en la Iglesia42 su lugar por
antonomasia. Ella es la fuente comn de donde manan las convergencias
entre las distintas denominaciones cristianas43, con lo cual, perfectamente,
como de hecho se hace, se puede fomentar no slo grupos de estudio o semanas bblicas, sino tambin grupos para la Lectio divina44. Los frutos que
daran la lectura, meditacin y oracin conjunta seran enormes.

38

Cf. DA 255.
Cf. UR 7; UUS 21, DA 230; W. KASPER, Ecumenismo Espiritual. Una gua prctica,
Editorial CLIE-Verbo Divino, Barcelona Estella 2007.
40 UUS 23.
41 Por ejemplo, en Chile, a propsito de la Misin Continental se pide: invitar a nuestros hermanos de otras Iglesias y comuniones cristianas a acompaarnos en oracin durante este proceso misionero e incluso, donde sea posible, asumir algunas acciones solidarias
en conjunto, en: CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, La Misin Continental en Chile, Santiago de Chile 2009, 8.
42 Cf. DA 247ss.
43 Cf., UR 21; UUS 44; Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre
el ecumenismo, n. 183ss.
44 Cf., W. KASPER, o.c., 26-37; cf. DA 249.
39

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Por otra parte, creo que a partir de la fuente bblica es posible ejercer la
renovada apologtica que pide Aparecida, porque mostrara claramente que
es ms lo que nos une y que entre Sagrada Escritura y Tradicin no hay
contradiccin45. Incluso, desde ella, es posible abordar aquellos elementos
doctrinales que parecen separarnos con ms fuerza46.

2.5. Santidad de vida y perspectiva pneumatolgica: Diacona de

la verdad y de la caridad
La vocacin de los discpulos misioneros es la santidad47. Desear y buscar la
santidad como discpulos de Jesucristo es el sentido de la misin y, en sentido profundo, lo es tambin del dilogo ecumnico, la santidad de vida es
una bsqueda comn que se encuentra en la acogida de la plenitud de los
medios de salvacin: Recuerden todos los fieles cristianos que promovern e incluso practicarn tanto mejor la unin cuanto ms se esfuercen por
vivir una vida ms pura segn el Evangelio Esta conversin del corazn y
santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y privadas por la unidad
de los cristianos, deben considerarse como el alma de todo el movimiento
ecumnico y pueden llamarse con razn ecumenismo espiritual48.
Hay aqu una veta muy importante que debemos explotar, por ejemplo,
en dilogo con los evanglicos pentecostales y metodistas, justamente, porque stas son las caractersticas del ser cristiano que ellos ms destacan, la
santificacin49, ciertamente que habr acentuaciones teolgicas distintas,
pero es ms lo que nos une.
Uno de los aspectos que deberamos aprender de ellos es su realce de la

45

Cf., DV 9-10.
Es excelente la gua prctica que ha publicado el cardenal Kasper, ya citado, porque
aborda aquellos temas y aspectos doctrinales que a partir de la Sagrada Escritura podemos
hacer en comn las distintas denominaciones cristianas; Cf. DA 266ss.
47 Cf., DA 129ss.
48 UR 7.8; UUS 82.
49 Podemos recordar aqu todo el movimiento suscitado por J. WESLEY, el movimiento
de santidad en Estados Unidos y todo el avivamiento pentecostal. Se puede ver aqu por
ejemplo: C. LVAREZ, Santidad y compromiso, CUPSA, Mxico DF 1985 y la bibliografa
que aparece en: P. MERINO,Centenario del avivamiento pentecostal en Chile, Dilogo Ecumnico 135 (2008) 7-25.
46

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Renovacin misionera y dilogo ecumnico en Latinoamrica... / P. MERINO B.

