Teorias Da Mais-Valia Difusa

Teorias da Mais-Valia Difusa
a crtica da economia poltica

e o mito da classe produtiva
Leo Vinicius
e-mail: leov(arroba)riseup.net
2010
memria de Alex Marchi

esse exemplo colossal de integridade, de dignidade, de conduta coerente com o que
pensava e pelo que lutava. (Marcelo Pomar)
ndice
Prefcio.............................................................................................................................5
Parte 1
O Mito da Classe Produtiva na Crtica da Economia Poltica
Introduo..........................................................................................................................9
Captulo I - O Movimento Operrio: nova classe produtiva.....................................20
Rebeldia coletiva e a cincia do socialismo..............................................................20
Elementos de constituio: foras econmicas, experincias e tradies.................25
Ressignificando e utilizando significaes burguesas...............................................28
Um movimento de artesos.......................................................................................32
Hodgskin: conhecimento, cooperao e trabalho produtivo.....................................35
Captulo II - Proudhon: o governo dos produtivos sobre os improdutivos..............38
A classe trabalhadora proudhoniana..........................................................................38
Produtivos e improdutivos.........................................................................................41
A antinomia da necessidade como fora produtiva...................................................46
Captulo III - Marx: antinomias sobre trabalho produtivo.......................................48
Trabalho produtivo e trabalho improdutivo...............................................................48
A antinomia da produo material e manual.............................................................50
A dualidade do trabalho produtivo............................................................................53
Antinomia da diviso do trabalho..............................................................................56
Antinomias entre o presente e o porvir......................................................................64
Um pragmatismo em Marx........................................................................................70
Duas perguntas sobre trabalho produtivo..................................................................73
Marx do porvir, Marx do Grundrisse........................................................................77
Mais-valia como conceito poltico?..........................................................................82
Parte 2
Teorias da Mais-Valia Difusa:
a hegemonia do trabalho imaterial e a multido
Introduo........................................................................................................................85
Captulo IV A Formao do Operasmo...................................................................88
Contexto histrico......................................................................................................88
Negri nos anos 1960..................................................................................................93
Conceitos e idias centrais do operasmo..................................................................94
Fbrica social......................................................................................................94
Operrio massa e composio de classe.............................................................95
Classe trabalhadora como plo ativo.................................................................98
Antecipao e anti-terceiromundismo................................................................98
Captulo V- Durante o Potere Operaio (1967-1973).................................................103
As lutas no perodo..................................................................................................103
O Potere Operaio.....................................................................................................108
A teorizao.............................................................................................................111
Captulo VI Da Autonomia Operaia Priso........................................................114
A Autonomia Operaia..............................................................................................120
Negri nos anos 1970................................................................................................122
O operrio social...............................................................................................122
Evolues das posies de Negri.......................................................................125
Captulo VII A Dcada de 1980...............................................................................134
Captulo VIII De 1990 a 2009..................................................................................141
O conceito de trabalho imaterial..............................................................................146
Caractersticas do trabalho imaterial.......................................................................152
O conceito de hegemonia do trabalho imaterial......................................................155
A poltica no trabalho imaterial e na sua hegemonia...............................................161
Caractersticas do ps-fordismo..............................................................................164
Consideraes sobre o pensamento de Paolo Virno................................................167
O conceito de multido: quando ser produtivo pode coincidir com ser livre.........168
Multido em Paolo Virno..................................................................................168
Multido em Negri e Hardt...............................................................................172
Multido em sentido estrito e amplo.......................................................................178
Antinomia do trabalho imaterial: economia avanada vs. global............................180
A antinomia da multido: o especfico vs. o global................................................186
Multido: passado, presente e projeto.....................................................................188
Federalismo ontem e hoje........................................................................................189
Captulo IX Pragmatismo e Mito do Comunismo Maduro..................................192
Teleologia e o mito do comunismo imanente e maduro..........................................192
O pragmatismo no operasmo e ps-operasmo......................................................195
Concluindo...
Dos propsitos das teorias da mais-valia difusa............................................................201
Dos referentes para uma teoria crtica...........................................................................213
Referncias Bibliogrficas.............................................................................................217
Prefcio
A preocupao que resultou neste estudo e discusso foi a de adequao entre

teoria e prtica. Mais precisamente preocupao com a falta de adequao do discurso
predominante na esquerda ou entre anticapitalistas em relao ao fazer daqueles que,
nos dias de hoje, apresentam uma prtica de insubordinao ou antagonismo, uma
prtica que explicita conflitos sociais, fazendo-os se constiturem em um sujeito
poltico. Num contexto em que esses sujeitos so em maioria despossudos, sememprego, subempregados, trabalhadores informais, portando identidades como por
exemplo de sem-terra ou sem-teto quando organizados, parecia-me que o discurso da
esquerda, ligado a conceitos da crtica clssica da economia poltica estava em
descompasso com essa realidade.
Na academia, mas tambm em meio intelectualidade de organizaes
polticas marxistas hoje em dia, costuma haver uma precedncia da teoria, dos conceitos
da crtica da economia poltica, sobre a experincia vivida. Perdeu-se o que parece ser o
fundamental dessa crtica clssica, seja a de Proudhon ou a de Marx: ela buscava
valorizar o fazer, legitimar politicamente e empoderar para usar um termo em voga
um sujeito poltico, um movimento social concreto com o qual esses pensadores se
identificavam. O movimento operrio, esse sujeito poltico, e sua prtica de
insubordinao, precederam e determinaram a crtica da economia poltica. Tal
afirmao em si no chega a ser polmica, embora suas conseqncias no sejam
levadas adiante de uma forma geral. Estar ciente dessa precedncia caminha lado a lado
com o entendimento que permeou este estudo: mais importante que saber o que um
Proudhon ou um Marx diziam, ou o que um Negri diz, saber por que diziam e para
quem diziam. Em outras palavras, mais importante entender a funo que os
conceitos, a teoria e o discurso possuam, os seus propsitos e objetivos. De certa forma
isso significa enfatizar e, mais do que isso, apontar como fundamental na crtica da

economia poltica o seu carter pragmtico, aproximando-se assim do que Georges
Sorel chamou de mito a funo prtica e mobilizadora de uma idia.
Para participar de tal funo a teoria deve corresponder experincia vivida,
ter como referncia um sujeito e sua subjetividade. Quando proponho no captulo III o
conceito de mais-valia difusa, de modo a expor, tornar relevante, dar ateno,
atividade que cria capital, que explorada por empreendimentos capitalistas mas que
no se enquadra nos conceitos de mais-valia relativa e absoluta, trata-se mais da
proposio de um anticonceito, isto , um conceito que busca apontar os limites de
outros conceitos, mas que por sua vez tambm no possui valor prtico no contexto
atual, uma vez que no encontra correspondncia em nenhum sujeito poltico, numa
subjetividade imanente a um movimento social. Esse (anti)conceito parte de uma
anlise, digamos, econmica, e no da observao de uma prtica de contestao e
insubordinao. Infelizmente esse tem sido em geral o estado dos conceitos ainda
utilizados pela esquerda ou pelos anticapitalistas. E evidentemente s a prtica de
movimentos constitudos e que venham a se constituir pode ser a base para mudana
desse quadro.
O estudo aqui apresentado foi realizado como pesquisa de ps-doutorado, no
Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo entre 2007 e 2010, e foi
possvel devido ao financiamento da FAPESP1. Devo agradecer a Paulo Arantes pela
oportunidade tanto de realizar a pesquisa quanto de estar em contato com um ambiente e
discusses intelectualmente relevantes e muito enriquecedoras durante o perodo.
Gostaria de dedicar este trabalho a duas pessoas: a Cesare Battisti, na prtica
ator dele, que esteve preso no Brasil durante todo o perodo de sua realizao e que
ainda se encontra preso enquanto escrevo estas linhas. No difcil concordar com
Oscar Wilde, nossa sociedade parece ser mais capaz de perdoar seus criminosos do que
de perdoar seus sonhadores. A segunda pessoa a quem dedico, sua memria, Alex
Marchi, militante do Movimento Passe Livre de Florianpolis.
Alex Marchi foi um companheiro de luta, de poltica, de movimento, mas alm
disso uma pessoa que concentrava virtudes humanas, e em tal grau, que o tornam uma
referncia para mim e para todos os companheiros que tiveram no convvio com ele
uma experincia marcante. O exemplo mais completo que pude encontrar ou at mesmo
imaginar das qualidades que se deseja ou que se idealiza no mundo a que aspiramos
1
As opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabilidade

do autor e no necessariamente refletem a viso da FAPESP.

chegar atravs de uma transformao deste. Sua tica, corretude, razo, honestidade,
sinceridade na luta, sua fora na vida, sua simplicidade, seu empenho, altrusmo, que se
expressavam de diferentes formas, eram tais que tenho a certeza que jamais conseguirei
ser to bom, como ser humano, e to virtuoso quanto ele e creio que todos aqueles que
o conheceram sentem o mesmo. Indissocivel de sua figura era o seu esprito coerente
com seus ideias, que o guiava nas suas atitudes, no seu engajamento e nos seus
posicionamentos. Esprito esse que o fazia questionar e romper com estruturas e poderes
de grupos polticos do qual fez parte. Era estritamente sua razo livre de dogmas e sua
experincia vivida que o guiavam em busca da almejada, por todos ns, igualdade e
liberdade sociais. esse o esprito que, em muito, procurou estar presente na base deste
estudo. Um esprito capaz de romper com sagradas escrituras e conceitos, guiado pela
razo e buscando mostrar que o fundamento deve ser a experincia vivida. Para os que
compartilharam lutas com ele, a lembrana de Alex Marchi alm de tudo um reforo
da possibilidade da existncia de uma nova sociedade e de um novo homem, os quais
desejamos profundamente.
agosto de 2010
Leo Vinicius
Parte 1
O Mito da Classe Produtiva na Crtica

da Economia Poltica
Introduo
na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e

o poder, o carter terreno do seu pensamento. (Karl Marx, tese dois das Teses
Sobre Feuerbach)
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo,
porm, transform-lo. (Karl Marx, tese onze das Teses Sobre Feuerbach)
Nas suas hoje recorridas Teses Sobre Feuerbach, Marx expressava uma
preocupao pragmtica, particularmente na tese onze. No entanto, ao longo de sua
obra, ele desenvolve uma posio epistmica antinmica a esse pragmatismo. Marx,
quando pretendeu encontrar leis gerais da histria e da sociedade de acordo com o
padro de cincia na poca2, acabou dando nfase imanncia dessas leis: o
desenvolvimento histrico, o progresso e a transformao social sendo conseqncia da
inevitvel da atuao delas3. Nesse sentido, como bem destaca Cornelius Castoriadis, a
antinomia presente no pensamento de Marx poderia ser descrita como: se existem leis
da histria como ele propunha, nenhuma genuna atividade humana seria possvel4, a
no ser, quando muito, como tcnica.
A busca dessa verdade objetiva por Marx, e independente da ao humana,
estaria assim virtualmente em contradio com o pragmatismo tambm presente no seu
pensamento, no seu desejo por uma prtica transformadora a expensas de uma filosofia
interpretativa ou representativa da realidade e do mundo. A teleologia presente na obra
de Marx, ligada idia de leis imanentes da histria, que apontava um rumo histrico
em direo ao comunismo era apreendido por Georges Sorel como um mito, uma crena
supostamente boa e eficaz politicamente para um grupo social, no caso a classe
poca em que a mecnica clssica, com seus modelos deterministas e seu objeto de estudo bastante
determinvel num futuro, presente e passado, era o grande modelo de cincia, vide por exemplo a obra de
Auguste Comte.
3
Sobre essa nfase imanncia de leis histricas e sociais no pensamento de Marx, ver Castoriadis
(1982; 1987b).
4
No sentido dado por Castoriadis, a ao humana (genuna) estaria relacionada criao e autoinstituio. Cf. Castoriadis (1982; 1987b).

trabalhadora5. O teor de verdade cientfica, rigorosamente deduzida, serviria para
construir e reforar a crena e um imaginrio; constituir o mito.
O mito, para Sorel, no deveria ser avaliado com base na sua proximidade a
uma verdade cientfica, mas nas conseqncias prticas que dele adviriam. A
importncia de um mito, por sua vez, deveria ser definida com base na sua capacidade
de mobilizar e engajar as pessoas em uma ao poltica6. O conceito de mito deveria ser
entendido como uma representao coletiva mobilizadora7, e no como mistificao
ou criao imaginria em contradio com um real. Eles no seriam descries de
coisas, mas expresses de vontades8. O mito aparece em Sorel como mediao
necessria entre princpios e ao, uma fora motriz de todo movimento histrico, um
meio de agir sobre o presente9. nesse sentido, como mito, que ele percebe tanto a
greve geral defendida por ele prprio e pelos sindicalistas revolucionrios no seu
tempo quanto a revoluo catastrfica de Marx10, correspondente crise final do
capitalismo.
A leitura e abordagem de Sorel bastante pragmtica. O pensamento de Sorel
se aproxima do pragmatismo, de Charles Peirce a Richard Rorty, uma vez que para os
pragmatistas, de uma forma geral, as crenas devem ser pensadas como regras de ao,
como instrumentos para se alcanar objetivos, e no como representaes da realidade
pretendentes validade universal.
A hiptese ou leitura que norteia esta primeira parte a de que, assim como a
teleologia marxiana pode ser apreendida como mito, como o fez Sorel11, a crtica
clssica da economia poltica, formalizada por pensadores socialistas identificados com
o movimento dos trabalhadores no sculo XIX, pode e deveria ser apreendida
fundamentalmente como parte de um esforo coletivo para a constituio de uma
classe produtiva como mito. Crtica essa que teve nas obras de Pierre-Joseph
Proudhon e Karl Marx suas formas acabadas mais importantes, ao lado da forte
pretenso cientfica que possuam esses pensadores. A noo ou conceito de trabalho
Cf. Sorel (s/d). No cabe aqui discutir se se tratou de uma crena realmente boa para a classe
trabalhadora. Houve muitos que, ao contrrio, afirmaram que o determinismo contido em Marx, ou
mesmo em Kropotkin, tendia a fazer com que se depositassem falsas esperanas no rumo dos
acontecimentos, sem eventual preocupao e participao ativa da classe trabalhadora.
6
Cf. Sorel (1992).
7
Julliard (1992, p. 7).
8
Sorel (1992, p.49).
9
Sorel (1992, p. 145).
10
Sorel (1992, p.41).
11
Cf. Sorel (s/d).
10

produtivo contido nessas crticas, que ir embasar a de classe produtiva, sendo portanto
nosso objeto preferencial de anlise e discusso..
Nossa abordagem da crtica clssica da economia poltica, em especfico dos
seus conceitos de trabalho produtivo e classe produtiva, ser pragmtica em um duplo
sentido. Primeiro, no sentido em que defendemos que a obra dos crticos clssicos da
economia poltica Marx e Proudhon em especfico deve ser compreendida como
sendo fruto, em grande medida e fundamentalmente, de uma preocupao pragmtica
por parte de seus autores. Pragmatismo esse manifesto, por exemplo, por Marx nas suas
Teses sobre Feuerbach. Segundo, no sentido de que nossa preocupao, nosso enfoque,
pretende ser em grande medida e fundamentalmente pragmtico. Em suma, uma leitura
pragmtica de autores que estaremos supondo e tentando na medida do possvel
sustentar terem sido em grande medida pragmticos, e que suas obras seriam melhor
assimiladas e teis hoje em dia se fossem entendidas como parte de um esforo
pragmtico. Como pretendemos ajudar a mostrar no primeiro captulo, o movimento e a
rebeldia dos trabalhadores, de um proletariado em um capitalismo crescentemente
industrial, sua prtica e subjetividade, antecederam e determinaram a teoria crtica da
economia poltica e a definio decorrente de classe produtiva, seja na sua verso
marxiana ou proudhoniana. Abstrada dessa relao, como freqente, essa teoria crtica
apreendida nica e primordialmente como objetivamente representativa e
correspondente realidade: uma verdade positiva e de validade universal. De acordo
com a nossa hiptese, perde-se assim o critrio fundamental das formulaes
decorrentes dessas teorias crticas: o de constiturem uma crena boa, com valor
prtico para um grupo social; uma crena que fundamenta, apia, enriquece, incentiva e
fortalece uma prtica rebelde e um movimento social emergente, significativo e
antagonista em seu tempo a um poder constitudo. A anlise aqui empreendida das
formulaes de Karl Marx e Pierre-Joseph Proudhon sobre a noo de classe produtiva
e sobre conceitos de trabalho produtivo/improdutivo, busca ressaltar o carter
pragmtico dessas construes, no que elas se inclinavam constituio de mito a partir
de um valor prtico a um movimento e grupo social com o qual esses pensadores se
identificavam em seu tempo. Em ltima anlise, busca demonstrar que elas deveriam ser
entendidas, sobretudo e fundamentalmente, como parte de um processo de valorizao
da fonte do prprio poder de oposio e supresso do capital que apresentavam os atores
11

de uma insubordinao ao mesmo; valorizao do fazer, da atividade concreta dos
proletarizados que se rebelavam12.
A preocupao implcita no que foi at aqui exposto poderia ser formulada na
seguinte pergunta: o mito de classe produtiva, os conceitos de trabalho produtivo, dessa
crtica clssica valorizam o fazer, a atividade concreta, dos grupos sociais portadores de
uma rebeldia coletiva atualmente?
Cabe agora situarmos a posio pragmtica adotada, se assim podemos dizer,
uma vez que existem importantes nuances e diferenas entre autores filiados ao
pragmatismo. Como bem procura mostrar Thamy Pogrebinschi, existem diferenas
substanciais entre o pragmatismo clssico de Charles Pierce, William James e John
Dewey e o neopragmatismo de Richard Rorty13.
O pragmatismo clssico enfaticamente empirista, algo por sua vez ausente em
Rorty. Enquanto para James e Dewey a noo de experincia era central, uma vez que
dela viria a sano ao que valeria a pena acreditar, ou seja, ao que seria verdadeiro, em
Rorty a linguagem ganha um espao que acaba minimizando a noo de experincia
vivida e sua relao com a prtica social. Tais diferenas, no sem razo, normalmente
so tomadas como indicativos de que Rorty foi bastante influenciado pela chamada
virada lingstica na filosofia. Quanto a isso a abordagem aqui pretendida estaria mais
prxima do pragmatismo clssico de William James do que do neopragmatismo de
Richard Rorty.
Como o apreendemos, o pragmatismo seria em grande medida uma formulao
de certos procedimentos usuais em atividades consensualmente denominadas de
cientficas. Atividades cuja base a construo ou formulao de modelos, de conceitos
ou de descries. Sendo apenas sobre tais descries ou modelos que caberia julgar se
so verdadeiros ou no o pragmatismo se caracteriza exatamente pela no
preocupao com verdades absolutas, independente de contextos. Como os modelos nas
cincias naturais, as descries e seus conceitos so instrumentos para atingir
propsitos, e no respostas a dvidas ou enigmas. Os modelos ou descries so
verdadeiros e s nesse sentido representam uma verdade medida que so bons para
12
Embora o movimento operrio histrico tivesse como bandeira principal a reduo da jornada de
trabalho visando tempo para o repouso e o lazer assim como para a instruo , e embora no tempo de
no-trabalho tenham constitudo prticas culturais, escolas, associaes etc., o poder operrio era
fundamentalmente o poder que os operrios possuam na produo, isto , na fbrica capitalista. Quanto a
esse poder operrio, ver, por exemplo, Gorz (1982).
13
Cf. Pogrebinschi (2006).
12

os propsitos a que se destinam, e so bons de acordo com as conseqncias prticas e a
experincia.
No entanto, no se trata apenas de buscar a linguagem e o conhecimento que
sejam instrumentos para alcanar objetivos e desejos. Trata-se de conceber que toda
linguagem e conhecimento, toda descrio e representao so desde sempre
instrumentos, que expressam e encarnam objetivos e desejos; da mesma forma como
para Castoriadis toda tcnica encarna e expressa significaes imaginrias sociais e
portanto no neutra, no independente dos propsitos e relaes que a define14.
Toda representao da realidade , portanto, de acordo com nosso enfoque de inspirao
pragmatista, uma representao para se agir sobre a realidade. Como afirmou William
James, a postura pragmatista se dirige ao concreto e adequado, aos fatos e ao15.
O pragmatismo, seja dos clssicos ou o de Rorty, contextualista, isto ,
objetos e afirmaes existem de modo relacional e indissociados de um contexto. Nesse
sentido William James expe que a verdade no uma propriedade estanque inerente a
uma idia, mas algo que acontece a ela, por um processo de verificao e validao. A
verdade para ele seria o nome daquilo que demonstra ser bom como crena, e bom por
razes definidas e evidentes. Ao mesmo tempo, uma nova idia seria tida como
verdadeira enquanto satisfaz o desejo individual de assimilar a nova experincia ao
seu conjunto pessoal de crenas16.
Historicamente o pragmatismo tem estado associado ao liberalismo poltico de
seus principais formuladores, como Dewey e Rorty. Este ltimo chegando mesmo a
confundir ser pragmatista com ser politicamente liberal17. O que nos interessa aqui
pensar e trazer uma posio pragmtica em um contexto de conflito e disputa entre
grupos sociais com diferentes experincias e realidades vividas. Conflitos que podem se
configurar ou se aproximar do que se disseminou chamar de luta de classes.
Os modelos e descries distintos e mesmo antagnicos, em tal contexto,
refletem distintas experincias e realidades sentidas e vividas, e, portanto, diferentes
propsitos. A princpio no se trataria de compar-los em termos de serem mais ou
menos verdadeiros que o outro, uma vez sendo instrumentos a diferentes propsitos,
14
Cf. Castoriadis (1982).

Cf. James (1975).
16
Cf. James (1975).
17
Cf. Rorty (1994).
15
13

que partem de diferentes grupos sociais, referidos a diferentes realidades vividas18. So
nesse caso expresses de distintas significaes imaginrias, para usar um conceito de
Castoriadis.
Num contexto de disputa entre grupos sociais a crena, modelo ou descrio
pode ser boa e verdadeira de duas formas: sendo boa autovalorizao e ajudando
constituio do grupo enquanto sujeito poltico, e, em conceitos gramscianos, na luta
por hegemonia por parte desse grupo, com o objetivo de sua viso de mundo se tornar a
viso dominante. O primeiro caso em geral o caso que se assemelha ao do mito
soreliano. Tomando as palavras de William James, seu significado ser verdadeiro se
sua aplicao se adequar bem com outras aplicaes da vida19.
A redescrio das narrativas (Rorty) ou a ressignificao das experincias
(Dewey) so portanto atividades que criam novos modelos e obviamente novas
descries adequadas a propsitos e desejos emergentes de grupos sociais. Rorty bem
sugere que tal mtodo ou atividade estaria relacionada poltica utpica e cincia
revolucionria20. Nesse sentido ele prope que o sujeito que se v numa situao social
opressiva, como escravo, por exemplo, no aceite as descries de seu senhor sobre o
real, que saia dos limites de seu universo moral, e que selecione os aspectos do mundo
que lhe dem apoio para seu juzo do que teria valor. Assim, o processo de escravos
deixarem de s-lo por serem concebidos como parte da humanidade passaria por uma
redescrio ampliada do ns humanos21.
A redescrio e a ressignificao, como exemplificado no exemplo supracitado
dado por Rorty, foram processos presentes na constituio do movimento operrio
histrico. Algo efetuado pelos sans-cullotes, por exemplo, e do qual participaram
intelectuais identificados com a condio e revolta dos trabalhadores em um nascente
capitalismo industrial, de Robert Owen a Proudhon e ao prprio Marx. A noo de
classe produtiva e a qualificao de produtivo, as quais nos detemos nesta primeira
parte, foi redescrita pelo movimento operrio, com sua significao sendo encolhida.
No obstante, ao tratar das redescries e seu papel, Rorty expe uma forte
tendncia a um idealismo lingstico ou cultural, presente em sua obra. Essa tendncia
18
Como ressaltam Barbara e John Hammond, uma filosofia gerar inmeras filosofias conforme seus
aspectos so destacados de acordo com as experincias e crenas de cada grupo social. Esse foi para eles
o caso da economia poltica de Smith e Ricardo. Cf. Hammond e Hammond (1967).
19
James (1975, p.173).
20
Rorty quer dizer com cincia revolucionria a cincia cientificamente revolucionria e no a cincia da
revoluo. Cf. Rorty (1989).
21
Cf. Rorty (1989).
14

se apresenta na nfase dada determinao do comportamento lingstico sobre a
prtica no-lingstica22. Sendo assim Rorty v o progresso e a transformao social
como conseqncia de novas linguagens e vocabulrios, de novas narrativas, com o uso
de metforas, onde romancistas e literatos teriam importncia maior que, por exemplo,
filsofos23.
Nosso intuito nas discusses e anlises expostas tambm no dar respostas a
enigmas, mas reformular perguntas, procurar as perguntas acertadas (relativas a
determinados propsitos). Algo que, como aponta Joo Bernardo24, seria a tarefa do
intelectual, ou do trabalho intelectual. Claro est que tambm se trata de um trabalho de
redescrio.
No primeiro captulo nos concentramos no movimento operrio, no seu perodo
que podemos dizer de formao: entre as duas ltimas dcadas do sculo XVIII e as
cinco primeiras do sculo XIX. Nosso foco o movimento operrio na Inglaterra e na
Frana, por ser onde ele esteve mais desenvolvido no perodo, alm de terem
influenciado mais profundamente o pensamento de Proudhon e Marx. Esse apanhado do
movimento operrio, do seu imaginrio e constituio, no perodo referido, serve para
sustentarmos a precedncia da rebeldia coletiva, do movimento social e de suas
ressignificaes, sobre a crtica da economia poltica.
Buscamos ento na seqncia apresentar e analisar a noo de trabalho
produtivo, improdutivo e da prpria categoria trabalho em Proudhon, alm de outros
aspectos pertinentes do seu pensamento. O pensador francs, diferentemente de Marx,
no sistematizou definies de produtivo e improdutivo, e sua referncia a essas
qualificaes so poucas e esparsas ao longo de sua obra. Motivo pelo qual a parte
seguinte, dedicada a Marx, mais extensa. Nela apresentamos algumas antinomias no
pensamento de Marx quanto distino produtivo/improdutivo. Antinomias que nos
levam a reforar nossa hiptese inicial de que tal distino buscava primordialmente
22
Segundo o prprio Rorty: O mtodo [da redescrio] consiste em redescrever grandes pores de
coisas de formas novas, at que se tenha criado um padro de comportamento lingstico que v tentar a
gerao que est surgindo a adot-lo, fazendo assim que eles procurem novas formas, mais apropriadas,
de comportamento no-lingstico; por exemplo, a adoo de um novo equipamento cientfico ou de
novas instituies sociais (Rorty, 1989, p. 9).
23
Rorty antiplatnico por ser antidualista, no entanto se encontra com Plato no status relativo que do
atividade intelectual. Se Plato v o filsofo que traz a luz sobre o senso comum, sobre o horizonte
estreito da vida cotidiana mostrando a verdade, como rei que por isso deveria ser, Richard Rorty v o
poeta, ou aquele que produz novos vocabulrios e linguagens como a vanguarda da espcie (Rorty,
1989, p.20). Para um a atividade intelectual funda o reinado do filsofo, para outro a vanguarda da
espcie.
24
Tal ponto de vista foi explicitado por Joo Bernardo em uma exposio em setembro de 2004, em So
Paulo.
15

traar e reforar a auto-representao que o movimento operrio fazia de si prprio, da
classe trabalhadora, nos levando tambm a pensar essa distino antes como uma
distino de poder, uma distino poltica.
Antes de seguirmos pertinente discutirmos brevemente o que pretendemos
significar com termos que levam a idias relativamente vagas como insubordinao,
antagonismo e anticapitalismo, embora a questo da essncia rebelde ou anticapitalista
de uma prtica, ou at que ponto e em quais circunstncias tal ou qual prtica
antagonista e anticapitalista, torne-se marginal no mbito da nossa hiptese e da nossa
anlise.
Tratando em perspectiva um movimento social-histrico, como o movimento
operrio, a afirmao de que se tratou de um sujeito poltico e de um grupo social que
teve prticas antagonistas, anticapitalistas, e que se constituiu a partir de sua
insubordinao e rebeldia, a princpio no matria de controvrsias. Trata-se at
mesmo da constatao que podemos fazer a partir da nossa perspectiva histrica, ou do
reflexo do movimento operrio, no que ele precedeu a crtica terica da economia
poltica, ter se aproximado at mesmo de se tornar um paradigma de anticapitalismo, de
insubordinao e de antagonismo a um poder constitudo. No entanto, quando
afirmamos que a insubordinao de uma categoria social, ou um sujeito poltico,
precede e determina uma teoria crtica, abre-se a questo do que seria propriamente essa
insubordinao, em termos mais concretos. Assim, temos a questo: o que seria uma
prtica rebelde? O que ser antagonista a um poder constitudo, na prtica? Como
discernir uma prtica insubordinada e anticapitalista? O que pode ser uma prtica
rebelde e anticapitalista hoje em dia? 25
Se para Holloway o capital a afirmao do comando de outros na base da
propriedade do fato e, em conseqncia, dos meios de fazer, a condio prvia do
fazer daqueles outros aos que se comanda26, ento uma prtica anticapitalista seria uma
prtica antagnica afirmao desse comando. O capital sendo a apresentado e
apontado como conceito poltico, como uma relao de mando e subordinao. Nesse
sentido no h dificuldade de enxergar, por exemplo, nos zapatistas, uma prtica de
insubordinao e anticapitalista, na medida em que retomam os meios de fazer e negam
o comando e o governo dos outros sobre eles afirmando sua autonomia, atravs das
25
No preciso dizer que nem todo ato de rebeldia ou insubordinao necessariamente anticapitalista, e
por sua vez nem toda prtica anticapitalista anti-autoritria ou positivamente socialista.
26
Holloway (2003, p.52).
16

instituies polticas e econmicas que estabelecem. A questo de identificar uma
prtica como antagnica a um poder constitudo, como insubordinada ou anticapitalista
comea principalmente quando a prtica no possui uma forma, generalizao ou
continuidade tal que efetivamente signifique a supresso ou reduo do comando, do
poder constitudo sobre o sujeito.
A rebeldia pode ser apreendida como uma potncia, no entanto as instituies
que estaro em constituio por ela o que importa, em ltima anlise, em termos de
ao poltica efetiva. O instinto humano de revolta ao qual Bakunin constantemente se
remetia se assemelha ao impulso cru, momento de negatividade, que Holloway chama
de antipoder. Antipoder cuja materialidade, segundo o mesmo, seria esse estrato de
no-subordinao desarticulada, sem rosto, sem voz27. Efetivamente no ser um
estrato de no-subordinao desarticulada e sem voz que poder se opor ou suprimir
poderes constitudos como o capital e o Estado. Esse antipoder, ou essa rebeldia e
insubordinao de um grupo social precisaria ao menos ganhar alguma(s) forma(s) para
se tornar antagnico, ou efetivamente antagnico, a um poder constitudo no caso
desse poder ser o capital, para se tornar efetivamente anticapitalista. Os conselhos
operrios so um exemplo de forma histrica que trazia consigo esse estrato de
negatividade da revolta dos trabalhadores, em perodos em que a ruptura, ou a
revoluo, chegou a estar na ordem do dia. Os Municpios Autnomos zapatistas e suas
Juntas do Bom Governo, juntamente s suas instituies no campo produtivo, comercial
e educacional, so outro exemplo histrico. Se a ao poltica em sentido pleno aquela
que visa uma nova instituio de sociedade realizando plenamente o projeto de
autonomia -, como considera Castoriadis28, essa nova sociedade emerge dessas
instituies autnomas29 (auto-institudas) que se colocam em antagonismo com a velha
sociedade instituda; uma forma social que se coloca como negao da outra. Usando o
exemplo da experincia dos conselhos operrios, nos termos de Joo Bernardo, quanto
mais se desenvolvem as formas de auto-organizao popular, mais as formas
heternomas se extinguem; o comunismo em constituio significando o Estado em
extino30. Uma forma social toma o espao e o lugar da outra; a afirmao de um outro
ou novo tipo de poder subtrai o poder ento constitudo, situao em que um
27
Holloway (2003, p.235).

Cf. Castoriadis (1987b).
29
Autonomia como qualidade daquele que d a lei a si prprio.
30
Cf. Bernardo (1975).
28
17

antagonismo a um poder constitudo claramente identificado, sem maiores
controvrsias.
dificuldade de discernir o que ou poderia ser considerada uma
insubordinao, uma prtica antagonista ao comando que caracteriza o capital, uma
prtica anticapitalista, alia-se ainda o fato do antagonismo perpassar a prpria
insubordinao, sempre contendo o negado31, alm do que, como j lembrava Camus,
na sociedade burguesa a revolta passa a ser no apenas uma realidade humana, mas uma
realidade histrica, sendo constituinte da prpria ordem burguesa32, para usarmos uma
expresso que torna a sentena paradoxal.
Ao lado da suposta negatividade por trs de (supostas) rebeldias, em formas
to pessoais que, como aponta o prprio Holloway, parecem ser incapazes de ter
qualquer ressonncia poltica, como por exemplo pintar o cabelo de verde, h aquelas
que embora podendo ter alguma ressonncia poltica, permanecem em grande parte
apenas como recusa, como negao: a defeco, o xodo, a sabotagem, a destruio
material33. A questo da forma que ganha a rebeldia se torna mais importante medida
que ela passa a ser subsumida na manuteno e evoluo de uma formao social.
Podemos ter uma formalizao disso nas palavras de Joo Bernardo, quando este afirma
que a sociedade comea a constituir-se quando a relao-de-negao tende para a
negao-em-relao34.
A revolta no est necessariamente fora do processo difuso de produo de
valor econmico, seja mesmo por existir como valor-signo integrado lgica de
comunicao, diferenciao e personalizao que caracteriza o consumo no seu sentido
sociolgico35. A revolta existe como consumo, como espetculo36, integrada como
produo de signos. Ela existe na forma-signo, que seria uma forma fetichizada37. A
31
Conseqente com sua lgica no-identitria, e seguindo o caminho no qual a insubordinao teria como
ponto de partida a negao, o grito de no, Holloway lembra que afirmar que algo existe como
insubordinao significa dizer que tambm existe como subordinao, e vice-versa. A negao implicaria
sempre a subsuno do negado, reproduzindo negativamente sempre os termos em que foi posto o
conflito. O antagonismo assim no seria apenas externo, mas perpassaria o prprio sujeito insubordinado
e sua negao. Cf. Holloway (2003).
32
Cf. Camus (1999).
33
Cf. Holloway (2003).
34
Bernardo (1991a, p.27).
35
Cf. Baudrillard (1995a).
36
Se para Guy Debord o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, mediatizada por imagens (Debord, 1998, p.14), de modo idntico, para, o consumo define-se
sempre pela substituio da relao espontnea mediatizada por meio de um sistema de signos
(Baudrillard, 1995a, p.96).
37
Como aponta Holloway: Toda prtica social um antagonismo incessante entre a sujeio da prtica
s formas definidoras, fetichizadas, pervertidas do capitalismo e a tentativa de viver-contra-e-mais-alm
18

rebeldia que se manifesta atravs dos signos e que se confunde por isso com o consumo
da rebeldia nos fornece um exemplo, entre outros possveis, do que poderamos chamar
de uma subsuno da rebeldia no capital. Tal o caso do conjunto de prticas
associadas juventude, que tm sido denominadas de contracultura38.
Embora levada a cabo essa problematizao, no mbito do que afirmamos e
propusemos fundamentar, ou seja, da hiptese de que as formulaes dos pensadores
clssicos crticos da economia poltica deveriam ser entendidas fundamentalmente como
parte de um processo de valorizao de um movimento ao qual eles se identificavam em
seu tempo, definir exatamente o que seria uma prtica rebelde e antagnica ao capital
est longe de ser essencial. O que nos importa, fundamentalmente, mostrar a
precedncia e determinao de uma prtica sobre a teoria. Prtica essa que era em
grande parte apreendida como antagnica ao capital pelos formuladores ou
formalizadores dessa teoria, e com a qual se identificavam.
dessas formas. (...) A luta de classes, ento, o incessante antagonismo cotidiano (seja percebido ou no)
entre a alienao e a desalienao, entre a definio e a antidefinio, entre a fetichizao e a
desfetichizao (Holloway, 2003, p.211-212).
38
Para a relao da contracultura e da rebeldia contracultura com a lgica e estrutura do consumo cf.
Heath e Potter (2005); Hebdige (1994); Frank (1997).
19
Captulo I
O Movimento Operrio: poder aos produtivos
Rebeldia coletiva e a cincia do socialismo
medida que diminui o nmero dos magnatas capitalistas que usurpam e

monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumentam a
misria, a opresso, a escravizao, a degradao, a explorao; mas, cresce tambm
a revolta da classe trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e
organizada pelo mecanismo do prprio processo de produo capitalista. O
monoplio do capital passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele e
sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho
alcanam um ponto em que se tornam incompatveis com o envoltrio capitalista. O
invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular capitalista. Os
expropriadores so expropriados39.
Como indica o contexto da citao acima, a revolta (da classe trabalhadora)

aparece em Marx apenas como uma mediao humana de leis histricas imanentes: um
veculo da realizao de leis histricas cujo vetor seria o desenvolvimento das foras
produtivas. Seu contemporneo e adversrio na Associao Internacional dos
39
Marx (1989, p. 881, grifo meu).
20

Trabalhadores, Mikhail Bakunin, via, no entanto, a revolta, a rebeldia, como categoria
fundadora do progresso social. Chegou a polemizar com Marx quanto ao tema.
Contrapondo-se ao que seria um determinismo econmico, Bakunin acusa Marx de no
no levar em conta o instinto de revolta, e todos os fatores histricos e culturais que
favoreceriam esse instinto, como fora do desenvolvimento histrico40.
A centralidade dada por Bakunin rebeldia, no seu pensamento e discurso, lhe
dando um status de categoria poltica, tem uma linhagem, embora um tanto marginal
nas cincias humanas e na filosofia contempornea, que chega aos nossos dias:
passando principalmente por Camus, ganhando flego no discurso e viso de mundo
expostos pelos neozapatistas chiapanecos, e tendo em John Holloway o sistematizador
de uma teoria da insubordinao, ou teoria rebelde, que mescla marxismo e zapatismo41.
Castoriadis afirma que a nica ao poltica digna desse nome a ao que
visa uma nova instituio de sociedade; uma ao que visa realizar plenamente o projeto
de autonomia. Ao poltica que s teria se tornado possvel com a criao histrica da
autonomia. Autonomia que estaria ligada, por sua vez, capacidade de questionar as
leis institudas, sejam elas formais ou informais42. Se entendermos a rebeldia como
comportamento, fenmeno ou ao que questiona e se contrape a situaes ou
instituies estabelecidas ou em curso, no difcil apreendermos no pensamento de
Castoriadis a rebeldia como uma categoria poltica implcita. Se certo que a rebeldia
vai alm do simples questionamento ela abre luta contra/por algo , como indica a
prpria etimologia da palavra, a qual nos leva idia de travar guerra contra, o sujeito
poltico, o agente poltico, antes de tudo um sujeito rebelde, ou ao menos um sujeito
que questiona o institudo, atravs de uma determinada prtica. Esse questionamento, ou
essa rebeldia, antecede e determina a possibilidade de ao poltica, de ao
transformadora das prprias leis da sociedade. o que Castoriadis deixa claro ao
afirmar que na sociedade e na histria que aparece a subjetividade reflexiva e
deliberante, e o sujeito poltico, enquanto ele se ope aos indivduos que so
simplesmente conformes instituio de sua sociedade43.
A rebeldia de uma classe trabalhadora, em processo de formao, no passaria
sem meno na historiografia da formao do movimento operrio europeu. Albert
40
Cf. Bakunin (2001).

Para uma discusso mais extensa sobre a rebeldia como categoria poltica, as contribuies de Bakunin,
de Camus, dos zapatistas e de Holloway, ver o captulo I de Liberato (2006).
42
Cf. Castoriadis (1987b).
43
Castoriadis (1991).
41
21

Lindermann e Bernard Moss se reportaram a uma classe trabalhadora que sofre como
um grupo crescente e com um sentido proletrio de insegurana e rebeldia44. Nas
dcadas de 1830 e 1840, proletrio iria se tornar um termo usado antes de tudo para
descrever trabalhadores subversivos e rebeldes45. Tal relao semiolgica tambm nos
recorda, ou nos mostra, como uma prtica ou comportamento rebelde era indissocivel
da prpria formao, reconhecimento e surgimento como sujeito poltico da classe
trabalhadora oitocentista.
A prtica rebelde e de resistncia de um proletariado antecedeu e determinou a
crtica da economia poltica que intelectuais socialistas iriam desenvolver no sculo
XIX. Como diriam Cole e Filson em relao ao caso britnico, nos anos 1820 emergiu
uma escola de escritores que tentou fornecer uma base terica ao econmica e social
das classes trabalhadoras46. Essa teoria e crtica apareceriam, portanto, como suporte a
um grupo, a uma prtica, numa luta por hegemonia mas tambm como reforo de
representaes coletivas mobilizadoras. O britnico Thomas Hodgskin um dos
primeiros intelectuais a escrever sobre economia poltica e ensin-la de uma perspectiva
trabalhista , explicitaria isso em 1825, ao escrever a esse respeito que, uma vez o
trabalhador no se sentindo molestado at ento pelas pretenses do capital, no havia
utilidade em op-las com argumentos, mas uma vez modificado esse quadro, quando a
prtica dos trabalhadores despertara a resistncia, isso lhe determinava a tentativa de
derrubar a teoria (a economia poltica estabelecida) nas quais elas estariam baseadas e
justificadas47. E.P. Thompson tambm observara que a teoria de Hodgskin48 derivava
em grande parte da experincia dos ofcios londrinos49, o que nos indica mais uma vez a
precedncia da prtica e da experincia vivida em relao teoria na formulao dos
primeiros tratados de crtica da economia poltica, de vieses anticapitalistas.
Na dcada de 1830, quando Marx ainda era um adolescente, como lembra
Thompson, a luta pelas mentes dos sindicalistas ingleses, entre uma economia poltica
44
Cf. Lindermann (1983); Moss (1976).

Cf. Lindermann (1983).
46
Cf. Cole e Filson (1951).
47
The claims of capital, are, I am aware, sanctioned by almost universal custom; and as long as the
labourer did not feel himself aggrieved by them, it was of no use opposing them with arguments. But
now, when the practice excites resistance, we are bound, if possible, to overthrow the theory on which it
is founded and justified (Hodgskin, 1825).
48
Hodgskin teve grande influncia na classe trabalhadora inglesa, segundo seu contemporneo Francis
Place, o qual desaprovava suas idias. Cf. Parssinen (1973; Thompson (1987). Francis Place (1771-1854),
ingls, trabalhou como alfaiate, participou de movimentos reformadores e progressistas, e publicou em
1822 Illustrations and Proofs of the Principles of Population.
49
Cf. Thompson (1987).
45
22

capitalista e uma socialista fora ganha (pelo menos temporariamente)50. Os vencedores
teriam sido os socialistas (Thomas Hodgskin, Willian Thompson, James Morrison,
Bronterre OBrien, entre outros): o capital era trabalho acumulado, da roupa e da
comida dos miserveis51. Vitria bastante natural uma vez que boa parte das
abordagens dos economistas socialistas partiam da experincia vivida dos trabalhadores,
ou iam ao encontro delas.
Mas no se tratava meramente de luta pelas mentes dos trabalhadores. Havia
que se contrapor aos postulados de uma economia poltica que se erigia como cincia
que justificava as coisas como eram, incluindo a condio econmica e social dos
trabalhadores. O rpido desenvolvimento da industrializao deu s doutrinas de Smith,
Malthus e Ricardo uma sano poderosa. Desde Adam Smith a economia poltica
ganhara uma grande fora social, e suas leis, nas palavras do historiador G.D.H. Cole,
ganhariam uma devoo quase religiosa. Governantes e empresrios, sob a influncia de
transformaes econmicas, afirmavam a nova doutrina do laissez faire com citaes de
Adam Smith e dos economistas polticos que o seguiram. Evocada para justificar os
abusos do sistema industrial, dando-lhes a sano cientfica da inevitabilidade de leis
naturais, a economia poltica era usada, at mesmo contra as intenes de Smith,
Ricardo ou mesmo Malthus, para a apologia do estabelecido52.
O status da economia poltica se tornou tal que, segundo os historiadores John
e Barbara Hammond, Smith e Malthus estavam se tornando to familiares nos debates
parlamentares quanto um Ccero ou um Virgil. O debate pblico sobre as questes
sociais passava cada vez mais pelos temas e teses da economia poltica, e sua autoridade
era evocada para fundamentar e dar autoridade aos pontos de vista. Evidentemente, os
economistas polticos crticos, socialistas ou proto-socialistas, no conseguiram
penetrao entre as camadas governantes e altas da sociedade inglesa no perodo de
formao da classe trabalhadora. A economia poltica acabou produzindo no perodo de
Riqueza das Naes at a dcada de 1830 um temperamento resignado entre os polticos
britnicos, diante das misrias e sofrimentos da sociedade industrial que ganhava
corpo53.
50
Thompson (1987, p.436).

Man, 13 de outubro de 1833 (apud Thompson, 1987, p. 437).
52
Cf. Cole (1948); Hammond; Hammond (1967).
53
Cf. Hammond; Hammond (1967).
51
23

Quando Marx apontava que Ricardo fazia parte do grupo dos economistas que
representavam o capital industrial54, no podia restar dvida que ele prprio se colocava
no grupo dos economistas que representava os trabalhadores (produtivos). Atrs dos
postulados da cincia economia poltica, e mesmo das concepes de trabalho
produtivo, Marx tinha claro que se tratava de disputa entre classes e interesses de
grupos. Em um sentido gramsciano, parte de uma disputa por hegemonia. Smith e
Ricardo no teriam outra misso se no a de demonstrar como a riqueza se adquire nas
relaes de produo burguesas55. Arguto, Marx expunha a relao contextual entre as
teses econmicas que surgiam e se alteravam, e os interesses burgueses que tambm
surgiam e se alteravam. Quando Adam Smith colocava na categoria de trabalhadores
improdutivos os clrigos, advogados, homens de letras de toda espcie, atores, bufes,
msicos, cantores de pera, danarinos etc., para Marx, tratava-se de proposies de
uma burguesia ento revolucionria:
Eis a a linguagem de uma burguesia ainda revolucionria, que at ento no
subjugara a sociedade toda, o Estado etc. (...). Estado, Igreja etc. s tm
justificativa como organizaes para superintender ou gerir os interesses comuns
da burguesia produtiva; e seu custo, por pertencer s despesas acessrias da
produo, tem de ser reduzido ao mnimo indispensvel. Essa idia tem interesse
histrico e est em contradio aguda seja com o modo de ver dos antigos, para os
quais o trabalho produtivo de coisas materiais traz o labu da escravatura e
considerado apenas pedestal para o cidado ocioso, seja como concepo inerente
monarquia absoluta ou constitucional aristocrtica surgida nos fins da era medieval
(...). Contudo, a burguesia alcana o domnio, apoderando-se ela mesma do Estado
ou estabelecendo um compromisso com os antigos dirigentes: reconhece os
profissionais ideolgicos como carne da sua carne e os transforma em funcionrios
a ela apropriados; no mais como representante do trabalho produtivo que os
confronta; os verdadeiros trabalhadores produtivos erguem-se contra ela e dizem
que ela vive da atividade de outras pessoas; est bastante educada para no se
deixar absorver de todo pela produo, mas para querer um consumo refinado;
mais e mais os trabalhos intelectuais se realizam a seu servio, pem-se a servio
da produo capitalista: como resultado imediato dessas ocorrncias, as coisas
mudam, a burguesia procura, no plano econmico, legitimar, de seu prprio
ponto de vista, o que criticara e combatera antes. Nessa linha, seus porta-vozes e
forjadores de conscincias perfumadas so os Garniers etc. Acrescente-se a que
esses economistas por sua vez sacerdotes, professores etc., empenham-se em
demonstrar sua utilidade produtiva, em justificar seu salrio no domnio
econmico56.
A esses economistas, Marx iria dizer que seriam preferveis aqueles que, como
Malthus, defendem diretamente a necessidade e a utilidade dos trabalhadores
improdutivos e dos meros parasitas, ao invs de quererem afirmar a produtividade
destes57.
54
Cf. Marx (1980b).

Marx (2004, p.140).
56
Marx (1980b, p.283-284).
57
Marx (1980b, p.155).
55
24

Ou seja, para Marx as teses econmicas daqueles que representavam a
burguesia se alterava historicamente, medida que esta tomava domnio do Estado e
subsumia os servios a seu interesse. Longe de uma cincia que traria uma verdade
objetiva distante dos sujeitos sociais, a economia poltica se desenvolveria por
formulaes com interesse prtico a determinados grupos ou classes.
Elementos de constituio: foras econmicas, experincias e tradies
Pode-se dizer que a teoria socialista encontra sua lgica interna nas crises e
transformaes poltica e econmica que sacudiram a antiga sociedade europia,
durante a primeira metade do sculo XIX58. Na Frana, o desenvolvimento em massa do
socialismo entre a classe trabalhadora ocorreu fora das diversas escolas socialistas59. O
sectarismo e dogmatismo dessas escolas, junto com a rejeio da atividade poltica, as
afastavam da classe trabalhadora. Corroborando o que Bernard Moss havia apontado
quanto ao socialismo francs predominante at fins do sculo XIX, de caractersticas
federalistas e associativas, ele poderia ser descrito como uma ideologia vinda de
baixo60, da experincia vivida e tradies dos trabalhadores qualificados61 que
formavam o movimento operrio. Controlando todo o processo de produo sem o
auxlio de um mestre, esses trabalhadores62 podiam facilmente se enxergar como os
nicos verdadeiros produtores, e seus mestres como exploradores que usavam a posse
do capital para extrair parte do valor real que os trabalhadores sozinhos produziriam. Ao
58
Cf. Russ (1987).

Cf. Sewell Jr. (1986).
60
Cf. Moss (1976).
61
Em ingls a expresso skilled worker ou skilled labourer remete ao trabalhador cuja habilidade e
conhecimento do ofcio vindo de anos de prtica e experincia o colocam muito prximo ao que se pode
chamar de arteso, por isso utilizamos as expresses trabalhador qualificado, arteso, e operrio
profissional (esta ltima usada por ps-operastas) indiferenciadamente. Como veremos mais adiante,
principalmente na Frana foram esses trabalhadores que constituram o movimento operrio at o ltimo
quarto do sculo XIX, quando esses e os trabalhadores industriais se fundiram em meio ao movimento.
62
Esse trabalhador qualificado, dotado de um saber-fazer transmitido de uma gerao a outra sem
intermedirios, carregando a destreza e experincia das quais a fbrica no poderia prescindir para
continuar produzindo podendo prescindir no entanto de patres e de outros funcionrios ,
denominado por Andr Gorz e pelos ps-operastas de operrio profissional, em distino ao operrio
massa que emergiria com o fordismo. Trabalhador que tinha orgulho do trabalho bem-feito, que prezava
pela qualidade do que produzia, e que tinha conscincia da sua soberania prtica na produo. Os
conhecimentos prticos insubstituveis desse operrio de ofcio faziam com que o patro e os
contramestres dependessem da estima e da fidelidade dele para a produo, e por sua vez o operrio de
ofcio via estes como parasitas, totalmente dispensveis produo. Existia um poder operrio de ordem
tcnica, na fbrica, paralelo ao poder social e econmico do capital, capaz de se opor a este e de
pretender sua supresso (Gorz, 1982, p.58-59).
59
25

mesmo tempo, esses trabalhadores qualificados, ou artesos, mantinham uma srie de
valores sociais orgulho, autonomia, solidariedade de ofcio, experincia organizativa,
e um ethos igualitrio nutrido pelo republicanismo popular que motivaram uma
resposta transformadora ativa63. Esse socialismo federalista se originou da herana
corporativa dos artesos urbanos transformada pelos levantes revolucionrios de 1830 e
1848. Essa herana corporativa se refere ao modo de produo e venda de bens no
Antigo Regime, organizado por corporaes a qual se constitua em um corpo
coletivo, diferentemente das individualizadas relaes de mercado que dominariam
posteriormente. As relaes de produo nos ofcios dos artesos eram sociais tanto
num sentido institucional quanto moral. Os artesos urbanos diferentemente dos
trabalhadores de fbrica apreendiam seu trabalho como social, conseqente da sua
tradio corporativa. Tal tradio propiciava o entendimento de que o trabalho era e
deveria ser regulado coletivamente e de que os trabalhadores de um mesmo ofcio
formavam uma comunidade moral solidria64.
Seja tambm na Inglaterra ou na Alemanha, o movimento operrio se formou
a partir da prpria atividade dos trabalhadores, e em diversos momentos e eventos sem
nenhuma influncia de tericos65. Como procura mostrar E.P. Thompson, os textos e
idias de um Robert Owen, por exemplo, tiveram influncia apenas no sentido de terem
servido como matria-prima adaptada e utilizada pelos trabalhadores de acordo com
suas prprias experincias vividas66. O movimento operrio, como sujeito poltico e no
seu imaginrio, foi resultado de uma combinao de foras econmicas, tradies e
experincias vividas. John e Barbara Hammond salientam que as classes trabalhadoras
britnicas no foram convertidas por uma idia iluminada, por uma frase mgica ou por
uma filosofia gradual e libertadora qualquer. No perodo de formao da classe operria
britnica teria ocorrido um estranhamento das classes trabalhadoras, no devido
influncia positiva de idias e de entusiasmo, mas devido ao efeito da experincia em
modos de pensar e ver a vida. Os ensinamentos, teorias e discursos de intelectuais como
Cobbett, Paine, Owen, entre outros, somente eram produtivos ou frutificavam quando a
experincia vivida real tornava os trabalhadores prontos para receb-los. Os problemas
gerados pela Revoluo Industrial teriam obrigado todos os afetados a pensar sobre eles.
No entanto o ponto de partida dos ricos e dos pobres seria diferente: os primeiros
63
Cf. Moss (1976).

65
Cf. Thompson (1987); Plum (1979).
66
Cf. Thompson (1987, pp.391;392;408).
64
26

partiam da abstrao da propriedade privada, e os ltimos, dos fatos de suas prprias
vidas67. Os movimentos por reformas, os movimentos sindicais e os cooperativistas que
fizeram parte do processo da formao da classe operria britnica, foram,
evidentemente, menos produto de lderes proeminentes do que de poderosas foras
econmicas que levavam irresistivelmente a sociedade no sentido de uma nova
categorizao das pessoas e a uma reforma de instituies e redistribuio do poder
poltico. A liderana servia apenas para clarificar o movimento de foras, e para
mobilizar a opinio com base nelas. Ilustrativo da determinao e preponderncia dessas
foras econmicas de uma poca o fato de socialismos muito prximos em contedo
(associativismo, cooperativismo) terem se desenvolvido simultaneamente na Frana e
Inglaterra sem evidncia de que um tenha influenciado o outro nos seus primrdios68.
Para E.P. Thompson, pode-se dizer que a classe operria inglesa j estava
feita, e no mais em formao, entre 1832 e 1833. Ainda segundo ele, a conscincia
dessa classe poderia ser vista sob dois aspectos: i) conscincia da identificao de
interesses de trabalhadores dos variados ofcios, expressa em diversas instituies e
principalmente no sindicalismo geral; ii) conscincia da identidade de interesses da
classe operria como classe produtiva, enquanto contrrios aos das demais classes (e
o amadurecimento da reivindicao de um sistema alternativo)69. O trecho abaixo, do
regulamento de uma sociedade de trabalhadores da aldeia tecel de Pipponden, Reino
Unido, formada em 1832, bem exprime como no imaginrio da classe trabalhadora
formada ela era a nica criadora de toda a riqueza (a nica classe verdadeiramente
produtiva), e o valor-trabalho era idia que emergia da prpria prtica, da prpria
experincia vivida dos trabalhadores:
O plano da cooperao que estamos recomendando ao pblico no visionrio,
mas praticado em vrias partes do Reino: todos vivemos do produto da terra, e
trocamos trabalho por trabalho, o que objetivo pretendido por todas as Sociedades
Cooperativas. Ns trabalhadores produzimos todas as comodidades da vida por
que ento no trabalharamos por ns mesmos e nos esforaramos em melhorar
nossas condies? (...) Que o trabalho a fonte de toda riqueza: por conseguinte, as
classes trabalhadoras criaram toda a riqueza70.
A idia marxiana do trabalho abstrato, substncia comum e cristalizada nas

mercadorias, tem sua base ltima, sua referncia ou seu lastro social, na experincia
vivida, na prtica dos trabalhadores (trocar trabalho por trabalho) e da classe
67
Cf. Hammond e Hammond (1967).

Cf. Cole (1948).
69
70
In: Thompson (1987, p.396).
68
27

trabalhadora de ento; um sujeito poltico do sculo XIX. A tese aqui posta de que a
teoria marxiana, nesse caso o valor-trabalho71, s tem sentido prtico e transformador, a
qual era sua preocupao exposta nas Teses Sobre Feuerbach, e portanto s tem valor e
sentido em si mesma, em relao a esse sujeito, a essa experincia vivida que
elemento formador desse sujeito poltico. Sem o sujeito poltico, o qual indissocivel
dessa experincia vivida, a idia marxiana perde seu sentido original, tornando-se
apenas uma pretensa verdade objetiva, de validade universal, matria de discusses
puramente escolsticas.
Ressignificando e utilizando significaes burguesas
Como William Sewell Jr. procura mostrar, a viso socialista do trabalho como
a atividade constituinte da ordem social e poltica pode ser vista como um dos
desenvolvimentos lgicos possveis de certos conceitos fundamentais do Iluminismo: o
homem como ser senciente natural que acresce o mundo de ordem e utilidade
combinando e transformando as substncias disponveis na natureza. O prprio
pensamento e prtica liberal-burguesa aplicou tal viso vida poltica quando buscou
afirmar o trabalho til como critrio de pertencimento comunidade poltica e quando
redefiniu a nao como uma associao de cidados produtivos vivendo sob um corpo
comum de leis. A propriedade privada, por sua vez, sendo fundamentada como legtimo
fruto do trabalho. O socialismo, desse ponto de vista, foi uma extenso lgica daquilo
que a Revoluo Francesa j havia estabelecido, porm, ao invs de representar o
trabalho humano indiretamente, atravs da propriedade, ele e o movimento operrio
insistiram na representao direta do trabalho, como tal72.
71
A teoria do valor de Marx, intelectualmente, foi inspirada em Smith e principalmente em Ricardo,

como notrio. Mas por sua vez, Smith e Ricardo partiram do que se realizava na prtica entre pessoas,
entre trabalhadores ou negociantes. Castoriadis assim explica, fazendo crtica a Marx: o valor-trabalho
dos clssicos, de Smith e de Ricardo, no invoca a categoria de substncia e se a se descobrisse a
palavra, seria sem dvida num emprego inocente. Que as mercadorias so trocadas em proporo ao
trabalho que sua produo custa, isso quer dizer para os clssicos: se algum me propusesse trocar um
produto que me custou dez horas de trabalho por um de seus produtos cuja fabricao s me custaria nove
horas de trabalho, eu recusaria sua proposta; e, mediante a concorrncia, a relao dos respectivos tempos
mdios de trabalho regulamentar a relao das quantidades trocadas. O valor-trabalho assim, antes
das imensas (e insuperveis) complicaes criadas pelas diferenas dos trabalhos individuais, pelo
capital, pela terra, pelo tempo, etc., um assunto de bom senso e mesmo uma tautologia simples:
quem daria dez para ter nove? (Castoriadis, 1987a, p.268).
72
28

Enquanto esse discurso iluminista na sua verso burguesa se mantinha como
discurso de oposio a um regime aristocrtico, suas prprias contradies internas e
ambigidades no apareciam, pois o que importava era seu contraste em relao s
instituies e vises poltico-sociais tradicionais. Mas aps a Revoluo Francesa,
quando esse discurso se tornou constitutivo da ordem poltico-social, suas contradies
e ambigidades vieram tona muito mais facilmente. Sendo que algumas dessas
contradies teriam se tornado rapidamente pontos importantes do conflito poltico e
social. Como Sewell Jr. exemplifica, se o trabalho era a fonte de toda propriedade, por
que alguns teriam que trabalhar sem acumular propriedade enquanto outros possuam
grandes quantidades de propriedade mas no labutavam? Ou por que os direitos de
cidadania integral deviam ser limitados aos homens que possuam significativa
quantidade de propriedade excluindo aqueles que eram incumbidos do trabalho
produtivo?73
Essas contradies e ambigidades permitiram que o imaginrio do
movimento operrio, o socialismo e a crtica da economia poltica, se constitussem
utilizando como importante matria-prima o prprio discurso estabelecido pela
burguesia, alterando, subvertendo, redescrevendo, re-significando, expandindo ou
limitando conceitos e idias, em suma, operando um dtournement, se quisermos
utilizar uma expresso situacionista. Como diria Mxime Leroy, quimrica a
concepo do socialismo histrico fundado sobre um saber verdadeiramente cientfico e
estranho s concepes burguesas74. O utilitarismo, e as teorias do valor-trabalho, esto
entre esses elementos que formaram parte do discurso burgus, que subordinava a esfera
da troca esfera da produo, e que foram apropriados pela classe trabalhadora na sua
formao.
Quanto ao utilitarismo, ele apareceria tanto em um Diderot quanto nos sanscullotes para fundamentar a distribuio de poder entre as classes ou grupos sociais. Se
atravs dos seus intelectuais a burguesia expressava que todo o Terceiro Estado, o que
inclua ela, efetuava trabalho til, no entanto para os sans-cullotes o trabalho til era
fruto de uma categoria mais restrita: somente aqueles que executavam trabalhos
manuais75. A base utilitria para reivindicao poltica era a mesma, modificando-se no
entanto as fronteiras entre o til e o no-til. Utilitarismo que continuaria sendo
73

Cf. Leroy (1946).
75
Cf. Sewell Jr., 1982.
74
29

apropriado pelos trabalhadores, com um movimento operrio j bem delineado, como
indica um artigo do jornal operrio francs LArtisan, de 1830, um dos primeiros jornais
operrios franceses, bastante referido na historiografia do movimento operrio daquele
pas. No primeiro nmero do jornal, afirmado que a classe mais numerosa e mais til
da sociedade, indubitavelmente, era a classes dos trabalhadores, sem a qual o capital no
teria valor, e sem a qual no haveria mquinas, indstria, comrcio...76 A primazia da
classe trabalhadora era afirmada, entre outras coisas, em bases utilitrias.
No era diferente na Inglaterra, como podemos apreender atravs da
historiografia de E.P. Thompson. A utilidade social teria sido a base mais slida
encontrada pelos radicais operrios para fundamentar suas reivindicaes. O jornal
operrio Gorgon, de 22 de agosto de 1818, afirmava a utilidade geral ser o objetivo
nico e ltimo da sociedade, se dirigindo contra as pretenses naturais ou normativas
que pudessem vir a lhe opor77.
As doutrinas que afirmavam os trabalhadores serem os nicos produtores,
dirigidas ao povo, eram consideradas perigosas e subversivas pela burguesia, como
expressou James Mill em 183178. A teoria do valor-trabalho, lanada as bases por Smith
e estendida por Ricardo, seria apropriada pelos tericos socialistas, e daria fora ao
imaginrio, construdo pela classe trabalhadora em formao, de que eles seriam os
nicos produtores, e conseqentemente deveriam ter controle sobre os meios de
produo e sobre o produto do seu trabalho. Na verdade, pensadores radicais ligados aos
trabalhadores, antes da obra de Ricardo, j sustentavam claramente que o trabalho era a
fonte de todo o valor79. No sem motivos os economistas burgueses, em sua ampla
maioria, comeariam a atacar a teoria do valor-trabalho de Ricardo nas dcadas
seguintes ao lanamento de Principles of Economics80.
Robert Owen foi um importante difusor da idia de que o trabalho era a fonte
de todo o valor, idia que emergia concomitantemente da burguesia e dos trabalhadores.
Junto com a tradio artes e com o corolrio popular nos crculos da classe
trabalhadora de que os capitalistas s exploravam o trabalho e no acrescentavam valor,
76
Cf. Sewell, Jr. (1982); Doulans e Dehove (1953).

E.P. Thompson salienta entretanto que o utilitarismo, poca muito vinculado economia poltica
ortodoxa, a Malthus e classe mdia, fez com que os operrios por muitas vezes recorressem ao discurso
do direto natural para no se verem presos ideologicamente ao discurso burgus. O The Gorgon era
bancado por Jeremy Bentham, que via nele um veculo de transmisso do utilitarismo classe
trabalhadora. Cf. Thompson (1987).
78
Cf. Briggs (1967, p.64).
79
80
Cf. Meek (1973).
77
30

ela foi um importante elemento no surgimento do cooperativismo e de associaes de
troca baseadas no padro tempo de trabalho81. Como frisam G.D.H. Cole e A.W.
Filson, a assuno de que o trabalho a nica fonte de valor, difundida por Owen,
Ricardo, Hodgskin, entre tantos outros, alm de ter exercido grande influncia no
desenvolvimento do cooperativismo, de maneira geral tambm influenciou fortemente a
ascendente confiana da classe trabalhadora na sua prpria importncia e fora82. Ou
seja, ela teve um valor prtico para um grupo e movimento social: reforou e ajudou a
criar suas representaes e significaes coletivas e mobilizadoras.
A viso e discurso burgus, em sua poca revolucionria, do antagonismo
entre classes produtivas o Terceiro Estado e os ociosos ou classes parasitrias e
improdutivas, fez parte tambm do imaginrio da classe trabalhadora, evidentemente.
Saint-Simon no deixa de ser um exemplo de transio entre essa viso trazida pela
burguesia e a que viria a ser propriamente a da classe trabalhadora. Na sua viso,
embora a sociedade repousasse sobre a indstria, ela seria governada por improdutivos.
Em Saint-Simon , no entanto, os ociosos eram mais reconhecidos entre governantes e
clrigos do que entre a burguesia industrial. A diviso de John Wade, editor do The
Gorgon, em classes parasitrias e classes produtivas tambm no restringia ainda
essas ltimas ao grupo que iria constituir a classe trabalhadora, nela cabia ainda
profissionais liberais e patres, embora a nfase estivesse nos artesos, agricultores,
diaristas etc.83
A oposio entre o ocioso e o produtor ressignificada pela classe
trabalhadora, sendo essa nova significao parte da sua prpria formao enquanto tal.
Essa ressignificao consiste na restrio da classe produtiva classe trabalhadora,
colocando a burguesia, o capitalista, como ocioso, intil, aristocrata. Em 1833, no
Manifesto das Classes Produtivas da Gr Bretanha e Irlanda, pode-se ver que em tal
altura a classe trabalhadora j havia se colocado como sinnimo de classe produtiva. Tal
reduo da classe produtiva ocorre concomitantemente ampliao e mudana de viso
sobre a fonte dos problemas sociais: as classes parasitrias, ociosas, sinecuristas, eram
identificadas at certo momento como aquelas que sugavam o trabalho e a produo dos
produtivos atravs de impostos, porm o capitalista e a burguesia industrial, enquanto
exploradores econmicos, foram postos nesse conjunto a ser combatido. No se tratava
81
Cf. Cole e Filson (1951); Lindermann (1983).

Cf. Cole e Filson (1951).
83
82
31

mais simplesmente de impostos governamentais que sustentariam os parasitas, mas da
propriedade dos meios de produo que sustentaria a explorao econmica, no menos
parasitria. Alm da teoria do valor-trabalho, a distino feita pelo estatstico Patrick
Colquhoun entre classes produtivas e classes no-produtivas foi apropriada pelos
tericos socialistas, ajudando a forjar a estrutura de uma teoria da explorao84.
Hodgskin seria um dos primeiros a formul-la.
Como os economistas de seu tempo, Hodgskin buscava encontrar na economia
leis to naturais quanto s fsicas, ou fazer crer que as havia encontrado. A explorao
econmica, a apropriao do produto de outro, era apontada por ele como uma violao
de leis econmicas naturais que traria conseqncias inevitveis, analogamente a uma
hipottica tentativa de alterar a direo da fora da gravidade85. Como em Marx, em
Hogdskin um positivismo, uma objetividade cientfica que buscava refletir as cincias
naturais da poca, revestia um discurso que tinha por base e fundamento, no entanto, um
carter eminentemente pragmtico.
Um movimento de artesos
Bom lembrar que quando falamos de movimento operrio no sculo XIX,

principalmente na sua primeira metade, estamos falando de um movimento formado
hegemonica e majoritariamente por artesos, por trabalhadores qualificados, os quais
carregavam uma tradio e cultura formada antes da Revoluo Industrial86. Sem essa
relao com a experincia vivida e tradies culturais desses artesos impossvel
explicar as formas de organizao, a luta, proposies e o imaginrio do movimento
operrio no sculo XIX. Principalmente no caso francs os artesos permaneceram na
maior parte do sculo XIX como o setor dominante da classe trabalhadora urbana
numrica, poltica e culturalmente87. Embora na Frana esse domnio tenha sido maior e
at mais longo, na Inglaterra e na Alemanha o movimento operrio ganhou forma e foi
conduzido pelos artesos. Mesmo na Inglaterra, bero da Revoluo Industrial, os
84
Cf. Briggs (1967); Parssinen (1973).

Cf. Hodgskin (1966).
86
Cf. Lindermann (1983); Hammond; Hammond (1967); Plum (1979); Thompson (1987); Sewell Jr.
(1986).
87
Cf. Sewell, Jr. (1982; 1986). Em 1876 a populao industrial empregada em indstrias de pequena
escala na Frana era ainda o dobro da empregada em indstria de larga escala. No toa que um dos
primeiros jornais da classe trabalhadora francesa, de 1830, chamava-se LArtisan.
85
32

artesos s foram ultrapassados numericamente pelos operrios industriais na segunda
metade do sculo XIX, sendo que a representatividade dos artesos na atividade poltica
era ainda maior que seu nmero relativo88. A cultura radical que E.P. Thompson analisa
e que teria sido um dos elementos importantes na formao da classe trabalhadora
britnica era, nas suas palavras, a cultura de indivduos qualificados, artesos e alguns
trabalhadores por encomenda89.
Na Alemanha no foi muito diferente. Os artesos tiveram papel central na
formao e emergncia do movimento operrio alemo, em parte por trazerem da sua
tradio uma coeso que era fonte de solidariedade e ao coletiva, enquanto os novos
operrios industriais precisavam de novas bases de solidariedade90. Em 1848, na
Alemanha, os artesos eram considerados a classe operria91.
E o que era trabalho para essa classe? Os trabalhadores parisienses apreendiam
concretamente o trabalho como a atividade praticada pelos artesos qualificados. Mas,
mais amplamente, usavam tambm o termo para designar as atividades teis
empreendidas pelo povo (trabalho no-qualificado, agricultura, servios domsticos,
comrcio e at mesmo atividades intelectuais). Essa noo abstrata e universal permitia
que eles projetassem a toda sociedade a viso construda a partir de sua especfica
perspectiva de classe92.
Importante aqui frisar que o trabalho, plenamente, em toda sua concretude,
estava vinculado no imaginrio da poca e do prprio movimento operrio a uma
atividade manual, muscular, fsica, embora quase sempre combinada ao conhecimento
prtico adquirido. Nessa classe trabalhadora que deu origem ao movimento operrio do
sculo XIX o trabalho se torna quase sinnimo de trabalho manual. Os sans-cullotes por
exemplo se definiam como homens que trabalhavam com as mos93.
No Antigo Regime, alm das atividades manufatureiras, o comrcio tambm
era considerado uma forma de trabalho manual. Esses eram chamados de artes
mecnicas, em oposio s artes liberais, de carter intelectual e fruto do ensino. Na
hierarquia dada pela atividade executada, ser nobre e executar artes mecnicas era algo
excludente, no se tratava de algo digno de um nobre. Embora se tratasse de trabalho
manual, as artes mecnicas diferiam do simples trabalho braal. Elas ainda eram artes,
88

Thompson (1987, p.405).
90
Cf. Kocka (1986); Plum (1979).
91
Cf. Plum (1979).
92
93
89
33

isto , incluam aplicao do intelecto e de uma habilidade. Portanto, abaixo das artes
mecnicas, na hierarquia ocupacional, vinha o puro trabalho braal. Era o estatuto de
arte que dava existncia social e alguma dignidade s artes mecnicas. O trabalho
carregava ainda a conotao crist de dor, sacrifcio e penitncia. A atividade braal,
considerada apenas trabalho, sem arte, se encontrava no fundo da hierarquia social.
Executar nada alm de trabalho era menos do que possuir a ocupao mais baixa
possvel; era como se no fosse nenhuma ocupao. Os trabalhadores braais eram
considerados sem estado, isto , sem status, sem categoria.
Em 1848, no discurso do movimento operrio e tambm j na cultural geral
francesa, trabalho j carregava uma forte conotao de produtividade e criao, bem
diferente daquela do Antigo Regime. Mas a referncia ao trabalho fsico, manual,
muscular, era permanente no movimento operrio de ento. O trecho da cano Le
proltarienne, escrita pelo tapeceiro Mathon, em 1833, ilustrativo: Mas forte o
brao do proletrio, Que se enrijece nos trabalhos 94.
Trabalho era uma ao fsica que envolvia o corpo e principalmente as mos,
que se tornariam um smbolo de classe95. No sculo XIX havia uma relao do trabalho
com a transformao da matria, com a atividade fsica, com a produo de objetos
materiais, visveis, teis, que acresciam riqueza do mundo, de modo que o verdadeiro
trabalho, ou sua plenitude, se vinculava a essas caractersticas; ou seja, a uma produo
tangvel, transformao da matria, atividade fsica, manual, e criao de objetos
teis.
Na Inglaterra no era diferente. Como apontava Cobbett, era das mos dos
trabalhadores que vinha a riqueza da nao96. Nas palavras de Owen, o trabalho
manual, corretamente direcionado, a fonte de toda riqueza, e da prosperidade
nacional 97.
O prprio Hodgskin acautelava os trabalhadores a no reduzirem de tal forma
o termo trabalho s operaes manuais:
Infelizmente, tambm h, penso, em geral, uma disposio para restringir o termo
trabalho operao das mos (...) Mas mostrei que a maior eficcia do capital fixo
depende da habilidade do trabalhador, de modo que chegamos concluso que no
mero trabalho, mas a habilidade mental, ou o modo no qual o trabalho dirigido,
determina suas potencialidades produtivas. Eu portanto pediria cautela a meus
94
Mais il est fort le brs du proltaire, Qui sendurcit dans les travaux. In: Sewell Jr. (1982, p. 214).
Cf. Perrot (1986).
96
Cf. Cole e Filson, (1951).
97
the manual labour, properly directed, is the source of all wealth, and of national prosperity. In: Cole e
Filson (1951, p.191).
95
34

camaradas trabalhadores a no limitar o termo trabalho s operaes das mos.
Antes que nossas mquinas e instrumentos mais teis pudessem ser inventados,
uma vasta quantidade de conhecimento acumulada no progresso do mundo por
muitas geraes foi necessria.98
Para Hodgskin, aqueles que trabalhavam sobretudo com as mos tendiam a

superestimar sua parte na produo da riqueza, e aqueles cuja atividade era sobretudo
observar as leis que regulam o mundo material (a cincia, a filosofia), tendiam a olhar
de cima para baixo, com desdm, aqueles que executariam o que a observao
determina. A observao das leis que regulam o mundo material e a execuo seguindo
tais leis seriam os dois nicos elementos necessrios para a produo de riqueza,
segundo ele99.
Hodgskin: conhecimento, cooperao e trabalho produtivo
O economista anticapitalista ingls via em pelo menos algumas espcies do

que podemos hoje chamar de trabalho imaterial uma atividade to importante e
produtora de riqueza quanto o trabalho manual da classe trabalhadora. O cientista ou
filsofo cujas observaes tornariam as mos do trabalhador produtivas; os
planejadores, projetistas, que deveriam saber o estado dos mercados, as qualidades dos
materiais etc., seriam to importantes quanto as habilidades dos trabalhadores manuais
para o completo sucesso de qualquer operao complexa100. No entanto, como esses
planejadores geralmente seriam ao mesmo tempo capitalistas, a remunerao pelo seu
trabalho se confundiria com o lucro capitalista. Embrionariamente, Hodgskin
apresentava elementos que hoje podemos relacionar com a classe capitalista dos
gestores101.
Esse papel da cincia, da observao das leis naturais, como elemento das
foras produtivas prximo ao que Marx iria chamar de general intellect no Grundrisse
leva Hodgskin a ver na comunicao e na concentrao urbana elementos importantes
98
Unfortunately, also, there is, I think, in general, a disposition to restrict the term labour to the
operation of the hands. () But I have shown that the greater efficacy of fixed capital depends on the
skill of the labourer; so that we come to the conclusion that not mere labour, but mental skill, or the mode
in which labour is directed, determines its productive powers. I therefore would caution my fellow
labourers not to limit the term labour to the operations of the hands. Before many of our most useful
machines and instruments could be invented, a vast deal of knowledge gathered in the progress of the
world by many generations was necessary (Hodgskin, 1825).
99
Cf. Hodgskin (1966),
100
Cf. Hodgskin (1825; 1966).
101
Sobre os gestores como classe capitalista cf. Bernardo (1991b).
35

que contribuem ao aumento do conhecimento e da riqueza. A citao extensa, mas
importante para manter a integridade do seu pensamento:
Ningum duvida que a comunicao rpida que pode se ter agora de qualquer parte
deste pas para qualquer outra parte, contribui ao aumento do conhecimento e da
riqueza. As descobertas feitas em Londres, Manchester, ou Glasgow, so
conhecidas em cada uma dessas cidades, e so difundidas em toda a ilha, em
poucos dias. Inmeras mentes so instantaneamente postas em trabalho mesmo que
por sugesto; e toda descoberta instantaneamente apreciada, e quase to
instantaneamente aperfeioada. As chances de aperfeioamento, est claro,
aumentam em proporo multiplicao de pessoas cuja ateno devotada a um
tema em particular. Parece-me, portanto, que um aumento no nmero de pessoas
produz o mesmo efeito que a comunicao; pois a ltima s opera por trazer mais
gente a pensar sobre o mesmo tema. (...) medida que o mundo envelhece, e que o
nmero de homens aumenta e se multiplica, h uma tendncia constante, natural e
necessria ao aumento do seu conhecimento, e conseqentemente do seu poder
produtivo. Esse princpio parece ser amplamente confirmado pela experincia.
Quase todas as descobertas e melhorias tm sido feitas em cidades populosas e em
pases densamente povoados102
O que Hodgskin destaca como fora produtiva, ao lado do labor dos

trabalhadores que se erguiam como classe trabalhadora, a cooperao/combinao e o
conhecimento comum sociais. Inmeras mentes, ligadas, se comunicando, partilhando
conhecimento e linguagem, no pensamento de Thomas Hodgskin, se aproxima muito do
conceito de intelectualidade de massa utilizado pelos ps-operastas nos dias de hoje
para tratar da produo de valor no ps-fordismo.
Sobre trabalho produtivo, ele conclui que a necessidade mtua das indstrias,
j na complexidade da produo e da sociedade de seu tempo, tornaria todos os
trabalhos igualmente produtivos. Seria impossvel distinguir quais dos diferentes
trabalhos industriosos executados em um pas populoso seria o mais produtivo ou o
mais til: Todos eles parecem igualmente necessrios, e toda espcie de trabalho, seja
mental ou corporal, deve ser igualmente chamado produtivo, se ele obtm a subsistncia
quele que o pratica.103
102
No one doubts that the rapid communication which may now be had from every part of this country
to every other part, contributes to the increase of knowledge and wealth. The discoveries made in London,
Manchester, or Glasgow, are known in either of theses towns, and are spread over the whole island, in a
few days. Numbers of minds are instantly set to work even by hint; and every discovery is instantly
appreciated, and almost as instantaneously improved. The chances of improvement, it is plain, are great in
proportion as the persons are multiplied whose attention is devoted to any particular subject. It appears to
me, therefore, that an increase in the number of persons produces the same effect as communication; for
the latter only operates by bringing numbers to think the same subject. () As the world grows older, and
as men increase and multiply, there is a constant, natural, and necessary tendency to an increase in their
knowledge, and consequently in their productive power. This principle seems to be amply confirmed by
experience. Almost all discoveries and improvements have been made in crowded cities and in densely
peopled countries (Hodgskin, 1966, p. 93-95).
103
All of them seem equally necessary, and every species of labour, whether mental or bodily, must
equally be called productive, if it procure a subsistence for him who practises it. (Hodgskin, 1966, p.50).
36

A qualidade de ser produtivo, com toda conotao positiva que carrega a
palavra, era afirmada e defendida por ele, portanto, no fato de atravs desse trabalho o
trabalhador conseguir sua subsistncia. Todos os trabalhos que cumprissem isso seriam
igualmente produtivos: Sempre que o trabalho voluntariamente pago, ou seus
produtos so livremente comprados, e o trabalhador pode viver do seu trabalho,
devemos presumir que produtivo tanto a ele quanto aos compradores104.
Ora, para Hodgskin a importncia do princpio de que produtivo o trabalho
que mantm o trabalhador surgiria da necessidade de se contrapor s teorias
prevalecentes relativas ao capital e prtica universal dos capitalistas. Prticas e teorias
segundo as quais s seria produtivo o trabalho que, alm de manter o trabalhador,
gerasse um lucro.
Era impossvel falar de trabalho produtivo sem apontar seu limite extremo, e sem
aludir tanto teoria oposta quanto prtica social que condena os homens fome a
menos que seu trabalho produza muito mais do que eles requerem para seu prprio
uso ou consumo105.
Thomas Hodgskin assim procurava uma definio de trabalho produtivo da

perspectiva do trabalhador, para aqum ou alm do capital nisso ir ser
diametralmente oposto a Marx, cuja definio de trabalho produtivo buscava uma
objetividade de acordo com as relaes de produo estabelecidas, o que seria produtivo
da perspectiva do capital, isto , no modo de produo capitalista. Na definio de
trabalho produtivo do britnico, h uma condenao relativamente direta da economia
capitalista.
104
Whenever labour is voluntarily paid for, or its products are freely purchased, and the labourer can live
by his labour, we must presume that is productive both to him and the buyers (Hodgskin, 1966, p.50).
105
It was impossible to speak of productive labour without pointing out its extreme limit, and without
adverting, as well to the opposite theory, as to the social practice, which condemns men to starvation,
unless their labour will produce much more than they require for their own use or consumption
(Hodgskin, 1966, p. 52).
37
Captulo II
Proudhon: o governo dos produtivos sobre os improdutivos
A classe trabalhadora proudhoniana
Filho de camponeses, Pierre-Joseph Proudhon nasceu em 1809 e alm de

tipgrafo se tornou figura destacada do socialismo francs e europeu no sculo XIX,
desenvolvendo uma crtica da economia poltica de grande repercusso na sua poca.
Na sua obra e nas suas cartas, sempre deixou clara sua identificao com o que ele
prprio chamava de classes trabalhadoras, assim como deixava claro o sentimento de
pertencimento a elas. Exemplo a passagem seguinte de De la justice dans la
rvolution et dans l'glise: a propsito do trabalho, de seus direitos e de suas
obrigaes, que pretendo ressaltar sem cessar a classe trabalhadora, na qual
necessrio, por meu nascimento, minha educao e minha vida inteira, que eu me
inclua 106.
Ele nunca escondera, bem pelo contrrio, que seu engajamento intelectual
tinha em vista os interesses das classes trabalhadoras, como pode ser visto no seguinte
trecho do Systme des contradictions conomiques: o interesse da cincia e do prprio
proletariado obrigam-me a completar minhas primeiras asseres e a manter os
106
cest propos du travail, de ses droits et de ses obligations, que jentends accuser sans cesse la classe
travailleuse, dans laquelle il faut bien, de par ma naissance, mon ducation e ma vie entire, que je me
range (Proudhon, 1932, p.1).
38

princpios verdadeiros107. Na sua ltima obra, De la capacit politique de la classe
ouvrire, seu objetivo declarado era dar, desde ento, a sano da cincia emancipao
dos trabalhadores: Eu tenho buscado, por um trabalho preparatrio, e com reserva da
opinio democrtica, juiz em ltima instncia, dar desde o presente emancipao
operria a alta sano da cincia108.
No nosso objetivo e intuito discutir a episteme proudhoniana ou mesmo
sua ausncia. Mas nos interessa salientar, como vimos, que a cincia aparecia a ele
como recurso a ser usado em favor do interesse e da emancipao do grupo social ao
qual ele se identificava e fazia parte. A pretenso de dar a sano da cincia
emancipao do proletariado era tambm uma pretenso de Marx, sem dvida, embora
diferisse na episteme. Ainda mais do que hoje, uma sano que pudesse ser sustentada
como cientfica no era algo de pouca importncia num embate entre grupos de
interesse no caso, uma luta de classes.
Mas quem so concretamente os trabalhadores aos quais Proudhon se coloca
lado a lado? possvel apreend-los das definies e noes de trabalho ao longo da
sua obra.
Em De la cration de l'ordre dans l'humanit, aps exaltar Adam Smith por
ter desfeito uma cadeia anterior de mal-entendidos e ter finalmente posto o trabalho
como fonte das riquezas, o francs considera o trabalho sob dois pontos de vista:
primeiro especificamente, como os procedimentos de cada arte e profisso, os meios de
fabricao, o aperfeioamento de instrumentos e mquinas etc. Sob esse aspecto
Proudhon conclui que o trabalho se denomina particularmente mo-de-obra109. Sob
um segundo ponto de vista, genericamente, ele poderia ser considerado as leis de
produo e de organizao comuns a todas as espcies de trabalhos e indstrias110. A
pesquisa do trabalho sob esse segundo aspecto constituiria a Economia Poltica
propriamente dita.
Essa distino pode ser entendida como uma definio estrita e uma definio
ampla, genrica, de trabalho. Considerando-o em sentido genrico, toda funo ltil
seria trabalho, e portanto a economia poltica abarcaria a esfera governamental assim
107
Proudhon (2003, p.325).

Jai voulu, par un travail prparatoire, et sous rserve de lopinion dmocratique, juge en dernier
ressort, donner ds present lmancipation ouvrire la haute sanction de la science (Proudhon, 1924,
p.103).
109
Proudhon (1927a, p.293).
110
bom frisar que indstria, na poca, ainda possua um significado mais amplo que o de hoje,
significando no apenas a fbrica, mas a atividade produtora, de fabricao, de uma forma mais geral. Cf.
Bestor Jr. (1948).
108
39

como o comrcio e a indstria111. Seria para ele uma das atribuies essenciais da
economia poltica distinguir o que seria til daquilo que seria improdutivo, incluindo
nisso a esfera governamental.
Escrevendo como economista, Proudhon define trabalho em De la cration: a
ao inteligente do homem sobre a matria, com um objetivo previsto de satisfao
pessoal112. Tal definio, no entanto, para dizer o mnimo, carrega consigo uma forte
nfase no trabalho em sentido estrito dado por ele (a ao do homem sobre a matria),
ao mesmo tempo em que determina o trabalho pela utilidade, pela criao de valor de
uso, que se supe do objetivo previsto de satisfao pessoal.
Em Manuel du Spculateur, dez anos depois, ao apontar o trabalho como um
dos quatro princpios gerais da produo de riquezas, no restar dvida sobre o perfil
da classe da trabalhadora que ele defende e se coloca lado a lado. De modo a explicar o
que seria o trabalho, declara que se entenderia comumente pela palavra trabalho a
forma dada pela mo do homem matria, e que, embora restrito, esse seria o ponto de
vista que passara a ser usado para designar especialmente, sob o nome de classes
trabalhadoras, a massa dos fabricantes, artesos, agricultores, vinhateiros, jornaleiros,
todos aqueles que colocariam, como era comum se dizer, a mo obra113. Em De la
justice, Proudhon reporta a condio de indignidade e o rebaixado status social do
trabalhador a uma herana religiosa que indignificava o corpo, e portanto inferiorizava o
trabalho fsico, manual, copreo. E defesa e interesse desses trabalhadores que o
pensador francs se levanta; os mesmos que constituam o movimento operrio.
Trabalho, antes de tudo e mais do que hoje, significava trabalho fsico, modificador da
matria. E eram esses trabalhadores, explorados diretamente pelos capitalistas, centrais
ao desenvolvimento e acumulao do capital industrial, que formaram a classe
trabalhadora, e era emancipao e interesses deles que Proudhon procurava dar a
sano da cincia. Ou seja, Proudhon partia de uma classe trabalhadora concreta,
concreta na sua situao comum, da sua atividade fsica, da sua relao de explorao e
da sua resistncia. Como vimos, principalmente na Frana o movimento operrio era
composto majoritariamente e hegemonicamente por artesos, por trabalhadores das
artes mecnicas.
111
Cf. Proudhon (1927a, p. 294).

Proudhon (1927a, pp. 296; 304).
113
Proudhon (1857, p.1).
112
40

Em La rvolution sociale, Proudhon apresenta uma diviso da nao francesa
em trs categorias principais: a burguesia, a classe mdia, e a classe trabalhadora ou
proletariado. Essa ltima viveria, assim como a classe mdia, mais de seu trabalho e de
seus servios que dos seus capitais, porm no possuiria nenhuma iniciativa industrial,
sendo bem designados como assalariados. Salientava ainda que o proletariado era
composto de uma multido pobre, quando no miservel.114
Trabalho manual, transformador da matria, assalariado, e uma condio de
pobreza ou misria compunham assim o retrato da classe trabalhadora que formava o
movimento operrio, com a qual Proudhon se identificava e para a qual tentava dar seu
aval cientfico.
Produtivos e improdutivos
O tipgrafo e pensador francs no formulou nenhuma definio explcita de

trabalho produtivo (e improdutivo), e, portanto, nenhuma anlise sistemtica do mesmo,
como o fez Marx posteriormente. Embora a distino entre produtivos e improdutivos
fosse de suma importncia na sua crtica social e econmica, a ausncia de uma
definio rigorosa, e a leitura de sua obra, indicam que ele evocava o trabalho produtivo
(e o improdutivo) em um significado que seria compreendido pelo seu pblico, por ser
um significado corrente poca: trabalho produtivo seria aquele que produziria riqueza,
valor principalmente os trabalhos industriais ou industriosos poca e improdutivo
aquelas funes que apenas consumiriam essa riqueza funcionrios pblicos,
serviais, entre outros, poca.
Quando afirma que: o improdutivo deve obedecer, e por uma amarga
derriso, o improdutivo comanda115, ele exprime o ncleo da transformao social que
defendia:
O problema pois consiste, para as classes trabalhadoras, no em conquistar, mas
sim em vencer ao mesmo tempo o poder e o monoplio, o que significa fazer surgir
das entranhas do povo, das profundezas do trabalho uma autoridade maior, um fato
mais poderoso, que envolva o capital e o Estado e que os subjugue116.
114
Cf. Proudhon (1938, p.125).

le improductif doit obir, et par une amre drision, limproductif commande (Proudhon, 1923, p.
409).
116
Proudhon (2003, p.434).
115
41

Ele carregava adiante a proposio que culminou na revoluo de 1789,
inverter o comando dos improdutivos sobre os produtivos, porm, assim como o
movimento operrio j antes dele, restringindo os produtivos classe trabalhadora e
conseqentemente incluindo os capitalistas, os burgueses, nos improdutivos. Como ele
prprio apontava sobre o senso comum popular: hoje em dia no esprito do povo,
capitalista e ocioso so sinnimos117. Em De la cration, ele chama o capitalista e o
proprietrio de produtor fictcio118; do mesmo modo, no Systme des contradictions,
aponta que do efeito do monoplio resultaria a fico econmica pela qual o capitalista
considerado como produtor119. O Estado, por sua vez, caracterizado como rgo
improdutivo e personagem sem propriedade e sem capitais120.
Para ele, aqueles em benefcio dos quais o imposto se recolhe so muito
verdadeiramente improdutivos. E o cerne da transformao social que ele prega
aparece novamente, e ainda mais claramente, logo na seqncia:
Insisto nesta afirmao, que me parece pouco contestvel pois, ressalvando-se as
disputas sobre as palavras, todos me parecem de acordo sobre a coisa, porque ela
contm o germe da maior revoluo que deve ocorrer no mundo: quero falar da
subordinao das funes improdutivas s funes produtivas, ou seja, em uma
nica palavra, da subordinao efetiva, sempre exigida mas nunca conseguida, da
autoridade aos cidados121.
Em De la cration, declarando buscar retificar o esprito de Adam Smith, o

qual assinalara como improdutivos os militares, magistrados, oficiais de justia,
advogados, mdicos, padres, artistas, entre outras profisses, Proudhon afirma que
embora essencialmente anormais, e por conseqncia sujeitas reforma, no se deveria
declar-las poca improdutivas, uma vez que a condio presente da sociedade as teria
feito uma necessidade. Indo alm, pontua que: so produtivos em mais alto grau, sua
especialidade sendo de produzir, no aquilo que o homem deve consumir para viver,
mas aquilo para o qual o homem recebeu a vida, isto , a beleza e a verdade, a arte a
cincia122.
Vemos que em De la cration123 Proudhon vinculava trabalho produtivo ou
funo produtiva a trabalho necessrio ou funo necessria til, poderamos dizer ,
117
Proudhon (2003, p.325).

Cf. Proudhon (1927a, p.315).
119
Proudhon (2003, p.321).
120
Proudhon (1923, p. 96).
121
Proudhon (2003, p.357).
122
sont productives au plus haut degr, leur specialit tant de produire, non ce que lhomme doit
consommer pour vivre, mais ce pour quoi lhomme a reu la vie, eest--dire le beau e le vrai, lart et la
science (Proudhon, 1927a, p.307).
123
Proudhon disserta sobre produtivos e improdutivos basicamente em uma pgina de De la cration.
118
42

ao mesmo tempo que vinculava a qualidade de produtivo a um contedo do produto,
sem levar em conta, por exemplo, as relaes de produo.
Ser na sua obra seguinte, Systme des contradictions conomiques,
especificamente no captulo VII (A Polcia ou o Imposto), que ele tocar mais
longamente, mas no completamente, na distino em produtivos e improdutivos,
esboando uma perspectiva que parece no se alterar at o fim de sua vida. Perspectiva
essa que se choca com aquilo brevemente esboado anteriormente em De la cration.
Ele passar a concordar com Smith quanto a considerar como improdutivos os tipos de
funcionrios cujo produto seria negativo (salrio ou rendimentos pagos por impostos),
embora seus trabalhos e funes pudessem ser teis e necessrios.
Diferentemente daqueles que trabalhavam no que ele chamava das quatro
divises do trabalho coletivo (extrao, indstria, comrcio e agricultura), e que traziam
ao mercado um produto real cuja quantidade se pode medir, cuja qualidade se pode
apreciar, no caso dos funcionrios pblicos nada de semelhante ocorreria: Estes
obtm seu direito subsistncia no pela produo de utilidades reais, mas pela prpria
improdutividade onde, sem que seja sua culpa, esto retidos. E arremata: Os
funcionrios do Estado so (...) verdadeiramente improdutivos124.
Eis, portanto, uma categoria de servio que, no fornecendo produtos reais, no
pode de modo algum saldar-se de maneira ordinria; servios que no recaem sobre
uma lei de trocas, que no podem tornar-se objeto de uma especulao particular,
de uma concorrncia, de uma comandita, nem de espcie alguma de comrcio125.
Como vemos, ele introduz uma noo formalmente vaga de utilidade real e
produto real, sem deixar muitas pistas sobre a que ele buscava se referir com essa
adjetivao. Cabe acrescentar que funcionrios pblicos, homens de poder, o
poder e a polcia so expresses intercambiadas por ele, como por exemplo nas
passagens que seguem:
O Estado, a polcia, ou o seu meio de existncia, o imposto, so repito-o o
nome oficial da classe que se designa em economia poltica sob o nome de
improdutivos, ou seja em uma palavra: a criadagem social126.
O imposto pertence a esta grande famlia de instituies preventivas, coercitivas,
repressivas e vindicativas, que Adam Smith designava sob o nome genrico de
polcia127.
Num contexto anterior existncia do que se convencionou chamar Estado de

bem-estar social, ou mesmo de garantias estatais de direitos sociais, o Estado se resumia
124
Proudhon (2003, p.355).

Proudhon (2003, p.356).
126
Proudhon (2003, p.358-9).
127
Proudhon (2003, p.361).
125
43

fundamentalmente a um aparelho repressivo e militar, e o funcionalismo pblico em
grande medida ao governo quanto mais que o recrutamento dos funcionrios pblicos
era ainda fortemente determinado pela origem de classe. Proudhon continuava assim,
pelo interesse da classe trabalhadora, a batalha intelectual iniciada pela burguesia
revolucionria, da qual Adam Smith mostrou ser um importante interlocutor. Luta
contra o aparelho parasitrio do Estado, do imposto, do poder constitudo. Porm,
diferentemente da burguesia revolucionria, subordinar os improdutivos aos produtivos,
ou a autoridade aos cidados, significava para Proudhon subordinar tambm o capital e
a propriedade ao trabalho. Vale lembrar que para ele a propriedade tambm fazia parte
da grande famlia da autoridade128.
A ligao que Proudhon fazia entre funcionalismo pblico e improdutivos era
de tal modo direta que, na sua crtica ao comunismo, um dos pontos por ele levantado
seria de que, em tal regime, a distino dos trabalhadores em produtivos e improdutivos
seria suprimida, uma vez que todos se tornariam funcionrios pblicos129. Na sua ltima
obra, publicada postumamente, aponta o desenvolvimento de funes improdutivas
como uma das caractersticas intrnsecas e nocivas do comunismo130. A princpio,
revela-se uma contradio afirmar que o comunismo suprime a distino entre
produtivos e improdutivos e tambm afirmar que ele faz desenvolver funes
improdutivas. Proudhon no aprofunda esses pontos, lanados em meio a frases, e que
formalmente se colocam como contradio lgica. De onde podemos concluir que, a
rigor, uma anlise e definio precisa de trabalho produtivo e improdutivo nunca esteve
entre suas preocupaes centrais, embora estivesse a transformao social que
subordinaria os improdutivos aos produtivos.
Assim como Hodgskin considerava os merchants produtivos, Proudhon, para
alm de considerar o transporte como trabalho produtivo como Marx, considerava o
comrcio em si produtivo. Em Manuel du spculateur, aponta que a produo, no
sentido econmico da palavra, no criao de matria, mas criao de utilidade131,
sendo assim:
Tudo aquilo que acrescenta utilidade matria, seja a fazendo, seja a entregando,
seja a deslocando, verdadeiramente produtivo. Se o condutor que faz o transporte
dos produtos pode e deve ser dito legitimamente produtor, o comerciante que o
128
Cf. Proudhon (1923).

130
Proudhon (1924 p. 126).
131
Cabe lembrar que, de acordo com as acepes proudhonianas, um trabalho til no necessariamente
cria utilidade.
129
44

armazena, de seus riscos e perigos, e os conserva disposio do consumidor, o
igualmente. Mo-de-obra, transporte, comrcio, empreendimentos, emprstimos ou
comanditas, operaes de cmbio e de desconto, so igualmente formas diversas do
mesmo fato econmico, a PRODUO132
Anos depois, em Ide gnrale de la rvolution au XIXe sicle, ele retoma o

tema, deixando claro que o comrcio seria uma causa da produo, um princpio de
criao de valor, j pelo simples fato de estimular o consumo. Indo mais alm,
argumenta que o ato de troca, assim como o trabalho, produtor de realidade e de
riqueza; terminando por salientar que todo trabalho, e todas as foras criadoras, so
imateriais.
Provei em algum lugar, no Confessions dum rvolutionnaire133, que o comrcio,
independentemente do servio feito pelo fato material do transporte, por si
prprio um estmulo direto ao consumo, portanto, uma causa da produo, um
princpio de criao de valores. (...) O ato metafsico da troca, assim como o
trabalho, mas de um outro modo que o trabalho, produtor de realidade e de
riqueza. De resto, essa assero no tem nada de espantosa, se se refletir que a
produo ou criao significa apenas mudana de formas, e que por
conseqncia as foras criadoras, o prprio trabalho, so imateriais134
Podemos dizer que, no pensamento proudhoniano, a atividade que cria

utilidade (diretamente) qualificada de produtiva, porm nem toda atividade qualificada
de produtiva criaria utilidade (ao menos diretamente). Esse ltimo seria o caso do ato de
troca e em algumas funes comerciais, por exemplo. Temos na perspectiva
proudhoniana a Produo como um conjunto de atividades: mo-de-obra (a fbrica),
transportes, comrcio, operaes de troca etc. H uma indissociabilidade da fabricao e
circulao, onde uma das formas do fato econmico da produo no tem um privilgio
hierrquico sobre outra. Proudhon enxerga portanto, diferentemente de Marx, a
produo e a criao de valor como fenmeno ou processo mais amplo e difuso135.
132
Tout ce qui ajoute de utilit la matrie, soit en la faonnant, soit en la livrant, soit en la dplaant,
est vritablement productif. Si le voiturier qui fait le transport des produits peut et doit tre dit
lgitimement producteur, le commerant qui les emmagasine, ses risques et prils, et les tient la
desposition du consommateur, lest egalement. Main-deouvre, transports, commerce, enterprises, prts
ou commandites, operations de change et descompte, sont autant de formes diverses du meme fait
conomique, la PRODUCTION (Proudhon, 1857, p.3-4).
133
Aqui ousamos corrigir Proudhon quanto a essa sua auto-referncia. O tema no foi tratado por ele em
Confessions, como ele aponta, mas em Manuel du spculateur.
134
Jai prouve quelque part, dans les Confessions dum rvolutionnaire, que le commerce,
independamment du service rendu par le fait matriel du transport, est par lui-mme une excitation directe
la consommation, partant, une cause de production, un principe de cretion des valeurs. (...) Lacte
mtaphysique de lchange, aussi bien que le travail, mais dune autre manire que le travail, est
producteur de ralit et de richesse. Au reste, cette assertion naura plus rien qui tonne, si lon rflchit
que production ou cration ne signifie que changement de formes, et quem consquence les forces
cratices, le travail lui-mme, sont immatrielles (Proudhon, 18-?, p. 80).
135
Podemos enxergar tambm em Proudhon um sentido estrito de produo (quando afirma por exemplo
que o comrcio uma causa de produo) e um sentido amplo (quando afirma por exemplo que o
comrcio forma diversa do mesmo fato econmico: a produo).
45
A antinomia da necessidade como fora produtiva
Tanto em Manuel du spculateur quanto em Ide gnrale, a viso de que o

consumo produo no sentido prprio da palavra, criadora de valor e riqueza, se faz
presente. Seja afirmando que a criao de novas necessidades multiplicam a riqueza136,
seja afirmando que o comrcio um princpio de criao de valor, uma causa da
produo por estimular diretamente o consumo137. Se chamarmos a produo em
sentido amplo (alm da fabricao) encontrada em Proudhon, de sistema de produo,
podemos perceber mais facilmente que o pensamento proudhoniano se mostra paradoxal
na medida em que se perde o referente externo de riqueza, um referente que no seja a
prpria reproduo e ampliao do sistema de produo.
O francs afirma em La guerre e la paix que a produo tem sua razo e sua
flutuao na necessidade138. A necessidade seria portanto algo externo produo, que
lhe serviria de referente. A necessidade seria a razo, o motivo, da produo. Isso
significa dizer que a razo da produo no ela prpria, mas algo que lhe exterior ao
qual ela chamada a aplacar, a dar resposta. A produo viria responder necessidade
atravs da criao de utilidade, qualidade que aplacaria, satisfaria a necessidade.
Portanto, se o prprio sistema de produo estimula o consumo e cria as
necessidades, as prprias necessidades e o prprio consumo passam a ser elementos
internos do sistema de produo: produzidos por ele e para ele, e no elementos
externos que o evocam e o motivam a responder. Nesse estgio, apenas uma iluso,
uma falsa interpretao, afirmar que a produo tem sua razo na necessidade. Muito
mais correto seria afirmar o oposto: a necessidade tem sua razo no sistema de
produo.
O pensamento de Proudhon se torna paradoxal medida que afirma ora a
necessidade como externa ao sistema de produo produtora do sistema de produo
ora como produto do sistema de produo; ora como razo, ora como conseqncia.
Nesse ltimo caso, que caracteriza o desenvolvimento da economia e da sociedade
capitalista em relao a formaes sociais anteriores, h uma circularidade interna ao
136

Cf. Proudhon (18-?, p.80).
138
Cf. Proudhon (1927b, p.332).
137
46

sistema. No h mais referente ou elemento externo: riqueza, necessidade, e por
conseqncia a prpria produo, tornam-se um simulacro, como diria Baudrillard139.
Produzindo o sistema de necessidades140, o que o sistema de produo produz no
mais riqueza em sentido genuno141, mas sua prpria ampliao e reproduo.
Se Proudhon ainda podia afirmar que as necessidades poderiam ser divididas
em bsicas e de luxo142, era porque em grande parte a necessidade ainda podia ser
considerada elemento externo ao sistema de produo, naquele estgio ainda precoce do
capitalismo. A criao de novas necessidades e o estmulo ao consumo implica, em
grande parte, a relativizao do luxo e do que seria bsico, a tal ponto que essa
separao se torna inoperante mesmo teoricamente. Como Mszros aponta, a
relativizao do luxo e da necessidade se encontra no mago do desenvolvimento
capitalista de modo reproduo do capital. O capital pde emergir e triunfar sobre
sistemas de metabolismo social prvios, justamente deixando de lado as consideraes
s necessidades humanas como ligadas a valores de uso143. Em outras palavras,
desvinculando-se de um referente externo sua prpria reproduo.
Nossa posio histrica tambm nos permite ver que, longe de multiplicar a
riqueza, a criao de novas necessidades a serem satisfeitas pelo sistema de produo
multiplica a pobreza e a misria. Quanto a isso a obra de Ivan Illich particularmente
reveladora. Essa criao pode ocasionalmente fazer aumentar o Produto Interno Bruto,
mas em termos concretos tende a significar perda de autonomia da populao para
reproduo de sua vida, perda da capacidade de auto-satisfao, desvalorizao de
saberes e fazeres vernculos e dependncia de produtos industriais e institucionais;
quadro esse prprio para multiplicao da pobreza e da misria, ou, mais corretamente,
quadro que significa sua criao. Seguindo o percurso metodolgico proudhoniano de
expor as antinomias que comporiam a realidade, faltou-lhe ao menos apontar a criao
de novas necessidades como um processo antinmico, que se multiplica a riqueza em
um sentido e por um lado, multiplica a pobreza por outro.
139
Cf. Baudrillard (1996).

Sobre o sistema de necessidades como produto do sistema de produo cf. Baudrillard (1995a).
141
Sobre o fim da produo genuna cf. Mszros (2002).
142
Cf. Proudhon (1927b, p.332; 347).
143
Cf. Mszros (2002).
140
47
Captulo III
Marx: antinomias sobre trabalho produtivo
Trabalho produtivo e trabalho improdutivo
Diferentemente de Proudhon, Marx formulou definies rigorosas e claras de

trabalho produtivo e improdutivo, embora sua relao com esses conceitos ou noes
no estivesse livre de ambigidades.
Ele desenvolve mais extensamente seus conceitos de trabalho produtivo e
improdutivo na obra inacabada Teorias da Mais-Valia. Sua definio tambm est
sistematizada no conhecido Captulo VI no publicado do Capital. Ademais, em
passagens ao longo dos trs volumes do Capital e no Grundrisse pode-se encontrar
referncias s suas definies. De certo modo, tais definies marxianas no so objeto
de grande controvrsia entre os estudiosos do tema, pois, como dissemos, foram
elaboradas de forma suficientemente sistemtica e clara.
Ao contrrio dos economistas que o precederam, incluindo a tambm
Proudhon, Marx buscou uma definio de trabalho produtivo que fugisse da referncia
ao produto, ao resultado do trabalho, sua utilidade ou no-utilidade. Marx buscou a
referncia no processo de trabalho, ou melhor, no modo de produo. Com a distino
de trabalho produtivo/improdutivo, segundo ele prprio, buscou apreender o carter
especfico de um modo de produo social144.
144
Marx (1980b, p.278).
48

A definio marxiana de trabalho produtivo pode ser resumida atravs do
subttulo do Captulo IV de Teorias da Mais-Valia: trabalho produtivo no sentido da
produo capitalista: trabalho assalariado que produz mais-valia145. Trabalho produtivo
para Marx somente aquele que produz mais-valia, que produz capital. trabalho que
se troca de imediato por capital. Trabalho improdutivo, por conseqncia, seria aquele
que no se troca por capital, mas diretamente por renda, ou seja, por salrio ou lucro
146
. Como Marx salienta:

As definies consideradas, portanto, no decorrem da qualificao material do
trabalho (nem da natureza do produto nem da destinao do trabalho como trabalho
concreto), mas da forma social determinada, das relaes sociais em que ele se
realiza. Desse modo, um ator, por exemplo, mesmo um palhao, um trabalhador
produtivo se trabalha a servio de um capitalista (o empresrio), a quem restitui
mais trabalho do que dele recebe na forma de salrio, enquanto um alfaiate que vai
casa do capitalista e lhe remenda as calas, fornecendo-lhe valor de uso apenas,
um trabalhador improdutivo. O trabalho do primeiro troca-se por capital, o do
segundo por renda. O primeiro trabalho gera mais-valia; no segundo, consome-se
renda.
Trabalho produtivo e improdutivo so sempre olhados a do ngulo do dono do
dinheiro, do capitalista e no do trabalhador147 .
O conceito, portanto, concebido da perspectiva do capital, da reproduo de

um modo de produo especfico. Marx deixa claro que o trabalho s produtivo
quando absorvido no capital, quando este a base e comando da produo, e que,
portanto, o trabalho na sua forma imediata, independente do capital, no seria
produtivo148.
Na categoria de improdutivos, derivada das suas definies, Marx inclua os
funcionrios pblicos (Estado), os capitalistas, serviais, proprietrios, advogados,
professores, mdicos etc.149, e tambm os comerciantes (merchants)150 e trabalhadores
do comrcio. Diferentemente do que achava Proudhon, para Marx o comrcio no
alterava o valor das mercadorias, no criava valor. Em relao a Proudhon, portanto,
Marx reduz ainda mais o escopo social dos produtivos: se o comrcio entrava para
Proudhon nas atividades produtivas, e este considera tambm os trabalhadores fora da
relao entre capitalista e trabalho assalariado como produtivos, Marx ir excluir ambos
145
Marx (1980b, p.132).