dimensin pneumatolgica50 en este camino de santidad. En el proceso o

itinerario formativo que deben realizar los discpulos misioneros debera
tener una acentuacin mayor la perspectiva pneumatolgica o pneumacristologa51, que d cuenta del dinamismo de los dones y compromisos
bautismales que nos llevan a configurarnos con Jesucristo por medio de su
Espritu Santo; slo con la fuerza del Espritu el discpulo puede vivir el
mandamiento del amor y las bienaventuranzas52.
La vocacin misionera y ecumnica se testimonian en la diacona de la
verdad y de la caridad. Aparecida muestra que muchos de los catlicos que
dejan de serlo no lo hacen tanto por razones doctrinales sino vivenciales53.
De todas maneras, queda clara la importancia y el cuidado que debemos
tener de las formas o estilos personales y pastorales, no por apariencia, sino
por transparencia de lo que somos, es decir, por testimonio. La fidelidad a
la verdad recibida y creda es irrenunciable54, pero esta verdad y doctrina
debe ser presentada, de un modo que sea comprensible En efecto, el elemento que determina la comunin en la verdad es el significado de la verdad misma. La expresin de la verdad puede ser multiforme y la renovacin
de las formas de expresin se hace necesaria para transmitir al hombre de
hoy el mensaje evanglico en su inmutable significado55.
Se podra aprovechar el momento actual de muestra Iglesia latinoamericana, en la que se plantea con fuerza la necesidad de la formacin56 de los
discpulos misioneros, para ir aplicando un lenguaje doctrinal ms ecumnico. No slo se pueden incorporar temas de ecumenismo en la formacin,
sino que el estilo mismo y el lenguaje deberan ser ms ecumnicos. Como
ya hemos mencionado ms arriba, esto no est reido sino que ntimamente relacionado con la centralidad que debe tener la Palabra de Dios y la re-

50 Para este tema se puede consultar a: P. SCHOONENBERG, El bautismo con Espritu

Santo, Concilium vol. 10 (1974) 59-81; F. SULLIVAN, Baptism in the Holy Spirit: a catholic
interpretation of the pentecostal experience, Gregorianum 55 (1974) 55-71; L. SUENENS,
Lo Spirito Santo nostra speranza, Paoline, Alba 1976; P. CODA, Uno en Cristo Jess. El
bautismo como acontecimiento trinitario, Ciudad Nueva, Madrid 1997, 128-136.
51 W. KASPER, Caminos de Unidad. Perspectivas para el ecumenismo, Ediciones Cristiandad, Madrid 2008, 152ss.
52 Cf., DA 136-139.
53 Cf., DA 225.
54 Cf., UUS 18.
55 UUS 19.
56 Cf., DA 276ss.

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novada apologtica, quizs una clave que integre ambas sea la propuesta de
que la formacin sea ms kerigmtica57.
Al mismo tiempo, deberamos aprovechar esta instancia para formar con
claridad conceptual en los principios catlicos del ecumenismo y la diferencia y relacin entre fe - religin, Iglesia - comunidad eclesial, sectas, nuevos
movimientos religiosos, etc.58. Asimismo, el carcter ms kerygmtico y
ecumnico de la formacin deberan tener en cuenta el principio de la jerarqua de las verdades de la doctrina catlica59.
Y qu decir sobre la diacona de la caridad? En este mbito es donde ya
de hecho se han dado ms frutos entre la relacin misin-ecumenismo. No
obstante, hay tanto ms que se puede hacer frente a las realidades de la
injusticia, los derechos humanos, la promocin de la vida, el secularismo y
laicismo, la indiferencia religiosa, la promocin de la familia, etc. Al Dios
amor y al Cristo siervo60 se le testimonia con expresiones de amor y entrega, en s misma esta diacona de la caridad es una escuela de ecumenismo61
y, sin duda, en muchas ocasiones constituye la mejor semilla de nuevos cristianos y es signo para los indiferentes: En esto conocern todos que sois
discpulos mos, si os amis los unos a los otros (Jn 13, 35).

3. Eclesiologa de comunin: Renovacin pastoral

en perspectiva ecumnica
El empeo ecumnico ha tenido en la reflexin sobre la relacin entre misin y comunin uno de sus ncleos ms importantes de desarrollo62, tanto
en la Iglesia catlica como en el mundo protestante-reformado. No debe-

57 Cf. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo, Bogot 1993, 188ss. Si bien esta formacin es para
todos los discpulos misioneros, me parece que aquellos que tienen en s mismo un mandato educativo tienen una prioridad muy grande: los catequistas, los profesores de religin y
educadores catlicos.
58 Al respecto un resumen muy sinttico se encuentra en: J. ESCOBAR, Trminos clave
para un autntico dilogo ecumnico en Chile, ATUCSC 9.2 (2007) 329-351.
59 Cf. UR 11.
60 Cf., UUS 40.
61 El libro de W. KASPER da muchas sugerencias concretas sobre lo que en concreto se
puede hacer en esta rea, o.c., 78-95. Lo mismo hace el DIRECTORIO, 161ss.
62 Cf., L. LE GUILLOU, o.c., 88ss.