Marx (1980b, p.137).
147
Marx (1980b, p.137).
148
Cf. Marx (1973).
149
Evidentemente Marx no qualificava de improdutiva uma profisso, mas uma relao de trabalho que
caracterizava um modo de produo social. Quando dizemos que Marx considerava mdicos, professores
e advogados improdutivos, se deve ao fato dessas profisses, ao menos na poca, se realizarem fora de
uma relao trabalho-capital que para Marx caracterizaria o modo de produo capitalista. Em suma, se
realizavam no como trabalho assalariado empregado por um capitalista.
150
No caso dos merchants, Marx os analisou sob duas perspectivas no Capital, a primeira como
trabalhadores improdutivos, a segunda como capitalistas.
146
49

da categoria de trabalho produtivo, pelo menos, como veremos, na sua anlise do modo
de produo capitalista, que consumiu praticamente todo o seu esforo de crtica
economia poltica.
No entanto, na indstria do transporte, diferentemente do comrcio, seria
produzido, segundo ele, uma alterao material do objeto de trabalho alterao
espacial, de lugar, no caso do transporte de mercadorias. Haveria uma alterao do
valor de uso e do valor de troca pelo trabalho efetuado. No caso do transporte de
pessoas, Marx no trata como produo de mercadoria, mas como servio prestado, e
parece atribuir menor ou nenhuma importncia a ele na sua anlise, embora se
enquadrasse na sua definio de trabalho produtivo151. A preocupao da sua obra
com o processo de produo material, de mercadorias, ou de mercadorias materiais, se
se preferir. Podemos dizer mais precisamente que seu interesse era analisar as relaes
em que estava envolvida a classe trabalhadora que formava o movimento operrio
concreto, e uma vez estando ela ligada produo material, ou de mercadorias
materiais, seu foco terminava por ser esse.
A antinomia da produo material e manual
Embora no rigor do seu conceito o trabalho produtivo no esteja ligado

materialidade do produto, ou atividade fsica ou manual do trabalho, constante na
obra de Marx referncia materialidade do trabalho ou do produto, o que, se no cria
uma ambigidade nas suas formulaes, ao menos indica que o trabalho considerado
nas suas formas materiais objetivao em produto material pela manipulao fsica do
trabalhador possua uma centralidade implcita na sua anlise e crtica da economia
poltica. O trecho que segue, do Captulo XIV do volume I do Capital, ilustrativo:
No Captulo V, estudamos o processo de trabalho em abstrato, independentemente
de suas formas histricas, como um processo entre o homem e a natureza.
Dissemos: Observando-se todo o processo do ponto de vista do resultado, do
produto, evidencia-se que meio e objeto de trabalho so meios de produo, e o
trabalho trabalho produtivo. Na nota 7, acrescentamos: Essa conceituao de
trabalho produtivo, derivada apenas do processo de trabalho, nao de modo
nenhum adequada ao processo de produo capitalista. Mais algumas observaes
sobre o assunto.
(...) O produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do produtor
individual para tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo, isto ,
de uma combinao de trabalhadores, podendo ser direta ou indireta a participao
151
Cf. Marx (1980b, p. 405).
50

de cada um deles na manipulao do objeto sobre que incide o trabalho. A
conceituao de trabalho produtivo e de seu executor, o trabalhador produtivo,
amplia-se em virtude desse carter cooperativo do processo de trabalho. Para
trabalhar produtivamente no mais necessrio executar uma tarefa de
manipulao do objeto de trabalho; basta ser rgo do trabalhador coletivo,
exercendo qualquer uma das suas funes fracionrias. A conceituao anterior de
trabalho produtivo, derivada da natureza da produo material, continua vlida para
o trabalhador coletivo, considerado em conjunto. Mas no se aplica mais a cada um
de seus membros, individualmente considerados.
Ademais, restringe-se o conceito de trabalho produtivo. A produo capitalista no
apenas produo de mercadorias, ela essencialmente produo de mais valia. O
trabalhador no produz para si, mas para o capital. Por isso no mais suficiente
que ele apenas produza, ele tem que produzir mais valia. S produtivo o
trabalhador que produz mais valia para o capitalista, servindo auto-expanso do
capital.152
Importante no momento perceber que Marx, mesmo com a diviso do

trabalho, no modo de produo capitalista, afirma que a definio de trabalho produtivo
vinda da natureza da produo material de objetos continuaria vlida para o trabalhador
coletivo, embora no para o trabalhador tomado individualmente. Ou seja, Marx
considerava dessa forma que um processo de trabalho coletivo era produtivo ou no de
acordo com a natureza da produo material de objetos. Tomado coletivamente, o
trabalho, no modo de produo capitalista, tinha ainda no seu resultado, no seu produto,
a determinao de ser produtivo ou no. Considerando que ele est visualizando o
trabalhador coletivo como o conjunto de trabalhadores de uma empresa, de uma fbrica,
segundo o trecho acima o suposto critrio de qualificao de uma empresa ser produtiva
ou no, seja ela capitalista ou no, refere-se assim ao produto que ela produz (e no s
relaes sociais, de produo, no seu interior), o que nos parece contraditrio com sua
abordagem sobre trabalho produtivo/improdutivo. Afinal, do ponto de vista do capital,
ou do capitalista, uma empresa produtiva se produz capital, se produz mais-valia,
independente do produto e seu valor de uso.
Como podemos ver tambm, Marx deixa a entender no trecho citado que, em
certa altura, em um estgio anterior ou inicial da diviso do trabalho, o trabalho manual
era condio de um trabalho ser produtivo. E que, uma vez no modo capitalista de
produo, a noo de trabalho produtivo vindo da natureza da produo material de
objetos se torna limitada, uma vez que no capitalismo se trata essencialmente de
produzir mais-valia, e no mercadorias153.
152
Marx (1980a, p.583-4). Com o ttulo O Problema do Trabalho Produtivo Visto do ngulo do
Processo Global de Produo Material, em Teorias da Mais-Valia, Marx apresenta a mesma idia, como
veremos adiante.
153
Tambm interessante atentar que, na citao anterior, Marx relaciona mercadoria a objeto material.
51

Quando G.D.H. Cole sumariamente afirma que para Marx somente os que
fabricavam coisas ou as transportavam adicionavam valor, e por isso eram
produtivos154, difcil censur-lo. A sucinta descrio de Cole aponta o grupo social
abarcado pela definio explcita e rigorosa de trabalho produtivo de Marx embora
nem todos os que fabricavam coisas e as transportavam fossem considerados produtivos
para Marx e pode ser sustentada pelas diversas passagens na obra marxiana que
deixam claro que, para ele, trata-se de definir como produtivos os trabalhadores da
fbrica capitalista e os do transporte de mercadorias sob o comando capitalista.
Podemos perceber uma antinomia com sua definio de trabalho produtivo na
forma como citamos anteriormente. Marx frisava que o ator e o palhao, trabalhando
para uma empresa capitalista, seriam por isso produtivos por gerarem mais-valia.
Marx tentava com isso frisar que a qualidade de produtivo nada tinha a ver com a
materialidade do resultado do trabalho. Entretanto, tambm como vimos, ele aponta que
a natureza da produo material de objetos verdadeira como definidora da qualidade
de produtivo ao trabalhador tomado coletivamente, e no individualmente. A antinomia
fica assim explcita. Marx vislumbrava tal antinomia em Smith, e pretendia estar livre
dela, algo que nos parece no ter conseguido totalmente.
Significativo que ele tenha acrescentado sua definio de trabalho produtivo
como trabalho assalariado que produz mais-valia a definio acessria de trabalho
produtivo como trabalho que se realiza em riqueza material.
Ao observar as relaes essenciais da produo capitalista podemos portanto supor
o mundo inteiro das mercadorias, todos os ramos da produo material da
produo da riqueza material esto sujeitos (formal ou realmente) ao modo de
produo capitalista (pois, essa tendncia se realiza cada vez mais, e , por
princpio, o objetivo, e s com aquela sujeio se desenvolvem ao mximo as
foras produtivas do trabalho. (...) Pode-se ento caracterizar os trabalhadores
produtivos, isto , os trabalhadores que produzem capital, pela circunstncia de seu
trabalho se realizar em mercadorias, em produtos do trabalho, em riqueza material.
E assim ter-se-ia dado ao trabalho produtivo uma segunda definio, acessria,
diversa da caracterstica determinante, que nada tem a ver com o contedo do
trabalho e dele no depende155.
A primeira pergunta que nos vem cabea : qual o objetivo, a necessidade

ou o interesse de Marx em dar uma definio acessria sua definio de trabalho
produtivo? Ainda mais especificamente: qual seu objetivo, necessidade ou interesse em
dar essa definio acessria?
154
155
Cf. Cole (1955, p.13).

Marx (1980b, p.403).
52

Marx trata de dar tal definio acessria para logo em seguida, ou ao mesmo
tempo, afirmar, frisar, que o contedo dessa definio acessria nada tem a ver com a
caracterstica determinante do trabalho considerado por ele, segundo sua definio
rigorosa, como produtivo. Ou seja, Marx traz uma definio acessria para dizer logo
em seguida que ela nada tem a ver com a definio precisa, fundamental, de trabalho
produtivo. Portanto, dentro de um rigor cientfico, para qu tal definio acessria? Ela
seria apenas elemento de confuso, e justamente para tentar impedir qualquer confuso
vinda dessa definio acessria, que ele logo a distancia da definio fundamental.
Podemos concluir que o objetivo de tal definio acessria no epistmico, mas,
levantando a hiptese, em certo sentido o objetivo seria poltico, ou pragmtico.
Em Teorias da Mais-Valia ele no gasta mais do que uma pgina para tratar da
Presena do Capitalismo no Domnio da Produo Imaterial. Ao cabo conclui que
todas essas manifestaes da produo capitalista nesse domnio, comparadas com o
conjunto dessa produo, so to insignificantes que podem ficar de todo
despercebidas156. Ou seja, guiado pela observao de seu tempo, Marx considera
desprezveis para a anlise do modo de produo capitalista, da sociedade capitalista de
ento, e para sua crtica da economia poltica, a produo imaterial. Ele est
considerando como produo imaterial o produto artstico, intelectual, objetificvel ou
no em mercadorias (livros, quadros), o que alm do trabalho de atores, escritores,
pintores, inclui o de professores, mdicos, padres etc. Ele est preocupado com a
produo material, no sentido estrito da expresso. Embora seu conceito duro de
trabalho produtivo no leve em considerao a materialidade do resultado do trabalho, a
todo momento ele nos faz lembrar que sua preocupao e a base de sua anlise parte da
produo material aquela que est subsumida formal ou realmente ao capital quase em
sua totalidade, ou tendendo a isso. Certamente aquela da onde parte a revolta, j
concreta, e que possivelmente mediaria a passagem a um novo modo de produo.
A dualidade do trabalho produtivo
Michael Lebowitz chama ateno para uma dualidade do conceito de trabalho

produtivo em Marx. Ao lado do conceito de trabalho produtivo no capitalismo como
156
Marx (1980b, p.404).
53

trabalho que produz mais-valia, haveria um segundo conceito de trabalho produtivo que
estaria escondido e latente na obra marxiana. Esse segundo conceito seria o de trabalho
produtivo para o trabalhador157. Podemos dizer que essa dualidade apontada relacionase distino que Marx faz, em Teorias da Mais-Valia, entre produtividade absoluta e
produtividade relativa do trabalho. A existncia do capital e da classe capitalista se
basearia na produtividade relativa do trabalho.
Por exemplo: se um dia de trabalho s desse para manter vivo o trabalhador, isto ,
para reproduzir sua fora de trabalho, o trabalho, em termos absolutos, seria
produtivo, uma vez que seria reprodutivo, ou seja, substituiria sempre os valores
por ele consumidos (iguais ao valor da prpria fora de trabalho). Mas, no seria
produtivo no sentido capitalista, por no ter produzido mais-valia. (...) A
produtividade no sentido capitalista baseia-se na produtividade relativa (...)158.
Essa produtividade absoluta a qual se refere Marx, a mesma produtividade

que fazia Hodgskin afirmar como trabalho produtivo aquele que simplesmente mantinha
o trabalhador, independente de mais-valia, lucro ou acumulao gerada a um capitalista.
Quando Marx afirma em Crtica ao Programa de Gotha159 que combinar
desde cedo o trabalho produtivo com a instruo seria um dos meios poderosos de
transformao da sociedade presente, ou quando no mesmo texto afirma que o trabalho
produtivo o nico meio de correo dos criminosos de direito comum, podemos crer
que ele no est sugerindo que trabalhar sob o comando do capital, e que produzir maisvalia seja um meio de correo de criminosos comuns, ou que as crianas deveriam,
ao lado da instruo, produzir mais-valia e trabalhar sob comando do capital desde
cedo, e que isso seria um poderoso meio de transformao em um sentido socialista.
Parece certo que Marx estava nesse caso usando a expresso trabalho produtivo em um
sentido outro que da sua definio como trabalho que produz mais-valia. Podemos crer,
at mesmo por ele no se dar o trabalho de precisar o seu uso, que se trata de um uso
mais corrente e comum poca: trabalho que cria valor de uso, basicamente o trabalho
de manufatura de ento. Parece claro tambm que, embora Marx na sua crtica da
economia poltica tenha dado uma definio de trabalho produtivo (sob o capitalismo),
no pensava ele que se tratava de uma definio que exclusse outras possibilidades de
definio conforme o contexto e o interesse.
157
Cf. Lebowitz (1992).

Marx (1980b, p.133).
159
Disponvel em <http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm>
158
54

Quando Engels afirma no Anti-Duhring160 que o trabalho produtivo uma
condio natural da existncia humana; que o trabalho produtivo cria produtos
positivos, e que com a revoluo do modo de produo ele se transformaria em
meio de emancipao, podemos crer que era a essa concepo de trabalho produtivo
que Marx se referia em Crtica ao Programa de Gotha, e que, assim como em outros
momentos de sua obra, acaba deixando implcita a dualidade levantada por Lebowitz.
Essa concepo no mnimo bastante prxima da concepo de trabalho
produtivo como simplesmente aquele que produz valor de uso, prxima a que Proudhon
utilizava, sendo portanto sua qualidade de produtivo definida pelo resultado do trabalho.
Savran e Tonak enxergam em Marx uma concepo de trabalho produtivo em
geral o que de certa forma temos apontado nesta seo a qual seria independente do
modo de produo. Sendo o trabalho produtivo no sentido capitalista uma subcategoria
do trabalho produtivo em geral.
A qualidade de ser trabalho produtivo em geral uma condio necessria (embora
no suficiente) para o trabalho ser produtivo para o capital. Isso significa que
qualquer atividade que no diretamente necessria ao intercurso da humanidade
com a natureza de modo a transformar aspectos dela de acordo com as
necessidades humanas no pode ser considerada trabalho produtivo em geral, nem,
portanto, como trabalho produtivo sob o capitalismo. Em outras palavras, essa
dupla determinao do conceito de trabalho produtivo implica que o trabalho
produtivo sob o capitalismo uma subcategoria do trabalho produtivo em geral161
No entanto, o esquema exposto por Savran e Tonak, de considerar o trabalho

produtivo no sentido capitalista (da perspectiva do capital) como uma subcategoria do
trabalho produtivo em geral, cria ou explicita uma antinomia no pensamento de Marx.
Seria algo como afirmar que a produtividade relativa uma subcategoria da
produtividade absoluta.
Podemos concordar parcialmente com Harry Braverman quando dizia que
Marx no julgava a natureza dos processos de trabalho ou sua utilidade para os homens
ou sociedade quando fazia a distino entre trabalho produtivo e improdutivo,
interessando-se to somente pelo papel do trabalho no modo de produo capitalista162.
Mas Marx vai alm de dizer que a definio de trabalho produtivo sob o capitalismo
nada tem a ver com a utilidade do processo de trabalho ou do produto. Ao afirmar que a
160
Disponvel em <http://www.marxists.org/archive/marx/works/1877/anti-duhring/ch25.htm>
[T]he quality of being productive labour in general is a necessary (though not sufficient) condition
for labour to be productive for capital. This means that any activity which is not directly necessary for
humanitys intercourse with nature in order to transform aspects of it in accordance with human needs
cannot be regarded as productive labour in general, nor, therefore, as productive labour under capitalism.
In other words, this doubl determination of the concept of productive labour implies that productive
labour under capitalism is a subset of productive labour in general. (Savran; Tonak 1999, p. 144).
162
Cf. Braverman (1987, p.348).
161
55

produo capitalista essencialmente produo de mais-valia, Marx aponta na direo
da perda de um referente externo prpria produo capitalista; a utilidade e a
necessidade, por exemplo. A utilidade assim no seria condio necessria para um
trabalho ser produtivo no sentido capitalista. Sendo assim, esse trabalho produtivo (que
produz mais-valia) no poderia ser uma subcategoria de um trabalho produtivo geral,
dado pela utilidade e satisfao de uma necessidade independente do modo de
produo. Em uma passagem de Crtica ao Programa de Gotha, Marx deixa a entender
que o modo de produo capitalista se descola da utilidade, no sendo essa, portanto,
condio necessria para o trabalho produtivo no sentido capitalista: Do mesmo modo
se poderia ter dito que s na sociedade que o trabalho intil, e at socialmente
prejudicial, pode chegar a ser um ramo de indstria163.
Antinomia da diviso do trabalho
Outra antinomia que podemos encontrar nas formulaes de Marx sobre

trabalho produtivo/improdutivo relaciona-se com as implicaes da diviso do trabalho
sobre a constituio dessa distino. No Captulo VI no publicado do Capital, no
Captulo XIV do Capital (em trecho visto na pgina 50), assim como em Teorias da
Mais-Valia, Marx aponta que mesmo aquele trabalhador que no desempenha a funo
manual no processo de trabalho, mas que executa alguma funo na fbrica, na oficina,
trabalhador produtivo. Sumariamente, a diviso do trabalho implicaria num
alargamento do trabalho produtivo considerado individualmente, uma vez que a
cooperao, o processo de trabalho, englobaria diversos trabalhos parcelares que
constituiriam a produo e a produtividade.
Com o desenvolvimento da subordinao real do trabalho ao capital ou do modo
de produo especificamente capitalista no o operrio individual que se converte
em agente real do processo de trabalho no seu conjunto mas sim uma capacidade
de trabalho socialmente combinada; e, como as diversas capacidades de trabalho
que cooperam e formam a mquina produtiva total participam de maneira muito
diferente no processo imediato de formao de mercadorias, ou melhor, neste caso,
de produtos um trabalha mais com as mos, outro mais com a cabea, este como
diretor, engenheiro, tcnico etc., aquele como capataz, aqueloutro como operrio
manual ou at como simples servente temos que so cada vez em maior nmero
as funes da capacidade de trabalho includas no conceito imediato de trabalho
produtivo, diretamente explorados pelo capital e subordinados em geral ao seu
processo de valorizao e de produo. Se se considerar o trabalhador coletivo
constitudo pela oficina, a sua atividade combinada realiza-se materialmente e de
163
Disponvel em <http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/gotha.htm>
56

maneira direta num produto total que, simultaneamente, uma massa total de
mercadorias e aqui absolutamente indiferente que a funo deste ou daquele
trabalhador, mero elo deste trabalhador coletivo, esteja mais prxima ou mais
distante do trabalho manual direto. Porm, ento, a atividade desta capacidade de
trabalho coletiva o seu consumo direto pelo capital, ou por outra, o processo de
autovalorizao do capital, a produo direta de mais-valia e da, como se h de
analisar mais adiante, a transformao direta da mesma em capital.164
Em Teorias da Mais-Valia, sob o subttulo O Problema do Trabalho

Produtivo Visto do ngulo do Processo Global de Produo Material, Marx relaciona
da mesma forma a diviso do trabalho e a complexidade do processo de trabalho a um
alargamento da qualidade de produtivo ao trabalhador tomado individualmente.
Com o desenvolvimento do modo de produo especificamente capitalista, onde
muitos trabalhadores operam juntos na produo da mesma mercadoria, tem
naturalmente de variar muito a relao que seu trabalho mantm diretamente com o
objeto de produo. Por exemplo, os serventes de fbrica mencionados antes, nada
tm a ver diretamente com a transformao da matria-prima. (...) Mas o conjunto
desses trabalhadores (...) produz resultado que, visto como resultado do mero
processo de trabalho, se expressa em mercadoria ou num produto material; e todos
juntos, como rgo operante, so a mquina viva da produo desses produtos; do
mesmo modo, considerando-se o processo global de produo, trocam trabalho por
capital e reproduzem o dinheiro do capitalista como capital, isto , como valor que
produz mais-valia, como valor que acresce.
mesmo peculiar ao modo de produo capitalista separar os diferentes trabalhos,
em conseqncia tambm o trabalho mental e o manual ou os trabalhos em que
predomina um qualificativo ou outro e reparti-los por diferentes pessoas, o que
no impede que o produto material seja o produto comum dessas pessoas ou que
esse produto comum se objetive em riqueza material; tampouco inibe ou de algum
modo altera a relao de cada uma dessas pessoas com o capital, a de trabalhador
assalariado e, no sentido eminente, a de trabalhador produtivo. Todas essas
pessoas esto no s diretamente ocupadas na produo de riqueza material, mas
tambm trocam seu trabalho diretamente por dinheiro como capital e, por isso,
reproduzem de imediato, alm do prprio salrio, mais-valia para o capitalista165.
Marx pensa nas diversas funes e trabalhos na fbrica capitalista,

subordinadas ao mando do capital. Sua proposio de trabalho produtivo envolveria a
subsuno direta do trabalho ao capital166, embora no fique claro o que seria
exatamente uma subsuno direta ou indireta do trabalho ao capital.
Tomando a defesa do ponto de vista de Adam Smith, no entanto, ele parece
compartilhar do ponto de vista que considera produtivo mesmo aquele que trabalha fora
do estabelecimento industrial, fora de uma subordinao direta a um capitalista:
E os servios, desde que entrem diretamente na produo, considera-os A. Smith
materializados no produto, tanto o trabalho dos obreiros manuais, quanto o do
gerente, caixeiro, engenheiro e mesmo do cientista como inventor, trabalhando
164
Marx (s/d, p.110). Cabe salientar que, nesse trecho do Captulo VI no publicado do Capital, assim
como no trecho citado anteriormente do Captulo XIV do Capital, a lgica da argumentao de Marx
deixa transparecer que o trabalho manual teria por si a qualidade de ser produtivo, o que denota uma
antinomia em seu pensamento que j apontamos, vinda de uma inescapvel influncia do sentido comum
de trabalho produtivo poca, relacionado ao trabalho fsico, manual, s artes mecnicas.
165
Marx (1980b, p.404-5).
166
Marx (1980b, p.394).
57

dentro ou fora do estabelecimento industrial. Smith explica como, na diviso o
trabalho, essas operaes se repartem por diversos indivduos, e que o produto, a
mercadoria, resulta do trabalho cooperativo e no do trabalho de um entre eles167.
Se, em geral, Marx se apia na diviso do trabalho para afirmar a

produtividade (a produo de mais-valia) do trabalhador que contribui na produo de
mercadorias, mesmo que indiretamente, como o faxineiro da fbrica, ele no entanto se
apoiar antinomicamente na mesma diviso do trabalho para afirmar a prpria distino
entre produtivos e improdutivos de modo a delimitar os produtivos classe
trabalhadora. Ao refutar, por exemplo, que o magistrado seja reputado como produtivo
pela produo supostamente ser quase impossvel sem ele, Marx ir afirmar que:
Esse trabalho com participao indireta na produo (e constitui apenas parte do
trabalho improdutivo) o que chamamos de trabalho improdutivo. Ou, do
contrrio, ter-se-ia de dizer que o campons um produtor direto de justia e assim
por diante, pois sem ele o magistrado no poderia absolutamente viver. Sandice!168.
Do mesmo ponto de vista, tentando refutar a qualificao de produtivos a

governantes e outras categorias, ele aponta que:
Por isso, de modo algum se suprime a diferena entre trabalho produtivo e
improdutivo; pelo contrrio, essa diferena se revela resultado da diviso do
trabalho e at a incentiva a produtividade geral dos trabalhadores, tornando o
trabalho improdutivo funo exclusiva de uma parte dos trabalhadores, e o
produtivo funo exclusiva da outra169.
Em uma passagem de Teorias da Mais-Valia em que tenta refutar a

produtividade de, por exemplo, um soldado, acrescenta ainda algumas idias bastante
subjetivas e relativas distino entre produtivos e improdutivos: a de custos eventuais
de produo, de relaes sociais deficientes, e de males da sociedade.
Smith diria que a atividade do soldado produz defesa, mas no cereais.
Restabelecida a ordem no pas, o lavrador continuaria a produzir cereais, sem ser
constrangido a produzir, de quebra, a vida, isto , a manuteno dos soldados. O
soldado faz parte dos custos eventuais de produo, como grande parte dos
trabalhadores improdutivos que nada produzem eles mesmos, nem intelectual, nem
materialmente, mas s so teis, necessrios, em virtude das relaes sociais
deficientes, devendo sua existncia a males da sociedade170.
No preciso dizer que do ponto de vista do capitalista, que o ponto de vista

a partir do qual Marx formula sua definio fundamental de trabalho produtivo, os
prprios trabalhadores considerados produtivos no esto imunes a serem tidos como
custos eventuais de produo, uma vez que seu emprego na produo ou na fbrica no
seja mais necessrio (pensemos hipoteticamente no faxineiro que no tem mais o que
167
Marx (1980b, p.277).

Marx (1980b, p.276).
169
Marx (1980b, p.280).
170
Marx (1980b, p.271).
168
58

limpar pelo processo produtivo no espalhar mais p, por exemplo). A idia de custos
eventuais e de relaes sociais deficientes parte implicitamente de um referente do que
seriam os custos de produo em absoluto e de relaes sociais no deficientes, sendo
que ambos so historicamente constitudos, e os custos eventuais de produo esto em
relao direta com as tcnicas de organizao de trabalho e de produo que existem e
so possveis num dado momento. Sendo assim, todo custo de produo eventual,
porque relativo ao nvel de organizao do trabalho e evoluo das tcnicas, assim como
s faz sentido falar em relaes sociais deficientes se se possui um modelo consensuado
moralmente de relaes sociais no-deficientes trata-se de matria poltica, algo
institudo pela vontade humana (doxa), e no uma lei social que seria matria de uma
objetividade cientfica como implicitamente deixa a entender Marx no referido trecho.
Se tomarmos em conjunto a posio de Marx diante do faxineiro da fbrica
capitalista e do magistrado podemos chegar a algumas concluses: o faxineiro teria
participao direta na produo (uma vez que este considerado produtivo e o
magistrado considerado improdutivo por no ter participao direta). Mas, de fato, o
que diferenciaria os dois em relao ao processo de produo que o faxineiro
empregado (direto) do capitalista e dele recebe salrio, enquanto o magistrado vive de
impostos e no est subordinado (diretamente) ao capitalista. Sendo assim, existiria uma
correlao direta entre produo e subordinao ao capital em Marx, a tal ponto que a
produo, ou a esfera da produo, acabaria sendo definida implicitamente por essa
subordinao. A diviso do trabalho torna o magistrado improdutivo, ao mesmo tempo
em que a causa do faxineiro continuar sendo produtivo. Por um caminho diferente,
podemos ento concordar com Joo Bernardo, e em ltima anlise a distino entre
trabalhador produtivo e improdutivo distingue aqueles que participam do controle das
instituies do capitalismo (Estado amplo e restrito nos conceitos de Bernardo) e
aqueles que no participam do controle delas171. Capitalistas, governantes, homens do
poder, de comando, acabam por ser os improdutivos para Marx. Os diretamente
subordinados ao capitalista so os produtivos. Embora Marx no utilize esse critrio
para distinguir produtivos de improdutivos, em ltima anlise essas duas categorias se
distinguem pela relao de comando e subordinao (excetuando os trabalhadores
improdutivos considerados assim por seu processo de trabalho se dar num modo de
produo pr-capitalista).
171
Cf. Bernardo (1991b, p.182).
59

Pode-se argumentar, tomando os mesmos exemplos que utilizamos
anteriormente, que o faxineiro produz mais-valia, e o magistrado no. Mas qual seria
afinal a comprovao emprica de que o faxineiro produziria mais-valia?
Joo Bernardo argumenta que o trabalho produtivo obedece s presses para
o aumento da produtividade, em sistema de mais-valia relativa, ou para aumento da
intensidade de trabalho e/ou extenso da jornada de trabalho, em sistema de mais-valia
absoluta, portanto, seria a organizao do trabalho, os seus ritmos, os tipos de
disciplina impostos que permitem distinguir o trabalho produtivo da atividade
improdutiva172. Para o argumento ser completamente vlido, restaria saber se os
trabalhadores improdutivos (que no produzem mais-valia) na empresa capitalista
tambm no poderiam estar submetidos a processos de racionalizao e disciplina iguais
aos dos produtivos; e se no haveria produo de mais-valia fora da organizao de
trabalho disciplinar capitalista. Ou seja, Joo Bernardo parte de pressupostos que
tornam sua proposta de comprovao emprica no mnimo lacunar. Ela remete
necessidade de uma comprovao emprica de que certas formas de disciplina e
organizao do trabalho estariam vinculadas somente extrao de mais-valia e de que
a produo de mais-valia estaria necessariamente vinculada a determinadas formas de
disciplina e organizao do trabalho.
Na abordagem de Harry Braverman, com o aumento da produtividade a massa
de trabalho improdutivo, na busca de uma parte do excedente, teria aumentado
enormemente. E esse trabalho improdutivo no mbito do capital, trabalho tambm
assalariado, estaria submetido s mesmas formas de racionalizao e disciplina do
trabalho produtivo (logo a organizao e ritmos de trabalho no determinariam
empiricamente quem produziria mais-valia, quem seria produtivo). Se Marx dizia que
era uma infelicidade ser trabalhador produtivo justamente pelos produtivos estarem
submetidos a uma disciplina e ritmo opressivos, enquanto os improdutivos no, para
Braverman essa distino no existiria mais, e a infelicidade estaria em ser
simplesmente trabalhador assalariado, pois grande parte dos improdutivos estaria
submetida mesma organizao e ritmos opressivos173.
Porm, o que mais nos interessa indicar que a observao emprica proposta
por Joo Bernardo para determinar quem produz e quem no produz mais-valia seria
ainda assim aplicvel apenas em nvel de unidade de produo, e tendo-se uma
172
173
Bernardo (1991b, p.191)

Cf. Braverman (1987).
60

definio restrita desta, legada formalidade jurdica, a qual pensamos no ser a
concepo de unidade de produo dele. Tal observao emprica deixa de fora uma
gama de atividades, cada vez mais expressivas e significativas, que produziriam valor e
mais-valia, a maioria delas no remuneradas como o prprio Joo Bernardo aponta ao
afirmar que atravs da sua opinio os consumidores so integrados gratuitamente no
sistema de controle de qualidade da empresa174 , e que os ps-operastas tm
relacionado a conceitos como trabalho imaterial, intelectualidade de massa, general
intellect, fbrica difusa; e com a idia de que no ps-fordismo a vida posta a
trabalhar. Alguns exemplos, apenas a ttulo ilustrativo, seguem abaixo.
O coolhunt175 alm de trazer um exemplo bastante ntido da idia da vida posta
a trabalhar, talvez seja a melhor ilustrao do empreendimento capitalista como captura
de fazeres e atividades constitudos externamente empresa capitalista e ao prprio
tempo de trabalho. Ele pode ser considerado um irmo mais novo da atividade de caatalentos, prpria da indstria cultural. Mas diferentemente de seu irmo mais velho, o
cool acaba sendo uma noo claramente mais despersonalizada e social do que o
talento. Encontrar ou descobrir o cool significa encontrar um fluxo semiolgico (de
objetos-signo) em seu estado inicial, para captur-lo a fim de extrair lucro dele. Mesmo
que encontr-lo signifique, como alguns coolhunters afirmam176, encontrar a pessoa
cool, esta, ao contrrio do artista que porta o talento, no pode ser e no posta a
trabalhar para a empresa... exatamente porque ela no passa, na melhor das hipteses,
do ponto inicial de um fluxo, e esse fluxo que necessrio ser capturado e posto a
trabalhar. O valor produzido assim, em grande parte, fora do mbito da empresa,
nas ruas, nos bairros, nos espaos de socializao, mesmo nos guetos. Como aponta
Malcom Gladwell, j foi o tempo que o cool era produzido pela indstria da moda num
processo de cima para baixo. Agora essa produo feita nas ruas... Uma empresa
pode acelerar o fluxo, mas no fabricar o cool. Ela no tem controle sobre ele, estando
muitas vezes merc de um grupo qualquer de adolescentes. O coolhunt mostra
tambm de forma bastante ntida como o processo de feedback do consumidor no
mais do que uma forma metdica de incorporao do consumidor no processo
produtivo. Consumo e produo se misturam de tal forma que torna a hiptese de
produo de valor em um lcus ou esfera especfica praticamente insustentvel. E se
174
Cf. Bernardo (2004).

Para uma explicao bastante didtica do que coolhunt ver Klein (2002).
176
Cf. Gladwell (1997).
175
61

quisermos tratar em termos de unidade de produo, o coolhunt mostra que ela vai
alm das atividades remuneradas. Enquanto os coolhunters so empregados ou
trabalhadores autnomos remunerados, os negros dos guetos ou os jovens que nas ruas
ou em qualquer lugar produzem o cool no recebem qualquer remunerao.
Adam Arvidsson nos fornece outro exemplo no seu estudo de caso do
lanamento de um novo modelo Fox da Volkswagen, que ficou conhecido como Projeto
Fox. O projeto consistia no que chamado em publicidade e marketing de event bureau,
eventos que renem pessoas e os produtos em um mesmo ambiente, como festas,
exibies, competies esportivas etc. No caso, o Projeto Fox duraria vinte dias em trs
distintas locaes de Copenhagen, Dinamarca: um hotel, um restaurante e boate, e um
estdio. A idia era explorar e aqui usamos essa expresso propositalmente a
imagem da criatividade urbana underground de Copenhagen, que se tornara notria.
Para tanto, muito resumidamente, contrataram artistas e pessoas-chaves do underground
de Copenhagen e, logicamente, financiaram os eventos. Como Arvidsson mostra muito
bem, o Projeto Fox se apropriou da criatividade, do estilo, da cultura, da linguagem
produzidos pelo underground de Copenhagen, na qual os remunerados funcionavam
como uma espcie de classe administrativa dessa economia de criatividade, formada
por uma rede de produo imaterial no remunerada177. O objetivo era ligar as formas
de produo criativa (relativamente) autnomas do underground aos circuitos de valor
da economia capitalista, o que o projeto conseguiu com sucesso. O que importante
frisar que apenas uns poucos eram remunerados, enquanto o valor era extrado de uma
rede underground muito mais vasta, e da prpria vida do ambiente urbano posta em
movimento. O Google e principalmente o Youtube so tambm exemplos bastante
ntidos de empreendimentos capitalistas cuja unidade de produo abarca o tempo de
no-trabalho, a atividade no-remunerada dos prprios usurios. Ao colocar um vdeo
no Youtube um usurio est trabalhando para ele.
Nas periferias francesas, em meio s semanas de revolta protagonizadas pela
juventude local entre outubro e novembro de 2005, os prprios jovens filmavam e
gravavam os acontecimentos (pois eles melhor do que ningum sabiam onde iriam
ocorrer), criavam equipes de segurana para os jornalistas circularem e agncias de
entrevistas onde colocavam em contato o jornalista e o perfil que estes buscavam para
entrevistar. Tudo cobrado, evidentemente178. Um embrio de controle operrio do
177
178
Cf. Arvidsson (2007).

Ver Jovens tiram proveito de distrbio, Estado de So Paulo, 11/11/2005, p.A18.
62

espetculo ou a formao de uma classe gestora vinda da base? Ou apenas uma histrica
tomada de conscincia de que sua rebeldia e suas prticas produzem valor? Na dcada
de 1960, o Provos179 um movimento de juventude holands de influncia anarquista e
situacionista cobrava para dar entrevista imprensa e forjava atividades, entre outras
coisas, para cobrar ingresso da imprensa. Jogavam com as regras da sociedade do
espetculo, e pareciam ter plena conscincia do valor que produziam180.
At mesmo o ativismo poltico comea a ser incorporado diretamente ao ciclo
de produo de valor, em geral valor da marca, de empresas e produtos. Ilustrativo o
caso do artista italiano Graziano Cecchini, que despejou 500 mil bolas de plstico
coloridas em um ponto turstico de Roma para protestar contra o problema da coleta de
lixo na Itlia. Ao patrocinada por uma empresa que vende msicas para celular, com o
valor de 20 mil euros181.
Talvez a questo principal em se considerar grande parte das atividades referidas
nos exemplos acima como trabalho produtivo ou no, e que fogem de uma noo
restrita e jurdica de unidade de produo no esteja em se elas produzem mais-valia
(eventualmente), mas sim se se trata de trabalho! Ou seja, se existiria atividade
produtiva, e significativa, mesmo em sentido marxiano, fora do trabalho e da
subordinao direta ao capital. Essa questo abre outras plenamente novas e estranhas
crtica clssica da economia poltica. A sociedade e a vida estariam subsumidas ao
capital, no apenas o trabalho. por isso que vrios autores ps-operastas insistem que
a produo seria tambm biopoltica, e a passagem da organizao do trabalho para a
179
Sobre o Provos, ver Guarnaccia (2001).

Poder econmico que, sem superestim-lo, tambm se mostrou presente em alguma medida no
Movimento Passe Livre, pela sua prpria atividade. O MPL em Florianpolis conseguiu se constituir em
uma fora poltica muito expressiva. A qual acorreram polticos durante as eleies de 2004, e da qual
mesmo o Judicirio no se mostrou imune. O espao que lhe dado na mdia local, e particularmente o
que lhe foi dado aps a suspenso da Lei do Passe-Livre no caderno AN Capital do jornal A Notcia, torna
plausvel a hiptese de que em Florianpolis, uma cidade em que a produo de fatos bastante
escassa, o poder constituinte do MPL no seja apenas imediatamente poltico, mas que tambm exista
como poder econmico, se tornando conseqentemente poder poltico... Um jornalista afirmara durante
uma manifestao do MPL-Distrito Federal, ocorrida no dia 15 de agosto de 2005, que no era do
interesse deles prejudicar o movimento porque, afinal, o movimento fazia vender muitos jornais. O relato
foi feito por um militante do MPL de Distrito Federal, com as seguintes palavras: O J.P. e o L. tinham
acabado de ser presos, e tnhamos, consciente e taticamente, ido com o bloco de estudantes pra delegacia
mais prxima (...). Quando chegamos delegacia tava cheio de reprteres l. Fizemos uma assemblia
pra decidir o que fazer. A eles ficaram filmando e tirando fotos. Ento chegamos pra eles e dissemos no filma o rosto das pessoas, nem tira fotos da galera agora. A ele disse ok ok. E ns ficamos
pressionando eles. At que o cara, meio que de supeto, falou: olha, eu no vou sacanear vocs. Quanto
mais manifestaes vocs fizerem mais dinheiro ns ganhamos vendendo jornais.
181
Ativista lana 500 mil bolinhas de alto de escadaria em Roma. Folha Online, 16/01/2008. Em
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u364102.shtml>
180
63

organizao da vida seria aquela de um sistema disciplinar a um sistema de controle,
tomando os conceitos de Deleuze e Guattari.
Antinomias entre o presente e o porvir
G.D.H. Cole ressalta que na teoria de Marx o relevo dado relao de cada
classe com as foras produtivas, no somente como se encontravam, como existiam,
mas como em processo de vir a ser. A teoria seria dinmica, assentada numa concepo
da evoluo das foras econmicas como destino182. O trecho seguinte do Grundrisse
bastante ilustrativo a respeito:
Assim como o sistema de economia burgus se desenvolveu para ns apenas por
estgios, tambm o foi sua negao, a qual seu resultado derradeiro. Estamos
ainda interessados no momento com o processo direto de produo. Quando
consideramos a sociedade burguesa em longo prazo e como um todo, ento o
resultado final do processo de produo social sempre aparece como a prpria
sociedade, isto , o prprio ser humano nas suas relaes sociais. Tudo que tem
uma forma fixa, tal como o produto etc., aparece meramente como um momento,
um momento que se esvai, nesse movimento. O prprio processo direto de
produo aqui aparece apenas como um momento. As condies e objetificaes
do processo so elas prprias igualmente momentos dele, e seus nicos sujeitos so
os indivduos, mas indivduos em relaes mtuas, as quais eles igualmente
reproduzem e produzem em nova forma. O processo constante do seu prprio
movimento, no qual eles se renovam ao renovarem o mundo da riqueza que eles
criam183.
Marx no pensa apenas a condio econmica presente, mas projeta a

evoluo das foras econmicas. Ele foi aquele socialista no seu tempo que, de certo
modo, tudo entreviu sobre o futuro do capitalismo, embora muitas vezes sem levar suas
reflexes s ltimas conseqncias. O intensamente utilizado pelos ps-operastas
Fragmentos sobre as Mquinas do Grundrisse sendo talvez o exemplo mais claro hoje
em dia de uma reflexo que antecipou uma evoluo do capitalismo, a qual Marx
182
Cf. Cole (1955).

Em <http://www.marxists.org/archive/marx/works/1857/grundrisse/ch14.htm#iii4>. As the system of
bourgeois economy has developed for us only by degrees, so too its negation, which is its ultimate result.
We are still concerned now with the direct production process. When we consider bourgeois society in the
long view and as a whole, then the final result of the process of social production always appears as the
society itself, i.e. the human being itself in its social relations. Everything that has a fixed form, such as
the product etc., appears as merely a moment, a vanishing moment, in this movement. The direct
production process itself here appears only as a moment. The conditions and objectifications of the
process are themselves equally moments of it, and its only subjects are the individuals, but individuals in
mutual relationships, which they equally reproduce and produce anew. The constant process of their own
movement, in which they renew themselves even as they renew the world of wealth they create (Marx,
1973).
183
64

abandonou e no levou s ltimas conseqncias. Talvez, nesse caso, por ter percebido
que esse futuro que ele antevira levaria a formulaes que se chocariam com conceitoschaves para analisar o capitalismo de seu tempo, e, mais importante, para reforar a luta
da classe com a qual ele se identificava no seu presente a escolha acertada era sem
dvida agir no mundo em que vivia, e tentar formular uma teoria crtica compatvel com
o imaginrio da classe trabalhadora existente em seu tempo.
Enquanto a teoria e o pensamento de Proudhon partia da e se voltava mais
diretamente para a classe trabalhadora que formava o movimento operrio do seu
tempo, que na Frana mais do que nos outros pases tinha nos artesos sua fora
quantitativa e qualitativa, e que at mesmo aumentara em nmero depois da Revoluo
Industrial, Marx, concebendo mais dinamicamente as relaes de classe, partia do
processo de extino dos artesos, resultado do desenvolvimento das foras produtivas e
do modo de produo capitalista. Sua teoria e pensamento se voltavam mais diretamente
para o proletariado industrial em processo de formao enquanto classe. Uma certa
diferena de idade entre Proudhon e Marx certamente tambm ajuda a explicar a teoria
proudhoniana ser mais compatvel com os trabalhadores de ofcios e oficinas ainda
artesanais e compatvel porque partia da prtica e do imaginrio destes. Marx, como
sabido, analisa o modo de produo capitalista como fora dominante, hegemnica,
embora ainda minoritria quantitativamente.
J em Misria da Filosofia Marx expunha algumas caractersticas do
capitalismo que viriam a se tornar mais evidentes e dominantes com a emergncia do
chamado capitalismo monopolista, no decorrer do sculo XX. A frmula
baudrillardiana de que o sistema de necessidades produto do sistema de produo184,
vinda da sua anlise do capitalismo monopolista, j era antecipada em muito por Marx:
O consumidor no mais livre que o produtor. Sua opinio repousa sobre seus
meios e suas necessidades. Uns e outros so determinados por sua situao social,
que depende ela mesma da inteira organizao social. (...) O sistema inteiro de
necessidades est fundado sobre a opinio ou sobre toda a organizao da
produo? No mais das vezes as necessidades nascem diretamente da produo, ou
de um estado de coisas baseado na produo. O comrcio do universo rola quase
inteiramente sobre as necessidades no do consumo individual, mas da produo185.
184
Ao contrrio de outros autores que apontaram a existncia de necessidades como sendo fruto da
produo, Baudrillard ressalta que se trata de algo diferente: o sistema das necessidades que constitui o
produto do sistema de produo (Baudrillard, 1995a, p.74). Dito de outro modo, a consumatoriedade
seria um modo estrutural da produtividade. Consumo e produo aparecem como esferas homlogas em
termos de modalidades estruturais, cuja estrutura a do modo de produo, uma vez que o consumo
concebido como produo (de signos) tambm em vias de sistematizao na base da generalizao do
valor de troca (dos signos). Cf.Baudrillard (1995b).
185
Marx (2004, p. 36).
65

E ainda:
O que que mantinha a produo em propores justas ou aproximadamente
justas? Era a demanda que comandava a oferta, que a precedia. A produo seguia
passo a passo o consumo. A grande Indstria, forada pelos prprios instrumentos
que possui a produzir em escala cada vez maior, no pode mais esperar a demanda.
A produo precede o consumo, a oferta fora demanda186.
Esses apontamentos em Misria da Filosofia so parte da apreciao de que no

capitalismo o fim da produo a prpria produo a produo pela produo como
diria no Capital187. A acumulao pela acumulao, a riqueza pela riqueza, e a produo
pela produo marcariam o capitalismo, em relao aos modos de produo
anteriores.
No entanto Marx no leva s ltimas conseqncias, ou ltima anlise, essas
observaes. Essa especificidade cria um rasgo radical entre o capitalismo e outros
modos de produo188. Afirmar que no capitalismo a produo tem fim nela mesma
perceber que nele, como tendncia que se realiza, a produo perde um referente um
fim externo. Dizer que o sistema de necessidades ou o consumo funo ou produto
do sistema de produo, implica em admitir a perda de referente (de um fim exterior a si
mesmo) que estaria presente nos outros modos de produo e que os faziam
exatamente por isso serem modos de produo no sentido integral, genuno, da
expresso. Ora, o capitalismo desse ponto de vista no assim outra coisa que a
autonomizao da produo, significando que ela produz seus prprios supostos
referentes (fins externos). Esses referentes (riqueza, valor de uso, necessidades, etc.)
passam a ser da ordem do simulacro189, uma vez produzidos pelo prprio sistema de
produo para se fundamentar, justificar e legitimar. Mais precisamente, para se
186
Marx (2004, p. 63).

Mas, ao personificar o capital, o que o impele no so valores de uso de sua fruio e sim o valor de
troca e sua ampliao. Fantico da expanso do valor, compele impiedosamente a humanidade a produzir
por produzir, a desenvolver as foras produtivas sociais e a criar as condies materiais de produo, que
so os nicos fatores capazes de constituir a base real de uma forma social superior, tendo por princpio
fundamental o desenvolvimento livre e integral de cada indivduo. O capitalista respeitvel apenas
quando personifica o capital. Nessa funo, partilha com o entesourador a paixo da riqueza pela riqueza.
Mas, o que neste mania individual, naquele uma resultante do mecanismo social. O capitalista
apenas uma das rodas motoras desse mecanismo. () Acumulao pela acumulao, produo pela
produo a frmula com que a economia clssica expressou a vocao histrica do perodo burgus. Em
nenhum momento ela se iludiu a si mesma a respeito das dores que causa o nascimento da riqueza
(Marx, 1980a, pp. 688; 691-2). Ou ainda no Grundrisse: aumentar a riqueza um fim em si mesmo
[growing wealthy is an end in itself].
188
Podemos falar de um modo de produo quando a produo se torna fim em si mesma?
189
Como explica Baudrillard, dissimular fingir no ter aquilo que se tem. Simular fingir ter aquilo que
no se tem. Mas simular no simplesmente fingir. Quem simula uma doena determina em si alguns
sintomas, no deita simplesmente na cama fingindo estar doente. Como percebe Baudrillard, fingir ou
dissimular deixa intacto o princpio de realidade, a diferena apenas disfarada, mas permanece clara. A
simulao, ao contrrio., coloca em xeque a diferena entre o verdadeiro e o falso, entre o real e o
imaginrio, uma vez que o sintoma produzido verdadeiro. Cf. Baudrillard (1981).
187
66

fundamentar, justificar e legitimar enquanto produo! Para se apresentar como
produo, como processo chamado a satisfazer necessidades, externas a si. Entretanto,
os referentes passarem ordem do simulacro uma vez que a produo de fato passa a
ser seu prprio fim , significa que a prpria produo passa ordem da simulao. J
no se trata mais de produo ou de modo de produo no sentido pleno. por isso
que Mszros, percebendo como a produo no capitalismo se descolou do valor de uso
e das necessidades humanas, tem afirmado que no se trata mais de produo
genuna190; ou que Baudrillard declarara mais provocativamente o fim da produo,
afirmando tambm o capitalismo antes como um modo de dominao e reproduo do
que um modo de produo191.
O conceito de trabalho produtivo de Marx, como trabalho que produz maisvalia, como j apontamos, elege como definidor, e essencial, justamente o carter autoreferencial da produo capitalista, e nesse sentido aponta essa diferena fundamental
entre esse modo de produo e os demais: o valor de uso, o produto, as necessidades,
no so mais referentes na produo capitalista. Mas o sentido social dessa
autonomizao da produo, da sua libertao de referentes, o de que a produo
o seu modo, e o seu fim em si mesmo passa a subordinar e subsumir o social e o
poltico. A criao de emprego, produzido por um crescimento, que aparece como uma
das principais questes sociais, ilustra como o social se encontra subsumido na
produo, ou melhor, no simulacro da produo.
Marx iria afirmar tambm em Misria da Filosofia que: O produto que se
oferece no til em si mesmo. o consumidor que nele constata utilidade192. Aponta
assim que a utilidade e o valor de uso so, em certo sentido, matria subjetiva. Mais
ainda, a interpretao que nos deixa a de que o valor de uso no se constitui antes e
nem sem a interao, de alguma ordem, com o consumidor, seja mesmo a interao do
objeto com o consumidor. Isso permite interpretar ou concluir tambm que a esfera de
produo de valor seria mais ampla do que a atribuda pelo prprio Marx em seus
escritos (e separar produo e realizao no passaria de um recurso retrico uma vez
afirmado que um produto no possui valor de uso em si). Ou seja, o valor seria um
produto social em um sentido muito mais amplo do que produto de uma relao social
190
Cf. Mszros (2002).

Cf. Baudrillard (1996).
192
Marx (2004, p.35).
191
67

entre patro e empregado ou fruto da cooperao de trabalhadores num processo de
trabalho.
Como Marx constata j na dcada de 1840, a grande Indstria fora a
demanda. Ela precisa constituir a demanda, criar o prprio mercado. E criar o prprio
mercado significa tambm produzir o consumidor193. O marketing surge dessa
necessidade, e da tentativa de conquistar uma posio ideal monopolista. Sendo a
demanda a principal rea de incerteza das empresas, o marketing aparece como tentativa
de reduzir o seu carter autnomo, ou aleatrio, e nos anos 1970 j era o segundo setor
das empresas em dimenso, perdendo apenas para a fbrica194. Setor que continua a
crescer, deixando at mesmo de ser setor e se tornando uma prpria indstria. Nos anos
1990 ganha predominncia tal, que empresas subcontratam fbricas, sendo a etapa
fundamental da sua produo, da produo de valor, o design, a concepo e o
branding195. Cresce a tendncia da empresa, do negcio, se constituir inicialmente pelas
relaes com o cliente/consumidor, ou seja, o estratgico e principal do
empreendimento capitalista sendo nesses casos e no s nesses a produo de
relao social; nela que primordialmente se encontraria o valor196.
Ora, usando os termos de Marx, se uma das funes do marketing reduzir a
autonomia da demanda, ou melhor, diminuir sua aleatoriedade, poderamos dizer que
uma das suas funes fazer o consumidor constatar utilidade. Ora, se a utilidade
criada/produzida (tambm) no marketing j que ela no existe per se no produto e a
grande indstria demanda a demanda ela uma espcie de iluso do valor de troca,
um simulacro, no externa necessidade de reproduo do capital e do sistema de
produo.
O pensamento de Marx antinmico medida que ele concebe a perda de
referncia externa ao sistema de produo sob regime capitalista a produo pela
produo, o advento da indstria do intil e socialmente nocivo porm continua
utilizando os conceitos que buscavam identificar os referentes da produo considerada
193
A obra de Ivan Illich em grande parte uma anlise crtica da produo do consumidor, da perda da
capacidade e habilidade das pessoas e comunidades constiturem suas vidas autonomamente, de
autodeterminar suas interrelaes com o mundo. Processo de produo do consumidor requerido pelo
capitalismo monopolista, em que o indivduo e a comunidade se tornam dependentes de respostas
industrializadas, heternomas, para sua reproduo e sobrevivncia.
194
195
Cf. Klein (2002); Fontenelle (2002).
196
Cf. Rifkin (2001). Poderamos muito bem dizer, invertendo o discurso mais comum, que a produo
de valor se daria assim na constituio dessa relao social que produz o cliente/consumidor e que a
realizao do valor se daria na fabricao do produto ou na prestao de servio decorrente.
68

trans-historicamente (valor de uso, riqueza, necessidades), como se a posio deles no
sistema de produo fosse a mesma a externalidade desses referentes desaparece no
capitalismo e passam a ser criaes do mesmo, simulacros.
Como Harry Braverman constatou, a idia de riqueza das naes havia sido
trocada no meio empresarial e de gestores polticos pela idia de prosperidade, que por
sua vez nada tinha a ver com a produo de bens teis e servios197. Riqueza, no
capitalismo monopolista, j no poderia ter o mesmo sentido social, o mesmo
significado que na poca de Smith; foram-se os referentes do valor de uso e utilidade
que lhe preenchiam o significado198. Mas o prprio Braverman no escapa antinomia
de Marx, e a contradio aparece em um intervalo de poucas pginas. Ele aceita e
incorpora a definio de trabalho produtivo de Marx, afirmando que a anlise de
trabalho produtivo e improdutivo empreendida por ele no implicava julgamento quanto
natureza dos processos de trabalho ou quanto sua utilidade para os indivduos ou
sociedade em geral, como j vimos anteriormente. Mas poucas pginas aps descrever
desse modo a definio de trabalho produtivo de Marx a tomando para si, numa crtica
ao capitalismo monopolista e a seus idelogos contemporneos ele usa como referncia
para essa crtica a noo de trabalho socialmente til:
E a prpria idia de riqueza das naes desapareceu, suplantada pelo conceito de
prosperidade, noo que nada tem a ver com a eficcia do trabalho na produo
de bens teis e servios, mas que se refere velocidade do fluxo dentro dos
circuitos do capital e mercadorias do mercado.
Por conseguinte, as enormes quantidades de trabalho socialmente intil que entram
nesta circulao, esto nas mentes dos modernos idelogos do capital misturadas
com os processos gerais do trabalho, assim como esto misturadas nas mentes dos
administradores. Todos os processos de trabalho so considerados igualmente teis
inclusive aqueles que produzem, concretizam ou desviam o excedente. As formas
de trabalho produtivo e improdutivo esto confundidas, nas firmas individuais e na
Economia como um todo, em igual nvel199.
Ora, se os capitalistas estivessem confundindo trabalho produtivo (que produz

mais-valia) com improdutivo dentro de suas empresas, tanto pior para eles, e no
haveria motivo para critic-los de uma perspectiva anticapitalista. Braverman os critica
por serem indiferentes ao trabalho produtivo e improdutivo no que o primeiro seria
socialmente til e o segundo no. Ou seja, corrobora uma concepo de trabalho
produtivo relacionada de alguma forma utilidade e com alguma referncia a um social,
197

Sobre riqueza e valor de uso, Marx, em sua Crtica ao Programa de Gotha, se contradiz ao afirmar ora
que valor de uso riqueza real e ora que o trabalho isolado pode criar valores de uso, mas no riqueza
nem cultura. Cf. Marx (1875).
199
Braverman (1987, p.352).
198
69

o que se choca com o que afirmara anteriormente sobre a definio marxiana de
trabalho produtivo assumida por ele.
Poderamos perguntar, fazendo certo coro com Baudrillard, que se o capital se
mostra indiferente entre um trabalho produtivo e um improdutivo, como aponta
Braverman, no seria porque o essencial que eles sejam ambos, antes de tudo,
reprodutivos?200
Um pragmatismo em Marx
Marx escreve para uma classe. Mais do que no sentido de ser lido por essa
classe, ele escreve para os interesses e segundo as perspectivas dessa classe. Isso
notrio. Menos notrio que a autoproclamada cientificidade da sua obra no
implicava, para ele, uma suposta neutralidade, digamos que poltica, da mesma.
Contrapunha a sua cincia cincia da classe burguesa, desenvolvida pelos
economistas, como indicado em Misria da Filosofia:
Os economistas como Adam Smith e Ricardo, que so os historiadores desta poca,
no tm outra misso se no a de demonstrar como a riqueza se adquire nas
relaes de produo burguesa, se no formular tais relaes em categorias e em
leis e demonstrar o quanto estas leis e estas categorias so, para a produo de
riquezas, superiores s leis e categorias da sociedade feudal201.
(...)
Da mesma forma como os economistas so os representantes cientficos da classe
burguesa, da mesma forma os socialistas e os comunistas so os tericos da classe
proletria202.
Achava que os tericos socialistas e comunistas ainda no haviam alcanado o

nvel cientfico, de modo a contrapor uma cincia da classe proletria cincia da classe
burguesa. Foi a essa tarefa que quis se entregar. Tratava-se de transformar o mundo, e
no de interpret-lo, ao mesmo tempo em que se colocava em defesa e na perspectiva da
classe operria. Pode-se dizer que assim como para Proudhon, para Marx tambm se
tratava de dar a sano cientfica emancipao da classe trabalhadora embora a
200
Cf. Baudrillard (1996). Como Naomi Klein aponta, o Banco Mundial considerava improdutivos os
pescadores atingidos pelo tsunami ao longo do oceano ndico em dezembro de 2004; aqueles que eram
improdutivos no conceito marxiano por estarem fora do modo de produo capitalista. Improdutivos,
do ponto de vista do capital corporativo transnacional, ou dos gestores do capital global, so aqueles que
no esto a seu servio, ou no da forma mais eficiente. No primeiro caso, improdutivos, hoje, da
perspectiva do capital, so aqueles que no so reprodutivos, que no esto a seu servio, subordinados.
Cf. Klein (2007, p.401).
201
Marx (2004, p.140).
202
Marx (2004, p.141).
70

episteme dos dois pudesse ser diversa. O raciocnio e o discurso cientficos
sancionariam o poder da burguesia que chegara ao domnio poltico e social, e poderiam
sancionar tambm a emancipao do proletariado. Um pragmatismo de Marx aparece
assim na concepo de que as cincias se constroem a partir de interesses de classes e
grupos sociais, o que implica que um dos critrios necessrios de verdade que uma
proposio seja boa, tenha valor prtico, para tal grupo ou classe. Seu engajamento
intelectual, cientfico, portanto no se posiciona de forma estranha, oposta, antinmica
ou paradoxal a seu engajamento mais diretamente poltico, como na formao da I
Internacional. em um texto de atuao diretamente poltica, voltado constituio de
uma organizao de luta dos trabalhadores, o Parti Ouvrire francs, que ele usar a
expresso classe produtiva:
Considerando:
Que a emancipao da classe produtiva aquela de todos os seres humanos sem
distino de sexo e raa;
Que os produtores podem ser livres somente quando tiverem posse dos meios de
produo;
Que h somente duas formas sob as quais os meios de produo podem pertencer a
eles
1. A forma individual a qual nunca existiu em um estado geral e a qual eliminada
cada vez mais pelo progresso industrial;
2. A forma coletiva cujos elementos materiais e intelectuais so constitudos pelo
prprio;
Considerando,
Que essa apropriao coletiva pode surgir somente da ao revolucionria da classe
produtiva ou proletariado organizada em um partido poltico distinto, 203
Evidentemente, para os trabalhadores, assim como para Marx, classe produtiva

era sinnimo de classe trabalhadora; e classe trabalhadora na sua forma concreta,
sociolgica, em movimento, era a classe constituda por trabalhadores que produziam
riquezas materiais, valores de uso, mercadorias, atravs de uma atividade
caracteristicamente fsica ou manual.
203
Considering, That the emancipation of the productive class is that of all human beings without
distinction of sex or race; That the producers can be free only when they are in possession of the means of
production; That there are only two forms under which the means of production can belong to them: 1.
The individual form which has never existed in a general state and which is increasingly eliminated by
industrial progress; 2. The collective form the material and intellectual elements of which are constituted
by the very development of capitalist society; Considering, That this collective appropriation can arise
only from the revolutionary action of the productive class or proletariat - organized in a distinct political
party. Trecho retirado do Prembulo do Programa para um Partido Operrio francs (Parti Ouvrier). Esse
programa foi redigido em 1880, por Marx e Jules Guesde, com auxlio de Engels e Paul Lafargue. O
Prembulo
foi
todo
ditado
por
Marx.
Disponvel
em:
<http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/05/parti-ouvrier.htm>. Em uma mensagem do
Conselho Geral da Internacional, encabeado por Marx, publicada em 3 de fevereiro de 1866 no jornal
ingls The Workmans Advocate, se l como pauta de discusso proposta: Standing armies: their effects
upon the interests of the productive classes. Mensagem que foi redigida por Cremer, sob instruo e
aprovao do comit do Conselho, ou seja, sob instruo e aprovao de Marx. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/history/international/iwma/documents/1866/appeal-british.htm>.
71

Quando discute trabalho produtivo e improdutivo extensamente nas centenas
de pginas de Teorias da Mais-Valia, nitidamente o esforo de Marx circunscrever a
qualificao de produtivo e por conseqncia de classe produtiva a essa classe
trabalhadora concreta, formada por trabalhadores assalariados que produziam riqueza
material na forma de mercadorias, apropriadas e postas em circulao pelos capitalistas
para os quais vendiam sua fora de trabalho. Em grande parte Marx focava argumentos
contra os economistas que pretendiam fundamentar a produtividade de funcionrios e
administradores pblicos e de atividades e trabalhos intelectuais e imateriais em geral.
Uma sntese dessa batalha pode ser encontrada na digresso sob ttulo Concepo
Apologtica da Produtividade de Toda Profisso, em Teorias da Mais-Valia.
Como indica j um subttulo utilizado por Marx, o trabalho imaterial
distinguiria as classes dominantes204. Levado pela distino entre produo material
relacionada ao trabalho caracteristicamente manual e fsico, de manipulao e
transformao da matria e a produo imaterial, que se refletia na oposio entre
classe trabalhadora e aqueles que se beneficiariam, se apropriando de alguma forma do
trabalho dela e tendo um padro de vida em geral muito superior ao da classe
trabalhadora, Marx acaba sobrepondo distino produtivos/improdutivos a distino
material/imaterial, se desviando assim da sua definio fundamental de trabalho
produtivo como aquele que cria mais-valia, independente de sua materialidade. Algo
claro na sua afirmao: Todos esses que polemizam contra A. Smith olham com ar de
superioridade a produo material e, alm disso, tentam equiparar produo material a
imaterial, ou mesmo nenhuma produo como no caso dos lacaios205. A sobreposio
se d, podemos crer, uma vez que, como ele dizia, o modo capitalista de produo na
produo imaterial era desprezvel (muito longe do quadro de greves de roteiristas que
paralisam uma indstria de bilhes de dlares hoje em dia).
Argindo sobre as consideraes do economista russo Henri Storch, segundo o
qual Smith haveria cometido um erro ao no ter distinguido das riquezas os valores
imateriais206, Marx afirma que Smith examinaria a produo da riqueza material e
mais precisamente determinada forma dessa produo, o modo capitalista de produo.
204
O subttulo : Henri Storch. Viso No-Histrica das Relaes entre Produo Material e Produo
Intelectual. Sua Concepo de Trabalho Imaterial das Classes Dominantes. Cf. Marx (1980b, p.266).
205
Marx (1980b, p.192).
206
Marx (1980b, p.266).
72

Na produo intelectual, outra espcie de trabalho se revela produtivo. Mas Smith no o
considera207.
Para Storch, com a concordncia de Marx, os produtos do trabalho imaterial
valores imateriais imediatos e no-permutveis no estariam submetidos s mesmas
leis que regeriam os produtos do trabalho material valores materiais e permutveis.
Por mais que ele tenha definido trabalho produtivo de forma independente da
materialidade do produto ou da produo, na sua contraposio produtividade de todas
as profisses (ou mesmo de nenhuma) Marx relaciona a produtividade riqueza
material, produo material, aquela efetuada pela classe trabalhadora concreta no seu
tempo. Seu discurso e teoria para ela.
Duas perguntas sobre trabalho produtivo
Em geral, para aqueles que se debruam sobre o conceito de trabalho

produtivo em Marx, a questo que se coloca, muito mais do que saber o que seria
trabalho produtivo para ele (aquele que produz mais-valia), determinar qual trabalho
seria produtivo segundo sua definio, isto , qual trabalho produz mais-valia.
Bem, a preocupao ou assuno implcita na pergunta qual trabalho produz
mais-valia de que o modelo terico que ir determinar qual grupo ou categoria ter,
ou poder ter, uma prtica antagonista, de insubordinao, anticapitalista. Em outras
palavras, contm o pressuposto de que o modelo terico da mais-valia, e do conceito
marxiano de trabalho produtivo, o instrumento que determina, que nos faz descobrir o
sujeito poltico sujeito poltico virtual, ou em outras palavras, a classe-em-si. Ora, a
prtica de questionamento do institudo, ou o questionamento pela prtica, que constitui
o sujeito poltico, e s a partir desse questionamento de um sujeito que assim se faz
poltico que se torna possvel, que ganha sentido, a produo de uma teoria ou modelo
terico crtico como, por exemplo, a teoria da mais-valia de Marx. O sentimento e a
significao de explorao, assim como a constituio do sujeito poltico classe
trabalhadora, so anteriores formulao de um conceito crtico que conota a idia de
explorao a ser inserida no campo da cincia econmica. Foi o sujeito poltico que
determinou a crtica da economia poltica, e a teoria da mais-valia. Mais do que anterior,
207
Marx (1980b, p.266).
73

o sujeito poltico no sentido dado por Castoriadis208, o sujeito rebelde e insubordinado,
a origem e a condio de possibilidade da teoria, o referente desta. A pergunta em
questo revela, dessa perspectiva, a tentativa de reencontrar, de produzir um referente
para a teoria. Em ltima anlise revela um dficit de referente da teoria.
Da mesma forma que Jean Baudrillard afirmou o valor de uso como projeo e
iluso do valor de troca209, poderamos levantar que a classe-em-si, esse ente que a
teoria crtica determinaria, uma projeo da classe-para-si. Mais precisamente a
classe-em-si uma projeo da teoria crtica marxista e anarquista que s pde emergir
como idia e determinao pela existncia de uma classe-para-si, de uma classe
sociolgica, de uma classe concreta, enquanto movimento de insubordinao
autoconsciente.
A teoria da mais-valia e do trabalho produtivo marxiana ou proudhoniana
surge no quadro terico que objetiva sancionar cientificamente a emancipao do
proletariado, um sujeito poltico. Esse sujeito poltico, na forma de uma classe
sociolgica, autoconsciente e que se revolta e luta, era referente de Marx, Hodgskin e
Proudhon, e no a teoria um referente para se determinar uma suposta classe concreta,
um suposto sujeito poltico potencial e destinado a se revoltar, agir, resistir e
transformar. Os conceitos e formulaes de mais-valia e trabalho produtivo eram
primordialmente parte daquela luta de classes.
Assim como Foucault indicava que a pergunta a ser feita diante das tentativas
de estabelecer o marxismo como discurso cientfico era a quem e a que tipo de saber se
buscava assim menorizar210, os conceitos e definies de trabalho produtivo da
economia poltica e de sua crtica devem ser entendidos da mesma forma numa relao
e objetivo de poder. As definies que limitam o produtivo/improdutivo buscam ao
mesmo tempo valorizar um grupo ou classe e menorizar outro. Esse o objetivo
pragmtico por trs dos discursos cientficos que buscam fundamentar essas
delimitaes.
As antinomias que vimos em Marx, quanto distino produtivo/improdutivo,
so antinomias de carter lgico, formal, mas no se configuram como antinomias da
perspectiva do objetivo da delimitao produtivo/improdutivo como constituinte de uma
representao coletiva de e para um grupo social, ou seja, no da perspectiva de
208

Cf. Baudrillard (1995b).
210
Cf. Foucault (1984).
209
74

constituio de mito no sentido soreliano. A antinomia entre a definio marxiana
rigorosa de trabalho produtivo e a qualidade de produtivo relacionada materialidade
do produto e do trabalho, assim como a antinomia da diviso do trabalho fundamentar
ao mesmo tempo a qualidade de produtivo e improdutivo so particularmente
ilustrativas quanto a isso. Da perspectiva da delimitao da qualificao de produtivo a
uma classe trabalhadora concreta, isto , se o objetivo elevar e reforar o status de
um grupo social como os produtores da sociedade, tendo assim um valor prtico, no
h antinomia211.
A perda de uma classe concreta como referente se por um lado gera a busca
ilusria de recri-la pela teoria como a pergunta quem produz mais-valia traz implcita
, por outro lado leva a autores marxistas mais heterodoxos, normalmente vinculados a
uma perspectiva autonomista, a criarem formulaes tericas que, se analisadas,
espelham essa ausncia.
assim que pode ser lido tambm o espao ganho pelo abstrato conceito de
multido entre ps-operastas. Ao contrrio de classe trabalhadora, que vinha a ser um
conceito mais social e sociolgico do que filosfico, o uso da noo ou conceito de
multido por ps-operastas antes de tudo reflete e explicita uma ausncia social e
sociolgica. Ele no se contrape ao conceito de classe trabalhadora ou proletariado,
mas, ao passo que pretende explicitar e lidar com a pluralidade desta212, expe tambm
a sua indefinio.
Da mesma forma, o conceito de proletariado de Michael Hardt e Antonio
Negri mostra-se vago de modo que, o que podemos apreender dele, antes de tudo, a
perda de um proletariado concreto como referente. Na definio deles o proletariado
uma vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente
explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado213.
Proletariado torna-se apenas um signo de histria e de teoria crtica, um signo de sujeito
potencialmente poltico. A definio de Negri e Hardt vaga principalmente na medida
em que deixam em aberto o que seria estar subjugado a normas capitalistas de produo
211
Joo Bernardo entretanto procura mostrar outra antinomia no pensamento de Marx, no que ele acabaria
por incluir os gestores da empresa na categoria de produtivos, junto aos trabalhadores. Cf. Bernardo
(1977).
212
Pluralidade j apontada por Proudhon, no sendo em si um fenmeno ps-fordista. Voltaremos a isso
no captulo VIII.
213
we understand proletariat as a broad category that includes all those whose labor is directly or
indirectly exploited by and subjugated to capitalist norms of production and reproduction (Hardt; Negri
(2001, p.52). Deve-se ter claro tambm que o conceito de trabalho para os ps-operastas amplo,
incluindo atividades e fazeres que tradicionalmente so postos na esfera da cultura.
75

e reproduo. A definio parece to ampla a ponto de no definir, e abranger dentro do
conceito aquilo que Joo Bernardo chama de classe capitalista dos gestores214. Mesma
abrangncia do conceito de multido, que como veremos no captulo VIII, depende de
uma prtica que separe gestores e classe trabalhadora. Na teoria da insubordinao de
John Holloway215, por sua vez, a luta de classes se mantm como conceito embora no
existam classes concretas: as classes se tornam apenas a abstrao de plos de um
antagonismo entre o fazer e o feito216.
Partindo de uma leitura pragmtica da obra de Marx, assim como de
Proudhon, e sendo conseqentes com esse pragmatismo, a pergunta que cabe fazermos,
portanto, no qual trabalho seria produtivo, ou qual trabalho produziria mais-valia
hoje em dia. A questo no identificar o trabalho ou atividade que produziria maisvalia, mas muito mais fundamentalmente saber qual a posio e importncia da
categoria trabalho produtivo na cultura e imaginrio dos atuais movimentos e grupos
sociais que portam uma insubordinao e um antagonismo ao poder constitudo. O que
eles apreendem por trabalho produtivo? Essa categoria ou conceito importante na
articulao do seu imaginrio e projeto, ou na sua luta por hegemonia?
David Harvie adverte que a distino marxiana de trabalho produtivo e
improdutivo, embora no seja falsa, no seria til para entender a luta de classes
atualmente. Essa luta de classes estaria para ele relacionada imposio incessante de
trabalho pelo capital, abrangendo cada vez mais esferas da vida. Concomitantemente
haveria a tendncia do capital tornar todo trabalho produtivo de valor. Diante dessa
imposio tendencial do capital, a classe trabalhadora, e a humanidade em geral, lutaria
para ser improdutiva, no sentido marxiano do termo, ou seja, ser improdutiva para o
capital217. Harvie apresenta ainda uma viso heterodoxa da distino marxiana de
trabalho produtivo/improdutivo. Tanto o trabalho produtivo quanto o trabalho
improdutivo conteriam o seu oposto, podendo ser recuperados e absorvidos pelo capital,
ou libertos do mesmo. Ele d o exemplo de um movimento revolucionrio que se torna
um signo absorvido pelo capital, ajudando a produzir um estilo-mercadoria. A atividade
do movimento, a princpio sendo improdutiva e mesmo antagnica ao capital, passaria a
se tornar uma atividade produtiva. Tal perspectiva certamente converge com a mxima
214
Cf. Bernardo (1991b).

216
Para uma crtica mais extensa da ausncia de classes na luta de classes de Holloway, ver Liberato
(2006, pp. 16-21).
217
Cf. Harvie (2005).
215
76

que sumariza muito dos postulados ps-operastas sobre o ps-fordismo, o de que a vida
posta a trabalhar, e com exemplos que apresentamos anteriormente.
Como lembrou Harry Braverman, a transformao de trabalho improdutivo em
trabalho produtivo, no sentido marxiano do trabalho que est fora do mbito e do
comando do capital em trabalho que produz mais-valia, constitui o prprio processo de
criao da sociedade capitalista218. O que est implcito na dualidade do trabalho
produtivo em Marx apresentada por Lebowitz trabalho produtivo para o trabalhador
vs. trabalho produtivo para o capital por conseguinte a nfase no antagonismo
trabalhador vs. capital como uma luta de resistncia absoro ou subsuno, ou
mesmo de xodo do mbito do capital, fuga da subordinao ao comando do capital.
Mesma nfase que tambm est implcita na viso de luta de classes de Harvie classe
trabalhadora lutando para ser improdutiva (para o capital) e o capital lutando para tornar
todo trabalho produtivo de valor para si.
Esse deslocamento terico para uma perspectiva de luta em que o trabalho
aparece como poder constituinte fora de uma subordinao ao capital, e fora de uma
suposta centralidade enquanto produtor de mais-valia, reflete o prprio deslocamento da
proeminncia de movimentos sociais e lutas anticapitalistas contemporaneamente; fora
de uma dialtica do trabalho produtivo, produtor de mais-valia, que colocava em
questo e ameaava o capital e se posicionava no centro do processo de produo. As
lutas contemporneas se caracterizam, relativamente, muito mais em criar e manter
externalidades ao capital. Criar ou manter referentes externos ao sistema de produo e
reproduo do capital.
Marx do porvir, Marx do Grundrisse
Os apontamentos feitos no chamado Fragmento sobre as Mquinas do

Grundrisse219 refletem o foco de Marx no desenvolvimento capitalista no apenas no
modo existente, mas no modo que ele tenderia vir a ser.
Nessas anotaes, que no sero utilizadas ou desenvolvidas no Capital, Marx
aponta importantes transformaes no capitalismo medida que a grande indstria
218

Tais partes, cujas idias exporemos aqui, se encontra entre as pginas 651 e 752 da edio que aqui
utilizamos do Grundrisse. Cf. Marx (1973).
219
77

ganha espao e que a cincia e o conhecimento social so postos em seu favor. A
anlise de Marx se detm no caso mais concreto da maquinaria como objetificao
desse conhecimento social que se tornaria fora produtiva direta. Porm, como veremos,
ele vai alm. Nessas condies, que tenderiam cada vez mais a se estabelecer com a
grande indstria o que para ns tomaria as feies de um capitalismo monopolista ,
a absoro do processo de trabalho, no seu carter material, seria reduzido a um mero
momento de realizao do capital. O processo de trabalho perderia assim seu status e
centralidade no processo de produo.
O acmulo de conhecimento, das foras produtivas gerais do crebro social,
na expresso de Marx, seria absorvido no capital, aparecendo como capital fixo
medida que entraria no processo de produo como meio de produo. Assim o
trabalho social geral, como o acmulo social da cincia, no se apresentaria no
trabalho mas no capital. Nesse estgio a cincia nomeada por ele como fora
produtiva.
Como conseqncia dessas mudanas o trabalho direto, e sua quantidade,
deixariam de ser o princpio determinante da produo, da criao de valores, uma vez
que reduzido quantitativamente e qualitativamente a um momento subordinado, embora
indispensvel, do processo de produo, relativamente ao trabalho cientfico geral e
fora produtiva geral que emerge da combinao social na produo total.
Combinao, ou cooperao, se se preferir, que apareceria, segundo ele, como fruto
natural do trabalho social embora fosse um produto histrico220.
A criao de riqueza passaria assim a depender mais dessas foras postas em
movimento, dependentes do estado geral da cincia e tecnologia, do que do tempo de
trabalho e da quantidade de trabalho empregada. Nesse estgio o trabalho seria reduzido
pura abstrao. O trabalho passaria condio mais de observador e regulador do
processo de produo. Marx acrescenta ainda que o que vale nesse sentido para a
maquinaria valeria tambm para a combinao de atividades humanas e o
desenvolvimento de interaes humanas. Aqui devemos destacar duas observaes.
Primeiro, como j dissemos, esse estgio da grande indstria que Marx analisa nessas
passagens do Grundrisse no se resumem ao simples emprego de maquinaria como
nova fora produtiva que deixa o trabalho direto como momento subordinado e
secundrio no processo de produo. Ele aponta tambm a combinao/cooperao do
220
Para Marx o capital iria assim na direo da sua prpria dissoluo como forma dominante de
produo. No que ele errou. Cf. Marx (1973).
78

trabalho e da atividade social como foras produtivas que fazem do trabalho empregado
e do tempo de trabalho algo subordinado ou secundrio no processo de produo. A
segunda observao diz respeito expresso usada por Marx. O que valeria para a
maquinaria valeria para a combinao de atividades humanas e o desenvolvimento de
interaes humanas. Marx a no fala de trabalho, e dada a importncia da categoria
trabalho na sua obra, podemos supor que o uso de atividades humanas e interaes
humanas no sinnimo de trabalho. Ou seja, a combinao das atividades sociais, as
interaes sociais, para alm do trabalho, do tempo de trabalho, tornar-se-ia fora
produtiva a ponto de colocar em plano secundrio o trabalho empregado.
Ele desenvolve mais esses pontos ao afirmar, por exemplo, que nesse estgio
o indivduo social que aparece como a grande pedra angular da produo e da riqueza.
A apropriao de tempo de trabalho, na qual a riqueza na poca estaria baseada, tornarse-ia segundo ele num miservel fundamento diante deste novo fundamento criado
pela grande indstria. E medida que o trabalho na sua forma direta deixaria de ser a
grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixaria de ser sua medida. Ele indica
assim claramente que a lei do valor e sua teoria do valor-trabalho no teriam mais
respaldo diante do processo de produo na fase da grande indstria.
Quando afirma que o mais-trabalho da massa deixa de ser a condio do
desenvolvimento da riqueza geral assim como o no-trabalho de poucos deixa de ser a
condio do desenvolvimento dos poderes gerais do crebro humano, ele quer dizer
ao mesmo tempo que a cincia e a combinao das atividades humanas ganham
proeminncia produtiva sobre o mais-trabalho da massa e que as condies de
desenvolvimento dessas novas potncias produtivas se massificam o tempo de notrabalho, momento em que essas potncias so desenvolvidas, se alargam sociedade.
Disso Marx supe que a produo baseada no valor de troca entraria em
colapso. Para ele o capital cairia assim na contradio de despertar foras sociais
gigantescas para a produo e ao mesmo tempo querer usar ainda o tempo de trabalho
como unidade de medida dessas foras, dadas pelos poderes da cincia e da combinao
social e das interaes sociais. Foras essas que seriam despertadas de modo a tornar a
criao de riqueza relativamente independente do tempo de trabalho empregado. Ou
seja, o capital exerceria, na viso dele, um movimento de fuga do trabalho empregado,
79

do trabalho direto. Como diria Baudrillard, uma fuga da determinao perigosa do
trabalho produtivo221.
Marx usa apenas uma vez a expresso general intellect, to referida por psoperastas. Porm a passagem em que ela utilizada bastante reveladora:
O desenvolvimento do capital fixo indica a que grau o conhecimento social geral se
tornou uma fora de produo direta, e a que grau, conseqentemente, as prprias
condies do processo da vida social ficaram sob controle do general intellect e so
transformadas de acordo com ele. A que grau as foras da produo social so
produzidas, no somente na forma de conhecimento, mas tambm como rgos
imediatos da prtica social, do processo da vida real 222
O capital fixo se tornaria fora produtiva direta. O general intellect

controlaria as condies do processo de vida social e seria ao mesmo tempo seu motor
de transformao. Marx afirma ainda nesse trecho que as foras de produo social so
produzidas no apenas na forma de conhecimento, mas tambm como rgo imediato
do processo de vida real, da prtica social. Ele portanto no limita o general intellect ao
conhecimento cientfico, que resultar em maquinaria propriamente dita (diferentemente
do que PaoloVirno afirma223). Trata-o como um conhecimento geral social e, alm
disso, considera o processo de vida real, a prtica social, como fora de produo social.
Tais asseres de Marx sem dvida inspiram e indicam que, no capitalismo, a vida
posta a trabalhar, para alm do tempo de trabalho empregado.
medida que a produo para a satisfao de necessidades imediatas se
tornaria mais produtiva, uma parcela maior da produo poderia ser direcionada para a
prpria necessidade da produo, isto , a produo de meios de produo. Seria assim
na produo de capital fixo que, para Marx, o capital se colocaria como fim em si
mesmo. A economia em tempo de trabalho seria igual a um aumento do tempo livre.
Tempo livre que seria por sua vez sinnimo de tempo para o total desenvolvimento do
indivduo. no tempo livre, tempo de no-trabalho, que o conhecimento social geral, e
portanto as foras produtivas relacionadas a ele, se desenvolveriam. Essa fora
produtiva constituda no tempo livre (tempo de no-trabalho), relacionada ao total
desenvolvimento do indivduo, se mostraria por si mesma, diante da fora produtiva do
221
Baudrillard (1996).
The development of fixed capital indicates to what degree general social knowledge has become a
direct force of production, and to what degree, hence, the conditions of the process of social life itself
have come under the control of the general intellect and been transformed in accordance with it. To what
degree the powers of social production have been produced, not only in the form of knowledge, but also
as immediate organs of social practice, of the real life process (Marx, 1973).
223
Para Virno, Marx teria relacionado o general intellect, enquanto saber social geral, somente
maquinaria enquanto capital fixo. Discordamos dessa leitura de Paolo Virno at porque, como veremos
adiante, para Marx, na era da Grande Indstria, o prprio homem se tornaria capital fixo. Cf. Virno
(2003b).
222
80

trabalho, como uma fora produtiva maior. Do ponto de vista do processo direto de
produo, esse processo de desenvolvimento dado no tempo livre poderia ser
considerado segundo ele como produo de capital fixo, esse capital sendo o prprio
homem. Dessa afirmao, alm da idia de capital humano como aponta Andr
Gorz224, se extrai diretamente o conceito de intelectualidade de massa do psoperasmo, no qual esse capital fixo, capital produtivo, se encarna no em mquinas,
mas no prprio indivduo social, nas combinaes e interaes das atividades humanas.
Se na produo de capital fixo que o capital se coloca como fim em si
mesmo, e a caracterstica de produo pela produo do capitalismo melhor se mostra,
podemos concluir que pois nessa fase em que as atividades e interaes humanas, para
alm do tempo de trabalho, se tornariam capital fixo que o capital melhor aparece como
fim em si mesmo. quando engloba e subsume o conjunto das atividades e tempo
social que o capital aparece em seu auge e mais claramente como um fim em si mesmo,
onde j no existe externalidade produo.
Marx no deixa de dar indicaes sobre uma mudana de subjetividade em tal
estgio de desenvolvimento capitalista. Para ele o tempo livre naturalmente
transformaria seu possuidor em um sujeito diferente. E este entraria no processo direto
de produo como tal sujeito diferente. Esse processo, que criaria esse novo sujeito
seria, segundo ele, um processo disciplinar no que se refere ao vir-a-ser desse sujeito, e
ao mesmo tempo seria prtica, cincia experimental e criativa materialmente,
relacionada ao ser humano que veio a ser, em cuja cabea haveria o conhecimento
acumulado da sociedade. Ele ento considera a constituio desse sujeito como um
processo direto de produo (o que no surpreende uma vez que ele havia considerado
essa produo no tempo de no-trabalho, no tempo livre, como produo de capital
fixo).
As reflexes de Marx no Grundrisse que acabamos de ver se distanciam da
crtica sintetizada nas duas pginas da digresso Concepo Apologtica da
Produtividade de Toda Profisso, em Teorias da Mais-Valia. As vises de Marx no
Grundrisse, no mnimo enfraquecem a base dessa crtica a uma apologia burguesa da
produtividade de toda profisso. Crtica que implicitamente afirma a produtividade
exclusiva de uma classe, a classe trabalhadora, na sua existncia sociolgica, na sua
224
Cf. Gorz (2005).
81

condio de trabalhadores materiais, assalariados, que efetuam trabalho direto no
processo de produo.
A crtica dessa digresso de Marx em Teorias da Mais-Valia, assim como a
totalidade dessa obra, busca demarcar linhas de classe, e afirmar a produtividade nica
da classe trabalhadora; em ltima anlise se tratava de reforar um imaginrio
importante na prpria constituio da classe trabalhadora.
Se as linhas de produtividade se tornam difusas com o desenvolvimento da
grande indstria a ponto do tempo de trabalho se tornar um momento secundrio do
processo de produo, com o processo da vida social ganhando em importncia, a
afirmao da produtividade de toda profisso comea a deixar de ser uma mera apologia
burguesa. No entanto, essas linhas difusas de produtividade dificultam traar linhas de
classe com base na significao de produtivo e, mais importante, quebram a
sobreposio de improdutivo/produtivo e mando/subordinao. Se no conceito de
proletariado de Hardt e Negri em Empire as linhas difusas de produo de valor esto
compreendidas, no entanto no existem linhas que relacionem/separem mandantes e
subordinados. O antagonismo vai ser remetido a um plano macrossocial e abstrato entre
Imprio e Multido, ou entre poder constitudo e poder constituinte.
Podemos supor que a escolha de Marx ao abandonar suas reflexes sobre o
capitalismo da grande indstria presentes no Grundrisse a escolha de no se afastar do
objetivo de prover uma teoria de valorizao e suporte a uma classe concreta, portadora
de uma revolta em seu tempo. A escolha foi entre uma teoria crtica com valor prtico a
um grupo social presente, e uma que no o teria, projeo de um desenvolvimento que
criaria novas subjetividades.
Mais-valia como conceito poltico?
Se o trabalho direto tende a dar lugar combinao das atividades e interaes

humanas e ao conhecimento social geral como principal fora produtiva, criadora de
riqueza e de valor, logo a reproduo e acumulao de capital no se assenta mais
apenas na mais-valia relativa e absoluta, as formas dadas pelo tempo de trabalho
empregado e sua produtividade. Como vimos anteriormente, como no caso dos rebeldes
nas periferias francesas em novembro de 2005, quando agentes da revolta buscaram
tomar controle e se apropriar do valor que produziam, apreendido pela indstria de
82

entretenimento e informao, havia uma produo de valor fora do comando e
subordinao capitalista, e que no estava submetida a seus imperativos de
produtividade. Uma produo de mais-valia que no corresponderia aos critrios de
mais-valia relativa ou absoluta. O fundamento emprico dessa produo de mais-valia,
que no nem relativa nem absoluta, e que iremos chamar de mais-valia difusa, est na
prpria tentativa de reapropriao e tomada de controle por parte dos produtores. Essa
mais-valia difusa corresponderia portanto produo de valor no tempo de notrabalho, atravs da prtica social e do processo de vida real. Produo de valor essa que
busca ser identificada, capturada e posta a servio do empreendimento capitalista, sem
no entanto estar subordinada a seu mando, sua disciplina e organizao.
Pode-se questionar sobre a validade de expandir o conceito de mais-valia alm
da forma trabalho assalariado, mais precisamente para uma atividade no remunerada.
Atividade que nem sequer seria propriamente trabalho. No caso dos revoltosos franceses
de que falamos, a partir do momento que filmam eventos e agenciam jornalistas com o
objetivo de remunerao essa atividade passa a ser reconhecida como trabalho. O
mesmo no caso das atividades remuneradas do Projeto Fox, da Volkswagen, em
Copenhagen. A questo que se coloca ento se o conceito de mais-valia se refere
produo de (sobre)valor ou a uma relao contratual entre capital e trabalho. Se o
conceito de mais-valia s aplicvel s atividades remuneradas, e no s atividades
no-remuneradas que participam do processo de produo de valor, o conceito de maisvalia, antes de ser um conceito econmico, seria um conceito poltico (de poder),
definido antes por um contrato entre capital e trabalho contrato esse que at mesmo
distinguiria tal atividade como trabalho , e portanto definido por algum nvel de
mando do capital e de correspondente subordinao dessa atividade vontade
capitalista. O entendimento da mais-valia como conceito que revelaria uma relao
poltica por trs de relaes econmicas iria assim ao encontro da possvel concluso
que se chega analisando algumas antinomias de Marx quanto ao conceito de trabalho
produtivo: a relao determinante implcita nas verses antinmicas da sua
conceptualizao de trabalho produtivo a relao de mando e subordinao.
83
Parte 2
Teorias da Mais-Valia Difusa:

a hegemonia do trabalho imaterial e a
multido
84
Introduo
A crtica da economia poltica feita por Proudhon e por Marx foi antecipada e
determinada por um sujeito poltico, o movimento operrio histrico, e sua experincia
vivida. Esse sujeito, que resistia e lutava, era o referente dessas teorias crticas da
economia poltica. Conceitos e noes como os de trabalho produtivo e classe
produtiva tinham um propsito poltico, e buscavam ter uma funo prtica para esse
sujeito: fundamentar e legitimar seu poder poltico a subverso de poderes na
sociedade , e trazer-lhes autoconfiana, tendo em ltima anlise uma funo
mobilizadora. Partiam e iam ao encontro da experincia vivida desse sujeito. Hoje,
quando esse sujeito poltico desaparece, deixa de existir, essa teoria crtica perde seu
referente e, ao invs de ser determinada pela luta e pelos grupos sociais que se
insubordinam, ela busca determinar um sujeito poltico, ou revolucionrio.
O ps-operasmo, surgido na Itlia em meios s fortes lutas sociais naquele
pas na dcada de 1970, em grande parte como continuidade do operasmo da dcada
anterior, pode ser considerado como uma corrente filosfica e sociolgica que tem
buscado, em detrimento de uma ortodoxia marxista, construir conceitos determinados
por lutas e condies sociais contemporneas. Em outras palavras, constituir uma teoria
referida a novos ou a um novo sujeito poltico.
A perda de um protagonismo da classe operria, do trabalhador formal e de
fbrica nas lutas sociais, e o estranhamento desses com um novo sujeito que emergia,
formado por jovens desempregados, precrios e trabalhadores do tercirio, esteve no
mago do desenvolvimento dos conceitos e teorias ps-operastas. Emergncia de um
novo sujeito e estranhamento presentes no Brasil do sculo XXI, capturado com
muita felicidade por Edson Miagusko225, atravs de um acontecimento por demais
ilustrativo: a simultaneidade, proximidade fsica e distanciamento poltico da ocupao
de sem-tetos num terreno da Volkswagen em So Bernardo do Campo e da luta dos
operrios da empresa contra demisses. As lutas ou questes sociais apareciam
225
Nos referimos tese de doutorado defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP,

em 2008: Movimentos de Moradia e Sem-Teto em So Paulo: experincias no contexto do desmanche.
85

separadas no somente por estarem em cadernos diferentes dos jornais, mas no prprio
imaginrio dos operrios e sem-tetos, embora na fbrica se debatesse o destino dos
desempregados. Podemos dizer que o ps-operasmo procura inicialmente dar respostas
polticas a esse estranhamento, alm de teorizar a emergncia dos novos sujeitos e de
novos terrenos de conflito abertos.
A relevncia de se discutir teorias e conceitos ps-operastas reside tambm na
visibilidade, difuso, destaque e relativa influncia que ele ganhou mundo afora,
inclusive no Brasil, principalmente atravs da obra de Antonio Negri e o lanamento de
Empire em 2001, de co-autoria com Michael Hardt.
Tratamos de analisar em particular os conceitos de multido e de hegemonia
do trabalho imaterial, presentes no ps-operasmo, a partir de uma abordagem
essencialmente pragmatista, ou de inspirao pragmatista. Isto , uma perspectiva na
qual todo conhecimento, descrio e representao so desde sempre instrumentos que
expressariam e encarnariam propsitos e desejos. Buscamos levantar quais seriam
possivelmente os propsitos expressados e subjacentes aos conceitos e descries de
multido e hegemonia do trabalho imaterial, relacionando-os a atores e significao
de (economicamente) produtivo.
Rodrigo Nunes levanta uma hiptese sobre o significado que poderia ser
atribudo concretamente idia de hegemonia do trabalho imaterial para o psoperasmo: o de corresponder ao ambiente poltico e ao pblico imediato de onde a
teoria falaria, e ao lugar onde se pretenderia que ela produzisse efeitos prticos226; o que
nos faz levantar a questo da relao dessa teoria e seu valor prtico a um grupo social e
buscar responder se seria possvel apreend-la fundamentalmente a partir de um valor
prtico que teria a um determinado grupo ou movimento social.
Buscamos, portanto, historicizar o operasmo e o ps-operasmo, nas suas
relaes (ou no-relaes) com lutas, sujeitos e movimentos e sociais, e com uma base
social. Historicizao que parte da formao do operasmo nos anos 1960, passando
pela experincia da Autonomia Operaia na dcada de 1970 e pela virada do milnio,
quando Antonio Negri acabou sendo identificado como idelogo, ou intelectual, do que
ficou ento conhecido como movimento antiglobalizao ou de resistncia global, tendo
seu pensamento a princpio relao ou penetrao principalmente na rede formada pelos
chamados Centros Sociais na Itlia.
226
Cf. Nunes (2007a).
86

Embora saibamos que o ps-operasmo no se reduz ao pensamento de
Antonio Negri, havendo diversas divergncias conceituais entre pensadores dessa
escola, nos concentramos nas obras de Negri devido a ser ele o que possui mais vasta
obra e ser o mais influente. No entanto, no descartamos ateno a outros autores psoperastas, como Sergio Bologna, Yan Moulier-Boutang, Christian Marazzi e
principalmente Maurizio Lazzarato, Michael Hardt e Paolo Virno, na anlise e
discusso dos conceitos a que nos propusemos227.
Os captulos seguem uma cronologia, separados internamente em sees que
descrevem as lutas sociais do perodo (focando naquelas que influenciaram os
operastas e ps-operastas), e na teorizao realizada por Negri e pelos (ps)operastas.
Assim, no captulo IV nos detemos no perodo de formao do operasmo nos anos
1960, do surgimento da revista Quaderni Rossi at o fim da revista Classe Operaia. O
captulo V se refere ao perodo de existncia do grupo poltico operasta Potere Operaio,
no final da dcada de 1960 e incio da dcada seguinte. O captulo VI traz o restante dos
anos 1970, quando a fluida organizao Autonomia Operaia substituiu o Potere
Operaio, marcando a passagem, podemos dizer, do operasmo a ps-operasmo. O
captulo VII trata da dcada de 1980, na qual Negri esteve preso e no exlio. No captulo
VIII tratamos das duas ltimas dcadas, quando os conceitos de trabalho imaterial e
multido foram propriamente formulados, embora suas gneses se reportem aos anos
1970. Nesse captulo analisamos mais detidamente esses conceitos, e pontuamos
algumas antinomias observadas, procurando explic-las com base em uma leitura
pragmatista. Deixamos o captulo IX para expormos os pontos de contato entre o
pragmatismo e o pensamento de Negri e dos (ps)operastas.
227
Utilizamos como material de pesquisa todos os volumes publicados at aqui por Antonio Negri, sejam
eles coletneas de textos ou livros propriamente ditos, assim como todos os seus artigos publicados na
revista Futur Antrieur (1989-1998), na qual Lazzarato e Negri formularam o conceito de trabalho
imaterial. Utilizamos tambm diversos livros de entrevistas com Negri at hoje publicados, assim como
artigos dele publicados em jornais, entrevistas na internet, entre outros.
87
Captulo IV
A Formao do Operasmo
Contexto histrico
Comeamos nossa trajetria histrica ao surgimento do operasmo, nos anos

1950, quando tem incio o chamado milagre econmico italiano. Em menos de duas
dcadas a Itlia passaria de um pas de produo essencialmente agrcola a uma das
maiores economias industriais do Ocidente. Em 1961 o nmero de empregados na
indstria j era superior ao do setor de servios e agrcola. A rpida mudana produtiva
ocorrida entre 1958 e 1963 foi acompanhada de um massivo fluxo de imigrantes vindos
do sul da Itlia ao norte industrializado. No entanto, o aumento da populao urbana no
norte no foi acompanhado pelo aumento da infra-estrutura pblica das cidades,
deixando essa nova populao de imigrantes em precrias e insuficientes condies de
sade, educao, habitao, transporte etc.228
A dcada de 1950 foi de reestruturao produtiva nas principais empresas
italianas. A autonomatizao e a implantao de mais linhas de montagem levaram a
uma mudana da fora de trabalho na fbrica. Os operrios qualificados, que
costumavam ser os mais ativos politicamente, diminuram em nmero e ficaram mais
228
Cf. Ginsborg (1990, p.212; 216).
88

isolados. Em contrapartida, o nmero de operrios semi ou no-qualificados,
executando movimentos repetitivos na linha de produo, aumentou229.
O influxo de imigrantes de procedncia rural nos centros urbanos e nas fbricas
do norte da Itlia significava a introduo de um trabalhador com uma diferente
subjetividade, com diferentes costumes e tradies em relao ao operariado que at
ento era majoritrio. Esse novo operrio via a fbrica como espao-tempo que lhe
negava a vida. Havia um repdio aos ritmos e atividades requisitadas pela linha de
produo taylorista. Aliada s condies objetivas da falta de escola, moradia e de
outras estruturas de bem-estar nas cidades, abriu-se uma era de aes coletivas e lutas
dos trabalhadores que duraria cerca de vinte anos.
O operasmo tem sua gnese na revista Quaderni Rossi (QR), dirigida por
Raniero Panzieri e cujo primeiro nmero foi publicado em 1961. Como Negri aponta, o
operasmo teria surgido acima de tudo como tentativa de dar uma resposta poltica
crise do movimento operrio oficial durante os anos 1950230. Fugindo do que
considerava ser uma identidade absurda entre classe trabalhadora e partido, e buscando
contrapartidas crise dos sindicatos e partidos, separao e distncia entre o
movimento real e as organizaes representativas da classe trabalhadora, Panzieri
propunha com o QR uma renovao do marxismo a partir da investigao das
condies, estruturas e movimento da base operria, e atravs da participao nas suas
lutas. A proposta de Panzieri buscava reafirmar o princpio da ao de base como
autonomia das classes exploradas e oprimidas na luta por sua libertao231. Embora
negligenciando o fator migratrio232, era essa nova classe operria, com seus
comportamentos e necessidades que seria investigada e apresentada no QR233.
A Fiat, por ser a maior empresa industrial italiana, e pela sua centralidade na
economia do pas234, atraa a ateno da esquerda italiana e dos operastas. Tal ateno
transparecia nas pesquisas apresentadas j no QR. Turim, a cidade-fbrica, sede da Fiat,
em meados dos anos 1960 tinha 60% da populao trabalhadora empregada em fbricas.
A Fiat de Mirafiori, nos arredores de Turim, era a maior fbrica do mundo, chegando a
229
Cf. Barkan (1984, p.54).

Cf. Negri (1980).
231
Cf. Wright (2002, p. 18; 21).
232
No final dos anos 1970, em retrospecto, Negri afirmaria que a riqueza desse componente migratrio no
comportamento de classe na Itlia fora totalmente subvalorizado pelo operasmo. Cf. Negri (1980, p.96).
233
Alm de Panzieri, fariam parte do coletivo editorial Antonio Negri, Mario Tronti, Romano Alquati,
Alberto Asor Rosa, Sergio Bologna, entre vrios outros nomes.
234
Em 1963 e 1964 cerca de 20% do volume total de investimentos na Itlia derivavam das escolhas de
investimento feitas pela Fiat.
230
89

ter 60 mil trabalhadores, e no sendo sequer a nica fbrica da Fiat em Turim235. Nas
prprias palavras de Negri, a Fiat Mirafiori era objeto de fascinao de todos os grupos
de esquerda extraparlamentar nos anos 60 e tambm 70236. Evidentemente a enorme
concentrao operria era um dos motivos que justificavam tal fascnio e ateno.
Indstrias como a Fiat e Olivetti cujos operrios foram estudados por Alquati
e os resultados publicados no QR no eram exatamente as tpicas indstrias italianas.
Mas seus modernos processos produtivos e de valorizao, que marcavam uma possvel
tendncia geral, alm de seus tamanhos, as transformaram em um plo de poder
capitalista. Acrescentado a isso, a tradicional militncia dos empregados da Fiat parecia
impermevel influncia das organizaes de esquerda, o que era simblico da crise do
movimento operrio oficial na virada dos anos 1950 para 1960. Embora no tenha
ocorrido na Fiat, os conflitos industriais mais agudos de 1959 e 1960 se deram nas
empresas mais avanadas tecnologicamente237.
Em 1960 e 1961 ocorreram intensas lutas trabalhistas na Itlia, mas foi em
1962 que se alcanou o recorde do ps-guerra at ento, com quase 378 milhes de
horas de trabalho perdidas em greves. O ano de 1962 tambm viu os trabalhadores da
Fiat reemergirem como protagonistas no movimento operrio italiano. O ciclo de lutas
operrias de 1960-1963 rompeu com o padro da dcada anterior, em termos de
reivindicaes e da natureza de participao de base. Aes comeavam
espontaneamente no cho da fbrica, e em alguns casos os trabalhadores nem
informavam os sindicatos sobre a interrupo de uma linha de produo, agindo de
forma autnoma a eles e aos sindicalistas238.
Segundo o historiador Paul Ginsborg o ressurgimento do conflito de classes
nas indstrias do norte da Itlia no incio dos anos 1960 teria entre as causas: i) a
condio prxima ao pleno emprego na regio, o que proporcionava segurana aos
trabalhadores; ii) o repdio ao ritmo e s condies de trabalho na linha de produo
taylorista; iii) os trabalhadores imigrantes teriam encontrado na fbrica um foco para a
ao coletiva que no havia na comunidade, trazendo fbrica todo ressentimento sobre
suas precrias condies de vida (moradia, educao, transporte etc.)239.
235
Cf. Bascetta; Bonsignori; Carlini; et al. (2001).

Cf. Negri (2005d, p.13).
237
Cf. Wright (2002, p.35; 47).
238
Cf. Barkan (1984, p.56-7).
239
Cf. Ginsborg (1990, p.250).
236
90

Um conflito deflagrado em Gnova em julho de 1960, encabeado por
estivadores e jovens operrios, contra o congresso do partido fascista (MSI), realizado
na cidade, teve uma especial importncia naquele ano. As ruas de Gnova viraram por
horas um campo de batalha entre a polcia e os manifestantes. O congresso do MSI foi
ento suspenso pelo prefeito, mas as manifestaes e confrontos se espalharam pela
Itlia. A principal central sindical, a CGLI, convoca uma greve que paralisa a Itlia,
aps manifestantes serem mortos em diferentes cidades. Esses jovens trabalhadores que
protagonizaram a revolta tambm sero os protagonistas da revolta de Piazza Statuto,
em Turim, em 1962.
Para Negri a revolta dos trabalhadores de Gnova teria demonstrado um
potencial de movimento de massa que seria um incentivo vontade de investigao e de
organizao. Do ponto de vista dele, a revolta de 1960 teve importncia excepcional
para construir o clima em que o QR nasceria240.
O ano de 1962 foi o da renovao contratual dos metalrgicos em nvel
nacional. Os trabalhadores da Fiat acabaram aderindo aos chamados de greve, que j
paralisavam outras empresas. No dia 7 de julho a paralisao teve sucesso, e fora da Fiat
Mirafiori e de outras fbricas houve confrontos com a polcia, carros virados e gerentes
agredidos. Naquele mesmo dia havia sido anunciado que a central sindical UIL e a
direo da Fiat haviam feito um acordo separado. Foi o bastante para cerca de 7 mil
trabalhadores se concentrarem na frente do escritrio da UIL, na Piazza Statuto, no
corao de Turim. Seguiu-se uma batalha nas ruas por cerca de trs dias, com mais de
mil manifestantes sendo presos pela polcia. A composio novamente era de jovens
trabalhadores, grande parte deles imigrantes do sul.
Os eventos de Piazza Statuto foram de imensa importncia para os operastas.
Uma nova classe operria aparecia em luta aberta e de massa, de forma autnoma e
contra o capitalista, mas tambm contra o sindicato e os partidos. No toa as centrais
sindicais, o Partido Socialista Italiano (PSI) e o Partido Comunista Italiano (PCI)
afirmaram que os confrontos de Piazza Statuto foram causados por agentes
provocadores241. Em 1973, a organizao operasta Potere Operaio, da qual Negri fazia
240
241
Cf. Negri (1980, p.58).