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Renovacin misionera y dilogo ecumnico en Latinoamrica... / P. MERINO B.

mos olvidar que, ahora mismo, Aparecida ha insistido en afirmar en un contexto de misin y renovacin pastoral de la Iglesia, que ella es escuela de
comunin63. La misin de la Iglesia es evangelizar, para que cada persona
se encuentre con Jesucristo y participe en la vida trinitaria, entre en comunin con Dios Trino y con todos los hombres.
Aparecida, luego de recordar la identidad trinitaria de la Iglesia (n.155),
nos dice: La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su Iglesia. No hay discipulado sin comunin. Ante la tentacin, muy
presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos
lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia
universal de Dios en la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento del
yo, porque nos lleva a la comunin. Esto significa que una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y
de comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa64.

3.1. El ecumenismo y la eclesiologa de comunin

Aunque no podemos aqu desarrollar ampliamente este punto, nos conformaremos con dar algunas ideas que resuman la cuestin. La comprensin
de la Iglesia como misterio de comunin (koinona, communio)65 es clave
para identificar la eclesialidad de las distintas denominaciones cristianas66,
dicha comunin se realiza por medio de tres vnculos visibles: la profesin
de fe, la economa sacramental y el ministerio pastoral, los cuales se han
mantenido ntegros en la Iglesia catlica. No obstante, como ya hemos indicado, la Constitucin Lumen Gentium n 13-17 del Concilio se pronuncia
acerca de la existencia de distintos grados de pertenencia a la Una sancta.
63 Cf., DA 158.167.188; lo mismo dice de la familia n 302; el concepto es sacado de NMI 43.
64

DA 156.
Un resumen del uso y desarrollo del concepto koinona para referirse a la Iglesia lo
encontramos en S. PIE-NINOT, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Sgueme, Salamanca 2007, 160-170 y 259-288. Para ver el desarrollo e implicancias
ecumnicas del concepto A. GONZLEZ MONTES, Imagen de Iglesia. Eclesiologa en perspectiva ecumnica, BAC, Madrid 2008.
66 Cf., CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Respuesta a algunas preguntas acerca
de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia, Roma 29 de junio de 2007.
65

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De esta manera, la eclesiologa de comunin junto con la identidad

trinitario-bautismal del ecumenismo, han dado slidas y fructferas bases
teolgicas para realizar un dilogo entre distintas denominaciones cristianas, tal y como lo demuestran los distintos dilogos teolgicos bilaterales67.
Estos frutos del dilogo ecumnico han permitido superar el reduccionismo
clsico basado en el problema referido a la visibilidad e invisibilidad de la
Iglesia, al enriquecerlo con la recuperacin de la categora de sacramentalidad de la Una sancta.
Debemos recalcar que esta communio o koinona y desde ella la unidad es una realidad teolgica, no sociolgica y que esa communio no es
una realidad lejana y futura, a la que el dilogo ecumnico tenga que aspirar. La communio no es algo que haya que realizar con la ayuda del ecumenismo. Por el bautismo, que es uno, todos hemos sido bautizados en el nico cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (1Cor 12, 13; Gal 3, 27)68.

3.2. Los lugares eclesiales para la comunin, la formacin

y su relacin con el ecumenismo
Aparecida se refiere a distintos lugares eclesiales para la comunin69 y a
distintos lugares de formacin de los discpulos misioneros70, quisiramos
centrarnos en los desafos para el ecumenismo de algunos de ellos.
Acerca de los lugares eclesiales de comunin y su relacin con el ecumenismo es el Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre

67 As, por ejemplo: CONSEJO ECUMNICO DE LAS IGLESIAS (CEI), La unidad de la Iglesia
como koinona: don y vocacin, Camberra1991; COMISIN INTERNACIONAL CATLICOPENTECOSTAL, Perspectivas de la koinona. Relacin del tercer quinquenio de dilogo 19851989, en: A. GONZLEZ MONTES (Ed.), Enchiridium Oecumenicum Vol II, UPSA, Salamanca 1993, n. 1167-1278; COMISIN INTERNACIONAL CATLICO-REFORMADA, Hacia una comprensin de la Iglesia, en: A. GONZLEZ MONTES (Ed), Enchiridium Oecumenicum Vol II,
o.c., n. 1377-1395. La situacin con las Iglesias Apostlicas de Oriente y Ortodoxas es ms
conocida, pero se encuentra una excelente panormica en J. NADAL, Iglesias Apostlicas de
Oriente. Historia y caractersticas, Ciudad Nueva, Madrid 2000; A. GONZLEZ MONTES,
Las Iglesias Orientales, BAC, Madrid 2000.
68 W. KASPER, Caminos de Unidad. Perspectivas para el ecumenismo, Ediciones Cristiandad, Madrid 2008, 86.
69 Cf., DA 164ss.
70 Cf., DA 301ss.

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el ecumenismo quien nos da luces concretas71, lamentablemente, me parece

que este es un documento muy poco conocido entre nuestros pastores y
fieles laicos. Sobre el punto que ahora abordamos, son tan claras las directrices que no puedo sino simplemente insistir en la necesidad de que cada
dicesis y, a ser posible en las parroquias con mayor presencia de diversidad cristiana, se constituyan las comits de ecumenismo. Mi experiencia es
que donde las hay son innumerables los pequeos pasos y signos que se
pueden dar.
Sin duda, adems del impresionante desconocimiento mutuo que existe
entre cristianos o la gran cantidad de prejuicios, uno de los principales asuntos a clarificar es el de la diferencia entre misin-evangelizacin y proselitismo72. Slo as podr ser posible un discpulado y misin en comunin,
nuevamente aqu el principio de reciprocidad y el de las buenas prcticas
juega un papel esencial.
Sobre los lugares de formacin de los discpulos misioneros y su relacin con el ecumenismo, tambin el mencionado Directorio es clarificador73.
No obstante, quisiera referirme a dos lugares donde me parece se hace ms
necesaria la reflexin y las acciones pastorales, se trata de la familia y de los
centros educativos.
La familia es considerada por Aparecida como una escuela de comunin
en s misma (n302). Si esto es as en el plano natural y tambin para los
que compartimos la fe cristiana catlica, constituye un enorme desafo la
situacin de los matrimonios mixtos74, como tambin aquellas familias donde antes se daba una unidad catlica y ahora se encuentran en su seno miembros de distintas denominaciones cristianas. La situacin descrita est siendo
una realidad para cada vez ms familias latinoamericanas, por lo que se
hace necesario intensificar las acciones pastorales que las apoyen en orden
a ser realmente ellas escuelas de comunin en sentido propiamente ecumnico, a la vez, de una preocupacin por su formacin en el ecumenismo espiritual.
71 Especialmente el captulo II titulado La organizacin en la Iglesia Catlica del servicio de la unidad de los cristianos, n 37-54.
72 Ahora ltimo se puede consultar, CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota
Doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangelizacin, Roma 2007, especialmente n. 12.
73 Captulo III dedicado a La formacin para el ecumenismo en la Iglesia Catlica, n
55-91.
74 Ver en el Directorio, n 143-160.

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Similar situacin encontramos en los centros educativos. Por ejemplo, en

pases donde existe en los colegios pblicos la clase de religin, si anteriormente en sus aulas haba una homogeneidad catlica, esto ha cambiado. La
misma realidad encontramos en los colegios y universidades catlicas. Hay
en ellos una presencia creciente de cristianos de diversas denominaciones.
Tenemos aqu el desafo de una renovada pastoral misionera que sea, al mismo tiempo, ecumnica75. Tambin, se debera cuidar que los planes y programas de estudio aborden estas cuestiones y, de modo transversal, tengan una
visin misionera y ecumnica, con el fin de contribuir a una formacin para la
convivencia y la paz, a la vez, de que sea una educacin autnticamente religiosa. En ambas situaciones, tomar en serio los recursos del ecumenismo espiritual y social (diacona de la caridad), me parecen el camino ms concreto para
contribuir efectivamente al testimonio de unidad y a la credibilidad cristiana.