91

parte, iria dizer metaforicamente que Piazza Statuto havia sido seu congresso de
fundao242.
Greves selvagens e lutas operrias continuaram em 1963 na Fiat e em outros
centros industriais, como em Porto Marghera, um plo de indstrias qumicas no qual
Negri comeou a militar em 1963.
Para ele, e de forma geral na leitura dos operastas na poca, o ciclo de lutas de
60-63 agitara todos os maiores setores industriais italianos, assim como as maiores
cidades. Tinham a caracterstica de serem em maior ou menor grau espontneas e
eventos de massa243. As lutas eram espontneas no sentido de serem em grande parte
independentes do controle e comando dos sindicatos. As reivindicaes salariais e as
formas de luta (greves selvagens, sabotagens, absentesmo), faziam com que Negri e os
operastas enxergassem nelas uma classe trabalhadora que via sua libertao no atravs
do trabalho, mas como libertao do trabalho, e para a qual o capital fixo (as mquinas,
a fbrica) j no possuam um estatuto positivo a idia socialista de autogesto
operria j no encontraria assim correspondncia no comportamento dessa nova classe
trabalhadora.
Na viso de Negri a concepo de recusa do trabalho foi um dos elementos que
levou ruptura do QR. Concepo que seria melhor desenvolvida poca por Mario
Tronti, e tida por alguns como irrealista e loucura terica244.
Tronti, Negri, Bologna, Rosa, entre outros, fundaram outra publicao,
chamada Classe Operaia (1964-1967), aps romperem com Panzieri. com ela que o
operasmo propriamente dito aparece em todos os seus contornos. J no seu primeiro
nmero, em 1964, publicado o artigo Lenin in Inghilterra, de Mario Tronti, seminal ao
operasmo e caracterizao de sua perspectiva. Tronti seria o terico operasta mais
influente nos anos 1960.
Alguns pontos de identificao ligavam os operastas de Classe Operaia (CO),
entre eles: a identificao da classe trabalhadora com o trabalho subsumido ao processo
imediato de produo; uma nfase sobre a luta salarial como terreno chave do conflito
poltico; e a perspectiva de que a classe trabalhadora era a fora motora da sociedade
capitalista245.
242
Cf. Potere Operaio (1977). Sobre os eventos em Piazza Statuto ver Bascetta; Bonsignori; Carlini et al.
(2001).
243
Cf. Negri (1988, p.204-5).
244
Cf. Negri (1980, p.68).
245
Cf. Wright (2002, p.63).
92

Negri tambm v em CO a fundao/consolidao do operasmo246. Na leitura
de Christian Marazzi, enquanto o QR tinha um objetivo mais investigativo do
comportamento e subjetividade da classe trabalhadora, CO por outro lado tinha como
foco formular uma nova estratgia poltica, cunhada por Tronti como dentro e contra,
atravs da recusa do trabalho: La strategia del rifiuto, que seria ttulo de um dos
artigos mais importantes de Tronti ao operasmo247.
Para Sergio Bologna, um dos feitos de CO teria sido colocar em ao novas
experincias polticas nas cidades em que havia grande quantidade de militantes ligados
ao grupo248. Em Milo, em 1964, os panfletos de CO eram distribudos e discutidos em
vrios centros fabris, fomentando diretamente algumas lutas249.
Negri nos anos 1960
Filho de comunista assassinado por fascistas Negri s comeou a se

envolver com poltica propriamente em 1958, aos 25 anos de idade, embora j estivesse
filiado ao PSI. Segundo o prprio, sua curta passagem pelo catolicismo, de forte
influncia social e poltica na Itlia, havia lhe mostrado a possibilidade de ligar
pensamento e ao250. Em 1960 ele eleito para a assemblia municipal de Pdua, pelo
PSI. Tendo, como ele diz, se tornado comunista antes de ler Marx, e embora j fosse
estudioso de Hegel, Negri s iria ler e estudar sistematicamente Marx no incio dos anos
1960.
No QR, inicialmente teve participao individual, mas aos poucos foi
constituindo um grupo em Vneto na linha da publicao. Negri entra em diversos
projetos de investigao, sem no entanto escrever ou publicar entre 1962 e 1969.
Morando em Veneza entre 1963 e 1971, comea a militar na zona petroqumica de
Porto Marghera, panfletando em porta de fbrica, organizando comits de base,
promovendo greves. Suas descobertas e investigaes, segundo ele mesmo, se
centravam nessas fbricas de Porto Marghera. Sua rotina no perodo consistia em chegar
porta de fbrica s cinco da manh, panfletar e conversar com os trabalhadores at as
246
Cf. Casarino; Negri (2008, p.56).

Cf. Lotringer; Marazzi (1980, p.17).
248
Cf. Altamira (2008); Bologna (s/d).
249
Cf. Altamira (2008).
250
Cf. Casarino; Negri (2008).
247
93

oito, ento colocar a gravata e dirigir at Pdua para dar aulas na universidade,
retornando a Porto Marghera s cinco da tarde para encontrar novamente os
trabalhadores e escrever o panfleto para o dia seguinte251.
As duas frentes que os operastas buscavam avanar simultaneamente, segundo
ele, eram o trabalho poltico na fbrica e o trabalho terico sobre a fbrica, insistindo
exaustivamente em ligar os dois. Tal obsesso exemplificada por ele ao lembrar que
nenhuma reunio jamais era iniciada sem uma prvia anlise do que estava ocorrendo
nas fbricas naquele dado momento, tornando-se jargo comum entre eles a sentena:
aquele que no conduz investigaes na fbrica no tem direito de falar252.
Conceitos e idias centrais do operasmo
Fbrica social
Na segunda edio do QR, Tronti publica um artigo que seria de grande

influncia e importncia para o operasmo: La fabbrica e la societ. Nele, afirma que as
relaes de produo seriam antes de mais nada relaes de poder, reforando o carter
primariamente poltico das relaes econmicas. Mas mais importante foi a elaborao
do conceito de fbrica social. Com ele Tronti buscava apontar que toda sociedade
passava a existir como funo da fbrica. Em outras palavras, a produo e reproduo
social, fora da fbrica, no poderiam ser separadas da produo na fbrica, pois eram
extenses dela, incorporadas a ela. A relao social passava a ser um momento da
relao de produo.
No sem motivos o estudioso do operasmo Steve Wright enxerga uma
contradio entre a idia de fbrica social a extenso das relaes de produo para
alm da fbrica e a restrio do conceito de classe trabalhadora e de classe dos
produtores aos operrios, aos empregados fabris envolvidos com o trabalho manual253.
A centralidade dada aos operrios de fbrica das grandes indstrias no norte da Itlia,
deixando de lado as questes sociais de outros grupos ou at mesmo aquelas que
concerniam vida dos operrios fora da fbrica (moradia e servios pblicos em geral)
251

253
Cf. Wright (2002).
252
94

era tal que at mesmo entre os operastas surgia uma autocrtica, nos anos de CO,
designando-os de fabriquistas.
Operrio massa e composio de classe
Na revista Classe Operaia se produziu tambm o conceito de operrio massa:

novo sujeito operrio caracterizado pelo trabalho no-qualificado em oposio ao
paradigma anterior que seria do operrio profissional , submetido a um processo de
produo taylorista na fbrica, a uma organizao do dia-a-dia e das relaes salariais
fordista e a relaes poltico-econmica keynesianas254. Quanto subjetividade, o
operrio massa, segundo o entendimento dos operastas, apreendia o trabalho como
controle social, como perda da vida, em contraponto tambm tica do trabalho do
operrio profissional, o operrio qualificado pr-fordismo. A estratgia de recusa do
trabalho, teorizada e proposta pelos operastas, teria nessa subjetividade operria sua
base e referente255. Ela englobaria a recusa das obrigaes na produo, atravs de
greves, sabotagens, absentesmo etc., e reivindicaes salariais cada vez mais altas. A
interpretao operasta dessas prticas de luta operrias do incio dos anos 1960 via
nelas um meio e tendncia dos trabalhadores buscarem a satisfao de suas necessidades
independentemente dos requisitos ou necessidades do capital256.
A noo de operrio de massa, assim como a de operrio profissional e a
posterior de operrio social desenvolvida por Negri, so conseqncia de uma
abordagem operasta codificada no conceito de composio de classe, considerado por
Negri um conceito metodolgico chave257. Nas palavras dele, e no seu entendimento do
conceito, ela :
254
Cf. Negri (1988, p.205).

A recusa do trabalho pedra de toque no pensamento de Negri at os dias de hoje, aparecendo para ele
como tendncia que caracteriza o comportamento dos trabalhadores: Eu procedo da recusa do
trabalho, da resistncia ao trabalho porque considero que a organizao capitalista do trabalho uma
autntica escravido. No entanto, ns nos libertamos da escravido do trabalho em termos produtivos,
sempre o fizemos. Mandando escola os nossos filhos, como o fizeram, por exemplo, meu pai e meu av,
desenvolvendo as capacidades mentais, produzindo mais e trabalhando menos, at romper a jaula do
tempo de trabalho e reconhecer que o trabalho uma misria na qual estamos bloqueados [Yo procedo
del rechazo del trabajo, de la resistncia al trabajo porque considero que la organizacin capitalista del
trabajo es uma autntica esclavitud. Sin embargo, nosostros nos liberamos de la esclavitud del trabajo en
trminos productivos; siempre lo hemos hecho. Mandando a la escuela a nuestros hijos, como lo hicieron,
por ejemplo, mi padre o mi abuelo, desarrollando las capacidades mentales, produciendo ms y
trabajando menos, hasta romper la jaula del tiempo de trabajo y reconocer que el trabajo es uma misria
en la que estamos bloqueados] (Negri, 2007a, p.47).
256
Cf. Lumley (1990b, p.37).
257
Cf. Negri (1988, p.209).
255
95

a combinao de caractersticas polticas e materiais ambas histricas e fsicas a
qual rene: a) por um lado, a estrutura da fora de trabalho historicamente dada, em
todas as suas manifestaes, como produzida por um dado nvel de foras e
relaes de produo; e b) por outro lado, a classe trabalhadora como um nvel
determinado de solidificao de necessidades e desejos, como um sujeito dinmico,
uma fora antagonstica, tendendo a sua prpria identidade independente em
termos histrico-polticos258.
Negri tambm ressalta como a composio de classe varia no tempo, e depende

de tradies e de aspectos culturais:
A composio da classe trabalhadora no simplesmente o resultado de uma fase
ou de uma forma de desenvolvimento capitalista, da marcha do capital constante
sob essas relaes, tambm uma realidade continuamente modificada no s
pelas necessidades, mas pelas tradies de luta, as modalidades de vida, de cultura
etc., em suma, por todos aqueles fatos polticos, sociais, morais, que acabam por
determinar, junto com a estrutura do salrio, a estrutura da relao de reproduo
dessa classe trabalhadora. A composio de classe muda com o tempo e com as
lutas, e pode faz-lo de maneira substancial259.
A determinao dessa varivel, a composio de classe, que os operastas

teriam visto se modificar de forma to ntida na passagem da dcada de 1950 para 1960
em Turim, permitiria que se comeasse a definir seu correlato em termos de ao
poltica260.
O conceito de composio de classe implica tambm o processo, na luta entre
capital e trabalho, de decomposio de classe, efetuada pelo capital, utilizando-se por
exemplo da reestruturao produtiva; e o processo de recomposio de classe, dentro do
novo paradigma produtivo. A composio de classe se constituiria na relao de outros
dois conceitos: a composio tcnica e a composio poltica de classe. A abordagem
operasta enfatiza a relao entre a estrutura material da classe trabalhadora
(composio tcnica) e seu comportamento como sujeito autnomo ao capital e s
organizaes trabalhistas oficiais.
Cada ciclo de lutas, formado pelos processos de decomposio-recomposio
daria lugar a uma figura operria caracterstica como no caso do operrio massa que
258
that combination of political and material characteristics both historical and physical which makes
up: a) on the one hand, the historically given structure of labour-power, in all its manifestations, as
produced by a given level of productive forces and relations; and b) on the other hand, the working class
as a determinate level of solidification of needs and desires, as a dynamic subject, an antagonistic force,
tending towards its own independent identity in historical-political terms (Negri, 1988, p.209).
259
La composicin de la clase obrera no es simplemente el resultado de uma fase o de uma forma de
desarrollo capitalista, de la marcha del capital constante bajo estas relaciones, es tambin una realidad
continuamente modficada no solo por las necesidades, sino por las tradiciones de lucha, las modalidades
de vida, de cultura, etc., en suma, por todos aquellos hechos, polticos, sociales, morales, que acaban por
determinar, junto con la estructura del salrio, la estructura de la relacin de reproduccin de esta clase
obrera. La composicin de clase cambia con el tiempo y con las luchas, y puede hacerlo de manera
sustancial (Negri, 1980, p.70).
260
Cf. Negri (1980, p.70).
96

teria uma posio hegemnica no processo de luta contra o capital261. Abrindo um
parntese, cabe apontar que a hegemonia poltica da classe operria sobre outras
categorias de trabalhadores e o povo em geral viria, para Tronti, da sua condio de
trabalhador produtivo262. Para ele, somente aqueles que produziriam mais-valia
poderiam bloquear sua acumulao e a reproduo da relao do capital. Mas se para
Tronti era inconcebvel que tcnicos pudessem se afirmar como produtores de maisvalia apenas apertando botes, para outros como Sergio Bologna os setores
politicamente avanados no poderiam ser deduzidos a priori da estrutura do processo
de trabalho263.
Em Negri, a composio de classe determina at mesmo as possibilidades de
formao social e poltica futuras. A prefigurao s faria sentido partindo de uma
determinada expresso de composio de classe dada nas lutas, como ele aponta em um
texto de 1976:
A prefigurao em abstrato impossvel, no tem nenhum sentido perguntar-se o
que pode substituir democracia representativa. O como e o quem do processo
revolucionrio so o mesmo. No h um sujeito revolucionrio que no submeta a
si mesmo as modalidades e o contedo do projeto revolucionrio; a prefigurao
quando possvel to somente enquanto expresso de uma composio de
classe dada nas lutas264
Para o operasmo a luta de classes deslocava o antagonismo de classe para um

nvel maior e mais socializado265. Dentro dessa tendncia, ou teleologia, Negri afirmaria
a partir de meados dos nos 1970 que a hegemonia do operrio massa seria transitria no
processo de crescente abstrao do trabalho (sua hegemonia seria substituda pela do
operrio social, como veremos mais adiante). O estgio de subsuno real seria o da
completa abstrao e socializao de todos os segmentos de trabalho produtivo e
reprodutivo266.
261
Cf. Altamira (2008, p.208).

Cf. Tronti (2001).
263
Cf. Bologna (1965).
264
La prefiguracin en abstracto es impossible, no tiene ningn sentido preguntarse qu puede sustituir a
la democracia representativa. El cmo y el quin del processo revolucionrio son lo mismo. No hay
um sujeto revolucionrio que no someta a s mesmo las modalidades y el contenido del proyecto
revolucionrio, la prefiguracin cuando sea possible lo es tan solo en tanto que expressin de una
composicin de classe dada en las luchas (Negri, 2003b, p. 391).
265
Cf. Wright (2002, pp.37; 78).
266
Cf. Negri (1988, p.217).
262
97

Classe trabalhadora como plo ativo
Outro postulado central e caracterstico do operasmo ficou conhecido como

inverso de perspectiva que seria vlida ou operacional no estgio de total
socializao do capital lanada por Tronti em Lenin in Inghilterra. Ao invs de
conceber a classe trabalhadora como elemento que reage ao poder do capital, a
acumulao, suas formas e o desenvolvimento capitalista so vistos como resposta
insubordinao e luta da classe trabalhadora. A classe trabalhadora, atravs de sua
resistncia e luta posta no centro da anlise, como fora motora, enquanto o capital
concebido como plo meramente reativo. Em um dado nvel de desenvolvimento
capitalista a classe trabalhadora teria se tornado uma polaridade independente, a cujo
comportamento e lutas o desenvolvimento capitalista estaria subordinado.
Antecipao e anti-terceiromundismo
Raniero Panzieri e Mario Tronti escreveram algumas teses em 1962, nas quais
podemos apreender algumas caractersticas da abordagem terica operasta. Nelas
expresso que a verificao de uma hiptese est sempre dada na luta, sendo: a) a luta
entendida como antecipao; b) a hiptese entendida como provocao; c) a teoria
entendida como pensamento da revoluo267. Podemos dizer que esses trs elementos se
fazem presentes ainda hoje em Negri, como se poder verificar mais adiante. Ainda
nessas teses, Tronti e Panzieri afirmam que a insubordinao revolucionria, enquanto
estratgia e como terreno de verificao, deve possuir carter global e determinado, isto
, ser generalizvel e especfica quanto sociedade capitalista. Alm disso, consideram
que a transformao do capitalismo na Itlia o assinalava como um lugar significativo a
nvel internacional.
Quanto antecipao, exposta nessa tese, ela significaria para Tronti ir mais
alm das lutas. Como admite o prprio, tal mtodo seria metade previso do futuro,
metade controle sobre o presente, em parte antecipando, em parte seguindo. Trata-se de
apreender as tendncias:
Antecipar quer dizer pensar, ver diversas coisas em uma, v-las em
desenvolvimento, observar tudo, com olhos tericos, desde o ponto de vista da
prpria classe. Seguir quer dizer atuar, mover-se na realidade das relaes sociais,
medir o estado material das foras presentes, captar o momento, aqui e agora, para
267
Cf. Panzieri; Tronti (1962).
98

se preparar com a iniciativa das lutas. Nesse sentido, so certamente necessrias
grandes antecipaes estratgicas do desenvolvimento capitalista, mas necessrias
como conceitos-limite dentro dos quais fixar as tendncias do movimento objetivo.
Nunca coloc-las no lugar da situao real, e jamais as tomar como um destino
do mundo do qual no se pode fugir e ao qual se h que obedecer268.
Perceber a tendncia, prever o desenvolvimento capitalista no significaria se

submeter s suas leis de ferro, mas sim obrig-lo a tomar um caminho e o esperar em
um ponto com armas mais potentes, para atac-lo e destru-lo, escreveria Tronti269.
Assim, para ele, a histria do movimento operrio nos pases mais avanados no
constituiria um destino fatal, mas conhec-la serviria para a impedir, para se encontrar
as formas e foras para que no acontecesse. Tal pensamento se contrapunha, e visava
se contrapor, ao entendimento, de um marxismo considerado vulgar, de que seria da
classe trabalhadora dos pases mais desenvolvidos, no caso, dos Estados Unidos, que
viria uma ruptura, ou a revoluo. Por outro lado, Tronti tambm contrapunha aqueles
que, por Lnin ter dito que a cadeia capitalista iria romper no elo mais fraco, olhavam
aos pases subdesenvolvidos como epicentro da revoluo. Para ele o ponto no qual o
grau de desenvolvimento poltico da classe trabalhadora tenha ultrapassado, por um
acmulo de razes histricas, o nvel econmico de desenvolvimento capitalista resulta
todavia o lugar mais favorvel abertura imediata de um processo revolucionrio270.
nesse sentido que segue sua muito citada e quase paradigmtica tese de que
a cadeia capitalista teria que romper no onde o capital fosse mais fraco, mas onde a
classe operria fosse mais forte271. Portanto, se por um lado Tronti e o operasmo
rejeitavam a idia de que a revoluo estaria (somente) com a classe trabalhadora da
localidade de capitalismo mais avanado (os Estados Unidos), por outro lado, tambm
rejeitavam o terceiromundismo. Uma ruptura revolucionria poderia ter lugar em
diversos nveis de desenvolvimento capitalista, sem ter que esperar a concluso da
histria do capital para se comear a organizar o processo de sua dissoluo272. Ora, tais
268
Anticipar quiere decir pensar, ver diversas cosas en una, verdas en desarrollo, observar todo, con ojos
tericos, desde el punto de vista de la prpria clase. Seguir quiere decir actuar, moverse en la realidad de
las relaciones sociales, medir el estado material de las fuerzas presentes, captar el momento, aqui y ahora,
para hacerse con la iniciativa de la lucha. En este sentido, son ciertamente necesarias grandes
anticipaciones estratgicas del desarrollo capitalista, pero necesarias como conceptos-limite dentro de los
que fijar las tendncias del movimiento objetivo. Nunca intercambialas con la situacin real, y jams
tormarlas como un destino del mundo del que no se puede huir y al que hay que obedecer (Tronti, 2001,
p.22).
269
Cf. Tronti (2001, p.26).
270
el punto en el que el grado de desarrollo poltico de la clase obrera h sobrepasado, por un cmulo de
razones histricas, el nivel econmico de desarrollo capitalista resulta todava el lugar ms favorable para
la apertura inmediata de un proceso revolucionario (Tronti, 2001, p.28).
271
Cf. Tronti (2001, p.28).
272
Cf. Tronti (2001, p.71).
99

teses serviam antes de tudo para fundamentar a possibilidade revolucionria da classe
operria italiana, a quem eles estavam prximos e poderiam influenciar. A Itlia, na
poca, podia ser considerada um ponto mdio de desenvolvimento capitalista. Isso fica
ainda mais claro quando Tronti afirma que seria a partir de um ponto mdio de
desenvolvimento, que seria o ponto mais interno a este, que estaria possivelmente,
naquele momento histrico, a nica via que permaneceria aberta para derrubar o
desenvolvimento em todo seu conjunto273.
Podemos dizer, no entanto, que a nfase dada por Tronti e pelos operastas era
em favor da classe operria no capitalismo mais avanado, indo assim ao encontro da
leitura de Steve Wright, segundo a qual para o operasmo o nico ponto de partida
vlido para uma teoria revolucionria seria a anlise do comportamento da classe
trabalhadora nos setores mais avanados da economia274. Tal nfase aparece, por
exemplo, quando Tronti afirma que quanto mais avanaria o desenvolvimento do
capitalismo, mais a classe operria poderia se tornar autnoma ao capitalismo275; ou que
seria na organizao social do capitalismo mais desenvolvido que deveria se produzir o
enfrentamento histrico decisivo entre a classe operria e o capital276. Panzieri j
afirmava que a fora subversiva, a capacidade revolucionria da classe trabalhadora
apareceria potencialmente mais forte nos pontos mais avanados do capitalismo
(explicando no entanto tal fenmeno como resultado da preponderncia do capital
constante sobre o trabalho vivo nesses pontos mais avanados, o que colocaria para os
trabalhadores mais fortemente a questo da sua subordinao e escravizao)277.
Liga-se a essa nfase uma caracterstica importante do operasmo, e que
particularmente nos interessa: um rechao e oposio ao terceiromundismo, idia
bastante difundida na esquerda da poca de que a luta anticapitalista teria lugar e
perspectiva de vitria essencialmente no Terceiro Mundo, nas margens, na periferia do
mundo capitalista. O prprio Negri iria afirmar que o terceiromundismo era a besta
negra de Classe Operaia278. E uma vez que para o operasmo o desenvolvimento do
capitalismo funo do antagonismo da classe trabalhadora, disso decorreria tambm,
como aponta Yan Moulier-Boutang, que a revoluo e a subverso seriam
273
Cf. Tronti (2001, p.184).

Cf. Wright (2002).
275
Cf. Tronti (2001, p.38).
276
Cf. Tronti (2001, p.36).
277
Cf. Panzieri (1980).
278
Cf. Negri (1980, p.95).
274
100

possibilidades permanentes existentes no prprio mago do sistema do capital e no
nas suas margens, como por exemplo, nos excludos da relao salarial279.
Concordando com o exposto pelo Centro di Ricerca per lAzione Comunista,
podemos dizer que sobre alguns aspectos o operasmo procurou se impor como
reconstruo da teoria revolucionria partindo da realidade material dos novos
comportamentos subversivos da classe trabalhadora ocidental, rompendo com a lgica
terceiromundista presente em grande parte da nova esquerda280.
Foi exatamente essa identificao com a realidade do Primeiro Mundo que
atraiu Michael Hardt ao ps-operasmo e tradio do movimento Autonomia italiano
dos anos 1970, rompendo com o terceiromundismo que dominava as perspectivas
revolucionrias no meio militante norte-americano dos anos 1980281.
No final dos anos 1970 continuaria como parte do pensamento de Negri a idia
de que o capitalismo romperia onde a classe trabalhadora fosse mais forte. Porm isso
no significava para ele que a classe trabalhadora mais forte devesse ser a das grandes
fbricas; a classe trabalhadora mais forte seria aquela que dominaria seus mecanismos
de reproduo com uma fora no menor com a que conseguiria condicionar ou
expressar contrapoder com respeito aos processos de produo282. Como veremos
279
Cf. Moulier-Boutang (2005, p.25).

Cf. Centro di Ricerca per lAzione Comunista (2002).
281
Eu estava frustrado com todo o paradigma dos jovens norte-americanos atuando na Amrica Central.
Sentia como se no fosse nossa luta poltica, mas deles. ramos meros observadores. Estvamos na
maioria das vezes na estrada. E aquilo no se relacionava realmente nossa poltica. (...) As lutas italianas
pareciam ter mais a ver conosco nos EUA do que os Salvadorenhos, no importa quo inspiradores os
Salvadorenhos fossem. (...) Os problemas sociais e possibilidades de atividade poltica italianos tinham
muito mais a ver conosco do que os salvadorenhos. Lembro de colocar... havia um amigo prximo que
tinha vindo ao norte, um Guatemalteca que esteve nas montanhas por vrios anos com as guerrilhas e
tinha vindo com o metr a Seattle, onde eu estava naquela poca, e eu dizia a ele minhas frustraes. Ele
disse: Veja, vocs tm montanhas aqui. V s montanhas. o que fazemos, vamos s montanhas. Eu
pensei, Ok... Tnhamos montanhas em volta de Seattle, mas no era isso... (...) Haviam lutas urbanas
[na Itlia] que tinham a ver no apenas com a questo da transformao do trabalho, lutas de gnero,
desemprego. Eram muito mais prximas das possibilidades de luta nos EUA, e aquilo era algo que me
parecia valer a pena perseguir, ou me parecia ser uma avenida aberta. Ento por isso que busquei
Toni[I was frustrated with the whole paradigm of U.S. young people working in Central America. I felt
like it wasn't our political struggle, it was theirs. We were merely observers. We were mostly in the way.
And it really didn't relate to our politics.() The Italian struggles seemed to have more to do with us in
the U.S. than the Salvadorans' did, however inspirational the Salvadorans were. ()The Italian social
problems and possibilities of political activity had a lot more to do with us than the Salvadorans did. I
remember posing ... there was a close friend who had come north, a Guatemalan who had been in the
mountains for several years with the guerillas and had come with the underground railroad to Seattle,
where I was at the time, and I was telling him my frustrations. He said, "Look, you have mountains here.
Just go to the mountains. That's what we do, we go to the mountains." I thought, "Okay ... " We had
mountains around Seattle, but that wasn't what was ... ()There were urban struggles that had to do not
only with the questions of transformation of labor, gender struggles, unemployment. It was much closer
to the possibilities of struggle in the U.S., and that's something that seemed to me worth pursuing, or it
seemed to me an open avenue. So that's why I sought out Toni] (Hardt, 2004).
282
Cf. Negri (1980, p.96).
280
101

adiante, o postulado de que o capitalismo romper onde a classe trabalhadora for mais
forte (e no onde ele for mais fraco), permanece parte do pensamento de Negri at os
dias de hoje.
102
Captulo V
Durante o Potere Operaio (1967-1973)
As lutas no perodo
O ciclo de lutas de 1967 a 1969 na Itlia teve como catalisador a revolta

estudantil, semelhantemente a outros pases no perodo. Manifestaes estudantis e
ocupaes de universidades ocorreram em meados dos anos 1960, mas o ciclo de lutas
iniciado em 1967 foi bem maior em escala, envolvendo em seu auge milhares de
estudantes universitrios e secundaristas, paralisando grande parte do sistema
educacional. O contingente estudantil havia sofrido significativo acrscimo durante os
anos 1960, assim como sua composio se alterado com relevncia. Em 1960, 82 mil de
311 mil estudantes deixaram a escola para trabalhar, enquanto que em 1968 apenas
91.700 de 507.000. E o nmero de novos secundaristas dobrara, enquanto o nmero de
estudantes vindos da classe trabalhadora ingressando nas universidades passara de 14%
em 1960-1 para 21% em 1967-8283. Junto com a fora apresentada pelos trabalhadores
tcnicos, a ao estudantil fez os operastas repensarem questes relativas composio
de classe.
Embora a influncia operasta tenha sido limitada nesse ciclo de lutas, e em
termos tericos sua penetrao maior fosse entre os estudantes, Negri via o discurso
operasta comeando a se realizar atravs da prtica em que eles estavam envolvidos,
283
103

como em agosto de 1967 numa primeira grande greve em Porto Marghera, onde 15 mil
operrios eram empregados, e posteriormente na indstria de calado em Riviera del
Brenta, e tambm em intervenes em pequenas fbricas de Pdua, na Alfa Romeo em
Milo e na Pirelli284.
Em 1967 as greves em Porto Marghera tiveram como motivo a toxidade das
substncias e a falta de segurana para a sade dos trabalhadores. Em 1968 comeam
greves por reduo da jornada e aumento igual, de 5 mil libras, para todos os
empregados, sob influncia dos operastas reunidos no grupo Potere Operaio285. Ali, em
Porto Marghera, que primeiro apareceu a reivindicao de aumento igual para todos,
independente do posto de trabalho, que logo se generalizaria e seria caracterstica do 6869 italiano. Em Porto Marghera e na Pirelli em Milo, em 1968, foram levadas adiante
formas de luta selvagem, por fora do aparato sindical, prtica que se tornaria
generalizada e comum no ano seguinte. Insatisfeitos com os sindicatos e partidos, os
trabalhadores da Pirelli de Milo formaram em 1968 o primeiro Comitato Unitrio di
Base (CUB), que tambm se disseminaria por outras indstrias. A diretriz dos CUBs,
comear diretamente das condies dos trabalhadores na fbrica, j presente no QR,
refletia a influncia operasta286.
Diferentemente de outros pases, os estudantes do 68 italiano viam a
necessidade de se ligarem classe operria. Saam assim das universidades em direo
aos trabalhadores, nos quais enxergavam o verdadeiro potencial revolucionrio287. Ao
mesmo tempo, os jovens trabalhadores eram mais atrados pelas subculturas juvenis e
pelo feminismo do que pela esquerda extraparlamentar288.
Se os estudantes foram os catalisadores, no entanto os protagonistas das lutas
trabalhistas nesse ciclo de lutas foram os operrios no-qualificados ou semiqualificados, aqueles submetidos ao regime de trabalho taylorista, localizados no
processo imediato de produo, ou seja, o operrio massa de acordo com o vocabulrio
operasta. Mas o movimento foi alm deles, englobando trabalhadores de escritrios,
tcnicos, agricultores e funcionrios de grandes estabelecimentos comerciais289.
284
Cf. Negri (1980,p.103).

Cf. Lumley (1990b, p.174).
286
Cf. Lumley (1990b).
287
288
Cf. Lumley (1990b, p.134).
289
Cf. Barkan (1984, p.70).
285
104

Alm da igualdade do aumento salarial, no centro das demandas estava o
controle dos ritmos e normas de trabalho e as relaes de poder na empresa, e a
desvinculao de salrio e produtividade.
Uma caracterstica normalmente apontada desse ciclo de lutas, seja pelos
operastas seja por historiadores como Joanne Barkan, foi o abalo da chamada tica do
trabalho, tradicional nas organizaes de esquerda e no movimento operrio at dcadas
antes. Na nova gerao de trabalhadores ou no operrio massa o trabalho e a
produo j no apareciam como valores290. O trabalho era visto como tempo de perda
da vida mais do que como base sobre a qual emergiria o socialismo. O taylorismo
levando ao pice o estranhamento entre o trabalhador e o contedo do seu trabalho teria
feito, na leitura do grupo Lotta Continua (de tendncia operasta), os trabalhadores
entenderem que a liberdade no residiria na exaltao do trabalho produtivo, mas na
abolio do trabalho assalariado. A revolta dos trabalhadores, com suas sabotagens e
paralisao da produo em vez de autogesto da produo, de acordo com essa leitura
expressava uma rejeio da disciplina da fbrica e um antagonismo radical prpria
fbrica como instituio291.
As lutas dos trabalhadores de 68-89 foram basicamente acontecimentos do
norte (industrializado) da Itlia. Em Porto Marghera ou em Npoles, onde tambm
ocorreram lutas operrias, o movimento ficou isolado, pela menor concentrao
industrial292. As primeiras lutas operrias de 1968 se deram nas maiores fbricas
italianas, mas em reas mais perifricas, em termos geogrficos e de produo, e acima
de tudo onde os sindicatos eram mais fracos293.
As lutas de 1969, que culminaram no chamado outono quente a terceira
maior greve da histria em termos de horas de trabalho perdida teve como principal
palco a Fiat em Turim. Maior indstria italiana, possuindo a maior fbrica do mundo e
uma enorme concentrao de dezenas de milhares de operrios numa metrpole
industrial, com a abertura de novas fbricas em Turim ela atraiu ainda mais imigrantes
do sul em 1967. Alm da imigrao ter continuado durante os anos 1960, os problemas
de habitao e servios pblicos nas cidades industriais persistiam.
A luta na Fiat em 1969 comeou em maro pela recusa dos trabalhadores da
fbrica de Mirafiori a aumentar a velocidade da produo. Aps cinqenta dias de lutas
290
Cf. Barkan (1984).

Cf. Lumley (1990b, p.211-3).
292
Cf. Lumley (1990b, p.209).
293
Cf. Lumley (1990b, p.311).
291
105

contnuas, em 3 de julho ocorreu o que ficou conhecido como a batalha de Corso
Traiano, que aparece como pressgio da dcada seguinte, na qual a correlao de foras
dentro das fbricas seria favorvel aos trabalhadores. Os sindicatos haviam resolvido
chamar uma greve geral em Turim contra os altos aluguis, com o intuito de dispersar as
energias das lutas no-oficiais dentro da fbrica. Mas o que se seguiu foi uma intensa
batalha de rua entre polcia e trabalhadores na regio de Corso Traiano. A partir de
setembro a agitao operria em Turim, Porto Marghera e na Pirelli de Milo se
espalhou pelo pas, dando incio ao outono quente: mais de um quarto do total da
fora de trabalho italiana se envolveu nas greves; 520 milhes de horas de trabalho
foram perdidas no outono de 1969, e em 19 de novembro 20 milhes aderiram a uma
greve geral que obrigou o governo a reformar o sistema previdencirio294. O outono
quente terminou em vitria para os trabalhadores, em termos de reivindicaes
atendidas295 e correlao de foras instituda. Terminou tambm com a leitura operasta
de que a prtica das lutas foi ao encontro das suas tendncias e slogans de recusa do
trabalho, e da centralidade do operrio massa das grandes e modernas fbricas296. Os
sindicatos souberam cavalgar o tigre e capitalizar o ciclo de lutas, com considervel
aumento de filiados at meados dos anos 1970297, ganhando tambm em legitimidade.
Em 1970 e 1971 lutas pela melhoria das condies de trabalho e por maior
controle no local de trabalho se alastraram por vrios setores da produo: metalrgicos,
trabalhadores da indstria qumica, ferrovirios, operrios da construo civil. As lutas
chegaram ao tercirio e envolveram carteiros, professores, servidores pblicos,
trabalhadores de hospitais298. Como de praxe reportado, o 68 italiano duraria uma
dcada.
O perodo de 1969 a 1973 tambm viu revoltas no sul da Itlia, as quais
refletiram a natureza fragmentada da sociedade na regio e a precariedade da
modernizao299. A maior revolta ocorreu em 1970 em Reggio Calabria, a partir da no
escolha da cidade como sede do novo governo regional. Greves, barricadas, exploses,
bloqueios de estradas foram algumas das formas de manifestao que se estenderam por
um ano. Porm o movimento em Reggio Calabria teve em neofascistas a na direita seus
principais lderes.
294
Cf. Abse (1985).

Sobre as reivindicaes ver Abse (1985).
296
Cf. Wright ( 2002, p.127).
297
Cf. Ginsborg (1990, p.320); Lumley (1990, pp.243; 266).
298
299
Cf. Ginsborg (1990).
295
106

No norte da Itlia as lutas em torno de moradia foram tambm bastante
expressivas no ciclo de lutas do final dos anos 1960 e incio dos anos 1970. Grandes
greves de pagamento de aluguis ocorreram no norte, em Milo e Turim, e no sul, em
Roma e Npoles. Em Milo, entre 1968 e 1970, estima-se que 40% das 100 mil famlias
que viviam em moradias estatais entraram em greve de pagamento dos aluguis total ou
parcialmente300.
No incio dos anos 1970 o absentesmo aumentou, provavelmente como
resultado da autoconfiana e segurana dos trabalhadores aps as lutas vitoriosas de
1969. Se em 1965 o absentesmo estava entre 5 a 6% na Fiat, em 1970 chegou a 12,5%.
As taxas eram maiores nos trabalhos mais enfadonhos e perigosos301.
Em 1972 reemerge o conflito nas fbricas no norte, em torno dos contratos de
trabalho. Aproximadamente 4,5 milhes de trabalhadores se envolveram, e em 1973
esse nmero cresceu para 6,1 milhes, s superado pelo nmero de 1969.
As lutas mais significativas de 1973 se deram em Porto Marghera e na Fiat em
Turim. Em Porto Marghera, onde as lutas costumavam prescindir mais que em outros
lugares dos sindicatos, intensas batalhas de rua, e bloqueio de estradas ocorreram por
trs dias, aps uma greve geral302.
A renegociao dos contratos levou ocupao da Fiat de Mirafiori, em meio a
seis meses de lutas. A ocupao da Fiat desencadeou uma onda de ocupaes. A recusa
do trabalho era bem explicitada pela declarao de um operrio da Mirafiori:
Essa ocupao diferente da que os trabalhadores fizeram em 1920. Em 1920 eles
disseram vamos ocupar mas vamos trabalhar. Vamos mostrar a todos que
podemos gerir a produo. As coisas so diferentes hoje. Na nossa ocupao, a
fbrica o ponto de partida para a organizao revolucionria dos trabalhadores
no um lugar para trabalhar303.
O ano de 1973 se encerrou com a certeza de que o movimento operrio estava

mais slido e forte que nunca. No entanto, a resposta das grandes empresas a essa
militncia seria uma reestruturao produtiva, descentralizando a produo, de modo a
fragmentar os trabalhadores e quebrar os centros de militncia304.
300

302
Havamos montado barricadas por toda parte nas aldeias, para impedir o fluxo dos turistas alemes
que vinham para o sul. Em Veneza, acabamos incendiando um trem de mercadorias que estava no meio
da confuso, foi uma das coisas mais incrveis que eu vi na vida, e Deus sabe o que vi! Hoje eu acho
graa, mas era freqente um clima de violncia extrema em Porto Marghera, a dois quilmetros da mais
linda cidade do mundo, centenas de operrios morriam de cncer, literalmente envenenados pelo
trabalho... (Negri. 2006, p.201).
303
In: Katsiaficas (1997, p.43).
304
301
107
O Potere Operaio
Em 1967 a revista Classe Operaia tem fim, devido a divergncias entre aqueles
que, como Mario Tronti e Asor Rosa, entrariam no PCI, e aqueles que, como Negri,
defenderiam a participao nas organizaes autnomas dos trabalhadores. Tambm em
1967 os partidrios de Negri criariam o grupo Potere Operaio (PO) na regio do venetoemiliano, que viria a se tornar organizao nacional em 1969. A militncia de cinco ou
seis anos dos operastas em Porto Marghera comeou a render frutos em 1967, como
vimos. Nesse mesmo ano o jornal Potere Operaio se tornou o jornal dos operrios da
localidade.
Em 1968 e 1969 surgem os chamados grupos da esquerda extraparlamentar.
Entre eles Lotta Continua, que seria o maior, mais inovador e libertrio dos grupos de
influncia operasta. De certa forma esses grupos, entre eles o PO nacional de Negri,
seriam resultado das revoltas estudantis, uma vez que esses movimentos estudantis
popularizaram as idias precursoras (operasmo entre elas) e proveriam de quadros esses
grupos. No entanto as questes estudantis dentro desses grupos eram subordinadas s
questes da classe trabalhadora305.
Negri tambm participou do semanrio La Classe, lanado em maio de 1969,
tendo se tornado o peridico da luta na Fiat naquele ano. O PO nacional nasce em
setembro de 1969, aps uma conferncia nacional dos CUBs chamada por La Classe.
De tendncia leninista, chegou a contar com 3 mil a 4 mil militantes, tendo se
consolidado principalmente em Vneto, Bologna, Florena, Roma e Npoles.
No entendimento de Negri, foram nas lutas de 1969 na Fiat que acabou por se
constituir a ideologia e a teoria poltica que dominou os grupos da esquerda
extraparlamentar, e posteriormente e em parte tambm da Autonomia Operaia306.
Embora os estudantes pudessem ser considerados objetivamente como parte da
classe trabalhadora pelos operastas307, a centralidade dada pelo PO era aos operrios, e
a aliana estudantes-operrios era vista sempre com os primeiros subsumidos pelos
ltimos. Ao mesmo tempo, as lutas dos trabalhadores tcnicos colocavam uma questo
305
Lumley (1990b, p.116).

Cf. Negri (1980, p.120).
307
306
108

terica ao PO, que em 1971 foi respondida afirmando que os tcnicos, como todo
trabalho industrial, executavam trabalho simples, tendo no entanto que escolher se opor
ao poder capitalista ou ser seu agente na fbrica308.
As revoltas nas regies no industriais e no sul da Itlia, em especial a de
Reggio Calabria, no foram suficientes para o PO negar a centralidade dos
trabalhadores de fbrica na luta de classes, embora fosse possvel perceber uma
crescente adequao para tomar na sua profundidade a noo de fbrica social e
entender a relao do capital para alm do salrio309.
Em 1971 e 1972 a posio do PO sofreu uma modificao. A subjetividade
revolucionria era vista como estando fora e contra o capital, j no tendo relao
necessria com o processo de trabalho. A questo central da recomposio poltica
sendo ento a da relao entre operrios e o crescente nmero de desempregados. A
demanda unificadora no seria a de empregos, mas deveria ser uma renda garantida para
todos (salrio poltico). Se nos anos 1960 a leitura que se fazia das reivindicaes e
lutas operrias era de que eles lutavam para separar o salrio da produtividade, agora o
slogan da renda garantida resumia uma estratgia de separao entre salrio e trabalho,
afirmando as necessidades dos proletrios sobre as exigncias do capital e o assalto
direto sobre a riqueza social, a luta contra o custo de vida e o uso poltico dos
desempregados: o enfrentamento contra o capital que deixara a fbrica para se tornar
capital social310.
Crisi dello Stato-piano, escrito por Negri para a terceira conferncia do PO em
1971, o documento da poca teoricamente mais elaborado em que aparece essa nfase
numa noo de proletariado mais alargada prevalecendo sobre a mais restrita de
operrios de fbrica.
Esse suposto abandono da centralidade dos operrios de fbrica pelo PO foi
criticada pelo grupo Lotta Continua, atravs de Adriano Sofri, sua principal liderana. A
resposta do PO afirmou que sua crtica ao fabriquismo no negava a funo
hegemnica que os trabalhadores das grandes fbricas devem ter como guia, como
ponto de referncia e direo sobre todo o movimento311. Importante ressaltar que
Lotta Continua acabou tendo grande insero na Fiat em Turim, com a vanguarda dos
operrios aderindo ao grupo, ao contrrio do Potere Operaio, o que explicaria por
308
Cf. Wright (2002, p.106).

Cf. Wright (2002).
310
Cf. Wright (2002, p.138).
311
Cf. Potere Operaio (1972, p.6).
309
109

conseqncia a maior nfase terica dada por Lotta Continua ao papel dos operrios das
grandes fbricas na ocasio.
Com a reemergncia das lutas nas fbricas em 1972, por conta dos contratos de
trabalho, Negri retornaria a colocar em posio privilegiada na luta de classes os
trabalhadores das grandes fbricas. Algo que aparece no texto Partito Operaio contro il
Lavoro, redigido em 1972. Nele, Negri afirma que os operrios das grandes fbricas,
como sujeitos privilegiados da explorao, continuariam absolutamente hegemnicos
poltica e teoricamente em relao ao resto da classe.
Vemos que as posies de Negri, no curto perodo de existncia do PO (19691973), quanto ao sujeito histrico, oscilava conforme as lutas emergiam ou diminuam
entre diferentes sujeitos sociais. Sergio Bologna ir at mesmo afirmar que os militantes
do PO, quando marginalizados das lutas nas fbricas, vagavam sem direo em busca de
novos pontos de referncia, como a luta dos negros norte-americanos ou dos
desempregados no sul da Itlia312.
Em 1973 o PO dissolvido. Divididos sobre o significado do comportamento
de classe e a funo da organizao poltica, grande parte de seus integrantes iriam fazer
parte da rede de grupos que formariam ento a Autonomia Operaia, que teve um de seus
ncleos fundadores num grupo da Alfa Romeo, onde Negri militava desde 1971 aps ter
se mudado para Milo.
O fato que no ciclo de luta que se estendeu at 1973, a penetrao e
influncia dos grupos extraparlamentares, como o PO, foi relativamente pequena na
sociedade italiana. Mesmo nas regies mais modernas e industrializadas ela esbarrava
na tradio do PCI e dos sindicatos, que ainda era traduzida em lealdade por parte dos
trabalhadores. Em outras regies esbarrava em empresas ainda familiares e estruturas
que minimizavam o enfrentamento direto entre o capital e o trabalho313.
Em 1972 Negri comea a repensar a relao entre organizao e composio de
classe, atravs de uma releitura de Lnin que seria publicada posteriormente (La
Fabbrica della Strategia). De acordo com essa leitura, uma determinada subjetividade
da classe trabalhadora, uma determinada composio de classe, determinaria uma forma
de organizao adequada a ela314. Muito a partir dessa perspectiva, e do entendimento
da existncia j de uma composio de classe diferenciada, que Negri participaria da
312
Cf. Bologna (s/d).

314
Cf. Negri (2004a). Sobre o entendimento do pensamento de Lnin por Negri, ver tambm Hardt
(2005c).
313
110

dissoluo do PO e da formao da Autonomia Operaia. Essa nova formao
corresponderia de maneira mais adequada a uma nova subjetividade e composio de
classe.
A teorizao
Em 1968 Negri explicitava com suas prprias palavras a tese operasta

fundamental de que a luta da classe trabalhadora o motor do desenvolvimento
capitalista. O sistema funcionaria no porque a classe trabalhadora estaria sempre
contida nele, mas por ser capaz de se colocar fora dele. A questo da poltica seria a de
como conter e absorver essa ameaa, essa recusa, absorv-la em nveis cada vez mais
elevados315. Em outro artigo de 1968 (Marx sul ciclo e la cris), ele deixa claro a tese
operasta e anti-terceiromundista de que s o capital plenamente desenvolvido ver a
revoluo da classe trabalhadora. No mesmo artigo ele aponta que a espiral de
antagonismo (decomposio recomposio decomposio), eterna e estvel, deveria
ser quebrada pela insurgncia do poder da classe trabalhadora, pr-condio da
derrubada da realidade do desenvolvimento capitalista. E o projeto para destruir o
desenvolvimento capitalista deveria atingir o que seria seu ponto mais fraco, a formaestado316.
Em Crisi dello Stato-piano, a luta por renda, por salrio social e contra o
trabalho aparece estendida a toda fbrica social. A luta por servios pblicos vista
como luta pelo salrio social, como parte da luta salarial, desvinculado da
produtividade, uma luta por apropriao direta. Negri salienta que as indicaes
presentes nesse texto buscam sua verificao na atividade geral da prtica
revolucionria, se aproximando assim, podemos dizer, de uma perspectiva pragmatista,
na qual a prtica se torna o critrio da verdade317. Em Crisi dello Stato-piano, ele j se
apia no Grundrisse para afirmar que a tendncia ali apontada, do trabalho imediato e
do tempo de trabalho deixar de ser a base da produo, se tornara realidade318.
315
Cf. Negri (1988, p.28).

Cf. Negri (1988, pp.76; 79; 81).
317
Nesse perodo Negri abandona a dialtica, vista como lgica de recuperao do capital ligada ao
socialismo e comunismo institucionais. No seu lugar ele concebe um antagonismo direto, de uma unidade
contra outra.
318
Cf. Negri (1988, p.100-101).
316
111

Ainda em Crisi dello Stato-piano, Negri expe que a teoria da organizao que
tinha como referncia o operrio profissional estaria inadequada e logicamente perderia
a referncia numa situao de nova composio de classe, a qual ele observava. Da
mesma forma inadequada estaria a ideologia do trabalho produtivo e do operrio
profissional como produtor, alm da prpria ideologia do trabalho, uma vez estando
ligadas quela composio de classe, subjetividade e comportamento daquela figura
operria, e teoria da organizao (autogesto operria, conselhos operrios) a ela
referida319. A mudana do ponto de referncia, ele argumenta, deveria implicar portanto
em mudana na teoria da organizao. Tal abordagem o acompanhar at os dias de
hoje, na relao entre multido e democracia/comunismo, ou, em outras palavras, entre
a composio de classe e a organizao. E em relao questo da organizao, ele
frisaria tambm que o que importaria no seria a tendncia apreendida pela teoria, mas o
processo de sua realizao como atividade320.
O comunismo era tido por ele, j naquele perodo, como uma tendncia
presente, uma fora ativa operando. A assertiva certamente tinha uma funo poltica, e
pragmtica, pois servia para negar a noo de estgios intermedirios de transio ao
comunismo, presente nas ideologias reformistas supostamente comunistas321.
Em Crisi dello Stato-piano Negri apresenta pela primeira vez uma crtica da
poltica pr-figurativa de estilo de vida, da idia de possibilidade de liberao individual
de cunho subcultural, que de certa forma ele iria retomar no final dos anos 1970, aps o
movimento de 77.
Quanto ao conceito de trabalho produtivo, afirmar em Crisi dello Stato-piano
que a ele tambm deve ser dada uma definio totalmente poltica, no podendo mais
ser definido em termos de sua direta ou imediata determinao no processo de trabalho,
mas dentro da sobredeterminao do ciclo de reproduo do capital como um todo e do
desenvolvimento do antagonismo a esse nvel322. J na poca do PO, portanto, Negri
expande a definio de trabalho produtivo. Restaria, no entanto, nos perguntarmos se o
conceito seria operativo desse antagonismo, nesse nvel do capital social/fbrica social,
uma vez que, como especificado por ele, na nova composio de classe a ideologia do
trabalho produtivo j no seria operativa, no teria referncia numa subjetividade e
estrutura tcnica, nem portanto valor prtico.
319
Cf. Negri, (1988, p.108-109).

Cf. Negri (1988, p.112).
321
Cf. Negri (1988, p.112).
322
Cf. Negri (1988, p.139).
320
112

A gnese do general intellect dentro da teoria operasta (e ps-operasta) pode
ser traada a partir desse perodo. De acordo Negri, os operastas teriam percebido a
potncia do general intellect em 1968, uma vez que a revolta estudantil teria aberto o
discurso sobre a fora de trabalho intelectual323. Tal discurso aparece nas Teses de Pisa,
produzida pelo PO e importante ao movimento estudantil do perodo. Nela salienta-se a
existncia de uma nova figura trabalhadora margem da classe operria, cujo trabalho
intelectual entraria no circuito de reproduo do capital. Posteriormente, como ressalta
Negri, o general intellect passaria a ser apreendido menos como paradigma da
intelectualizao da produo e mais como sintoma de sua socializao324.
323
324
Cf.Negri (2003a).
Cf. Negri (2003a, p.160).
113
Captulo VI
Da Autonomia Operaia Priso
As lutas no perodo
Em 1974 o movimento operrio do centro e norte da Itlia ainda demonstrava

fora. Quando o governo anunciou um aumento substancial do preo dos combustveis e
dos alimentos, trabalhadores de vrias fbricas fizeram passeatas espontaneamente,
durante uma semana. Nesse mesmo ano as chamadas auto-redues se difundem.
Prtica que ocorria esporadicamente em 1968 e 1969 entre estudantes e trabalhadores
atravs da recusa em pagar as tarifas de transporte. Em 1971 jovens em Milo foraram
a reduo de preos de apresentaes musicais ameaando sabot-las. Contudo, foi
somente com a participao de delegados de conselhos de fbrica, de comits de bairro
e de sindicatos que as auto-redues se tornaram uma prtica de resistncia vivel e
difundida entre 1974 e 1975. Tiveram incio em Turim quando grupos de trabalhadores
da Fiat de Rivolta se recusaram a pagar o aumento de 25 a 50% para as empresas de
nibus que os levavam ao trabalho. O sindicato dos metalrgicos organizou delegados
de nibus para recolher o dinheiro tarifa antiga e envi-lo para as empresas. As autoredues tambm foram feitas sobre as tarifas de energia eltrica. Cerca de 150 mil
contas de energia eltrica foram auto-reduzidas em Piemonte. As auto-redues se
espalharam por outras cidades italianas, especialmente em Roma, e atingiram tambm
114

as contas de telefone e os aluguis. Note-se que elas se centravam nas tarifas de servios
prestados pelo Estado, mais fceis de resistir do que as de servios privados325.
Em 1975 comeam a surgir os chamados crculos da juventude proletria,
precursores dos Centros Sociais326, formados por jovens trabalhadores de pequenas
empresas para articular lutas em diferentes firmas, mas que se engajaram tambm em
auto-redues, atravs da entrada em massa em cinemas, apresentaes musicais e
outras atividades culturais327. Em 1975-1976, para Steve Wright, s as prticas de autoreduo forneciam alguma ligao entre os setores cada vez mais diferenciados da
classe trabalhadora italiana328.
Negri e pelo menos boa parte dos autonomistas que vieram do operasmo,
interpretavam as auto-redues inicialmente como uma prtica de renda garantida, de
salrio social, de extenso da luta salarial da fbrica ao terreno social329. Viam tambm
na passagem de 1975 para 1976 a evoluo de uma prtica defensiva e de resistncia a
auto-reduo para uma luta ofensiva de apropriao, levada a cabo por muitos
grupos autonomistas e jovens atravs de expropriaes e do no pagamento de
entradas e tarifas330.
Em 1974 eclodiu tambm um movimento de estudantes secundaristas contra os
cortes no oramento da educao, realizando manifestaes e ocupaes. Uma nova
onda de ocupaes de moradias tambm teve incio, se espalhando de Roma a Turim331.
Em 1976, em Milo, havia 1500 ocupaes de unidades de moradias pblicas e 37 de
moradias privadas332.
Npoles, no sul da Itlia, foi palco de diversas lutas coletivas em 1975 e 1976,
sendo o movimento de desempregados o mais significativo, mobilizando milhares de
pessoas e se tornando referncia para a atividade militante na regio. As auto-redues e
ocupaes de moradias tambm se tornaram prticas expressivas em Npoles333.
325
Sobre as auto-redues, particularmente em Turim, ver Cherki e Wleviorka (1980).

Os Centros Sociais, base dos movimentos autnomos que deram origem frao do movimento
antiglobalizao italiana, consistem em casas, prdios ou fbricas abandonados que foram ocupados e
transformados em centros polticos e culturais autnomos e autogeridos. Existem mais de cem por toda a
Itlia. Formados desde o incio da dcada de 1980, o maior e mais antigo deles, Leoncavallo, em Milo,
tm capacidade para abrigar milhares de pessoas em eventos.
327
Cf. Wright (2002, p.165).
328
Cf. Wright (1996).
329
No final dos anos 1970 Negri no interpretaria mais as lutas fora da fbrica como extenso das lutas
fabris, mas como resultado de uma composio de classe em uma produo difusa no terreno social.
330
Cf. Negri (1988, p.237).
331
Cf. Wright (2002).
332
Cf. Lumley (1990b).
333
Cf. Ginsborg (1990; Wright (2002).
326
115

O carter espontneo das contnuas lutas de fbrica fizeram as grandes fbricas
da Fiat serem consideradas ingovernveis por volta de 1974. Alm das greves
selvagens, e a intimidao a supervisores, o absentesmo chegava a 28% em certas
semanas334.
A resposta dada durante os anos 1970 s lutas nas fbricas foi a reestruturao
produtiva, a automatizao e descentralizao do processo produtivo, com o aumento do
setor informal da economia335.
Em 1980 a Fiat impe uma derrota marcante aos operrios, mudando a
correlao de foras na fbrica. A retomada do pleno poder da Fiat nas suas fbricas foi
um marco do fim de uma era de lutas que durava dez anos. Em outubro de 1979 a Fiat
demitia 60 trabalhadores, todos lideranas operrias. No ano seguinte demitiria milhares
de operrios, entre eles aqueles com participao poltica mais ativa. Aps 34 dias de
greve, uma marcha composta por supervisores, gerentes, tcnicos e trabalhadores de
escritrio atravessou as ruas de Turim, demandando o direito de trabalhar, contra os
operrios em greve e os piquetes. Tal marcha teve grande impacto e determinou a
derrota dos operrios e a vitria poltica da direo da empresa, que havia calculado sua
ofensiva contra os trabalhadores em termos polticos mais que econmicos.
No final da dcada de 1970, a nova gerao de trabalhadores apresentava uma
subjetividade diferente da gerao precedente. Socializados numa Itlia j
industrializada, com meios de comunicao como a TV, e permanecendo mais tempo na
escola at os 16 ou 18 anos , a qual constitua um espao-tempo para o
florescimento de uma cultura juvenil. Para esses jovens o local de trabalho no era mais
o centro de sua existncia (havia de fato uma rejeio ou desgosto pelo trabalho), a
prpria identidade como trabalhador se enfraquecia. Ao mesmo tempo portavam um
anti-autoritarismo e uma desiluso com o sistema poltico, com o PCI ou mesmo com os
grupos da esquerda extraparlamentar. Os antigos trabalhadores viam a nova gerao que
chegava no final dos anos 1970 como preguiosos e irresponsveis336. O slogan recusa
do trabalho, presente entre os operastas desde os anos 1960, ganhava mais faticidade
que nunca com essa gerao que chegava ao mercado de trabalho.
No final dos anos 1960 surgiram os primeiros grupos feministas da esquerda
italiana. Mas seria nos anos 1970 que o movimento feminista se desenvolveria e
334
Cf. Katsiaficas (1997, p.41).

Cf. Ginsborg (1990; Wright (2002).
336
Cf. Barkan (1984).
335
116

acabaria se tornando o mais influente na sociedade italiana, na esquerda italiana, e
mesmo nas prticas e na teoria dos grupos da esquerda extraparlamentar.
Do final de 1975 em diante o movimento feminista ganhou propores
nacionais, alcanando seu auge em 1976. Alm de colocar o pessoal como poltico, a
nfase em formas no autoritrias e no hierrquicas de organizao foram
caractersticas do movimento feminista italiano que exerceram grande influncia na
esquerda italiana, embora no sem conflitos com suas organizaes polticas. Essa
influncia explicitada por Negri e outros membros da Autonomia Operaia num texto
escrito em 1983:
O movimento feminista, com suas prticas de comunalismo e separatismo, sua
crtica da poltica e das articulaes sociais de Poder, sua profunda desconfiana de
qualquer forma de representao geral de necessidades e desejos, seu amor pelas
diferenas, deve ser visto como a forma arquetpica mais clara dessa nova fase do
movimento. Ele forneceu a inspirao, quer explcita ou no, aos novos
movimentos da juventude proletria da metade dos anos 1970 337.
Junto a campanhas nacionais e vitoriosas pelo direito ao divrcio e pela

descriminalizao do aborto, os grupos feministas estabeleceram uma srie de espaos
para mulheres, de clnicas mdicas a locais para troca de informaes e encontros. Mais
do que outro movimento, as feministas enfatizavam a importncia da organizao em
pequenos grupos autnomos, ligados horizontalmente, ao contrrio da organizao em
comits centrais, comum na esquerda338.
A reivindicao de salrio para o trabalho domstico, alicerado na idia de
que as mulheres eram exploradas fora da fbrica, teve influncia sobretudo entre os
operastas e ps-operastas. Reivindicao que teve como uma das precursoras a
operasta Maria Dalla Costa, que no incio dos anos 1970, ao tentar mostrar que o
trabalho domstico executado pelas mulheres produziria mais-valia, foi dos primeiros
operastas a afirmar de forma coerente o trabalho produtivo para alm daquele
envolvido no processo direto de produo339.
Em 1977 irrompeu um processo de lutas, ou de acirramento delas, tendo como
ponto de partida a ocupao da Universidade de Roma pelos estudantes. Embora os
conflitos nas fbricas no estivessem de todo ausentes, as lutas que caracterizaram a
337
The feminist movement, with its practices of communalism and separatism, its critique of politics and
the social articulations of Power, its deep distrust of any form of general representation of needs and
desires, its love of differences, must be seen as the clearest archetypal form of this new phase of the
movement. It provided the inspiration, whether explicitly or not, for the new movements of proletarian
youth in the mid-1970s (Negri, 1988, p.236).
338
Cf. Katsiaficas (1997, p.49-50).
339
Cf. Wright (2002, p.135).
117

segunda metade dos anos 1970 na Itlia, e que ficou genericamente conhecido por
movimento de 77, foram protagonizadas principalmente por uma juventude que,
diferentemente da de outros pases, unia a contracultura a um imaginrio comunista e
proletrio. Ao contrrio, por exemplo, da Inglaterra, onde no mesmo perodo a
depresso econmica e o desemprego resultaram em expresses culturais como o punk,
na Itlia a resposta dessa juventude teve vieses bem mais polticos. Embora tardia, a
contracultura na Itlia era muito mais politizada340.
O heterogneo movimento de 77 teve caractersticas de movimento de massa,
e, diferena de 1969, que havia sido fruto de um boom econmico, 1977 foi
conseqncia de uma crise econmica e de elevado desemprego juvenil341. Para muitos,
se tivesse havido uma revolta operria como em 1969 ou 1973, uma situao
revolucionria teria ocorrido em 1977342. Os principais palcos de confrontos e conflitos
sociais em 1977 foram Roma e Bologna (governada pelo PCI): cidades sem muitas
indstrias e caracterizadas por uma produo descentralizada.
O esprito anti-hierrquico e anti-sexista era tpico tambm do movimento de
77. No perodo, as auto-redues no visavam contas de energia eltrica, mas tarifas de
transporte, entradas para cinema e apresentaes musicais. Inmeras rdios livres foram
postas no ar, e as ocupaes de imveis visavam no apenas moradia, mas um local para
atividades polticas e culturais. Era o surgimento dos chamados Centros Sociais. Em
Milo, por exemplo, havia 55 deles em 1977, envolvendo milhares de pessoas,
sobretudo jovens343. Dezenas de milhares se envolveram em manifestaes e batalhas de
rua pelo pas, com uma forte resposta repressiva chegando a fazer vtimas fatais, o que
levou a uma espiral de violncia que acabou deixando pouco espao para intervenes
no-violentas e facilitou a estratgia repressiva e de criminalizao estatal.
A desafeco do trabalho por parte da juventude era tema debatido na
imprensa. O comportamento da juventude autnoma e comunista que formava o
movimento expressava um repdio ao trabalho344. Sua subjetividade e prtica se
orientavam para a satisfao de desejos e necessidades sem passar pelo mundo do
trabalho, que como vimos anteriormente, era encarado por essa gerao como espaotempo roubado da vida. Essa expresso antitrabalho, no entanto, vinha acompanhada em
340
Cf. Lumley (1990a).

Cf. Abse (1985); Red Notes (1978).
342
Cf. Katsiaficas (1997).
343
Cf. Lumley (1990b); Ginsborg (1990).
344
Cf. Lumley (1990b).
341
118

geral de elevada politizao, de um desejo comunista explcito, e at mesmo de uma
identidade proletria.
Cesare Battisti um personagem tpico da juventude militante que
protagonizou os conflitos sociais na segunda metade da dcada de 1970 na Itlia. De
famlia de tradio comunista, entretanto rompeu com o stalinismo da gerao anterior.
Envolveu-se com expropriaes (assaltos e furtos) em meados dos anos 1970, lhe
rendendo dois anos de priso. Foi ento morar em um prdio ocupado por outros jovens
do movimento. A ocupao era espao de discusso poltica, mas tambm de
socializao e de relaes afetivas345. Em 1977 entra para o Proletrios Armados pelo
Comunismo (PAC), uma das centenas de grupos da extrema-esquerda italiana da poca,
e que fazia parte do arquiplago que compunha a Autonomia, da qual Negri fazia parte,
como membro do Grupo Gramsci. O PAC, como muitos grupos formados por ativistas
anticapitalistas e ambientalistas que surgiram na Europa e EUA nas dcadas seguintes,
era na verdade um nome, uma bandeira, que poderia ser usado por qualquer um que se
identificasse com certos propsitos e princpios. Antes do PAC, Battisti costumava ir a
manifestaes da Lotta Continua346 (que se dissolveu em 1976 em parte pelo choque
entre sua estrutura ainda por demais hierrquica e no-participativa com a subjetividade
que emergia atravs do feminismo e da nova gerao).
O movimento de 77 se caracterizou tambm por um antagonismo explcito,
direto e at mesmo inevitvel com o PCI, como partido da ordem, e pela condenao e
represso ao movimento por parte do PCI (o que s aumentava a percepo de ser o PCI
partido da ordem vigente). O PCI na dcada de 1970 seguiu o caminho de acordo com a
Democracia Crist (DC), que ficou conhecido como Compromisso Histrico. Nele,
teoricamente tentando evitar um golpe direita como acontecido no Chile, o PCI
compartilharia o governo com a DC, no que isso implicava tambm em ter um papel de
represso aos movimentos sociais e manuteno da ordem, isto , da normalidade
econmica, social e poltica estabelecidas. O PCI e os sindicatos, representantes de uma
classe
trabalhadora
formalmente
empregada,
se
opunham
aos
estudantes,
desempregados e marginalizados que protagonizavam o movimento de 77 fazendo

uso de um discurso, entre outros, que apontava uma oposio entre os que seriam os
produtores, o trabalho produtivo, ou seja, os operrios (aqueles os quais o partido e os
345
Cf. Battisti (2008).

Usar o jornal Lotta Continua (que sobreviveu dissoluo do grupo) no bolso de trs da cala era
moda entre os jovens, e Battisti no fazia diferente.
346
119

sindicatos representariam politicamente) e os setores parasitrios. A separao
explicitava um apego a uma tica do trabalho, determinando a oposio entre aqueles
que participariam conscientemente do processo de produo e aqueles que se oporiam
ao processo produtivo. Ou seja, o discurso da circunscrio de classe produtiva aos
operrios representados institucionalmente pelo PCI e pelos sindicatos, e a conseqente
extenso das classes parasitrias a todos os demais, incluindo os sujeitos que davam
vida ao movimento de 77, com todo seu carter subversivo e proposio anticapitalista,
era, nessas circunstncias, um discurso conservador, que buscava legitimar a existncia
do partido e das burocracias sindicais e cumprir o papel de combater ideologicamente o
movimento347. Discurso esse que se chocava frontalmente com o dos autonomistas,
como veremos mais adiante.
A derrota do movimento autnomo no final dos anos 1970 levou
sobrevivncia residual e marginal, ou subterrnea, de suas experincias e prticas.
A Autonomia Operaia
A AO, surgida da dissoluo do PO em 1973, era inicialmente uma rede

formada principalmente por estudantes e jovens proletrios, baseada sobretudo na
militncia na fbrica348. Naquele ano, em Partito operaio contro il lavoro, Negri
conclamava a luta do proletariado contra o Estado, sob a promoo e liderana dos
trabalhadores das grandes fbricas349. Porm a AO foi perdendo sua base nas fbricas
devido prpria desafeco do trabalho e s dispensas de trabalhadores pelas
empresas350. E foi entre os jovens formados nos ciclos de auto-redues e nas batalhas
de rua com a polcia e com os fascistas que ela comeou a ganhar mais adeptos351. A
AO acabaria tendo como integrantes, como base, muitos jovens desempregados e
trabalhadores marginalizados politicamente, como, por exemplo, os trabalhadores do
347
Cf. Red Notes (1978).

Cf. Bologna (s/d).
349
Cf. Negri (2005a).
350
Em 1974 se explicitaram divergncias na AO entre operrios da Alfa Romeo, para os quais o salrio
garantido (renda garantida) deveria significar garantia de emprego, e outros setores para os quais o salrio
garantido deveria significar a recusa do trabalho. Cf. Wright (1996).
351
Cf. Wright (2002).
348
120

servio de sade em Roma352. No seu relato autobiogrfico, Cesare Battisti d uma
descrio dos autnomos:
Descobri ento que os Autnomos no eram exatamente iguais aos outros. Eram
cabeas delinqentes como a minha, alis mas com um discurso coerente,
argumentaes inteligentes. Era jovens e velhos, ricos e pobres, hteros e homos,
ps-rapados e intelectuais. Para eles, esquerda e direita pertenciam ao passado,
pareciam ser os prottipos de um mundo que acabava de nascer. Loucos, um
assunto novo, terrvel e fascinante. Gostava deles. Com eles participei das
reapropriaes proletrias: uma definio que nos permitia enfeitar com uma
conotao poltica os roubos e pequenos assaltos, esse autofinanciamento no
reivindicado, mas maciamente praticado pelos milhares de jovens insurretos,
autnomos ou no, que se espalhavam ento pelas ruas da Itlia353.
O discurso terico dos autonomistas tambm ia ao encontro da subjetividade

daqueles jovens comunistas, como Battisti, que declara ter ficado fascinado pelos
discursos dos membros do PAC sobre uma nova composio social, em que o
centralismo operrio j no era o incontornvel motor revolucionrio354.
A AO era na verdade uma organizao fluida e dispersa, que congregava vrios
grupos autnomos, e que comearia a se desintegrar to logo havia ganho hegemonia na
esquerda italiana355. No movimento de 77, diferentemente das experincias dos grupos
extraparlamentares de 68-69, segundo a percepo se Sergio Bologna, ela no teria sido
um elemento vindo de fora do movimento, mas constitudo parte dele, principalmente
dentro dos segmentos expropriados de poder poltico356. Ilustrativo da posio
predominante na AO, em termos tericos e de composio social, foi o evento ocorrido
em 1975 nos portes da Alfa Romeo, quando Negri e os autonomistas levaram jovens
desempregados at l, de modo a tentar retirar os operrios da fbrica de uma posio
concebida pelos autonomistas como corporativa por terem, por exemplo, aceitado
trabalhar aos sbados para manter a produo. Mas o que ocorreu, ao invs de uma
unificao, foi um enfrentamento entre as duas partes357.
O desenvolvimento dos argumentos de Negri sobre a nova figura operria, o
operrio social, era inseparvel da AO como nova tendncia poltica358. At porque,
para Negri, cada composio de classe corresponderia a uma forma de organizao
poltica. A forma de organizao poltica da AO era assim imanente aos
352
Cf. Abse (1985).

Battisti (2008, p.35-6).
354
Battisti (2008, p.38).
355
Cf. Wright (2002).
356
Cf. Bologna (1978).
357
Cf. Negri (2003d, p.38).
358
Cf. Wright (2002).
353
121

comportamentos de luta359. Para Negri e outros autonomistas, a AO expressava uma
nova subjetividade do movimento, e uma rejeio da poltica formal e dos mecanismos
de representao360. Por rejeitarem qualquer perspectiva de gesto alternativa do Estado,
no haveria sentido a existncia de uma liderana centralizada do movimento. Cada
coletivo local que era parte da rea da Autonomia possua suas caractersticas
particulares de composio e interesse de classe, sendo essas diferenas entendidas no
como uma limitao, mas como sua razo de ser.
Na avaliao de Sergio Bologna, a AO teve a habilidade de casar a composio
de classe com um programa poltico, antecipando comportamentos de massa361. Mas j
enfraquecida devido a milhares de militantes presos, condenados ou exilados, Negri
rompe com a AO em 1981, a acusando de ainda carregar demasiado apego a concepes
organizativas bolcheviques anacrnicas e ao operrio massa362.
Negri nos anos 1970
O operrio social
Na dcada de 1970 poucas pessoas se autodenominavam operasta363. Negri
deixara de se dizer operasta em 1973, com o fim do PO. Viveu boa parte dos anos 1970
em Milo, onde teve a experincia de ver bairros libertados, nos quais no se
pagavam impostos, aluguis, transportes364. Ser em 1975, no texto Proletari e Stato
que ele apontar pela primeira vez a emergncia de uma nova figura operria, o
operrio social. A expresso j havia sido usada antes por Romano Alquati, para
designar o trabalho massificado que ia alm da fronteira das fbricas, o relacionando ao
trabalho intelectual. Para Negri, no entanto, o operrio social representaria mais o
conjunto do proletariado, resultado da generalizao das lutas e crescente abstrao e
socializao do trabalho, como bem pontua Csar Altamira365. Podemos entender o
operrio social como a figura operria resultante de uma hegemonia do general
359
Cf. Cocco e Pilatti (2002).

Cf. Negri (1988, p.236-237).
361
Cf. Bologna (1977).
362
Cf. Wright (1996).
363
Cf. Bologna (s/d).
364
Cf. Negri (2006, p.29).
365
360
122

intellect, da crescente abstrao e socializao do trabalho, e que seriam fenmenos
fundamentais que tambm levariam, posteriormente, nos anos 1990, ao conceito de
multido.
A linha vermelha da abstrao do trabalho se materializa cada vez mais. Depois do
proletrio de tornar operrio, agora o processo o inverso: o operrio se torna
operrio tercirio, operrio social, operrio proletrio, proletrio. Mas a figura se v
aufgehoben. Porque, nesse caso, nesse novo proletrio, o especfico no a
excluso da prestao do trabalho capitalista; o que resulta fundamental, pelo
contrrio, sua incluso na totalidade do processo produtivo social e na extenso
varivel de suas condies366
No mesmo texto, Proletari e Stato, Negri aponta que a passagem do operrio

massa ao operrio social uma passagem a um novo horizonte de necessidades, com
a rebeldia proletria cobrindo todo o tecido da composio e do sistema de
necessidades367. O operrio social, na concepo de Negri, produtor mediato e
imediato de mais-valia. Segundo ele, a temtica do operrio social foi se afirmando
atravs de uma determinada experincia do movimento, de lutas especficas de
proletrios, principalmente nas grandes cidades do norte da Itlia368.
Enquanto verdade elementar marxista as condies de luta do proletariado da
poca imporiam se falar do operrio social como algo central, j que o trabalho como
fonte de valor, revelado pelo ato de explorao teria se estendido circulao369. O
operrio social, portanto, no surge como proposio terica deslocada das lutas do
movimento com o qual Negri se identificava. Ao contrrio, est inexoravelmente ligado
ao movimento, aos grupos insubordinados e suas formas de luta e rebeldia.
A noo do operrio social tambm operava em termos tericos o conflito
prtico do movimento de 77 com o PCI que apontamos anteriormente, ficando claro nas
palavras de Negri:
Quando ns afirmamos a natureza social do trabalho produtivo hoje, quer dizer, a
eminncia da figura do operrio social como centro da organizao revolucionria
frente ao capitalismo desenvolvido, no estamos afirmando uma verdade
sociolgica, mas uma verdade dinmica, uma verdade tendencial que j tem pernas
para caminhar e, sobretudo, capacidade de desenvolvimento, isto , de nos fazer
ver como vai se desenvolver hoje o processo de recomposio operria. Quando,
por outro lado, se diz centralidade operria hoje, utilizando centralidade operria
366
La lnea roja de la abstraccin del trabajo se materializa cada vez ms. Despus de que el proletariado
se haya echo obrero, ahora el proceso es el inverso: el obrero se hace obrero tercirio, obrero social,
obrero proletrio, proletrio. Pero esta figura se ve aufgehoben. Porque, en esto caso, en esto nuevo
proletariado, lo especfico no es la exclusin de la prestacin del trabajo capitalista; lo que resulta
fundamental, por el contrario, es su inclusin en la totalidad del proceso productivo social y en el
desenvolvimiento variable de sus condiciones (Negri, 2004b, p.181).
367
Negri (2004b, p.205-6).
368
Negri (1980, p.18).
369
Negri (1980, p.20).
123

entre aspas como fazem os tericos do PCI, essa afirmao no na realidade outra
coisa que a reduo do projeto poltico operrio defesa, no melhor dos casos, dos
interesses produtivos da classe operria enquanto classe operria de fbrica e, por
conseqncia, defesa do interesse burocrtico de um setor poltico de manter sua
participao corporativa na produo. (...) Dizer centralidade operria dizer o
contrrio da centralidade operria efetiva, porque a centralidade operria efetiva
um processo de recomposio na qual o trabalho produtivo se estende socialmente,
reconhece suas caractersticas de trabalho abstrato370
Como ressalta Giuseppe Cocco, o conceito de operrio social rejeitava a

separao entre produtivos e improdutivos, concebendo a produtividade (e a de maisvalia) independente de insero numa relao salarial371. A preocupao de Negri com a
teoria do operrio social, e com sua teoria em geral, era a fundao do antagonismo, e
no uma mera descrio supostamente objetiva da realidade372. Em um posfcio escrito
em 2003, ele deixa claro que a nova realidade subjetiva do operrio social surge nas
anlises da poca como novo referente da anlise materialista, ligada ao projeto
antagonista373. Para ele a centralidade do operrio social apareceu tardiamente na Itlia
em relao aos pases capitalistas mais avanados. Nos EUA e Alemanha, por exemplo,
o 68 j teria sido produzido e conduzido pelo operrio social, enquanto na Itlia ele teria
sido a figura de 77. No entanto, na Itlia, ao contrrio do que ocorrera em outros pases,
a passagem do operrio massa ao operrio social no teria se dado dentro de uma
derrota poltica, mas dentro da continuidade do movimento. Enquanto em outros pases
essa passagem teria sido vivida como guetizao e diviso, e at teorizada como tal, na
Itlia ela teria ganho uma concretude poltica374. Podemos dizer que o operrio social
tardio da Itlia (em relao a outros pases do chamado Primeiro Mundo) encontra
paralelo com a contracultura tardia italiana, e sua politizao, junto continuidade do
movimento de 68 a 77, teria evitado, a princpio, sua guetizao.
370
Cuando nosostros afirmamos la naturaleza social del trabajo productivo hoy, es decir, la eminencia de
la figura del obrero social como centro de la organizacin revolucionaria frente al capitalismo
desarrollado, no estamos afirmando uma verdad sociolgica, sino uma verdad dinmica, uma verdad
tendencial que ya tiene piernas para caminar y, sobre todo, capacidad de desarrollo, eso es, de hacernos
ver cmo va desarrollndose hoy el proceso de recomposicin obrera. Cuando, en cambio, se dice
centralidad obrera hoy, utilizando centralidad obrera entre comillas como hacen los tericos del PCI, esta
afirmacin no es en realidad otra cosa que la reduccin del proyecto poltico obrero a la defensa, en el
mejor dos casos, de los intereses productivos de la clase obrera en tanto que clase obrera de fbrica y, por
consequiente, a la defensa del interes burocrtico de um sector poltico en sostener su participacin
corporativa en la produccin. (...) Decir centralidad obrera es decir lo contrario de la centralidad obrera
efectiva, porque la centralidad obrera efectiva es un proceso de recomposicin en el cual el trabajo
productivo se extiende socialmente, reconece sus caractersticas de trabajo abstracto (Negri, 1980, p.21).
371
Cf. Cocco (2001, p.21).
372
Cf. Negri (1980, p.65).
373
Cf. Negri (2003c, p.122).
374
Cf. Negri (2003c, p.33).
124

Se a teoria do operrio social surge a partir de conflitos e antagonismos
concretos e explicitados na sociedade italiana, ou seja, das lutas sociais dos anos 1970,
no entanto, como lembra Giuseppe Cocco, as conseqncias da teoria do operrio social
teriam sido maiores a longo prazo do que no plano imediato das lutas que se davam
naquela mesma poca375. Nela est a gnese dos atuais conceitos usados pelos psoperastas.
A concepo de operrio social de Negri, como novo retrato da composio de
classe, no era recebida sem crticas entre os prprios autonomistas de formao
operasta, como Sergio Bologna, para o qual ao inventar uma nova figura social a qual
imputar o processo de libertao contra a explorao, Negri estaria jogando para baixo
do tapete as dificuldades que apresentavam naquela altura o operrio massa376. Para
outros, como Roberto Battagia, o operrio social de Negri era apenas anlogo ao
operrio massa, faltando no entanto caractersticas centrais que sustentavam este ltimo,
como a estreita ligao entre as condies materiais de explorao e os comportamentos
polticos. O operrio social seria assim uma coleo de diferentes sujeitos com
motivaes completamente autnomas e portanto de limitado valor heurstico377.
Evolues das posies de Negri
O texto de Negri Partito operaio contro il lavoro, de 1973, apresenta os

operrios das grandes fbricas como hegemnicos terica e politicamente, certamente
sob influncia da retomada das lutas operrias naquele ano, em especial a ocupao da
Fiat de Mirafiori.
Em um posfcio a Crisi dello Stato-piano, escrito em 1974, Negri afirma que a
atualidade do comunismo, talvez pela primeira vez, se apresentava no como uma
questo de prefigurao, como viso de futuro, mas como uma prtica material visvel
no desenvolvimento da poca. Se tal assero pode ser vista como uma espcie de mito
soreliano, tambm parece querer se opor idia de transio, comum aos partidos
comunistas e ao marxismo dito ortodoxo.
Em Proletari e Stato ele apresenta uma viso da posio que representaria para
ele a classe trabalhadora italiana relativamente a dos outros pases. Ela representaria um
375
Cf.Cocco (2001, p.21).

Cf. Bologna (1976).
377
Cf. Battagia (1981).
376
125

ponto mdio, de grande fora e sugesto tanto s lutas nos pases desenvolvidos quanto
nos subdesenvolvidos. Enquanto fora produtiva, constitua-se em plo de atrao para
a revoluo nos pases subdesenvolvidos, e enquanto objetivos e capacidade de luta,
pelo seu comportamento de recusa do trabalho e apropriao, constituiria uma
referncia na luta de classes nos pases avanados.
Ao longo dos anos 1970 uma das preocupaes de Negri era a unificao do
proletariado, isto , dos operrios das fbricas, do movimento das mulheres, dos
desempregados do sul, dos estudantes. No entanto essa aproximao, em termos gerais,
no ocorreu, chegando mesmo a haver estranhamento entre esses grupos sociais como
no episdio da Alfa Romeo que reportamos anteriormente. Em 1975, em Proletari e
Stato, texto que para ele seria uma formalizao das experincias de luta de 1973 a
1977378, ele defende a reivindicao de um salrio social (garantido) que unificaria o
proletariado. O salrio garantido deveria ser utilizado para uma recomposio da frente
social de luta, da mesma forma que o seguro-desemprego (cassa integrazione) era usado
para garantir os comportamentos de recusa do trabalho. Serviria como forma de
neutralizar as tentativas de diviso salarial do proletariado, entre assalariados,
estudantes, mulheres e desempregados.
Em Proletari e Stato a demanda por salrio garantido (como feita pelas
mulheres no trabalho domstico) expunha o reconhecimento e valorizao da extenso
do trabalho produtivo pelos proletrios, a partir da prtica da recusa do trabalho. Esses
grupos sociais, os quais era preocupao de Negri buscar unificar, principalmente na
segunda metade dos anos 1970 apareciam separados por comportamentos e
subjetividades, alm de serem separados teoricamente pelo PCI. Asor Rosa, um dos
fundadores do operasmo, aderindo depois ao PCI com Tronti, teorizou essa separao
em seus artigos sobre as duas sociedades em 1977. A primeira sociedade seria
aquela formada pela classe trabalhadora organizada (os trabalhadores teoricamente
representados pelos sindicatos e pelo PCI), e a segunda sociedade seria aquela
formada pela juventude marginalizada e desempregada, ou seja, grande parte da base
social dos autnomos, que se chocavam contra o PCI. Para Rosa, e para o PCI, os
sindicatos e o PCI representavam a primeira sociedade, sendo identificados como os
setores produtivos. A teoria e o discurso do PCI se direcionavam separao entre os
operrios e a juventude desempregada e marginalizada, procurando desqualificar essa
378
Cf. Negri (1980).
126

ltima tambm atravs do conceito econmico de improdutivos, uma vez que s a
primeira sociedade seria produtiva (e organizada)379.
Negri e os autonomistas evidentemente se opunham a tal interpretao. Para
eles o movimento de 77, as auto-redues, ocupaes, apropriaes e expropriaes no
eram produto dos grupos, estratos ou setores marginais ou improdutivos. Tratava-se
de um fenmeno resultante de uma nova composio de classe, que estaria se tornando
a primeira sociedade (usando os termos de Rosa) do ponto de vista da sua capacidade
produtiva, da sua inteligncia tcnico-cientfica e das suas formas avanadas de
cooperao social380. Nessa discusso terica com representantes do PCI j se via,
portanto, os traos do que nos anos 1990 os ps-operastas chamariam de hegemonia do
trabalho imaterial. Sergio Bologna argumentava, por exemplo, que a marginalizao
desses setores que formavam o movimento de 77 no era uma marginalizao
produtiva, mas poltica, pela falta de representatividade nas organizaes institudas
(partidos e sindicatos) e pela ausncia de legitimidade que essas organizaes da classe
trabalhadora davam s necessidades e reivindicaes expressadas por esses setores381.
Em Partito operaio contro il lavoro, de 1973, Negri se refere a um ciclo de
lutas por apropriao que deveria ser iniciado, no qual todo potencial de trabalho
produtivo estaria agrupado382. A qualificao de produtivo aparece de forma positiva
e, mesmo que no seja de uso central ou extensivo por Negri e pelos autonomistas, ela
sempre estendida queles grupos sociais que lutam, que se insubordinam e com os quais
eles se identificam.
Em Il dominio e il sabotaggio, de 1977, Negri combate a separao e
hierarquizao do proletariado feita com base numa concepo de produtivos, operada
pelo Estado e pelo PCI. Na sua crtica, ele se direciona a afirmar o salrio como varivel
independente da produo, como categoria poltica; a lei do valor seria imposta
politicamente, ato direto de dominao e violncia. O salrio no seria indcio de
produtividade, mas meio de comando, de subordinao e hierarquizao:
De fato, o que o trabalho produtivo? Do ponto de vista do capital, aquela parte do
trabalho social que se encontra sindicalizada, corporativizada e colocada na
separao da hierarquia estatal. A indiferena com respeito ao valor produzido ,
desse ponto de vista, igual ateno prestada aos coeficientes de fidelidade ao
sistema. (...) Incidir no mercado de trabalho para dividi-lo, para segment-lo, para
hierarquiz-lo, quando precisamente nesse mbito que o trabalho produtivo se
379
Cf. Rosa (1977).

Cf. Negri (1988, p. 239).
381
Cf. Bologna (1978).
382
Negri (2005a, p.106).
380
127

generalizou, a pequena circulao se tornou independente, a reproduo quer ser
autovalorizao, incidir, pois, nessa realidade acarreta um mximo de violncia e
de mistificao383.
Na segunda metade dos anos 1970, a leitura de Negri era de que o salrio,
atravs da hierarquizao da renda, era utilizado para quebrar a unidade do trabalho
produtivo social. A luta sobre o gasto pblico, e pelo salrio social, seria a base para
essa unidade. O reconhecimento da unidade do trabalho social, de todo o trabalho
social, constituiria, naquele momento, a nica definio possvel da produtividade do
trabalho384.
Em 1975 Negri j questionava explicitamente a definio marxiana de trabalho
produtivo, no que ela excluiria diversas categorias (como at mesmo a dos policiais):
Contudo, continua tendo sentido, a tal grau de integrao capitalista (atravs do
Estado) da sociedade civil, essa compartimentao? So verdadeiramente
improdutivos os trabalhadores que contribuem produo da harmonia social?
Ou, pelo contrrio, no se deve modificar o conceito mesmo de trabalho produtivo
em relao definio marxiana, mas no sentido da tendncia marxiana (com o
carter cooperativo do processo de trabalho se amplia necessariamente o conceito
de trabalho produtivo e do seu agente, isto , do trabalhador produtivo. Para
trabalhar produtivamente j no necessrio realizar pessoalmente um trabalho,
basta ser um rgo do trabalhador global, desempenhar qualquer de suas funes
subordinadas), ao objeto que possa corresponder melhor ampliando seu alcance
conceitual extenso do domnio e do modo capitalista de produo hoje?385.
A tarefa subversiva do proletariado, ento, seria reconhecer a sociedade como

fbrica, o Estado como patro, romper com o fetichismo da produtividade como
legitimao e remeter a legitimao s necessidades globais do proletariado386. O
conjunto do trabalho vivo seria explorado, porm seria expulso s margens da
insignificncia social toda vez que se representava como trabalho produtivo. Seria
383
En efecto, qu es el trabajo productivo en el Estado-renta? Desde el punto de vista del capital,
aquella parte del trabajo social que se halla sindicalizada, corporativizada y colocada en la separacin de
la jerarqua estatal. La indiferencia con respecto al valor producido es, desde este punto de vista, igual a la
atencin prestada a los coeficientes de fidelidad al sistema. (...) Incidir en el mercado del trabajo para
dividirlo, para segmentarlo, para jerarquizarlo, cuando precisamente en este mbito que el trabajo
productivo se ha generalizado, "la pequea circulacin" se ha vuelto independiente, la reproduccin
quiere ser autovalorizacin, incidir, pues, en esta realidad acarrea un mximo de violencia y de
mistificacin (Negri, 2004b, p.300).
384
Negri (2004b, p.302).
385
Sin embargo, sigue tienendo sentido, a tal grado de la integracin capitalista (a travs del Estado) de
la sociedad civil, esta compartimentacin? Son verdaderamente improductivos los trabajadores que
contribuyen a la produccin de la armona social? O, por el contrario, no habr que modificar el
concepto mismo de trabajo productivo com respecto a la definicin marxiana, pero en el sentido de la
tendncia marxiana (con el carcter cooperativo del proceso de trabajo se amplia necesariamente el
concepto de trabajo productivo e del vehculo de este, es decir, del trabajador productivo. En lo sucesivo,
para trabajar productivamente ya no es necesario acometer personalmente un trabajo, basta con ser el
rgano del trabajador global, desempear cualquiera de sus funciones subordinadas), al objeto de que
pueda corresponder mejor ampliando su alcance conceptual a la extensin del domnio y del modo
capitalista de produccin hoy? (Negri, 2003b, p.344-345).
386
Negri (2003b, p.353).
128

preciso, portanto, se reapropriar da produtividade social contra a sua expropriao
estatal, e reconhecer o novo sujeito da produo como sujeito revolucionrio ou,
muito mais provavelmente, podemos dizer, reconhecer o novo sujeito revolucionrio
como sujeito da produo!
No ano seguinte ele iria afirmar que a mquina jurdica no se limitaria a ter
uma funo essencial e improdutiva. Tratar-se-ia de funo necessria e produtiva,
produo de poder e de mando: Magistrados e peritos do Direito se encontram, no
preciso momento em que seu trabalho se torna produtivo, implicados na odiosa posio
de funcionrios do mando capitalista direto no sistema de extorso de trabalho vivo387.
E em 1977 iria afirmar que o trabalho administrativo se torna trabalho
produtivo:
Quando, no capital social, a direo capitalista se transformou plenamente em
Administrao, isto , quando a relativa (e/ou tendencialmente absoluta)
deteriorao da sociedade civil fez com que a fora produtiva social do trabalho
vivo se apresente por conseguinte como fora produtiva possuda por natureza
pelo capital, como fora produtiva imanente no mbito da organizao de toda a
sociedade, chegando a esse ponto temos a identidade desptica entre
Administrao e processos de produo social388.
Negri e os autonomistas operam um alargamento nada parcimonioso da

concepo de trabalho produtivo. E como para eles, citando Marx, o processo de
produo no se extingue na mercadoria389, quanto mais com a reestruturao
capitalista, o terreno da reproduo estaria dominado pelas categorias antagonistas da
produo e o trabalho necessrio teria cada vez menos relao com os processos de
valorizao. Era no terreno da reproduo que todo o proletariado estaria se
recompondo, ou deveria se recompor390. O que h de tentativa de descrio e o que h
de projeto de recomposio nessas afirmaes de Negri praticamente impossvel
precisar.
Em 1978, numa srie de aulas que iriam ser publicadas no ano seguinte como
Marx oltre Marx, Negri faz uma crtica concepo de trabalho produtivo de Marx.
387
Magistrados y expertos del derecho se encuentran, en el preciso momento en que su trabajo se torna
productivo, implicados en la odiosa posicin de funcionarios del mando capitalista directo en el sistema
de extorsin del trabajo vivo (Negri, 2003b, p.402).
388
Cuando, en el capital social, la direcin capitalista se h transformado plenamente en
Administracin, es decir, cuando el relativo (y/o tendencialmente absoluto) deterioro de la sociedad
civil hace que la fuerza productiva social del trabajo vivo se presente en lo sucesivo como fuerza
productiva poseda por naturaleza por el capital, como su fuerza productiva inmanente en el mbito de la
organizacin de toda la sociedad, llegados a este punto tenemos la identidad desptica entre
Administracin y procesos de produccin social (Negri, 2003b, p.443).
389
Cf. Negri (2003b, p.420-1).
390
Cf. Negri (1980; 2003b).
129

Para ele, Marx carregaria o peso do seu contexto histrico ao dar uma definio de
trabalho produtivo to limitada, de modo a exaltar o trabalho dos operrios391. Negri
apreende portanto a funo poltica e historicamente situada da definio marxiana: a
concepo de trabalho produtivo de Marx sofreria assim os limites do movimento
operrio de seu tempo, da axiologia socialista do trabalho manual. Concordando que
trabalho produtivo seria aquele que produz mais-valia, Negri no entanto argumenta que
em uma situao em que produo e reproduo estariam to misturados no seria mais
possvel fazer distino entre trabalho produtivo e reprodutivo. Tal axiologia socialista
do trabalho manual, a qual estaria ligada a concepo de trabalho produtivo de Marx,
tornaria estril tal concepo para se definir a classe revolucionria392. Ora, para
Negri tratava-se, do ponto de vista da classe trabalhadora, aps a resposta capitalista da
descentralizao da produo e do isolamento poltico do operrio massa na fbrica s
lutas de 68-69, de insistir e lutar pela mais ampla definio de unidade de classe, de
alterar e estender o conceito de trabalho produtivo e eliminar o isolamento terico do
conceito de operrio massa393. Na sua viso havia uma crescente compreenso da
interconexo entre o trabalho produtivo e o trabalho de reproduo, compreenso essa
que seria expressada em uma grande gama de comportamentos e lutas sociais,
principalmente nos movimentos de massa da juventude e das mulheres.
Em Il dominio e il sabotaggio394, texto que segundo o prprio se dirigia aos
militantes da primavera de 1977, quando o proletrio juvenil se reconheceu como
sujeito revolucionrio395, Negri parece teorizar eventos como o do encontro de
operrios e jovens desempregados na porta da Alfa Romeo em 1975. Partes do trecho
abaixo foram usados pelos seus crticos para tentar mostrar que ele possua uma posio
a favor dos desempregados e, acima de tudo, anti-operria. Mas de fato a crtica de
Negri era conjuntural, centrada principalmente s burocracias sindicais e posio
relativamente corporativa dos operrios, que aos seus olhos eram pouco abertas s lutas
e expresses de outros setores proletrios:
Convm no esquecer, no obstante, que alguns grupos operrios, alguns estratos
da classe operria permanecem ligados dimenso do salrio, a seus termos
mistificados. O que significa que vivem das rendas. Na medida em que vivem das
391
Cf. Negri (1984, p.65).

Cf. Negri (1984, p.183).
393
Cf. Negri (1988, p.208-9).
394
Em Il dominio e il sabotaggio Negri afirma entender a histria do capital como uma histria de
contnuas operaes de reordenao de modo a contrapor uma contnua ruptura que o movimento real do
proletariado traria (Negri, 2005a, p.238).
395
Negri (s/d).
392
130

rendas, tambm dentro das grandes fbricas, roubam mais-valia proletria e se
apropriam da mesma, so partcipes do racket do trabalho social ao mesmo ttulo
que seus patres. Essas posies e sobretudo a prtica sindical que as nutre ho
de ser derrotadas, se for preciso usando a violncia. No ser a primeira vez que
uma manifestao de desempregados entra nas grandes fbricas e destri, alm da
corrupo da aristocracia, a arrogncia das rendas! Assim atuavam os
desempregados ingleses na dcada de 1920, por exemplo, e com razo. No entanto,
em nosso caso no se trata somente de desempregados. Aqui se trata de todos os
protagonistas da produo social de valor que rechaam a operao de destruio
de sua unidade posta em marcha pelo capital: preciso que os operrios das
grandes fbricas se reincorporem a essa frente de luta. algo fundamental. A
maioria social do proletariado, da fora de trabalho socialmente produtiva, deve
impor o tema e a prtica da unidade, voltando a prop-la aos operrios das grandes
fbricas. As vanguardas de massas das grandes fbricas devem lutar, em conexo
ao movimento proletrio, para destruir nas fbricas o lixo parasitrio que os
sindicatos celebram e asseguram. (...) Com isso ouo j a rplica dos chacais
no se afirma que o operrio da Mirafiori no seja explorado: isso a nica coisa
que interessa ler ao chacal para entrar em polmica! Se sustenta que o partido da
Mirafiori deve viver hoje a poltica da maioria proletria e que toda posio que se
circunscreva luta de fbrica (cuja necessidade no se coloca em juzo) e no se
vincule maioria proletria resulta ftil. A luta de fbrica deve viver dentro da
maioria proletria. Por conseqncia, o lugar ocupado pelo salrio na
continuidade das lutas proletrias se estende hoje luta sobre o gasto pblico. S
essa luta permite o pleno autorreconhecimento396
Nos anos 1970 foi especialmente importante no pensamento de Negri o

entendimento da contracultura como expresso de necessidades proletrias, de novas
exigncias proletrias, que remeteriam continuamente ao processo produtivo397. Durante
esse perodo, de 1973 a 1977, afirmaria que a recusa do trabalho, concebida
anteriormente, segundo ele, quase sempre em termos totalmente tericos, teria se
convertido em comportamento. Comportamento no s ligado ao absentesmo e
resistncia ao fluxo laboral, mas como algo cotidiano. Esses comportamentos eram por
396
Conviene no olvidar, no obstante, que algunos grupos obreros, algunos estratos de la clase obrera
permanecen ligados a la dimensin del salario, a sus trminos mistificados. Lo que significa que viven de
las rentas. En la medida que viven de las rentas, tambm dentro de las grandes fbricas, roban plusvalor
proletario y se apropian del mismo, son partcipes del racket del trabajo social al mismo ttulo que sus
patrones. Estas posisciones y sobre todo la prctica sindical que las nutre han de ser derrotadas si es
preciso usando la violencia. No ser la primera vez que una manifestacin de parados entra en la grandes
fbricas y destruye, amn de la corrupcin de la aristocracia, la arrogancia de las rentas! As actuaban los
parados ingleses en la dcada de 1920, por ejemplo, y con razn. Sin embargo, en nuestro caso no se trata
tan slo de parados. Aqu se trata de todos los protagonistas de la produccin social de valor que rechazan
la operacin de destruccin de su unidad puesta en marcha por el capital: es preciso que los obreros de
las grandes fbricas se reincorporen a este frente de lucha. Es algo fundamental. La mayora social del
proletariado, de la fuerza de trabajo socialmente productiva, debe imponer el tema y la prctica de la
unidad, volviendo a proponrsela a los obreros de las grandes fbricas. Las vanguardias de masas de las
grandes fbricas deben luchar, en conexin al movimiento proletario, para destruir en las fbricas la
basura parasitaria que los sindicatos celebran y garantizan. (...) Con esto me escuchar ya la rplica de
los chacales no se sostiene que el obrero de Mirafiori no est explotado: esto es lo nico que les
interesa leer al chacal para entrar en polmica! Se sostiene que el "partido de Mirafiori" debe vivir hoy la
poltica de la mayora proletaria y que toda posicin que circunscriba a la lucha de fbrica (cuya
necesidad no se pone en tela de juicio) y no se vincule a la mayora proletaria resulta ftil. La lucha de
fbrica debe vivir dentro de la mayora proletaria. Por consiguiente, el lugar ocupado por el salario en
la continuidad de las luchas proletarias se extiende hoy a la lucha sobre el gasto pblico. Slo esta lucha
permite el pleno autorreconocimiento (Negri, 2004b, p.302-303).
397
Cf. Negri (1980).
131

sua vez entendidos como potencial linha poltica a adotar, como indicao de luta, como
possibilidade de se tornarem generalizadas, como tendncia.
Retrospectivamente e usando conceitos atuais no seu pensamento, Negri
concebe que a questo nos anos 1970 era a de passar da hegemonia da classe
trabalhadora na fbrica hegemonia das multides na metrpole398. Essa
multiplicidade ou pluralidade do sujeito revolucionrio, que seria incorporado mais
enfaticamente atravs do conceito de multido nos anos 1990, j era enaltecido e
apreendido por ele como parte da experincia do 77 italiano. Ao lado da contraposio
de classe haveria a contraposio da multiplicidade unidade do poder, unidade que
trivializaria as diferenas. Seriam essas as duas foras estrategicamente direcionadas
contra o poder399. O indivduo social de Marx no Grundrisse, seria multilateralidade. O
mais alto grau de diferena seria a mais alta proximidade ao comunismo. Essa
multiplicidade e diferenas seriam um atributo substancial para o desenvolvimento da
riqueza do proletariado. O comunismo seria portanto a negao de uma homogeneidade
imposta pelo capital400.
Em Marx oltre Marx ele buscar numa interpretao do Grundrisse uma base
para a teorizao dos conflitos sociais presenciado por ele nos anos 1970. Nele, ele
reafirma a autonomia da classe trabalhadora em relao ao desenvolvimento do capital e
a imanncia da luta de classes para a estrutura do capital, tanto para o crescimento
quanto para a crise. E ir encontrar no Grundrisse o suporte para defender que a partir
de um certo ponto de desenvolvimento o comando capitalista deixaria de ser necessrio.
E o comunismo, por sua vez, entendido como imanente, dado de modo inverso nas
categorias do capital401, definido como uma prxis constituinte cujo contedo seria a
abolio do trabalho.
O movimento de 77 teria implicado uma crise terica, da qual ele tambm no
teria escapado. Segundo ele, aquele que depois de 1977 fala em termos velhos, est
morto402. Porm, o novo vocabulrio de Negri se desenvolve pouco a pouco...
Para ele, portanto, era importante tentar reabsorver a riqueza e a novidade que
os movimentos conseguiram determinar e no interpret-las com as mesmas categorias
398
Negri (2007a; p.190).

Cf. Negri (1980, p.159).
400
Cf. Negri, 1984).
401
Cf. Negri (1984, p.216).
402
Cf. Negri (1980, p. 162).
399
132

de antes403. Ao mesmo tempo, uma questo no ps-77 seria saber se essa nova realidade
admitiria uma leitura em termos marxistas, isto , referida a uma concepo de classes
em luta. E nesse sentido ele faz uma autocrtica, tendo a impresso de que at ento
havia recuperado textos de Marx e os havia esticado at cobrir os novos fenmenos,
quando a questo seria a partir desses novos fenmenos voltar a verificar a temtica
marxista404. A prtica coletiva do proletariado seria o motor terico405, havendo a
necessidade de experincias de organizao e luta para a investigao terica406.
403
Cf. Negri (1980).

Cf. Negri (1980).
405
Negri (1984, p.182).
406
Cf. Negri (1980).
404
133
Captulo VII
A Dcada de 1980
Antonio Negri foi preso em abril de 1979 com outros professores da

Universidade de Pdua, resultado da forte represso do Estado contra o movimento
social, a AO, e os grupos da esquerda extraparlamentar em geral. Do final dos anos
1970 ao incio dos 1980 dezenas milhares de militantes foram presos, milhares
condenados, e milhares tiveram que se exilar.
Negri foi mantido em priso preventiva at 1983, quando foi eleito deputado
pelo Partido Radical para que ganhasse liberdade atravs da imunidade parlamentar.
Mas essa imunidade foi cassada pelos prprios deputados, o levando a fugir para a
Frana. S retornaria Itlia em 1997, para cumprir o resto da pena a que foi condenado
aps a fuga. Enfrentou diversas acusaes enquanto esteve preso preventivamente entre
1979 e 1983, sendo condenado por insurreio armada contra o Estado e por
responsabilidade moral pelos confrontos que ocorreram de 1973 a 1977 entre militantes
e a polcia em Milo.
Nos anos 1980 houve um claro declnio dos movimentos sociais na vida
pblica italiana407. A vitria da direo da Fiat sobre os operrios em outubro de 1980
foi um marco da reconquista capitalista, mudando a correlao de foras como no se
via h mais de dez anos. O custo relativo da fora de trabalho voltou a nveis anteriores
a 1968. A classe trabalhadora voltou defensiva, ao mesmo tempo em que o peso
407
Cf. Lumley (1990b).
134

numrico dos trabalhadores de fbrica diminua frente ao aumento do tercirio. Junto a
isso, aumentava a diferena entre setores com garantias sociais e os sem garantia, ou
seja, os precarizados. Enfim, nos anos 1980, em termos de expanso e difuso de um
modelo de produo e de regulao social ps-fordista, a Itlia seguiu a tendncia da
maioria dos pases de capitalismo avanado. No entanto, as condies sociais e de
inferiorizao encontradas pelos imigrantes do sul da Itlia nos anos 1950 e 1960
passariam a partir dos anos 1980 a serem enfrentadas por imigrantes estrangeiros, em
grande parte africanos408.
Os autonomistas e a Autonomia como tendncia poltica ficaram reduzidos na
sua prtica aos Centros Sociais, ganhando aspecto subcultural mais acentuado, algo que
se modificaria em parte, ganhando novo flego poltico nos anos 1990, sob influncia
do levante zapatista409.
Segundo o prprio Negri, seus escritos na priso e logo aps sua fuga traziam a
inquietao em descobrir como perder e no ser derrotado, e a ansiedade em
identificar o paradigma do ps-moderno410.
Em Crisi dello Stato-crisi411, de 1980, Negri discute que a pluralidade subjetiva
que compunha o movimento dos anos 1970 fracassou em conseguir uma expresso
poltica comum que fosse alm de seus fragmentos, tornando o movimento mais
facilmente
dividido,
seletivamente
reprimido
ou
guetizado.
Na
Alemanha,
especialmente, a guetizao do prprio movimento autnomo do final dos anos 1970412

teria sido, para ele, uma das causas da sua derrota. A produtividade dos movimentos de
autovalorizao413 (evidente principalmente no gueto underground) teria sido
recuperada pela segregao do mercado de trabalho, e a autovalorizao assim reduzida
a negcio414.
A essa altura, j afirmava que com a subsuno real do trabalho, o tempo de
trabalho social se tornaria o prprio tempo de vida, e a anlise portanto deveria sair da
fbrica para a metrpole. E quando o tempo de produo se torna o tempo de vida, o
408

Cf. Bull (2001).
410
411
Nesse artigo Negri deixa transparecer uma influncia baudrillardiana, ao afirmar que a reproduo
capitalista do simulacro (poltico, econmico e informacional) seria ento a arma bsica de dominao.
412
Sobre o movimento autnomo na Alemanha, ver Katsiaficas (1997).
413
O conceito de autovalorizao, usado principalmente por Negri desde os anos 1970, se refere a formas
de organizao social relativamente autnomas das relaes de produo capitalistas e do controle do
Estado. Seria o conjunto de processos sociais que constituem uma subjetividade coletiva alternativa e
autnoma, dentro e contra a sociedade capitalista.
414
Cf. Negri (1988).
409
135

capitalista s mediria aquilo que ele comanda. Prope uma volta Fiat, como faziam
os velhos operastas, mas dessa vez para provar a hegemonia e o status majoritrio
(tanto quantitativa quanto qualitativamente) dos movimentos de recomposio do
operrio social sobre todos os outros setores ou estratos da classe415.
Em Macchina tempo, de 1981, ele procura mostrar que na situao de
subsuno real o tempo no poderia mais medir o valor. A externalidade do valor
acabaria, e sem externalidade o processo de valorizao se tornaria circular, tautolgico,
e a forma da equivalncia que foi a medida do tempo de trabalho se tornaria
simplesmente um efeito da coero. O valor e a mais-valia se tornariam comando. E
quando, como na subsuno real, a produtividade se tornaria sistmica, a distino entre
os mecanismos de extrao de mais-valia absoluta e relativa entrariam em crise. Haveria
apenas a abstrao da mais-valia tendo como base a cooperao funcional de todo
trabalho social; somente a organizao da explorao como comando que se expressaria
sobre todo o trabalho social416.
Segundo o prprio Antonio Negri, Macchina tempo e o estudo sobre Spinoza
Lanomalia selvaggia417 tentavam, em um momento de derrota, identificar e escapar do
que havia de errado no marxismo418. Negri foi leitor de Spinoza na adolescncia, e o
retorno ao filsofo holands quela altura, era visto por ele tambm como uma tbua de
salvao do revolucionrio em meio crise do marxismo. O retorno a Spinoza viria da
necessidade de tentar descrever a recomposio do poder na poca, assim como a
expanso das lutas sobre todo o terreno social419.
Em Spinoza, ele ir se deparar com o conceito de multido, que inspirar seu
prprio desenvolvimento do conceito duas dcadas depois. Na interpretao de Negri, a
democracia para Spinoza seria a poltica da multido organizada na produo420.
Multido que teria por base a universalidade humana, constituindo um conjunto de
singularidades e o fundamento das liberdades universais. Ele observa, no entanto, que o
conceito de multido de Spinoza, por ser ambguo e como esquema de imaginao, seria
insuficiente para definir um sujeito poltico concreto. Mas talvez o mais importante
apoio que a releitura de Spinoza forneceu a ele tenha sido a assimilao da ontologia
spinoziana. Nela, ele apreendeu a impossibilidade de destruio da revoluo sem a
415
Negri (1988, p.197).

Cf. Negri (2003c).
417
Publicado em 1981.
418
419
Cf. Negri (2000).
420
Cf. Negri (2000, p.15).
416
136

destruio do ser, remetendo assim a uma ontologia do sujeito revolucionrio421. O que
para o PCI, no incio dos anos 1980, seria incorporado ao conceito de classe mdia, para
Negri, retrospectivamente, seria a existncia de novas multides422, as quais o PCI
mistificaria ao associ-las quela classe.
Morando na Frana a partir de 1983, encontrou um pas, segundo ele, sem
lutas, sendo a nica possibilidade de movimento ao qual participar a marcha dos
Beurs423, em dezembro de 1983, que reuniu 100 mil Beurs descendentes de africanos
muulmanos numa passeata de Marselha a Paris.
Principalmente nos anos 1980, Negri parece ter dado pouca importncia s
lutas que ocorriam fora da Frana, e particularmente as que envolviam os velhos
trabalhadores, como por exemplo a dos mineiros ingleses em 1984424, como salienta
Csar Altamira425. Ou seja, aqueles estratos da classe, mais prximos s caractersticas
do operrio massa, pareceram importar menos a ele, ou ele se sentir menos identificado
com suas lutas. Possivelmente por conta da sua teoria, uma vez constituda a partir de
comportamentos e de lutas que o fizeram formular a tese do operrio social , se
voltar desde ento a determinar qual seriam os setores mais avanados, em termos
histricos, tirando da concluses polticas. Ateno que no lhe faltou aos quinze dias
de lutas dos estudantes universitrios e secundaristas franceses contra as propostas de
reforma educacional do governo, no final de 1986. Talvez por essas o ajudarem a
teorizar e confirmar a emergncia de um sujeito que seria ao mesmo tempo intelectual,
produtivo e rebelde426. Se em 1968 os estudantes buscavam a legitimao de suas lutas
nas organizaes operrias e nas fbricas, na leitura de Negri, agora eram os
trabalhadores que olhavam para os estudantes427. A liderana e legitimidade estariam
com os ltimos. Tal entendimento pode explicar a maior ateno que Negri dava s
lutas desse novo sujeito, em relao dos velhos trabalhadores: em certo sentido
esse novo sujeito estaria associado a setores considerados avanados, que portariam
uma tendncia histrica. Escrevendo aps as lutas estudantis de 1986 na Frana, ele
diria que os estudantes seriam aforismos da nova natureza do trabalho produtivo,
421
Cf. Negri (2000).