3.3. El culmen de la comunin y de la misin:

la celebracin eucarstica
Nos dice Aparecida en su n.158: La comunin de la Iglesia se nutre con el
Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucarista,
participacin de todos en el mismo Pan de Vida y en el mismo Cliz de Salvacin, nos hace miembros del mismo Cuerpo de Jesucristo (cf. 1 Cor. 10,
17). Ella es fuente y culmen de la vida cristiana, su expresin ms perfecta y
el alimento de la vida en comunin. En la Eucarista, se nutren las nuevas
relaciones evanglicas que surgen de la fuente bautismal al constituirnos
como hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en Cristo por el Espritu Santo. La Iglesia que la celebra es casa y escuela de comunin, donde
los discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la
misin evangelizadora. El texto de 1Cor 10, 16ss es clave para comprender
como la finalidad de la misin y del ecumenismo convergen en la expresin
de la comunin sacramental, porque la comunin en el nico pan eucarstico
es la seal de la comunin en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
75 En Chile el nuevo Programa de Educacin Religiosa Catlica de la Conferencia Episcopal lleva la siguiente indicacin: La enseanza religiosa escolar catlica debe fortalecer
la fraternidad ecumnica con los miembros de otras confesiones cristianas y el dilogo con
eventuales creyentes de otras religiones, n 8.

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La comunin eucarstica y la comunin eclesial estn ntimamente ligadas, el dilogo ecumnico trabaja para que la participacin eucarstica comn sea algn da posible76, los trabajos bilaterales mantienen la esperanza
de futuras convergencias77.
Mientras esto ocurre, qu puede hacer cada discpulo misionero? Lo
primero es gozarnos del don eucarstico, vivir la eucarista con alegra y testimoniarla, recordemos de donde le viene el nombre popular de Misa, es
el envo misionero a vivir lo celebrado. Encontramos en la Eucarista una
escuela de comunin, que crea y educa a la comunin78 y es el lugar privilegiado para orar por la unidad de los cristianos. Cada discpulo misionero y
comunidad cristiana puede realizar oraciones y encuentros por la unidad
con los que manifestar la adoracin y alabanza a Dios79 y as ir preparando
y alimentando la esperanza de la celebracin eucarstica comn.
Mientras se avanza en la unidad sacramental plena, es posible orar juntos el Padre Nuestro, realizar lecturas y meditaciones de la Palabra; como
ya hemos dicho, realizar la lectio divina, expresar juntos la accin de gracias
a Dios por todos sus dones y pedir la unidad, etc.
A este ecumenismo espiritual de inspiracin eucarstica, le debera corresponder un testimonio eucarstico o una diacona eucarstica y de la caridad80. Cada discpulo misionero, tanto en su propia comunidad catlica como
con otros cristianos, puede preocuparse por cuidar, expresar y crecer en la
creacin de un ambiente de acogida, de respeto y unidad, mantener una
actitud de servicio, de compromiso con la justicia y la solidaridad, de atencin y preocupacin por los pobres, marginados, excluidos, angustiados y
solos, etc. A este ecumenismo espiritual y diacona en perspectiva eucarstica
estamos todos llamados.
En el fondo, se trata del ejercicio del sacerdocio comn de los fieles que

76

Cf. UUS 45.

Para el caso de las Iglesias Orientales UR 15; OE 12-29; Tambin UUS 43-45. Son
importantes las indicaciones de la Encclica Ecclesia de Eucarista, nn. 43-46.
78 Cf., EE 40.
79 Cf. Directorio, nn. 62. 187. tambin, W. KASPER, Ecumenismo Espiritual. Una gua
prctica, o.c., 26-77.
80 La profunda raz trinitaria de esta relacin: caridad, eucarista, Iglesia y vida
intradivina se encuentra explicitada en la Encclica Deus Caritas est, especialmente, n. 19ss;
Tambin en la reciente, Caritas in Veritate.
77

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cada uno, en fidelidad a su bautismo, debe ejercer en el mundo y en la Iglesia como preparacin de la mesa comn eucarstica.

Artculo recibido: 10 de julio de 2009.

Artculo aceptado: 7 de septiembre de 2009.

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