Negri (2007a, p.195).
423
Cf. Negri (2006).
424
A greve durou um ano, e sua derrota marcou o avano da agenda neoliberal no Reino Unido.
425
426
Cf. Negri (2005d, p.47-8).
427
Cf. Negri (2005d).
422
137

traos dos novos processos de uma formao intelectual do proletariado428. Os
estudantes representariam assim a tendncia da nova qualidade do proletariado e do
trabalho. E nessa tentativa de relacionar sua produo terica com a luta estudantil de
1986 que ele utilizar pela primeira vez a idia de hegemonia do trabalho imaterial,
embora usasse a essa altura o termo intelectual em vez de imaterial:
Como operadores intelectuais (como funes sempre cambiantes do trabalho
intelectual e de suas condies materiais), e como protagonistas de um movimento
geral e irresistvel que leva hegemonia do trabalho intelectual, os estudantes so,
atravs do seu movimento, a manifestao de uma nova formao de
subjetividade429
Em carta a Flix Guattari em 1984, Negri aponta que o mtodo de verificao

na prtica imediata, que teria sido usado anteriormente por ele e pelos operastas para
ajustar o programa poltico com a prtica, no seria mais realista430. Antes, por exemplo,
o critrio da verdade da recusa do trabalho era paralisar a fbrica. No entanto ele deixa
de apontar qual teria passado a ser ento o mtodo e o critrio de verdade. Teria esse
mtodo empirista ou pragmatista perdido a validade pelo refluxo nas lutas e a
dificuldade de verificao prtica? Seria pela dificuldade de verificao prtica atravs
de um sujeito, o operrio social to difuso e sem lcus especfico, diferentemente do
operrio massa em sua fbrica?
Nessa mesma carta publicada em The Politics of Subversion Negri
apresenta uma concepo histrico-evolutiva de formas de organizao e conscincia de
classe. Concepo essa com aspecto linear e determinista. Considerando essa tica,
desenvolvida pelo operasmo, e considerada por ele insuperada e insupervel, enxerga a
histria da organizao de classe, nas suas formas anarquista, social-democrata,
socialista e leninista como seguindo uma direo evolutiva dada pela composio de
classe. Nesse sentido, o leninismo teria ido alm do anarquismo e da social-democracia,
os superando. Da mesma forma, ele prev ento que, as lutas por libertao atingindo
um ponto crtico, o trabalhador da automao e computadorizao social iria, numa
nova forma social de organizao e luta de libertao, ir alm do leninismo, o
superando431. Idia que confluiria na dcada seguinte ao conceito de multido.
428
Negri (2005d, p.52).

As intellectual operators (as ever changing functions of intellectual labour and of its material
conditions), and as the protagonists of a general and inarrestable movement towards the hegemony of
intellectual labour, the students are, through their movement, the manifestation of a new formation of
subjectivity (Negri, 2005d, p.50).
430
Cf. Negri (2005d).
431
Negri (2005d, p.163).
429
138

Em The Politics of Subversion livro escrito na segunda metade da dcada de
1980 d prosseguimento sua tese do operrio social, como desenvolvida na segunda
metade da dcada de 1970. A passagem do operrio massa ao operrio social
corresponderia da hegemonia da produo da fbrica hegemonia da produo
socializada432, e hegemonia do operrio social sobre toda a sociedade433. Essa
produo socializada significaria que a sociedade seria explorada pelo capital como tal.
Aqui, mais do que um proletariado difuso no terreno social, a sociedade como tal, na
sua totalidade, que aparece como objeto de explorao.
Ainda em The Politics of Subversion ele ressalta que o operrio massa foi
concebido e se tornou realidade s quando seu perodo j estava para acabar, e, ao
contrrio, a concepo do operrio social teria sido uma antecipao, tanto cognitiva
quanto poltica. Mas podemos dizer que uma vez teorizado o operrio social como novo
sujeito revolucionrio, como novo paradigma da composio de classe, Negri nessa
obra faz desse sujeito o agente histrico numa concepo teleolgica de histria
semelhante a de Marx. E de modo semelhante como Marx chegou a apoiar e justificar o
expansionismo capitalista, s custas de injustias e mortes, por estarem se acordo com
um telos434, Negri apoiou a desregulamentao trabalhista em curso, contra o que ele
chamava de lideranas de um movimento de trabalhadores corporativista, de modo a
facilitar a luta de classe do operrio social, e a criar as condies necessrias para um
novo modo de produo435.
Antecipando o que seria mais extensamente desenvolvido anos depois, atravs
do conceito de trabalho imaterial, Negri j apontava que a caracterstica mais aparente
do trabalho produtivo do operrio social consistia no fato de ser organizador da
cooperao social. E essa cooperao social que seria expropriada pelo capital no
capitalismo avanado. O trabalho produtivo se encontraria em todo lugar, e a produo,
a circulao e a reproduo teriam se tornado uma rede uniforme e indiferenciada. E se
para o operrio massa o capital gerava adequadas condies salariais, para o operrio
social o capital tentaria estabelecer as condies sociais nas quais a comunicao
432
Cf. Negri (2005d, p.74).

Negri (2005d, p.50).
434
Quanto a isso, ver, por exemplo, o artigo de Joo Bernardo, Marxismo e Nacionalismo, em
<http://passapalavra.info/?p=4140>.
435
Cf. Negri (2005d).
433
139

pudesse acontecer. Assim, a comunicao seria para o operrio social o que a relao
salarial teria sido para o operrio massa436.
Nos anos 1980 Negri continuaria propondo o salrio social (renda garantida e
servios sociais pblicos gratuitos/subvencionados) como forma de unificao dos
estratos da classe trabalhadora, juntando empregados e desempregados.
436
Cf. Negri (2005d).
140
Captulo VIII
De 1990 a 2009:
a hegemonia do trabalho imaterial e a multido
As lutas no perodo
Negri participa em 1989 da criao da revista Futur Antrieur. Ser em meio

ao grupo de pesquisadores em torno dela que nascero e se desenvolvero os conceitos
de hegemonia do trabalho imaterial e de multido ao longo dos anos 1990.
No segundo nmero da revista, em 1990, Negri afirma que as lutas agora no
seriam mais no interior e contra o modo de produo, mas do exterior e contra. A
autonomia seria um pressuposto e no mais o fim.
J com o conceito de trabalho imaterial construdo, ele leria em 1996 as lutas
estudantis francesas de dez anos antes como as primeiras manifestaes de revolta do
trabalho imaterial437.
Elicio Panteleo escrevendo em Futur Antrieur em 1994, destacava lutas que
aconteceram na Frana da dcada de 1980 at ento, apontando a criao das
coordenaes de ferrovirios, assistentes sociais e enfermeiros entre 1987 e 1990. Em
1989 ocorreu uma luta na Peugeot-Sochaux, que teria como protagonistas trabalhadores
tcnicos e novos operrios reestruturados. Luta que obteve vitria parcial, mas que na
437
Negri (1996d).
141

leitura de Pantaleo teria sido importante por um novo sujeito que comearia a aparecer:
esse trabalhador reestruturado, que ele chamaria tambm de imaterial, e que estaria
presente na empresa, nos servios, assim como na universidade e na formao contnua.
Uma luta dos trabalhadores da Air France em 1992 foi lida por ele como nascida sobre o
terreno da organizao autnoma do trabalho imaterial, conduzida pelos tcnicos da
manuteno, da logstica, funcionrios bilnges do atendimento e da tripulao, em
suma, os que formariam segundo ele a cadeia de comunicao e de terceirizao
comercial que estariam no mago do trabalho imaterial. Em 1992, na Frana, tambm
irromperam lutas de agricultores, trabalhadores da Renault-Clon, o movimento dos
enfermeiros, trabalhadores da sade, caminhoneiros, entre outros. Mas foi a luta dos
estudantes universitrios e secundaristas, de maro de 1994, contra o contrato de
insero profissional (CIP)438 que teria sido para ele a primeira manifestao madura de
luta vitoriosa do trabalhador imaterial e tambm a demonstrao de sua hegemonia
social contra a estratgia do capitalismo coletivo ps-fordista439
Entre 1991 e 1992 se deu tambm a luta dos trabalhadores intermitentes do
teatro, cinema e televiso (intermitentes do espetculo como se dizia). Na interpretao
de Corsani, Lazzarato e Negri, nessa luta pela primeira vez essa nova fora de trabalho
(imaterial) teria se reconhecido como sujeito coletivo embora as clivagens entre as
profisses fossem ainda muito profundas e como ator social440.
O ano de 1994 seria tambm o do levante zapatista no Mxico. Luta que,
segundo o prprio Negri, teria exercido grande impacto no grupo em torno de Futur
Antrieur441. Mas a luta dos anos 1990 que exerceu maior influncia sobre Negri no seu
exlio francs e, de maneira geral, sobre os ps-operastas reunidos em Futur
Antrieur442, foi a ocorrida em novembro e dezembro de 1995 contra o Plano Jupp, que
previa uma srie de reformas econmicas estruturais e oramentrias, no sentido da
desregulamentao e liberalizao da atividade econmica. O Plano afetava a
seguridade, previa congelamento salarial e de efetivos para o funcionalismo pblico,
privatizao de servios como energia eltrica, ferrovias, correios, telecomunicaes
etc. As greves e mobilizaes tiveram nos ferrovirios da estatal SNC e nos
trabalhadores do transporte de Paris (da RATP) seus principais pilares. Os transportes
438
O CIP consistia na reduo do salrio mnimo para novos ingressantes no mercado de trabalho.
Pantaleo (1994).
440
Cf. Corsani, Lazzarato e Negri (1996, p.142).
441
Cf. Negri (2007a).
442
Importante frisar que nem todos da revista Futur Antrieur vinham da tradio operasta.
439
142

ficaram paralisados em Paris por semanas, assim como outros servios pblicos. As
paralisaes tiveram grande apoio popular, se constituindo no maior movimento de
massa na Frana desde maio de 68. Negri viu nessa luta uma unificao da metrpole
em torno do interesse coletivo, do carter pblico e comunitrio dos servios, o caminho
para o estabelecimento do conceito de comum conceito que busca definir uma idia de
pblico no-estatal443. No entanto, diante de um fenmeno poltico de vulto, ele e seus
companheiros se viram impotentes para agir politicamente. Impotncia que ele descreve
como uma experincia de solido; pois s restava a possibilidade de continuar um
trabalho sociolgico444. Na dcada seguinte ele apontaria algumas limitaes da luta
parisiense de 1995: primeiro, ela teria precisado encontrar uma dimenso de circulao
global, sustentada por potncias materiais445; segundo, ele reveria at certo ponto sua
interpretao de que teria se tratado de uma luta dissociada de corporativismo446.
Nos anos 1990 houve uma expanso dos Centros Sociais pela Itlia, em relao
dcada anterior. Em 1997 havia cerca de 130 deles447. Considerados sobreviventes
residuais do movimento de 77, inclusive por Negri448, foi nesse meio social e poltico,
considerado um dos mais dinmicos da esquerda italiana449, que as idias ps-operastas
e os conceitos de trabalho imaterial e multido encontraram maior receptividade e
tiveram maior influncia. Em 1996, sob influncia do zapatismo, vrios Centros Sociais
formaram a rede ou associao Ya Basta. No ano seguinte surgem os Tute Bianchi, ou
Macaces Brancos, que, como o nome diz, se vestiam de branco e usavam formas de
enfrentamento no-violento em manifestaes de rua. Os Tute Bianchi acabariam se
tornando anos depois a frao italiana mais conhecida e ativa do que ficou conhecido
como movimento antiglobalizao450. Surgidos dos Centros Sociais, os Tute Bianchi se
443
Cf. Negri (2001b; 2008). Sobre o conceito de comum, ver Negri (2008) e Hardt e Negri (2005).
Cf. Negri (2001b).
445
Cf. Negri (2003a).
446
Cf. Negri (2007a).
447
Cf. Wright (2000).
448
Cf. Negri (2007a).
449
Cf. Wright (2000).
450
Os Tute Bianchi se tornaram uma das fraes mais proeminentes do movimento antiglobalizao.
Tiveram origem nos centros sociais italianos, confundindo-se com a rede Ya Basta, de solidariedade aos
zapatistas. Sua forma de ao acabou sendo copiada em outros pases, como na Espanha e na Inglaterra.
Seu nome deriva dos macaces brancos que vestiam nas manifestaes. Outra caracterstica visual eram
as protees que usavam, como capacetes, espumas, escudos, canos, todos utilizando materiais
cotidianos. Os Tute Bianchi assim procuravam ter uma atitude de confronto no-violento com a polcia,
procurando mostrar da onde partia a violncia. Sua origem remonta a meados dos anos 1990 em Milo.
No outono de 1994 o prefeito de Milo comandou o despejo do centro social e squat Leoncavallo
afirmando que dali em diante os squatters no seriam mais do que fantasmas vagando pela cidade. A idia
foi utilizada contra ele, e durante uma grande manifestao inmeros fantasmas em macaces brancos
atacaram a polcia e causaram um distrbio no centro da cidade. Aps esse episdio, os tute bianchi se
444
143

confundiam com a prpria Ya Basta. A influncia das idias ps-operastas no Ya
Basta/Tute Bianchi fica clara a partir da declarao de ativistas desses grupos, ou
mesmo pelo discurso em seus documentos e pelas suas reivindicaes, como a de renda
bsica, tema recorrente entre os ps-operastas. Essa proximidade entre a viso poltica
predominante nos Centros Sociais e as teorias ps-operastas at mesmo natural, uma
vez que ambos possuem descendncia do movimento de 77. O prprio Negri considera
ligados historicamente, como sujeito que atravessa o tempo, os militantes do movimento
de 77, os dos Centros Sociais, passando pelo movimento Pantera (de ocupaes de
universidades italianas no incio da dcada de 1990) at os Tute Bianchi e o movimento
antiglobalizao451.
Wu Ming 1, pseudnimo de um dos responsveis por escrever os comunicados
dos Tute Bianchi, considera que os conceitos de Negri e do que chamamos aqui de psoperasmo tiveram enorme influncia nos setores de esquerda vindos dos Centros
Sociais desde os anos 1980452. Ao mesmo tempo, as teorias ps-operastas iam ao
encontro do perfil e subjetividade dos que formavam os Centros Sociais: em sua maioria
jovens desempregados, precarizados com trabalhos temporrios e que desenvolviam
atividades culturais e comunicativas. O ativista Hobo, dos Tute Bianchi, chega at
mesmo a afirmar que a experincia dos Tute Bianchi teria se iniciado a partir das
pesquisas desenvolvidas por Negri e Lazzarato sobre trabalho imaterial, e que havia um
contnuo feedback entre os intelectuais e o movimento453.
O fato que at os dias de hoje existe uma convergncia do programa poltico
dos intelectuais ps-operastas e de grande parte dos militantes dos Centros Sociais
italianos. Alm disso, conceitos e idias ps-operastas como de produo biopoltica,
trabalho imaterial, multido, entre outros, so lugar-comum no discurso desses
militantes454, e transparecem atravs de suas prticas, como a da tentativa de estruturar e
difundir o que eles chamam de bio-sindicalismo.
O fenmeno da confluncia de movimentos sociais e de manifestaes em
cpulas de organismos gestores da ordem econmica global na virada da dcada de
1990 para 2000, que acabou sendo mais conhecido por movimento antiglobalizao
tornariam uma sub-seo organizada do Leoncavallo, servindo de segurana nas manifestaes e
defendendo o centro social de outros ataques.
451
Cf. Negri (2007b).
452
Cf. Wu Ming 1 (2001).
453
Cf. Keir (2004).
454
Esse lugar-comum desses conceitos e idias nos seus discursos pude apreender, por exemplo, atravs
das discusses que se desenrolaram na lista de e-mail Radical Theory Forum quando da convocao de
um encontro europeu de Centros Sociais na virada de 2008 para 2009.
144

aps a cobertura miditica, fez com que o pensamento de Antonio Negri, j de volta
Itlia, ganhasse novamente proeminncia, e desta vez em nvel global. Empire, escrito
com Michael Hardt, coincidindo no somente em lanamento mas tambm em temtica
com o auge das manifestaes antiglobalizao, fez com que seus autores fossem
alados ao patamar de intelectuais ou tericos do movimento. Em grande medida eles
encontraram respaldo nas tendncias que apresentava o movimento dos movimentos.
Certamente por j possurem proximidade e aceitao dentro da frao italiana do
movimento, que era uma das mais ativas e influentes da Europa, o nome de Antonio
Negri acabou, at devidamente, bastante associado a esse movimento. Catapultado do
passado, como ele mesmo nota, pelo movimento que apareceu midiaticamente no plano
mundial em Seattle e pelo sucesso tambm mundial de Empire, Negri voltou linha de
frente, o que finalmente o fez se sentir de volta do exlio455. E foi nesse ciclo global de
lutas que constituram esse movimento de movimentos que Negri e Hardt viram o
exemplo poltico mais plenamente realizado do conceito de multido456. Cada luta ou
movimento mantendo sua singularidade e se conectando em rede com os outros, sem
um centro. Os movimentos ou eventos de Seattle e Gnova, respectivamente em 1999 e
2001, expressaram para Negri uma recomposio multitudinria (de diversidade,
singularidade): uma recomposio social e poltica, e que no seria movimento
estudantil ou de classe (em sentido identitrio)457.
Aps o ciclo antiglobalizao, Negri v o novo ciclo de lutas que se abre como
sendo o dos trabalhadores precrios458. Protestos de 1 de Maio focando questes
relativas precariedade tm ocorrido em diversas cidades europias, sendo expresso do
que seria esse novo ciclo de lutas. O 1 de Maio dos precrios surgiu em 2001 em
Milo, impulsionado por militantes de Centros Sociais, os mesmos que, comungando as
perspectivas ps-operastas, tentam dar impulso ao bio-sindicalismo, a uma organizao
de luta que se adqe produo biopoltica (produo estendida vida, para alm do
trabalho) e precariedade, que caracterizariam o ps-fordismo.
455
Cf. Negri (2006, p.182).

Cf. Hardt e Negri (2005).
457
Cf. Negri (2007a).
458
Cf. Negri (2007a).
456
145

O conceito de trabalho imaterial
Trabalho imaterial foi um conceito usado pela primeira vez em 1990, por
Maurizio Lazzarato, embora sem uma definio mais rigorosa alm da que poderia ser
apreendida pela leitura do artigo em que ele aparece. Em Les caprices du flux - les
mutations technologiques du point de vue de ceux qui les vivent, publicado em Futur
Antrieur, Lazzarato analisa as mudanas no trabalho no interior da fbrica, procurando
evidenciar a centralidade da comunicao e da subjetividade dos operrios no processo
de trabalho. J nesse artigo, o trabalho imaterial aparece incorporado idia de
tendncia sua centralidade na produo. Ou seja, o que aparece como primordial no
o entendimento simplesmente da natureza do trabalho imaterial, mas antes de tudo da
tendncia sua hegemonia. Algo que fica claro tambm no artigo Travail immatriel et
subjectivit, publicado por Negri e Lazzarato em 1991, j no subttulo do mesmo: Na
direo da hegemonia do trabalho imaterial. Em toda a obra de Negri, no uso do
conceito de trabalho imaterial, claramente o que lhe interessa, tornando-se portanto seu
foco, a tendencial hegemonia do trabalho imaterial, e s a partir desse interesse que a
investigao sobre a natureza e caractersticas do trabalho imaterial ganha sentido.
Hegemonia que teria se iniciado com a reestruturao produtiva nos anos 1970, a partir
da qual a personalidade e subjetividade do trabalhador tenderiam a se tornar cada vez
mais importantes produo, tendo que ser organizada e controlada459.
Foi em 1992, no artigo Le concept du Travail Immatriel, que Lazzarato deu
uma primeira definio, mais rigorosa e bem delimitada, de trabalho imaterial, o
trabalho que produz o contedo informacional e cultural da mercadoria:
A quantidade importante de pesquisas empricas sobre as novas formas de
organizao do trabalho, e uma rica reflexo terica sobre a questo, comeam a
fazer emergir um novo conceito de trabalho e das novas relaes de poder que ele
implica. Uma primeira sntese desses resultados, conduzido segundo um ponto de
vista particular (aquele da definio da composio tcnica e subjetivo-poltica da
classe trabalhadora), poderia ser expresso pelo conceito de trabalho imaterial, o
trabalho imaterial sendo o trabalho que produz o contedo informacional e
cultural da mercadoria. Esse conceito faz referncia a duas fenomenologias
diferentes do trabalho: de um lado, no que concerne o contedo informacional da
mercadoria, ele faz aluso diretamente s modificaes do trabalho operrio nas
grandes empresas da indstria e do tercirio onde as tarefas de trabalho imediato
so cada vez mais subordinadas capacidade de tratamento da informao e de
comunicao horizontal e vertical. Por outro lado, no que concerne a atividade que
produz o contedo cultural da mercadoria, ele faz aluso a uma srie de
atividades que, normalmente, no so codificadas como trabalho. Isto , todas as
atividades que pretendem definir e fixar normas culturais e artsticas, as modas, os
459
Cf. Lazzarato; Negri (1991).
146

gostos, os padres de consumo e mais estrategicamente a opinio pblica.
Antigamente reservadas burguesia e a seus filhos, elas tm sido investidas, desde
o final dos anos 70, pelo que se tem chamando de intelectualidade de massa460.
No ano seguinte, em Le cycle de production immatrielle, Lazzarato reforaria

que o valor de uso do trabalho imaterial estaria essencialmente no contedo informativo
e cultural da mercadoria produzida por ele. Frisando tambm no mesmo artigo que o
trabalho imaterial produziria acima de tudo relao social (de inovao, de produo, de
consumo). A mercadoria produzida por ele criaria o ambiente ideolgico e cultural do
consumidor.
Em 1994, Negri e Hardt associam o trabalho imaterial ao trabalho intelectual,
afetivo e tcnico-cientfico: O trabalho nas nossas sociedades tende, de fato, a
configurar-se de maneira cada vez mais precisa, como trabalho imaterial trabalho
intelectual, afetivo e tcnico-cientfico, o trabalho do ciborgue461. Se nesse trecho
podemos perceber um vnculo forte entre trabalho imaterial e trabalho intelectual, essa
aproximao parecer ainda mais forte em artigo de Negri publicado no ano seguinte
em Futur Antrieur:
evidente que nossos miserveis no so aqueles que uma intelectualidade
separada deveria libertar nos sculos passados. Enquanto fora de trabalho
intelectual, flexvel e mvel, somos freqentemente os miserveis: o trabalho
intelectual o trabalho produtivo e explorado. Ns, intelectuais, somos uma fora
de trabalho mas uma fora de trabalho mais rica e mais potente que nunca.
Seremos capazes de resultar a transformao da intelectualidade de massa em
sujeito revolucionrio, de enriquecer politicamente a produo de subjetividade?462
460
La quantit dsormais importante des recherches empiriques sur les nouvelles formes dorganisation
du travail, et une riche rflexion thorique sur la question, commencent dgager un nouveau concept de
travail et les nouvelles relations de pouvoir quil implique. Une premire synthse de ces rsultats,
conduite selon un point de vue particulier (celui de la dfinition de la composition technique et
subjectivo-politique de la classe ouvrire), pourrait tre exprime par le concept de travail immatriel, le
travail immatriel tant le travail qui produit le contenu informationnel et culturel de la marchandise. Ce
concept fait rfrence deux phnomnologies diffrentes du travail: dun ct, pour ce qui concerne le
"contenu informationnel" de la marchandise, il fait allusion directement aux modifications du travail
ouvrier dans les grandes entreprises de lindustrie et du tertiaire o les tches de travail immdiat sont de
plus en plus subordonnes la capacit de traitement de linformation et de communication horizontale et
verticale. De lautre ct, pour ce qui concerne lactivit qui produit le "contenu culturel" de la
marchandise, il fait allusion une srie dactivits qui, normalement, ne sont pas codifies comme travail.
Cest--dire toutes les activits qui essayent de dfinir et de fixer les normes culturelles et artistiques, les
modes, les gots, les standards de consommation et plus stratgiquement lopinion publique. Autrefois
rserves la bourgeoisie et ses enfants, elles ont t investies, depuis la fin des annes 70, par ce quon
a appel l "intellectualit de masse" (Lazzarato, 1992).
461
Hardt; Negri (2004a, p.22-3).
462
Il est vident que nos "misraux" ne sont pas ceux quune intellectualit spare devait librer dans
les sicles passs. En tant que force de travail intellectuel, flexible et mobile, nous sommes souvent les
misreux: le travail intellectuel est le travail productif et exploit. Nous, intellectuels, nous sommes une
force de travail - mais une force de travail plus riche et plus puissante que jamais. Serons-nous capables
de suivre la transformation de lintellectualit de masse en sujet rvolutionnaire, denrichir politiquement
la production de subjectivit? (Negri, 1995).
147

Podemos perceber tambm que Negri nesse artigo buscava associar a
qualidade de produtivo, e at mesmo de forma exclusiva, ao trabalho intelectual, ou
imaterial.
O trabalho afetivo teria aparecido, de certa forma, como contraponto nfase
da idia de trabalho imaterial como trabalho intelectual, at ento presente nos autores
ps-operastas, como apontam Negri e Hardt numa autocrtica em Empire. E se em
meados dos anos 1990 o trabalho afetivo aparece j como um dos tipos de trabalho
imaterial, no entanto ser ao longo da dcada de 1990 e na seguinte que ele ganharia
mais espao na teorizao de Negri e Hardt. Com o conceito de trabalho afetivo eles
visavam tambm o aspecto corporal da produo e do trabalho imateriais. O trabalho
afetivo seria aquele relacionado interao e contato humano, particularmente presentes
nos servios de sade e na indstria de entretenimento: Esse trabalho imaterial,
mesmo se ele corporal e afetivo, no sentido que seu produto intangvel, um
sentimento de relaxamento, bem-estar, satisfao, excitao ou paixo463. Em 1994,
Hardt e Negri j ressaltavam que o trabalho do general intellect no era menos corporal
que intelectual464.
Em Le Bassin de travail immatriel, produzido entre 1991 e 1994, Antonio
Negri, Maurizio Lazzarato e Antonella Corsani apresentam uma definio de trabalho
imaterial:
De maneira preliminar, pode-se definir trabalho imaterial como a atividade que
produz o contedo cultural e informativo da mercadoria e de seu ciclo de produo.
O trabalho imaterial constitui a atividade de uma fora de trabalho que obriga a
questionar as definies clssicas de trabalho e de fora de trabalho, pois a
qualificao de produtor de trabalho imaterial resulta de uma sntese de diferentes
tipos de saber-fazer: aqueles das profisses liberais no que concerne o contedo
culturo-informativo de criatividade, imaginao, e de trabalho manual e tcnico,
aquele do precrio que sabe recorrer inteligentemente ao mesmo tempo ao trabalho
oficialmente remunerado, ao trabalho informal e aos benefcios para
desempregados465.
Nessa nova definio eles incluem explicitamente o trabalho artesanal e aquele

do trabalhador precrio. Incluses que discutiremos mais adiante, no que elas parecem
463
This labor is immaterial, even if it is corporeal and affective, in the sense that its products are
intangible, a feeling of ease, well-being, satisfaction, excitement or passion (Hardt; Negri, 2001, p.292).
464
Cf. Hardt; Negri (2004a).
465
De faon prliminaire, on peut definir le travail immatriel comme lactivit produisant le contenu
culturel et informatif de la marchandise e de son cycle de production. Le travail immatriel constitue
lactivit dune force de travail qui oblige mettre en cause les dfinitons classiques du travail e de la
force de travail, car la qualification du producteur de travail immatriel resulte dune synthse de
diffrents types de savoir-faire: celui ds professions librales pour ce qui concerne le contenu culturoinformatif de crativit, imagination et travail manuel et technique, celui du prcaire qui sait recourir
intelligmment la fois au travail officiellement remunere, au travail au noir et aux allocations de
chmage (Corsani; Lazzarato; Negri, 1996, p.29).
148

ser ad hocs de modo a estender o conceito para se adequar a categorias de trabalhadores
que de outra forma se veriam excludas da abrangncia do mesmo. Ao longo da mesma
obra os autores apontam tambm outras aproximaes a uma definio de trabalho
imaterial. Frisam que o conceito no reenvia a uma essncia espiritual, mas atividade
de trabalho que se aplica materialidade da produo atravs de instrumentos
intelectuais, de contedos culturais e informativos. O trabalho imaterial, segundo eles,
seria informao e comunicao, e portanto linguagem. As redes de trabalho imaterial
constituiriam antes de tudo redes lingsticas. Ele produziria mercadorias, a moda e
fundamentalmente nossa maneira de ver, de sentir, de pensar, de consumir. Produziria,
portanto, em outras palavras, subjetividade; um produto para o consumidor e um
consumidor para o produto466. Importante notar, contudo, que Corsani, Lazzarato e
Negri salientam que o trabalho imaterial enquanto aquele que produz o contedo
cultural das mercadorias seria ainda um conceito limitado467.
Em 1997, Negri faria questo de frisar que, quando falava de trabalho
imaterial, no falava simplesmente de trabalho intelectual. Buscaria assim se distanciar
da limitao do conceito e com a forte associao ao trabalho intelectual que o conceito
possua, principalmente nos primeiros anos de seu uso. Assim, segundo ele, falar de
trabalho imaterial era falar tambm de trabalho corporal, trabalho que compreenderia o
intelecto em sua plasticidade, em sua capacidade de se inserir em qualquer
situao468. Ele iria tentar esclarecer posteriormente que essa nova face do trabalho
produtivo (intelectual, relacional, lingstico e afetivo mais do que fsico, individual,
muscular, instrumental) no atenua, mas acentua a corporalidade e materialidade do
trabalho469.
Em Empire, Hardt e Negri definem o trabalho imaterial como o trabalho que
produz um bem imaterial, como um servio, um produto cultural, conhecimento, ou
comunicao470. Destacando o setor de servios, elevado ao topo da economia
informacional pelo trabalho imaterial, eles distinguem basicamente trs tipos de
trabalho imaterial no setor: i) o envolvido na produo industrial informatizada; ii) o de
tarefas analticas e simblicas; iii) o da produo e manipulao de afetos, que requer
contato humano virtual ou real.
466
Cf. Corsani; Lazzarato; Negri (1996).

Cf. Corsani, Lazzarato e Negri (1996).
468
Negri (2001b, p.47).
469
Negri (2005e).
470
Hardt; Negri (2001, p.290).
467
149

Em Cinque lezioni su Impero, de 2003, Negri apresenta a seguinte definio de
trabalho imaterial: por trabalho imaterial se considera o conjunto de atividades
intelectuais, comunicativas, afetivas expressas pelos sujeitos e pelos movimentos
sociais471. V-se que nesse caso o trabalho imaterial se encontra referido muito alm de
termos exclusivamente econmicos. H uma clara indistino do econmico e social, ou
do econmico e cultural, na prpria definio. Os agentes do trabalho imaterial no so
referidos como trabalhadores, nem o trabalho imaterial como atividade executada no
tempo de trabalho. Os agentes so simplesmente sujeitos e at mesmo movimentos
sociais. E foi com o intuito de enfatizar que a produo imaterial no possui um
sentido estritamente econmico, que ela estaria alm do tempo de trabalho (tanto como
resultado quanto como explicao), englobando o conjunto da vida nas suas dimenses
sociais, culturais e polticas, assim como para enfatizar seu carter corporal, que Negri e
Hardt passariam com mais freqncia a adotar a expresso produo biopoltica, como
explicam em Multitude.
Obra seguinte de Negri e Hardt aps o muito lido, comentado e criticado
Empire, em Multitude os autores buscam, numa linguagem mais clara e acessvel que
nunca incorporando assim as crticas que consideravam Empire escrito em linguagem
pouco acessvel , esclarecer conceitos, e melhor edific-los, provavelmente como
resposta e absoro das crticas dirigidas a Empire. O trabalho imaterial, em Multitude,
definido como aquele que cria produtos imateriais, como o conhecimento, a
informao, a comunicao, uma relao ou uma reao emocional472. Com a
pretenso de apenas ser uma abordagem inicial do conceito em Multitude, Hardt e Negri
concebem o trabalho imaterial como o conjunto formado pelo trabalho primordialmente
intelectual e lingstico (como a soluo de problemas, as anlises e expresses
lingsticas) e pelo trabalho afetivo (como o de comissrios de bordo e atendentes,
trabalhos que produzem e manipulam sensaes). O trabalho no setor de servios, o
trabalho intelectual e o trabalho cognitivo remeteriam a aspectos do trabalho imaterial,
mas nenhum deles o apreenderia em sua generalidade473.
Como Michael Hardt enfatiza, o que imaterial no trabalho imaterial o
produto do trabalho e no o trabalho474. E nesse sentido Hardt e Negri demonstram a
conscincia de que a expresso trabalho imaterial ambgua, e que seria melhor
471
Negri (2003a, p.92).

473
Cf. Hardt; Negri (2005).
474
Cf. Hardt (2003).
472
150

cham-lo por trabalho biopoltico475. Como bem aponta Cesare Casarino, a expresso
trabalho imaterial cria facilmente interpretaes errneas, levando a um debate
desfocado sobre o conceito. Alm disso, reproduz uma oposio binria entre
material/imaterial476. Com certa freqncia Negri ir usar a expresso trabalho
material para se reportar ao trabalho taylorista, na fbrica, como se pode notar quando
ele aborda a relao entre trabalho material e trabalho imaterial na China e nos pases
avanados477. E nessa relao importante notar tambm que Negri afirma que quanto
mais se avana na construo de produtos do trabalho imaterial e no desenvolvimento
tecnolgico, mais se necessita de substratos de abastecimento de trabalho material478.
Paolo Virno, filsofo e tambm ex-militante da Autonomia nos anos 1970,
possui uma importante contribuio dentro do pensamento ps-operasta, sobre os
mesmos temas e interesses que Negri, Hardt, Lazzarato e outros abordam utilizando o
conceito de trabalho imaterial. Porm, Virno pouco faz uso desse conceito, utilizando
com freqncia, em vez dele, diretamente o conceito de general intellect ou de
intelectualidade de massa. Para ele, o general intellect no deveria ser confundido ou
reduzido aplicao das cincias naturais ao processo produtivo, e nem a obras do
pensamento. Ele deveria ser compreendido como a simples habilidade de pensar elevada
ao patamar de recurso pblico; ou seja, as mais genricas potencialidades da mente:
faculdade de linguagem, disposio ao aprendizado, capacidade de abstrair e
correlacionar, e tendncia auto-reflexo. Por general intellect preciso compreender,
ao p da letra, intelecto em geral479.
A intelectualidade de massa, para Virno, seria o general intellect enquanto
trabalho vivo480. Se na leitura de Virno o general intellect em Marx estaria mais
associado sua incorporao e expresso no capital fixo, isto , na maquinaria, por
outro lado ele e os ps-operastas enfatizam que o principal aspecto do general intellect
no ps-fordismo seria existir na forma do prprio trabalho vivo. Assim que, para Negri,
o general intellect se constituiria em um corpo lingstico tornado mquina
biopoltica481. Virno esclarece que, no seu uso, a intelectualidade de massa depositria
dos saberes no divisveis das pessoas, de sua cooperao lingstica. Seria, portanto,
475

477
Cf. Negri (2007a).
478
Cf. Negri (2007a, p.86).
479
Virno (2008b, p.97).
480
Cf. Virno (2003b).
481
Cf. Negri (2003c).
476
151

segundo ele, um erro entender a intelectualidade de massa como um conjunto de
funes (informticos, pesquisadores, empregados da indstria cultural)482. Por
intelectualidade de massa, ao contrrio, buscar-se-ia designar uma qualidade e sinal
distintivo de toda fora de trabalho da era ps-fordista, isto , da era em que a
informao e a comunicao teriam um papel essencial no processo de produo.
Caractersticas do trabalho imaterial
To importante quanto apreender as definies de trabalho imaterial

apreender suas caractersticas gerais. Na verdade, pode-se dizer que seus aspectos e
caractersticas so fundamentais para uma apreenso integral do conceito.
No segundo nmero de Futur Antrieur, em 1990, Negri apontava algumas
caractersticas do trabalho no que ele vislumbrava ser um novo modo de produo (psfordismo). Caractersticas essas que seriam incorporadas ao conceito de trabalho
imaterial: o trabalho no ps-fordismo se manifestaria principalmente como trabalho
abstrato e imaterial (quanto forma), como trabalho complexo e cooperativo (quanto
quantidade) e cada vez mais como trabalho intelectual e cientfico (quanto
qualidade)483. Podemos perceber, a partir desses apontamentos de Negri, como, no
incio da sua formulao o conceito de trabalho imaterial estava realmente ligado a uma
idia de imaterialidade do trabalho (e no apenas de seu produto) e a atividades mais
propriamente intelectuais e cientficas. Nesse mesmo artigo ele ir indicar pela primeira
vez uma caracterstica que estar contida no conceito de trabalho imaterial, de suma
importncia dentro do pensamento ps-operasta por suas potencialidades polticas, ou
mesmo mticas, no sentido que aqui usamos. A organizao do trabalho vivo seria agora
pr-constituda, isto , independente do poder capitalista. A cooperao produtiva seria
cada vez mais, hoje em dia, prvia e independente da funo do empresrio.
Conseqentemente o capital no seria mais organizador da fora de trabalho, mas gestor
da organizao autnoma da fora de trabalho.
Em artigo anteriormente referido de Lazzarato e Negri, eles defendem que o
trabalho imaterial possuiria um lugar estratgico na organizao global da produo,
sendo central no ciclo social de produo da fbrica difusa (produo descentralizada,
482
483
Cf. Virno (2003b).

Cf. Negri (1990).
152

terceirizada). E ser tambm nesse artigo, seguindo o j exposto por Negri, que iro
ressaltar a tese de que o ciclo do trabalho imaterial pr-constitudo por uma fora de
trabalho social e autnoma, capaz de organizar o prprio trabalho e as prprias relaes
com a empresa484. Em outras palavras, o ciclo do trabalho imaterial se caracterizaria
por uma independncia da atividade produtiva em face organizao capitalista485. O
trabalho imaterial seria assim um tipo de trabalho ao mesmo tempo, nos dias de hoje,
autnomo e hegemnico, que no precisa mais do capital e da sua ordem social, mas se
pe imediatamente como livre e constitutivo486. No ano seguinte, 1992, Lazzarato
colocar a mesma hiptese, segundo ele tirada da fenomenologia de uma pesquisa
sociolgica, nos seguintes termos:
O carter social do trabalho no aparece mais como capitalista, mas como
resultado e pressuposto do prprio trabalho. Da mesma forma as condies sociais
da produo no aparecem mais como capitalistas pois o capital as encontra como
determinaes que so constitudas independentemente da sua vontade e de sua
ao, paradoxalmente quando o capitalismo se tornou o nico modo de produo
planetrio e na impossibilidade de representar a produo como sua produo.
O capital no pode mais se apresentar como sujeito da produo social. Ele pode
se apresentar somente como seu comandante. O capitalista obrigado a promover,
encorajar, desenvolver a subjetividade do trabalhador e sua cooperao pois a
chave da produtividade est no trabalho coletivo e autnomo487.
O capitalista apareceria assim como parasitrio (ou mais parasitrio que

nunca), diante de uma cooperao produtiva pr-constituda. O trabalho imaterial
existiria em forma imediatamente coletiva de rede e fluxos488. E esse aspecto
cooperativo seria imanente ao trabalho imaterial, no seria algo imposto ou organizado
de fora. Nesse sentido a fora de trabalho no seria capital varivel, organizada e
ativada pelo capital. As mentes e corpos se ligariam em cooperao, mas essa outra
mente e corpo ao qual se ligar j no seria fornecido pelo capital489. Disso decorreria
que o trabalho imaterial j no necessitaria de comando (o comando do capital)490. A
484
Lazzarato; Negri (2001, p.26).

486
487
le caractre social du travail napparat plus comme capitaliste, mais comme rsultat et prsuppos
du travail mme. De la mme faon les conditions sociales de la production napparaissent plus comme
capitalistes car le capital les trouve comme dterminations qui se sont constitues indpendamment de
sa volont et de son action, paradoxalement quand le capitalisme est devenu le seul mode de production
plantaire est dans limpossibilit de reprsenter la production comme sa production. Le Capital ne
peut plus se prsenter comme sujet de la production sociale. Il peut se prsenter seulement comme son
commandement. Le capitaliste est oblig de promouvoir, encourager, dvelopper la subjectivit ouvrire
et sa coopration car la clef de la productivit est dans le travail collectif et autonome (Lazzarato, 1992).
488
Cf. Lazzarato (1993); Corsani; Lazzarato; Negri (1996).
489
490
Cf. Negri (2003a, p.153).
485
153

criao da cooperao no paradigma da produo imaterial teria se tornado interna ao
trabalho, e portanto externa ao capital491.
Lazzarato e Negri apontam outra importante caracterstica do trabalho
imaterial, ou melhor, uma importante conseqncia de sua natureza: sua diferena em
relao categoria clssica do trabalho, implodindo a distino entre trabalho e notrabalho, entre produo e consumo, entre produo e reproduo:
A categoria clssica de trabalho se demonstra absolutamente insuficiente para
dar conta da atividade do trabalho imaterial. Dentro desta atividade, sempre
mais difcil distinguir o tempo de trabalho do tempo da produo ou do tempo
livre. Encontramo-nos em tempo de vida global, na qual quase sempre
impossvel distinguir entre o tempo produtivo e o tempo de lazer. Em outras
palavras, pode-se dizer que quando o trabalho se transforma em trabalho
imaterial e o trabalho imaterial reconhecido como base fundamental da
produo, este processo no investe somente a produo, mas a forma inteira do
ciclo reproduo-consumo: o trabalho imaterial no se reproduz (e no
reproduz a sociedade) na forma de explorao, mas na forma de reproduo de
subjetividade492.
Em Le Bassin de Travail Immatriel, argumentam que o trabalho imaterial no

apenas desfaz a separao entre tempo de trabalho e tempo de vida, mas tambm a
oposio entre trabalho manual e intelectual. Isto , o trabalho (imaterial) passa a ser
manual e intelectual, corporal e mental, fazendo uso do corpo e da subjetividade,
diferentemente do trabalho taylorista:
As formas que tomam a atividade produtiva ps-fordista integram e modificam as
oposies entre trabalho manual e trabalho intelectual. O trabalho imaterial,
paradigma do ps-fordismo, pode ser definido justamente como ultrapassagem
dessa diviso/separao493.
Outro ponto caracterstico do trabalho imaterial a se destacar est no fato de ele

constituir muito do que em economia se chama externalidades positivas494.
Conhecimentos, redes sociais, linguagens produo imaterial acabariam se
constituindo numa espcie de matria-prima utilizada pela empresa capitalista, como
externalidades positivas, presentes principalmente nos centros urbanos. Essa produo
imaterial enquadrada como externalidades o que Hardt e Negri chamaro de comum,
aquilo que produzido de forma colaborativa e que cria novos meios de colaborao,
aquilo que est presente em todos, e produto de todos495.
491

493
Les formes que prend lactivit productive post-fordiste intgrent et modifient les oppositions entre
travail manuel et travail intellectuel. Le travail immatriel, paradigme du post-fordisme, peut tre defini
justement comme dpassement de cette division/separation (Corsani; Lazzarato; Negri, 1996, p.151).
494
Cf. Corsani; Lazzarato; Negri (1996); Hardt; Negri (2005).
495
492
154

Em Multitude, a obra mais recente em que Negri discute o trabalho imaterial
com certa profundidade, a caracterstica que considerada como principal dele a de
produzir comunicao, relaes sociais e cooperao.
O conceito de hegemonia do trabalho imaterial
Como j dissemos anteriormente, para Negri e os ps-operastas o conceito de

trabalho imaterial s ganha importncia e interesse na medida em que, na percepo
deles, essa forma de trabalho ou de atividade produtiva seria hegemnica ou tenderia
hegemonia na atual configurao do modo de produo. Em um posfcio escrito em
2003, Negri explica, nesse sentido, que o conceito de trabalho imaterial foi formulado
como funo hegemnica do capitalismo que surgia (o de uma sociedade de servios e
produo descentralizada)496. Do incio dos anos 1990 at hoje, hegemonia do trabalho
imaterial tem sido uma expresso que aparece com importante freqncia em artigos,
livros e falas de Lazzarato, Negri e Hardt. Tentaremos precisar a que esses autores se
referem ao falar de hegemonia do trabalho imaterial, e com qual propsito.
No segundo nmero de Futur Antrieur, antes de Lazzarato ter cunhado o
termo trabalho imaterial, Negri utiliza hegemonia social do trabalho tcnicocientfico, sem no entanto defini-la mais rigorosamente. Hegemonia essa que seria
fenmeno recente, correspondente a uma nova forma de trabalho social, de acordo com
ele497. No sexto nmero de Futur Antrieur, Negri e Lazzarato comeam a usar a
expresso hegemonia do trabalho imaterial, afirmando por exemplo que o trabalho
imaterial tende a tornar-se hegemnico, de forma totalmente explcita, a partir da
reestruturao produtiva que teve incio nos anos 1970. Ao mesmo tempo, essa
hegemonia apontada como tendncia. O trabalho tenderia a se tornar imaterial, e sua
hegemonia social se manifestaria na constituio do General Intellect 498.
Em 1996, Negri apresenta a tese de que a genealogia do trabalho imaterial
poderia ser traada a partir de 1968, com a emergncia de uma subjetividade que teria
alimentado as lutas que caracterizaram o perodo499. No ano seguinte Lazzarato deixa
mais claro um dos possveis significados do uso da expresso hegemonia do trabalho
496
Cf. Negri (2003c).

Cf. Negri (1990).
498
Lazzarato; Negri (2001, pp.27; 35).
499
Cf. Negri (1996c).
497
155

imaterial. Afirma ele que: no o peso quantitativo de um modo de produo ou de
uma relao social, mas a sua posio estratgica e tendencial na diviso internacional
do trabalho que define o dinamismo e hegemonia dela500. Lazzarato parte de um
entendimento de Sergio Bologna, segundo o qual o capitalismo sempre teria sido
caracterizado pela coexistncia de diversos modos de produo, comandados,
organizados e explorados pelo mais desterritorializado (abstrato) dentre eles. esse
elemento qualitativo (e no quantitativo) que definiria a hegemonia de um processo ou
modo de produo, e que Hardt e Negri iro procurar explicar em Empire. Quando a
revoluo industrial determinou o paradigma industrial, a agricultura pode ter diminudo
quantitativamente, em termos de trabalhadores e valor produzido, mas o fundamental
seria que ela teria se tornado sujeita s presses financeiras e sociais da indstria, e que
ela prpria teria se tornado industrializada. A indstria teria tomado posio hierrquica
superior, comandando a agricultura e disseminando sua forma prpria, modificando o
prprio processo de produo agrcola. A disciplina, as relaes salariais, a tecnologia
da fbrica teriam transformado e redefinido a agricultura. E esses elementos
caractersticos da forma de produo industrial teriam redefinido a prpria sociedade.
Nesse sentido, de domnio qualitativo, que se deve entender a hegemonia de uma
forma de produo para os ps-operastas. De acordo com essa idia de hegemonia, por
conseqncia, e por exemplo, uma fbrica de automveis de Detroit nos anos 1930 no
poderia ser comparada com uma fbrica de automveis no Brasil nos anos 1990.
Enquanto no primeiro caso aquela indstria se encontrava no ponto mais alto da
hierarquia do ciclo de produo de valor, uma fbrica de automvel nos anos 1990
ocuparia uma posio subordinada economia informacional dentro da economia
global. E, desse modo, as diferenas geogrficas na economia global representariam
linhas da nova hierarquia global da produo, e no a co-presena de diferentes estgios
de desenvolvimento501.
Em termos prticos, a hegemonia do trabalho imaterial significaria tambm,
por exemplo, que na constituio da produo e distribuio o trabalho imediato seria
cada vez mais secundrio, pois seriam organizados cada vez mais pela cooperao
tecnolgica e comunicativa502.
500
Lazzarato (2001, p.106).

502
Cf. Negri (2001a).
501
156

Em artigo publicado na Folha de So Paulo em 1998, embora ressalvasse se
tratar de uma simplificao do seu pensamento, podemos perceber que Negri relaciona a
hegemonia do trabalho imaterial posio de uma forma de trabalho na determinao
do excedente de produtividade, na criao de mais-valia. Essa hegemonia do trabalho
imaterial implicaria tambm que esse excesso de produtividade no estaria mais nas
fbricas, mas nas redes sociais:
A fora de trabalho que, criando mais-valia, hoje se coloca, hegemonicamente,
no centro do sistema produtivo, j essencialmente imaterial: vale dizer,
trabalha de modo intelectual, com empreendimento autnomo e com fortes e
independentes capacidades de cooperao. Simplificando ao mximo: o
trabalhador que, ao determinar excedente de produtividade, toma o lugar que
ontem era do ''metalrgico'', o tcnico da informao e dos servios, o
produtor de saber e de linguagens: eles trabalham entre ''redes'' cooperativas,
mas, ao mesmo tempo, so autnomos na criao de valor. Por conseguinte, o
lugar onde se produz o excedente de produtividade j no a fbrica, nem o
sistema da grande indstria, mas o conjunto de ''redes'' sociais por meio das
quais essa massa de trabalhadores imateriais aprende, coloca-se em contato,
comunica, inventa, produz mercadorias e faz tudo isso reproduzindo
subjetividades503.
Em 2001, Negri relaciona mais claramente a hegemonia do trabalho imaterial

posio superior desse trabalho como fonte de valor504. A hegemonia do trabalho
imaterial tambm possui, portanto, o significado de posio dominante na hierarquia de
constituio do valor: hoje, na era da produo biopoltica, que a inveno intelectual
e/ou afetiva se tornou a fonte principal de valor e riqueza na sociedade505. Nesse
mesmo sentido, em palestra concedida em 2003, Negri relaciona as mudanas do psfordismo emergncia do trabalho imaterial como elemento central da criao de
valor506. Significao semelhante tambm apresentada em Commonwealth, publicado
em 2009507.
Em Kiros, Alma Venus, Multitude, Negri afirma que a cooperao
(lingstica) produtiva, na nossa era ps-moderna, teria sido imposta pela
intelectualidade de massa, enquanto na era moderna a cooperao produtiva teria sido
imposta atravs da apropriao do capital e/ou do Estado. E a passagem dessa era
moderna para a ps-moderna teria se dado em 1968, quando a intelectualidade de massa
teria se apresentado pela primeira vez como forma hegemnica. Vemos que Negri nessa
503
Negri (1998a).
foras produtivas intelectuais e afetivas se tornaram hegemnicas e a fonte principal da valorizao
do mundo (Negri, 2003c, p.192).
505
506
Cf. Negri (2009).
507
a produo imaterial se torna hegemnica sobre todos os outros processos de valorizao
[immaterial production becomes hegemonic over all the other valorization processes] (Hardt; Negri,
2009, p.25).
504
157

obra relaciona a hegemonia da intelectualidade de massa como causa da cooperao
(lingstica) produtiva e no essa cooperao como fenmeno que mostraria uma
hegemonia da intelectualidade de massa508. Hegemonia da intelectualidade de massa
no seria assim um conceito descritivo do fenmeno da produtividade da cooperao
lingstica, mas sim explicativo da sua causa. Alm disso, mais uma vez ele deixa claro
que a cooperao produtiva nos dias de hoje, sob essa hegemonia, prescindiria
totalmente do capital509. E ao longo dos anos 1970 o trabalho material imediatamente
produtivo teria perdido sua centralidade no processo produtivo, emergindo no lugar o
operrio social, que como vimos, tornar-se-ia central e hegemnico no processo de
produo510.
Em Cinque lezioni su Impero, Negri usa ainda por uma vez a expresso
hegemonia do trabalho intelectual em vez de imaterial, o que pode indicar que, de fato,
o trabalho intelectual (mais que o afetivo e outras formas de trabalho imaterial) tenha
uma hegemonia dentro da sua prpria concepo de hegemonia do trabalho imaterial,
mesmo na atual dcada. Na mesma obra, ele fornece outras pistas para se entender a
hegemonia do trabalho imaterial e suas implicaes. Ao afirmar que todo processo
laboral se dirige para o trabalho imaterial num caminho para a unificao do
trabalho, podemos interpretar que se trata da prpria expresso da hegemonia do
trabalho imaterial, no que ela significa tambm a disseminao de uma forma de
trabalho e produo a todos os setores e sociedade. A hegemonia do trabalho imaterial
toma o lugar da hegemonia do trabalho material511, tratando-se portanto de uma
mudana de paradigma e uma passagem histrica.
Outro possvel significado para hegemonia do trabalho imaterial transparece
quando afirma que o trabalho imaterial ganhou hegemonia na organizao social do
trabalho, e que no necessitaria de comando512. Podemos crer que a hegemonia do
trabalho imaterial tambm significa, ou ao menos implica, numa hegemonia sobre a
organizao social do trabalho, e, devido sua natureza, dispensaria a necessidade de
comando nessa organizao. Outra implicao, ou significado, seria a hegemonia da
cooperao513, isto , que o trabalho, hoje, para ser criativo deve ser comum, ou
508
Cf. Negri (2003c).

Cf. Negri (2003c).
510
Cf. Negri (2003a).
511
Cf. Negri (2003a, pp.113; 243).
512
Negri (2003a, p.153).
513
Negri (2003a, p.237).
509
158

seja, produzido por redes de cooperao514. Negri, coerentemente com sua abordagem
fundada em alguns pressupostos operastas, aponta que foi a libertao do trabalho, a
recusa do trabalho das lutas dos anos 1960 e 1970, que teria levado hegemonia do
Outro aspecto relacionado hegemonia do trabalho imaterial seria a hegemonia
do nvel social na produo. Hegemonia essa que sintetizaria o fato do sistema
econmico captar o valor no terreno social, uma vez que seriam elementos culturais,
relacionais, afetivos, intelectuais que constituiriam a valorizao do trabalho516.
Em videoconferncia realizada em dezembro de 2002, podemos apreender nas
palavras de Negri mais claramente o que seria, provavelmente, o significado principal
da hegemonia do trabalho imaterial: a forma de trabalho que comanda o
desenvolvimento organizativo e as formas de desenvolvimento organizacional da
sociedade: o trabalho social, intelectual, hegemnico, o que modera sociedade,
comanda o desenvolvimento organizativo e as formas de desenvolvimento
organizacional517.
Em debate no Frum Social Mundial em Porto Alegre, em 2003, Michael
Hardt apresenta de forma bastante clara o que ele e Antonio Negri buscariam significar
com a hegemonia do trabalho imaterial. Basicamente o que eles haviam enunciado em
Empire sobre a posio hierrquica em termos de influncia e comando de uma forma
de trabalho sobre outras formas de trabalho, sobre a produo e sobre a sociedade em
geral. Hardt procura esclarecer que numa economia capitalista haveria uma forma de
trabalho que atuaria de maneira hegemnica sobre as outras, isto , que teria o poder de
transformar outras formas de trabalho518. O mesmo que Negri procura expressar
afirmando que a produo imaterial, cognitiva e cooperativa recupera de maneira
hegemnica outras formas de produo519. A hegemonia do trabalho industrial
significaria/implicaria que o trabalho agrcola teve que se industrializar, assim como
outros setores da produo e a prpria sociedade. Hardt salienta ainda que essa
hegemonia no significaria hegemonia poltica de uma categoria de trabalhadores sobre
outras, mas sim que, no caso da hegemonia do trabalho imaterial, todos os setores da
514
Negri (2003a, p.153); Negri, (2003d).

Cf. Negri (2003a).
516
Cf. Negri (2003d).
517
le trabajo social, intelectual, es el hegemnico, el que templa a la sociedad, comanda el desarrollo
organizativo y las formas de desarrollo organizacional (Negri, 2003d, p.38).
518
Cf. Hardt (2003).
519
Cf. Negri (2008).
515
159

economia estariam se informatizando e dependendo de redes de informao e
comunicao520.
Ser na obra mais clara e mais madura de Antonio Negri e de Michael Hardt,
Multitude, que o conceito de hegemonia do trabalho imaterial ganhar uma definio
mais rigorosa, mais detalhada, e o conceito ser melhor explicado e desenvolvido.
Frisam eles nessa obra que a hegemonia do trabalho imaterial no diz respeito
quantidade de trabalhadores empregados em qualquer setor da economia ou
desenvolvendo certo tipo de atividade lembram at mesmo que os trabalhadores
basicamente envolvidos na produo imaterial constituem uma minoria no conjunto
global. O que a hegemonia do trabalho imaterial significa que as qualidades e as
caractersticas da produo imaterial tendem hoje a transformar as outras formas de
trabalho e mesmo a sociedade como um todo521. A explicao do que eles procuram
indicar com o conceito de hegemonia do trabalho imaterial se estende por cerca de dez
pginas de Multitude. O cerne sendo que:
Em qualquer sistema econmico, numerosas formas de diferentes trabalhos
coexistem, mas h sempre um tipo de trabalho que exerce hegemonia sobre os
outros. Essa forma hegemnica funciona como um vrtice que gradualmente
transforma as outras formas, fazendo-as adotarem suas qualidades centrais. A
forma hegemnica no dominante em termos quantitativos, e sim na maneira
como exerce um poder de transformao sobre as outras. A hegemonia aqui
designa uma tendncia522.
A diviso cada vez mais indefinida entre tempo de trabalho e de lazer, com a
alterao portanto da idia de jornada de trabalho, seria uma implicao da hegemonia
do trabalho imaterial, da posio preponderante das qualidades da natureza do
Na agricultura, a hegemonia do trabalho imaterial se verificaria pelo uso, por
exemplo, de meios informticos e cientficos cada vez mais sofisticados, como na
anlise de sementes, o uso da engenharia gentica e nas anlises climticas524. Essa seria
uma das formas pelas quais a agricultura estaria sendo informacionalizada, e que levaria
Hardt e Negri tese fundamental de que o processo de transformao agrcola e a luta
por direitos nesse campo dependeriam cada vez mais do controle e da produo de
informao, principalmente da informao gentica525.
520
Cf. Hardt (2003).

522
523
524
Cf. Negri (2008); Hardt; Negri (2005).
525
521
160

Eles apontam trs fatos para dar sustentao tese da atual hegemonia do
trabalho imaterial, ou da sua tendncia: i) nos pases dominantes seria um elemento
central das ocupaes que mais crescem (atendentes, vendedores, engenheiros de
computao, professores, trabalhadores da sade), com a concomitante tendncia de
transferncia da indstria e agricultura para partes subordinadas do mundo; a hegemonia
do trabalho imaterial surgiria assim em coordenao com as atuais divises globais de
trabalho e poder; ii) outras formas de trabalho e produo estariam adotando as
caractersticas da produo imaterial (informacionalizao e uso de mecanismos de
comunicao); iii) a forma disseminada em rede, que seria tpica da produo imaterial
estaria surgindo em todas as manifestaes da vida social526. No entanto, frisam que a
hegemonia de uma forma de produo no implicaria em hegemonia poltica de
nenhuma categoria de trabalhadores527, e afirmam que o objetivo deles em apontar a
hegemonia do trabalho imaterial e o devir comum das formas de trabalho conseqente
dessa hegemonia estabelecer que as condies contemporneas esto tendendo a
formar uma comunicao e uma colaborao gerais do trabalho que podem constituir a
base da multido528.
Os conceitos de trabalho imaterial e hegemonia do trabalho imaterial, como j
podemos perceber, possuem um objetivo no s filosfico, mas tambm poltico. A
seguir, procuraremos mostrar que esse objetivo poltico, na verdade, a preocupao
principal na formulao e uso desses conceitos pelos ps-operastas.
A poltica no trabalho imaterial e na sua hegemonia
O interesse de Negri e dos ps-operastas durante a dcada de 1990 no era

substancialmente diferente do interesse dos operastas durante as dcadas de 1960 e
1970. Era voltado a uma prtica, e, antes de tudo, a uma prtica transformadora,
construo ou constituio do comunismo, mesmo que o comunismo, como no
entendimento de Negri, possa ter seu contedo modificado de acordo com as
subjetividades e possibilidades histricas. Podemos dizer que acima de tudo, o interesse
no era sociolgico ou filosfico, mas poltico. Em Empire, Negri e Hardt explicitam
526

Cf. Hardt; Negri (2005; 2006).
528
527
161

que o projeto terico da centralidade do trabalho imaterial visaria desenvolver uma nova
teoria do valor e seus mecanismos de explorao, mas tambm visaria a questo das
novas figuras da subjetividade, da sua explorao e potencial revolucionrio. Quando
afirmam j em 1991 que se a fora de trabalho se transforma em intelectualidade de
massa, e esta por sua vez poderia se transformar em um sujeito social e politicamente
hegemnico, Lazzarato e Negri deixam j relativamente claro que a preocupao e
objetivo deles nas anlises antes de tudo poltico529. Algo que pode ser apreendido
pelo enfoque e desenvolvimento de suas obras. Aqui destacaremos as passagens em que
isso fica particularmente ntido ou explcito.
No seu artigo sobre o conceito de trabalho imaterial, em 1992, Lazzarato
expunha que tal conceito era um instrumento que permitiria compreender a passagem de
uma normatividade taylorista a uma comunicativa, mas que tambm poderia ajudar a
compreender como a cooperao produtiva (que s poderia ser atualmente cooperao
social) estaria alm do capitalismo, e como ela poderia e deveria buscar sua forma
poltica530. Essa preocupao com a forma poltica desse sujeito produtivo, dessa
cooperao produtiva e social, da intelectualidade de massa, explicitada tambm por
Negri em outro artigo em Futur Antrieur, no ano seguinte, apontando que o problema
da constituio radicaria em determinar como se poderiam construir os soviets da
intelectualidade de massas. E as condies para essa construo estariam dadas por
uma caracterstica ou implicao da hegemonia do trabalho imaterial, que seria a
reapropriao cada vez mais completa do saber tcnico-cientfico pelo proletariado531.
Essa caracterstica do trabalho imaterial, ou da sua hegemonia, a de que a cooperao
produtiva seria autnoma e pr-constituda em relao organizao empresarial
capitalista, e que o principal instrumento produtivo o intelecto, as capacidades
cognitivas e comunicativas seriam de posse dos sujeitos produtivos (do proletariado),
o que definitivamente parece interessar aos ps-operastas na dcada de 1990 ao
fazerem uso do conceito de hegemonia do trabalho imaterial. Negri chega mesmo a
afirmar que as classes submetidas hoje teriam um capital fixo o general intellect, suas
relaes e capacidades lingsticas por exemplo mais rico que o dos patres532. O
conceito de hegemonia do trabalho imaterial busca apenas apontar a condio
sociolgica que seria base para essa nova condio ou possibilidade poltica, isto , de
529
Cf. Lazzarato e Negri (1991).

Cf. Lazzarato (1992).
531
Negri (1993b).
532
Cf. Negri (2007a).
530
162

poder de um sujeito social. Ele serve assim para sustentar nas prprias foras
produtivas, dentro de uma tendncia no capitalismo atual, um comunismo latente, j
que, como dizem Hardt e Negri, a fora de trabalho no seria mais organizada pelo
capitalismo, formando uma comunidade socialmente produtiva533. Dessa forma, o que
eles observam atravs do conceito de hegemonia do trabalho imaterial menos a
descrio de uma realidade do que a afirmao de uma possibilidade, uma vez que o
trabalho imaterial parece fornecer o potencial para um tipo de comunismo espontneo
e elementar534. por conta dessa perspectiva que para eles o que diferenciaria o
trabalho imaterial do trabalho taylorista seria menos a imaterialidade da prestao do
trabalho e mais a independncia da forma de cooperao535. Essa autonomia da
cooperao produtiva, sua pr-constituio, a caracterstica fundamental, e a que lhes
interessa mais da hegemonia do trabalho imaterial ou da sociedade sob a hegemonia do
trabalho imaterial. No toa afirmariam que o conceito de trabalho imaterial deveria ser
apreendido antes de tudo como categoria poltica capaz de dar conta do
aprofundamento da socializao da produo e do desenvolvimento das foras
produtivas536. Negri v a intelectualidade e imaterialidade da fora de trabalho produtiva
como possveis potncias de libertao, que atravs da flexibilidade e mobilidade
espacial poderiam liquidar progressivamente a capacidade de comando capitalista537. A
inexigibilidade de comando do trabalho imaterial, a autonomia das foras produtivas o
que, em ltima anlise, lhe interessa na tese da hegemonia do trabalho imaterial. A
utopia marxiana do trabalho consistiria assim em deixar evidente a tendncia da
hegemonia produtiva da fora-saber social (intelectual e cooperativa) e em dot-la da
vocao de destruir o desenvolvimento da sociedade capitalista e de construir uma
sociedade de individualidades ricas e cooperantes538.
Em Multitude, outro interesse poltico em torno da idia de hegemonia do
trabalho imaterial aparece claramente, remetido ao conceito de comum. A hegemonia de
uma forma de trabalho levaria a um devir comum do trabalho, de todos os trabalhos.
Hardt e Negri argumentam que a produo de comunicao, relaes afetivas e
conhecimentos (trabalho imaterial), diferentemente do trabalho material taylorista, da
produo de carros ou de outras mquinas, seria capaz de expandir o campo do que as
533
Cf. Hardt; Negri (2004a).

535
Cf. Corsani; Lazzarato; Negri (1996, p.59).
536
537
Cf. Negri (1996b).
538
Cf. Negri (1996c).
534
163

pessoas compartilham (o comum). Seria esse devir comum propiciado pela
hegemonia do trabalho imaterial, como vimos, uma condio que possibilita a
existncia da multido539. Importante ressaltar que apesar do devir comum do trabalho
conseqente da hegemonia do trabalho imaterial, para Negri esse novo trabalho
produtivo (o trabalho imaterial) no demonstraria tendncia para unificao poltica540.
A caracterstica do trabalho imaterial de se constituir na forma de redes
colaborativas e sua hegemonia investindo a sociedade dessa forma-rede apresenta para
eles tambm um potencial para a transformao positiva. Essa forma de redes
colaborativas vislumbrada por eles na composio social da multido que animou o
movimento antiglobalizao541.
Caractersticas do ps-fordismo
Apontaremos agora, resumidamente, algumas caractersticas gerais do modo de

produo ps-fordista, de acordo com autores ps-operastas como Negri, Hardt,
Lazzarato542, Moulier-Boutang, entre outros.
No ps-fordismo, como j vimos, o empreendimento capitalista tenderia a se
caracterizar como captura de fluxos que constituem o valor, pr-constitudos empresa.
Essa cooperao, autnoma empresa, seria a qualidade explorada da nossa existncia
atualmente (a explorao no se basearia mais no tempo de trabalho, mas na
cooperao). A marca se torna meio de gesto da empresa (mais do que vnculos
disciplinares). Podemos dizer tambm que a tendncia do valor do produto se constituir
cada vez mais pela marca tambm seria uma expresso da hegemonia do trabalho
imaterial.
Em termos produtivos, trabalho e no-trabalho se tornariam indistintos, at
mesmo pelas qualidades postas em ao em ambos. A produo de valor se estenderia
por todas as relaes sociais, englobando todo o tempo de vida. A produo de valor
estaria em redes fora da empresa, nas formas de vida, em relaes sociais543. E todo tipo
539
Hardt e Negri (2005, p.159).

Cf. Negri (1998a).
541
542
Podemos dizer que nos anos 1990 Lazzarato abandona o marxismo, e passa a seguir como referncia
terica a sociologia de Gabriel Tarde, como pode-se apreender no seu livro Revolues do Capitalismo.
Portanto nos referiremos apenas aos escritos de Lazzarato dos anos 1990.
543
540
164

de atividade social seria trabalho em termos de produo de valor544. No limite, Hardt
chega mesmo a afirmar que se produtivo quando se toma ch e se assiste
televiso545. A cultura gera valor, o trabalho tenderia a se tornar ao cultural e o
trabalho na cultura a se tornar paradigma da produo546. E quando a produo se torna
intelectual, a vida posta a trabalhar547.
O crescimento dos ativos intangveis seria indicativo de que o capital fixo
tenderia a se tornar o conjunto das relaes sociais. Quanto ao oramento pblico, os
gastos correntes e os investimentos de capital teriam sua lgica invertida no psfordismo o que se considera como gastos correntes passariam na verdade a ser
investimentos, e vice-versa548.
O trabalho no deixaria de ser a fonte de valor, mas a lei do valor a lei da
medida do valor perderia sua validade, conseqncia do fim da externalidade do valor
de uso, do fim da existncia de uma externalidade que sirva de referente de medida, do
tempo servir como essa medida do valor, uma vez que este passaria a ser produzido pelo
conjunto das relaes sociais, por redes comunicativas e lingsticas fora da
subordinao empresa. A hegemonia dos EUA, para Negri549, no residiria na sua
capacidade de produzir, mas de destruir toda referncia social e produtiva de riqueza.
Outra caracterstica do ps-fordismo seria a expanso da relao de servio (mais do
que a expanso do mercado de servio). E o capitalismo atual seria mais do produto
(consumidor ativo) do que da produo. O territrio social (distrito industrial, regio,
conjunto de pases) que definiria no ps-fordismo na natureza lingstica do trabalho
o limite do crescimento e da produtividade550. Nos termos de Negri, a cidade seria
produtiva hoje como antes era a terra trabalhada551.
Sobre a mais-valia, em 1994 Lazzarato iria afirmar que s na conjuno de
diversos fluxos (de produo, circulao, consumo, desejo) que haveria sua produo552.
No mesmo sentido segue a afirmao de que a empresa apropriaria a mais-valia da
cooperao produtiva (externa a ela) desenvolvida no tanque de trabalho imaterial553.
544
Cf. Negri (2008).

Cf. Hardt (2005a).
546
Cf. Cocco; Negri (2003a).
547
Cf. Negri (2003d).
548
Cf. Marazzi (2003).
549
Cf. Negri (2007a).
550
Cf. Marazzi (2008).
551
Cf. Negri (2007a).
552
Cf. Lazzarato (1994).
553
545
165

Negri chegaria a afirmar que a explorao teria voltado a ser extrao de mais-valia
absoluta, uma vez que para produzir, o capital utilizaria apenas o comando554. Talvez
contraditoriamente com esse pensamento, ele relaciona a questo da privatizao dos
saberes extrao de mais-valia relativa da cooperao do general intellect555.
Quanto qualificao de produtivo, ou ao trabalho produtivo, Lazzarato
afirmaria que, no ciclo do trabalho imaterial, o conjunto das relaes sociais que seria
produtivo556. Negri diria que o trabalho produtivo no seria mais aquele que diretamente
produz capital, mas aquele que reproduz a sociedade557. No haveria criao de valor
que no fosse valor imaterial regido por crebros livres capazes de inovao558. E com o
general intellect como capital fixo incorporado ao trabalho vivo, passar-se-ia a ser
produtivo fora da relao com o capital559. Se a distino de trabalho
produtivo/improdutivo de Marx j seria ambgua, hoje ela deveria ser totalmente
descartada560, embora Negri tambm diga que se deveria reconhecer o no-trabalho
como novo trabalho produtivo561.
A amadorizao de massa, expresso j utilizada no campo da administrao,
cuja organizao em rede se colocaria como um desafio para as empresas562, de certa
forma o equivalente intelectualidade de massa j anteriormente utilizada pelos psoperastas. Nesse paradigma da amadorizao de massa, a questo posta extrair o
valor da interao dos clientes, o equivalente a extrair valor da cooperao e das
relaes sociais independentes, pr-constitudas. A tendncia da forma-rede para se
manifestar e exercer sua hegemonia (j nos indistintos planos social, econmico e
poltico) seria o que definiria o perodo atual para Hardt e Negri563; algo que eles
chamam de isomorfismo. Mas se se trata de caracterizar o ps-fordismo de acordo com
os ps-operastas, acima de tudo preciso pontuar que o fordismo s teria perdido
hegemonia na produo de mercadorias, continuando hegemnico na organizao
social: como relao (embora inadequada) entre trabalho e no-trabalho, entre produo
554
Cf. Negri (2003a).

Negri (2007a).
556
Cf. Lazzarato (1993, p.51).
557
Cf. Negri (1996a).
558
Cf. Negri (2007a, p.112).
559
Cf. Negri (2007a).
560
561
Cf. Negri (2003a).
562
Cf.
Capacidade
de
organizao
em
rede
desafia
<http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20080614/not_imp189273,0.php>
563
555
166
empresas
em:

e forma de renda e garantias sociais, entre trabalho industrial e organizao territorial
etc.564.
Consideraes sobre o pensamento de Paolo Virno
Por Paolo Virno ter uma obra relativamente original e influente dentro do psoperasmo nas ltimas duas dcadas e por seu pensamento, embora convergindo com a
dos outros ps-operastas a que nos referimos, possuir algumas especificidades e at
mesmo divergncias em relao a eles, torna-se mais apropriado trat-lo separadamente
nas suas linhas gerais e nesses pontos divergentes.
Virno considera a intelectualidade de massa uma qualidade da fora de
trabalho ps-fordista. Ele procura mostrar que os requisitos ou qualidades exigidas dos
trabalhadores hoje em dia seriam fruto da socializao e no de uma disciplina fabril, ao
menos nos pontos onde a inovao estaria mais avanada relativamente economia
global. O ps-fordismo se caracterizaria pela convivncia de modelos produtivos muito
diferentes por exemplo, com enclaves de operrios massa e operrios profissionais
e, por outro lado, uma socializao extra-laboral essencialmente homognea565. No
haveria nada em comum, por exemplo, entre um tcnico de software e um operrio da
Fiat, no que se refere aos modos e contedos do processo produtivo, mas tudo no que se
refere aos contedos e modos de socializao. Nesse sentido Virno no v, como Negri
e Hardt, um devir comum do trabalho. Enxerga uma socializao comum, mas
experincias vividas no trabalho completamente distintas. E esse ethos homogneo da
socializao delinearia perfis profissionais e seriam includos na produo para os
setores mais avanados. J para os setores tradicionais, atravessaria apenas o tempo de
no-trabalho566.
Para Virno o principal recurso produtivo do capitalismo contemporneo seriam
as atitudes lingsticas e relacionais dos seres humanos, tese que influenciou bastante
Negri e Hardt. Tambm argumenta que a Indstria Cultural teria pr-figurado o ps-
564
Cf. Negri (2007a, p.88).

Cf. Virno (2003a; 2003b).
566
Cf. Virno (2003b).
565
167

fordismo, se tornando seu paradigma, com seus procedimentos tornando-se exemplares
e invasivos a outros setores567.
No ps-fordismo, Paolo Virno v a mais-valia sobretudo no que extrado da
diferena entre o tempo de produo (que seria composto pelo tempo de trabalho e de
no-trabalho) e o tempo de no-trabalho568. De modo bastante original, ele procura
mostrar tambm como a distino aristotlica entre trabalho, intelecto e poltica se
desfaria no atual contexto ps-fordista. As atividades laboral, intelectual e poltica
guardariam anteriormente distino ntida entre si com base em algumas caractersticas
e propriedades particulares a cada uma. Mas como procura indicar mais
especificamente, o trabalho ps-fordista teria absorvido muitas caractersticas que
seriam tpicas da ao poltica e da atividade intelectual.
Finalmente, Virno busca mostrar tambm como no ps-fordismo toda a fora
de trabalho, incluindo as mais garantidas em termos de estabilidade e direitos,
viveriam permanentemente a condio de exrcito industrial de reserva na concepo
marxiana. Todos se enquadrariam nos conceitos de superpopulao flutuante, latente ou
estagnada, utilizados por Marx569.
O conceito de multido: quando ser produtivo pode coincidir com ser livre570
Resgatado por Negri de sua leitura de Spinoza, o conceito de multido acabou

sendo desenvolvido principalmente a partir da segunda metade da dcada de 1990.
Paolo Virno, Antonio Negri e Michael Hardt sendo aqueles que mais utilizaram o
conceito e mais sistematicamente tentaram precis-lo.
Multido em Paolo Virno
Virno deixa claro que o conceito de multido teria surgido da associao de

leituras (Spinoza, Hobbes) com a experincia vivida dele e de outros militantes dos anos
1970:
567
Cf. Virno (2003a).

Cf. Virno (2003a).
569
Cf. Virno (2003b).
570
Proposio de Negri sobre a multido. Cf. Negri (2007a, p.200).
568
168

E pensando em si mesmo, em seus amigos, na biografia de cada um de ns, nas
coisas que se foram, nas coisas que se fizeram e nas que no se soube fazer, que
nasce dizer multido e no mais povo. Claro que tem a ver tambm os livros
que lemos, as posies tericas materialistas, tudo o que se queira, mas conta
tambm uma experincia material, uma experincia direta571.
Ao longo da sua obra, assim como na de Negri e Hardt, a multido aparece

fundamentalmente como um conceito em oposio ao de povo, e ao de Estado, que se
basearia na idia una de povo. Se o conceito de povo, em Hobbes e numa certa tradio,
implicaria em uma unidade em correspondncia com o Estado, a multido, ao contrrio,
negaria essa unidade poltica, no alcanaria o status de pessoa jurdica e seria por
caracterstica anti-estatal572. A multido seria uma pluralidade irredutvel a uma vontade
nica, a uma vontade popular. E nessa oposio ao conceito de povo que Virno v o
conceito de multido como importante instrumento para se pensar a esfera pblica
contempornea, que ajudaria tambm a explicar uma quantidade de comportamentos
sociais contemporneos (jogos lingsticos, formas de vida, propenses ticas,
caractersticas essas ressaltadas na produo ps-fordista). Ela seria a forma de
existncia social e poltica dos muitos enquanto muitos, e no um ensimo sujeito
revolucionrio573.
E como modo de existncia que ele deixa claro que a multido no assinalaria
o fim da classe trabalhadora. Enquanto conceito terico que indicaria aqueles que
produzem mais-valia, a noo de multido no se contraporia ao de classe trabalhadora.
Ela expressaria apenas o modo de existncia da classe trabalhadora hoje: o trabalho vivo
subordinado de hoje e sua cooperao lingstico-cognitiva teriam caracterstica de
multido. A classe trabalhadora os produtores de mais-valia ou essa classe
trabalhadora a que Virno estaria se referindo, no teria mais o modo de ser do povo, mas
de multido. Fato que para ele traria mudanas de mentalidade, de formas de
organizao e de conflito. A fora de trabalho ps-fordista seria multido nohomogeneidade, multiplicidade e no povo574. Em suma, multido, segundo o prprio
Virno, seria um termo utilizado por ele para denominar a forma de vida e jogos
571
Y es pensando en uno mismo, en sus amigos, en la biografa de cada uno de nosotros, en las cosas
que se vieron, en las que se hicieron y en las que no se supieron hacer, que nace decir multitud y ya no
pueblo. Claro que tienen que ver tambin los libros que lemos, las posiciones tericas materialistas,
todo lo que quieran, pero cuenta tambin una experiencia material, una experiencia directa (Virno,
2003a, p.137).
572
Cf. Virno (2003a; 2008a; 2008b).
573
Virno (2003a, p.22).
574
Cf. Virno (2003a).
169

lingsticos principal recurso produtivo no ps-fordismo que caracterizariam a
contemporaneidade, ou o ps-fordismo575.
Quando fala de multido hoje, portanto, ele fala do modo de ser da fora de
trabalho ps-fordista. No por menos ele chegar a expressar que intelectualidade de
massa e multido seriam termos intercambiveis576, ou que a multido seria o conjunto
dos indivduos sociais, de acordo com a noo marxiana577. assim que para ele uma
das condies que definiriam a multido contempornea seria o intelecto posto em
primeiro plano, isto , as estruturas lingsticas mais gerais e abstratas se tornando
instrumentos para orientar a prpria conduta578. A unidade da multido, portanto, seria o
intelecto pblico:
a nova Multido no um vrtice de tomos ainda defeituoso em sua unidade, mas
uma forma de existncia poltica que se afirma a partir de um Uno radicalmente
heterogneo ao Estado: o Intelecto pblico. Os Muitos no fecham acordos, nem
transferem direitos aos soberanos, porque j dispem de uma partitura comum: no
convergem nunca em volont gnrale porque j compartilham o general
intellect579.
Nesse sentido a multido no se contraporia ao Uno, mas o redeterminaria. A

unidade j no seria o Estado, mas a linguagem, o intelecto, faculdades comuns do ser
humano. Uma unidade que autorizaria a diferenciao, a existncia poltico-social dos
muitos enquanto muitos580.
O ps-fordismo, e a multido embora ainda numa forma grosseira teria
feito sua apario na Itlia com o movimento de 77. As figuras do movimento, de
aparente marginalidade, formado por uma fora de trabalho escolarizada, precria e
mvel, traziam as caractersticas e propenses que seriam recuperadas e postas no
centro da produo. E se a recusa do trabalho era um aspecto da subjetividade de 77,
Virno chama ateno de que a multido refletiria hoje, em si, a crise da sociedade do
trabalho581. Primeiro porque a riqueza social seria produzida pelo general intellect mais
do que pelo trabalho distribudo individualmente. Segundo porque, como j vimos, toda
fora de trabalho se enquadraria na tipologia marxiana do exrcito industrial de reserva.
Uma caracterstica importante da noo de multido em Virno, uma vez que
marca uma diferena do conceito ou noo em Negri e em Hardt, o carter
575
Cf. Virno (2003a, p.101).

Cf. Virno (2003a, p.115).
577
Cf. Virno (2003a, p.82).
578
Cf. Virno (2003a, p.36).
579
Virno (2008b, p.137-138)
580
Virno (2003a, p.26).
581
Cf. Virno (2003a).
576
170

ambivalente, aberto a desenvolvimentos contraditrios: a multido podendo ser base de
rebelio ou servido, de esfera pblica no-estatal ou de massas de governos
autoritrios, da abolio do trabalho subordinado a um patro ou flexibilizao
ilimitada... assim que ele l Berlusconi e a Liga do Norte (partido com caractersticas
fascistas) como representantes da intelectualidade de massa, dos sujeitos do trabalho
ps-fordista: o partido reacionrio da intelectualidade de massa582. A indiferena ou
negao da multido democracia representativa, e seu modo de ser, poderiam tanto
alimentar desenvolvimentos libertrios quanto fascistas.
Negri diverge desse entendimento de Virno, no qual o fascismo poderia se
nutrir da multido. Para ele tal idia seria imprpria, uma vez que se a multido se
tornasse fascista ela no j no seria mais multido, tendo sido reconduzida condio
de massa583. A multido s poderia se tornar fascista, dessa perspectiva essencialista de
Negri, se esvaziada de sua especificidade, de ser um conjunto de singularidades e uma
multiplicidade de atividades irredutveis.
Em Multitude, no entanto, Hardt e Negri admitem a existncia de uma srie de
condicionantes da multido que seriam ambivalentes, que poderiam lev-la libertao
ou apanh-la em um novo regime de acumulao e controle584. A ambivalncia da
multido, nesse caso, no estaria na possibilidade de ela se tornar base para um
fascismo, mas simplesmente na incerteza de sua libertao e na possibilidade de ser
capturada em um novo regime de explorao, o que denota uma diferena substancial
para a ambivalncia apontada por Virno. O fato que ao longo das obras de Negri a
multido acaba se tornando uma noo quase idlica porque sempre encarna,
necessariamente, uma positividade, um desejo de libertao e de igualdade, como
quando afirma que um mundo onde o sexo e a raa no importem seria um desejo da
multido585.
582
Cf. Virno (2003a, p.127).

Cf. Negri (2006).
584
Cf. Hardt; Negri (2005, p.275).
585
583
171

Multido em Negri e Hardt
Como j dissemos, e como Negri ressalta, o conceito de multido emerge entre

os ps-operastas como contraposio ao conceito de povo e idia unitria por trs
dele586.
Em 1997, ou seja, no perodo em que Empire ainda era escrito, Negri fez um
resumo de suas idias at ento sobre a multido. Numa perspectiva histrica, o
capitalismo teria transformado a multido, que o Estado na era moderna tinha que
dominar, em classes sociais. Hoje, na passagem da modernidade ps-modernidade, a
questo voltaria a ser a da multido, na medida em que as classes sociais se desagregam
e seu fenmeno de autoconcentrao desaparece. Porm, essa multido ps-moderna j
seria outra, resultado da massificao intelectual, j no poderia ser chamada de plebe
ou de povo, pois seria uma multido rica587. Uma multido de trabalhadores
intelectuais, cujos instrumentos produtivos teriam sido encarnados nesse sujeitos que
constituem a sociedade, e que possuiria uma realidade afetiva, reprodutiva e de desejos.
Em Empire, na exposio da crtica ao conceito de povo, Negri e Hardt
apontam, entre outros aspectos, que povo seria produto do Estado-Nao, sobrevivendo
nesse contexto especfico. Enquanto multido seria uma multiplicidade, singularidades
no homogneas, o povo tenderia identidade e homogeneidade. Toda nao teria que
fazer da multido um povo, com vontade nica, de modo a constituir a soberania588.
Ao longo de Empire, fica claro que a noo de multido no nega a de
proletariado, ou a de classe trabalhadora em sentido amplo. A multido seria uma noo
que se aplicaria a uma nova composio do proletariado. Como vimos, por proletariado
Hardt e Negri entendem todos aqueles cujo trabalho diretamente ou indiretamente
explorado e subjugado por normas capitalistas de produo e reproduo. Levando-se
em conta o conceito de trabalho imaterial, no que ele se direciona s atividades sociais
em geral, ento podemos concluir que a definio de proletariado em Empire, na
prtica, englobaria o conjunto da sociedade, passando a ter pouca serventia heurstica ou
do ponto de vista poltico. Estar no capital e o sustentando seria o que, para eles,
definiria o proletariado como classe. Bem, nessa nova composio do proletariado a
fora de trabalho imaterial ocuparia uma posio central cada vez maior. Se o
586

Negri (2001b, p.31).
588
Cf. Hardt; Negri (2005); Negri (2003a).
587
172

operariado industrial perde sua posio hegemnica, o proletariado (conceito que
englobaria esse operariado) estaria se tornando mundialmente, cada vez mais, uma
figura geral do trabalho social, uma figura universal do trabalho.
O fato que tanto Hardt quanto Negri declararam alguns anos aps Empire que
o conceito de multido havia ficado em um plano terrivelmente no claro, ainda imaturo
e potico: um conceito lanado para ver se funcionaria, no qual faltaria definio
analtica589. Mas seria apenas em Multitude que o conceito ganharia maior clareza e
definio.
Nesta altura podemos j dizer que o conceito de multido, em Hardt e Negri,
aparece como extenso do operrio social ao plano do Imprio, ou seja, em nvel global.
Pode-se dizer que o conceito de multido marca a passagem do plano de anlise do
Estado-Nao para o nvel mundial, isto , da globalizao econmica e das
resistncias.
Em Kairs, Alma Venus, Multitudo, obra imediatamente posterior publicao
de Empire, Negri define multido ps-moderna como um conjunto de singularidades
cuja ferramenta de vida seria o crebro e cuja fora produtiva consistiria na cooperao.
A questo para ele seria como essa massa de singularidades intelectual e cooperativa
chamada multido poderia se autogovernar, expressar governana sobre o comum,
uma vez sendo o poder constituinte do mundo590.
Aps Empire, Negri descreve trs aspectos da multido, ou trs sentidos em
que o conceito deveria ser entendido. O primeiro, filosfico, como multiplicidade
irredutvel, contraposto ao conceito de povo. O segundo como conceito de classe, a
classe dos operadores do trabalho imaterial; uma classe que no propriamente uma
classe, mas o conjunto da fora criativa do trabalho591. Seria assim um conceito
ligado a uma realidade econmica. O terceiro aspecto seria a multido como potncia
ontolgica, isto , ela encarnaria um desejo de transformar o mundo, no sentido de
constituir uma comunidade de homens livres. Essa ontologia, esse carter imanente e
positivo da constituio do comunismo, fundada no ser, outro aspecto que diferencia o
conceito de Negri do de Paolo Virno.
Multido descreveria tambm uma condio em que no haveria mais um
sujeito da resistncia (mas uma multido de subjetividades). A multido no seria,
589
Cf. Negri (2003c; 2003a; 2001c); Casarino; Negri (2008).

Cf. Negri (2003c, p.209).
591
Negri (2006, p.130).
590
173

evidentemente, uma identidade ou algo identificvel, e nesse sentido Negri afirma que
ela uma inveno coletiva e sem nome592. E se ela multiplicidade de
singularidades, isso no significaria que ela no teria ou no construiria unidade no
reconhecimento do comum e como unidade na ao593.
Em Cinque lezioni su Impero, publicado em 2003, ele aponta que a
caracterstica do trabalho imaterial, na qual o instrumento (as capacidades cognitivas)
reapropriado pelo trabalhador, o que constituiria os trabalhadores em multido e no
em classe. Nesse caso, ele contrape o conceito de multido ao de classe. Mas pela
perspectiva apreendida ao longo de toda sua obra, podemos concluir que se trata de
classe em um sentido restrito, anlogo forma que teve a classe operria industrial. At
porque, no mesmo perodo ele afirmaria que a conceito de multido teria como uma de
suas fontes uma anlise de classe594. Mas ser Michael Hardt que dar a senha para se
compreender melhor a preferncia deles pelo uso do conceito de multido em vez do de
classe. O conceito de classe, muito associado ao de classe operria, teria se tornado um
conceito excludente, segundo Hardt, ligado ao corporativismo e s burocracias
sindicais595. O que nos remete experincia do movimento de 77 na Itlia, no que ele
teve de multiplicidade de sujeitos (a tribo das toupeiras como chamara Sergio Bologna
em artigo na poca), e de choque com o corporativismo e conservadorismo das
burocracias sindicais que representavam a classe operria. O conceito de multido,
por sua vez, para Hardt, expandiria a noo de proletariado, que por sinal era o que os
tericos do movimento de 77 e da Autonomia Operaia buscavam fazer poca596.
Podemos encontrar algumas aproximaes de um conceito de multido
tambm em Cinque lezioni su Impero:
Na fase ps-moderna o conceito de multido se liga existncia de singularidades
definidas por sua capacidade de expressar trabalho imaterial e pela potncia de
reapropriar-se da produo atravs do trabalho imaterial (atravs da atividade).
Podemos dizer que a fora-trabalho ps-moderna ocorre na forma de multido 597.
A aparente ambigidade no discurso de Negri sobre o conceito de multido se

contrapor ou no ao de classe se desfaz ao esclarecer que multido seria um conceito de
classe social no-operria598. A multido seria assim um conjunto de singularidades,
592
Negri (2006, p.145).

Cf. Negri (2006, p.198).
594
Cf. Negri (2002).
595
Cf. Hardt (2003).
596
Cf. Hardt (2003).
597
Negri (2003a, p.145).
598
Cf. Negri (2003a, p.145).
593
174

que compem uma classe social no contexto da hegemonia do trabalho imaterial e capaz
de desenvolvimento autnomo e intelectual599. Multido seria um conceito de classe, j
que ela seria produtiva, cuja explorao sofrida seria a explorao da cooperao. Como
o prprio Negri salienta, o conceito de multido no deve ser lido separadamente das
categorias produtivas do trabalho imaterial600. Existe uma indissociabilidade entre o
conceito de multido e os de trabalho imaterial e hegemonia do trabalho imaterial.
Ainda em Cinque lezioni su Impero ele busca indicar os meios para se
distinguir entre os gestores e trabalhadores dentro do conceito de multido, uma vez que
enquanto conjunto de singularidades produtivas na hegemonia do trabalho imaterial,
isto , quando a atividade social como um todo gera valor, ao menos a princpio
aparentemente ele englobaria sem distino todos na sociedade. A diferenciao entre
o gerente e o operrio, ou entre o gestor e o trabalhador, seria dada pelo comum:
somente a afirmao do comum que nos permite orientar de dentro dos fluxos
de produo e separar os capitalistas, alienantes, dos que recompem o saber e a
liberdade. O problema ser ento resolvido por uma ruptura prtica, capaz de
reafirmar a centralidade da prxis comum601.
Em outras palavras, essa separao s se daria na prtica, atravs de uma prxis

que os diferenciaria, na qual os trabalhadores se reconhecessem atravs do que tm em
comum e produzem em comum, contra a apropriao privada dos capitalistas. Assim
sendo, no se trataria do fim da luta de classes:
Explorao dever significar de fato, apropriao de uma parte ou de todo o valor que
foi construdo em comum. (Este em comum no quer dizer que, na produo,
trabalhadores e patres estejam juntos: absolutamente no! A luta de classe
continua!) A emergncia do comum que se d no processo produtivo no elimina o
antagonismo interno produo, mas o desenvolve imediatamente no nvel de
toda a sociedade produtiva. Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo
social, porque os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao),
enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sempre ferozes vias
de apropriao privada602.
Em Multitude, Hardt e Negri discorrem de forma mais clara e extensa sobre as

diferenas e oposies entre os conceitos de multido e os de povo e de classe operria.
Frisam que o trabalho industrial da classe operria j no teria privilgio em relao s
outras classes de trabalho no interior da multido. O conceito de multido repousa na
tese de que no existe uma prioridade poltica entre as formas de trabalho: todas as
formas de trabalho hoje em dia so socialmente produtivas, produzem em comum e
599
Cf. Negri (2003a, p.145-6).

Cf. Negri (2003a).
601
Negri (2003a, p.227).
602
Negri (2003a, p.266-7).
600
175

tambm compartilham um potencial de resistir dominao do capital603. Mas at que
ponto tal afirmao no seria antinmica a postulados dos mesmos sobre a hegemonia
do trabalho imaterial?
Em Multitude, Hardt e Negri reafirmam a multido como um conceito de
classe: um conceito no identitrio, no homogeneizador e no unitrio de classe. A
multido seria o sujeito comum do trabalho e o sujeito social que agiria baseado no que
h de comum no uma identidade ou uma unidade. Para Negri, embora multido seja
um conceito de classe enraizado na hegemonia do trabalho imaterial na passagem do
fordismo ao ps-fordismo , classe seria um conceito precrio, que teria perdido sua
fora na ps-modernidade (ou no ps-fordismo)604. O tradicional conceito de classe no
seria mais til, pois seria baseado na centralizao do local de produo e na
homogeneizao das formas de reproduo, dos estilos de vida605. Nesse sentido ele
concorda que a multido seria aquilo que emerge com a abolio da classe
trabalhadora606.
O conceito de multido, em suma, subsumiria o de classe, abarcando categorias
tambm exploradas que seriam excludas do conceito de classe trabalhadora ou
operria: as mulheres, os pobres, os negros etc.607. Ele seria um conceito de classe
alargado, mais inclusivo, abarcando donas de casa, trabalhadores do setor de servio,
agricultores, estudantes, pesquisadores, entre outros608. A preferncia de Negri pelo
conceito de multido se daria, segundo ele, uma vez que o conceito de classe seria
limitado para definir a intensidade (a imaterialidade) e a extenso (a toda a sociedade)
do trabalho explorado609.
Em Multitude, Hardt e Negri acrescentam ainda que a multido poderia ser
encarada como uma rede, que proporcionaria os meios de convergncia para que se
pudesse trabalhar e viver em comum610. A analogia que fazem com a internet, que
serviria de modelo para se entender a multido:
603

Cf. Negri (2008).
605
606
Cf. Casarino; Negri (2008). Interessante notar que Negri criticara no final dos anos 1970 a substituio
do termo classe por foras populares, e dcadas depois ele seria criticado por substituir o termo
classe por multido. Ver, por exemplo, a crtica feita por Michael Albert, Class or Multitude,
disponvel em: <http://www.zmag.org/znet/viewArticle/6476>, acessado em julho de 2009.
607
Cf. Negri (2007a, p.120).
608
Cf. Negri (2009, p.119).
609
Cf. Sergi; Tari (2006).
610
Cf. Hardt; Negri (2005. p.12).
604
176

Mais uma vez, uma rede distributiva como a Internet constitui uma boa imagem de
base ou modelo da multido, pois, em primeiro lugar, os vrios pontos nodais se
mantm diferentes mas esto todos conectados na rede, e alm disso as fronteiras
externas da rede so de tal forma abertas que novos pontos nodais e novas relaes
podem estar sendo constantemente acrescentados611.
Em Fabrique de porcelaine, publicado em 2006, Negri afirma que o conceito

de multido deveria ser entendido como elemento de coeso das multides resistentes
postas em prtica pelas singularidades. Uma definio ou entendimento novo e ao
mesmo tempo pouco elaborado por ele. A unidade de ao da multido, por sua vez,
seria a multiplicidade das expresses de que seria capaz; algo tambm que ele deixa por
esclarecer, no passando de assertivas. Outra definio que aparece em Fabrique de
porcelaine, similar a dada em obras anteriores, apresenta a multido como conjunto de
singularidades, de um tecido cooperativo que entrelaaria uma infinidade delas612. Uma
definio com caractersticas de frmula dada por Michael Hardt no mesmo perodo: a
multido seria cooperao mais associao, ou singularidade mais cooperao613.
A multido como multiplicidade social capaz de agir em comum tem como
exemplo concreto seno paradigmtico apresentado por Hardt, a convergncia que
resultou nas manifestaes durante a reunio ministerial da Organizao Mundial do
Comrcio em 1999 em Seattle, quando distintas organizaes, categorias e movimentos,
que muitas vezes se supunha serem antagnicas (como sindicalistas e ambientalistas),
agiram em comum mantendo suas diferenas614.
Em muito, a relao entre o conceito de multido e a hegemonia do trabalho
imaterial em Negri corresponde sua leitura de Lnin, no que ela sustenta que a forma
dominante de trabalho fornece a forma de organizao com maior poder de oposio ao
capital. Ou, em outras palavras, como formula Csar Altamira, que a organizao
revolucionria j estaria prefigurada no prprio processo de trabalho615.
No obstante, Negri demonstra conscincia das insuficincias do conceito de
multido. Nas suas palavras, s uma Comuna de Paris, s uma prtica, poderia
resolver os problemas e ambigidades do conceito616. Conceito que seria ao mesmo
tempo descrio do presente, de uma tendncia e de um projeto poltico.
611

Cf. Negri (2008, p.92).
613
Cf. Hardt (2007).
614
Cf. Hardt (2003).
615
616
Cf. Casarino. Negri (2008).
612
177

Multido em sentido estrito e amplo
Se a multido est ligada a uma nova singularidade produtiva comunicativa e

cooperativa e assim no sendo formada simplesmente misturando naes e povos
indistintamente, como Hardt e Negri destacam617, no entanto esse critrio parece
inobservado em diversas menes que Negri faz de movimentos e lutas concretas, os
relacionando direta ou indiretamente ao conceito de multido. E em geral isso fica mais
patente quando so evocados movimentos no chamado Terceiro Mundo, sobre os quais
no parece ser fcil elaborar conexes consistentes entre sua constituio e forma e a
hegemonia do trabalho imaterial. Como, por exemplo, quando Cocco e Negri afirmam
que na tragdia da crise econmica e poltica argentina desencadeada a partir do final de
2001, e nos diversos movimentos e lutas que se seguiram sob o signo do Que se Vayan
Todos! que se poderia encontrar as tramas de uma possvel poltica da multido618.
Ou mesmo que as lutas depois das ditaduras na Amrica Latina seriam lutas da
multido619. Para Hardt, seriam movimentos socialmente criativos recentes como os dos
desempregados na Argentina ou o MST no Brasil que estariam inventando os traos do
que ele e Negri chamam de multido: fazendo uma crtica hierarquia poltica entre os
trabalhadores assalariados e no assalariados (como o movimento dos desempregados
na Argentina), experimentando novas formas de associao poltica no identitria, ou
advogando uma igualdade poltica dos que eram considerados excludos ou
subordinados em certas concepes de classe trabalhadora620. Mas em nenhuma dessas
experincias citadas por Hardt transparece a relao delas com a hegemonia do trabalho
imaterial, a cooperao comunicativa social que estaria no centro da produo. Podemos
dizer que o conceito de multido de Hardt e Negri teria assim dois sentidos: um estrito,
dado pela definio terica, que remete diretamente hegemonia do trabalho imaterial
a uma configurao do trabalho e seu modo de organizao , e outro amplo, que
remete de forma geral a todos os movimentos e lutas no globo que demonstrem
potencial antagnico aos poderes constitudos.
Essa dualidade aparece nitidamente quando Negri aponta que o conceito de
multido um conceito de classe, enraizado na hegemonia do trabalho imaterial e que
no pode excluir de seus prprios limites os movimentos de massa dos camponeses
617

Cf. Cocco; Negri (2003b).
619
Cf. Cocco; Negri (2005).
620
Cf. Hardt (2005b).
618
178

chineses, as lutas anti-racistas no Brasil, as insurgncias antiteocrticas iranianas ou
ndias etc.621. No pode excluir mas ele no d respostas sobre como um conceito
enraizado na hegemonia do trabalho imaterial no excluiria tais lutas e movimentos.
Tal dualidade da multido, tendo um sentido terico e estrito e um sentido
prtico e amplo, reflete antinomias mais profundas no pensamento de Negri e de Hardt,
que se reportam perspectiva operasta inicial, de vis anti-terceiromundista na sua
origem, cuja metodologia de pensamento esteve por vezes contida na expresso quase
axiomtica de que o capitalismo romper onde a classe trabalhadora mais forte, e no
onde ele seria mais fraco. Tal abordagem ainda explicitada por Negri em Cinque
lezioni su Impero:
O que interessa em Lenin alm de Lenin identificar praticamente aquele ponto da
corrente imperial onde seja possvel forar a realidade. Ora, esse no um ponto
fraco no ser mais assim: ser, pelo contrrio, aquele ponto onde so mais fortes
a resistncia, a insurreio, a hegemonia do General Intellect, em suma, o poder
constituinte do novo proletariado. (...) Somente onde o partido da fora-trabalho
imaterial apresenta uma energia mais alta daquelas das foras de explorao
capitalista somente ento ser possvel um desenho de libertao622.
O conceito de hegemonia do trabalho imaterial tem sua origem, ou sua gnese,

nessa abordagem operasta herdada pelo ps-operasmo somada ao movimento de
77 italiano, no qual o sujeito poltico, os grupos sociais que protagonizavam as lutas
expressivas do momento, sustentavam e se refletiram na teoria da hegemonia do
operrio social na nova composio de classe (que viria a se desenvolver na teoria da
hegemonia do trabalho imaterial e da multido). Sem esse sujeito poltico, e retirada da
sua indissocivel gnese metodolgica-propositiva anti-terceiromundista, de modo a
tentar englobar distintos movimentos sociais, que partem de distintas experincias
vividas em todo o mundo, a teoria mostra seus limites, se afasta dos seus referentes e de
seu valor prtico inicial a um determinado sujeito poltico o prprio Negri que
ressalta que o conceito de multido aparece das experincias vividas dos anos 1970 e
1990623. E as antinomias surgem principalmente nessa passagem do local (italiano,
francs, de pases relativamente avanados) ao global.
621
Cf. Negri (2008, p.154).

Negri (2003a, p.217-9).
623
Cf. Negri (2002).
622
179

Antinomia do trabalho imaterial: economia avanada vs. global
Nas duas ltimas dcadas, quando foram desenvolvidos os conceitos de

hegemonia do trabalho imaterial e de multido, pode-se perceber ao longo da obra de
Negri uma antinomia entre o trabalho imaterial, a hegemonia do trabalho imaterial e
por conseqncia a multido , como conceitos aplicveis s economias avanadas, ou
aos pontos avanados da economia, e como conceitos aplicveis igualmente economia
global, no sentido de serem universais (ou universalizveis), que englobariam todas os
pontos da economia e todos os grupos sociais que participariam da produo e da
sociedade. Antinomia entre uma teoria localizada, de abrangncia circunscrita a um
determinado contexto scio-econmico, e uma teoria que se pretende universal, que
mediaria diferentes contextos e condies, ou que os reduziria a essencialmente um
mesmo. possvel tambm observar que a preocupao e interesse em tornar as teorias
da hegemonia do trabalho imaterial e da multido globais, ou universais,
particularmente intensificada por volta do final da dcada de 1990, a partir de Empire.
Embora o trabalho imaterial, na teoria ps-operasta, em ltima anlise acabe
incluindo toda atividade social, at mesmo as do tempo de no-trabalho, com certa
freqncia pode-se encontrar nos textos ps-operastas at 1996 a expresso
trabalhadores imateriais e trabalhadores do imaterial se referindo a um grupo
especfico de profissionais, em geral em funes de marketing, publicidade, da indstria
cultural e da informtica. assim que Lazzarato chama de trabalhadores imateriais os
que trabalham na publicidade, na moda, no marketing, na televiso, na informtica
etc.624 Negri fala de uma frao crescente de trabalhadores imateriais sobre cujo
intelecto repousa hoje toda a determinao de valor agregado625. Em Le Bassin de
Travail Immatriel os trabalhadores imateriais aparecem como distintos do conjunto dos
atores da nova era de organizao do trabalho:
Na experincia da luta, a histria e as perspectivas dos sujeitos do trabalho
imaterial se conjugam e a demanda que nasce no concerne mais somente aos
trabalhadores imateriais, mas o conjunto dos atores da nova era da organizao do
trabalho626.
624
Cf. Lazzarato (1993, p.47).

Negri (1995).
626
Dans lexprience de la lutte, lhistoire et les perspectives ds sujets du travail immatriel se
conjuguent et la demande qui en nat ne concerne plus seulement les travailleurs immatriels mais
lensemble ds acteurs de lre nouvelle de lorganisation du travail (Corsani; Lazzarato: Negri, 1996,
p.22).
625
180

tambm a uma categoria especfica de trabalhadores que Moulier-Boutang se
refere ao utilizar a expresso trabalhadores do imaterial627. No caso, designers e
pesquisadores. o que transparece tambm quando Negri, ao tentar explicar que a
hegemonia do trabalho imaterial seria um conceito que determinaria uma qualidade e
no uma quantidade, afirma que o trabalho imaterial (aquele que produz bens
imateriais) constitui uma minoria do trabalho global e est concentrado nas regies
dominantes do planeta628.
A relao estabelecida entre o trabalho imaterial e a metrpole, o urbano,
tambm demonstra a ligao mais direta e especfica do trabalho imaterial com certas
condies geogrficas e sociais.
A cidade a mquina na qual o trabalho imaterial se distribui de maneira
operatria. (...) A cidade um enorme reservatrio de trabalho imaterial, de formas
de vida. Essas formas de vida se dispem e ganham aparncia no espao. (...) Na
cidade, as formas de vida que elaboram as lnguas, os cdigos e as formas de
expresso se produzem de maneira autnoma. A anlise do Sentier deixa j em
evidncia como, na moda, o trabalho imaterial consiste em captar, transformar,
interpretar o modo de vida metropolitano629.
O tanque de trabalho imaterial se enraizaria na metrpole, nos seus circuitos

de informao, de formao e de reproduo. O trabalho imaterial, para se constituir,
como vimos, no teria necessidade da empresa, mas da metrpole630. Em uma frase, a
atividade imaterial se aglomera e se organiza sobre o territrio da metrpole631.
Em Reappropriations de lespace, em 1996, Negri aponta que o operrio social
um trabalhador imaterial por ser altamente escolarizado, porque seu trabalho e esforo
so essencialmente intelectuais e porque sua atividade cooperativa. Significativa
tambm da relao entre escolarizao e trabalho imaterial a considerao das revoltas
estudantis na Frana, em 1986, como as primeiras revoltas do trabalho imaterial, como
j vimos. A ligao que Negri faz entre trabalho imaterial, metrpole, escolarizao e
certas estruturas educacionais e comunicativas acaba vinculando o trabalho imaterial a
certas condies especficas, e a grupos sociais mais particulares e localizados. Para a
comunicao social tender a se identificar valorizao momento da hegemonia do
627
Cf. Corsani; Lazzarato: Negri (1996, p.176).

Cf. Negri (2009, p.129).
629
La ville, cest la machine dans laquelle le travail immatriel se dploie de manire opratoire. (...) La
ville est un norme reservoir de travail immaterial, de formes de vie. Ces formes de vie se dploient et
prennent figure dan lespace. (...) Dans la ville, les formes de vie qui laborent des langages, ds codes et
ds formes dexpression se produisent de manire autonome. Lanalyse du Sentier met dja en vidence
comment, dans le mode, le travail immatriel consiste capter, transformer, interprter le mode vie
metropolitain (Corsani; Lazzarato; Negri, 1996, p.47-48).
630
631
Corsani; Lazzarato; Negri (1996, p.15).
628
181

trabalho imaterial , ela exigiria tecnologias adequadas (redes de comunicao e
informtica)632. nesse sentido tambm que Cocco e Negri afirmam que a
produtividade do trabalho imaterial est sujeita aos nveis de socializao e de cidadania
material, isto , universalizao dos servios bsicos e avanados633. Na era do
capitalismo do conhecimento, segundo eles, necessrio ter educao, moradia e acesso
aos servios bsicos e avanados para ser produtivo634. Em Commonwealth, Hardt e
Negri repetem que na economia biopoltica as capacidades lingsticas e relacionais
seriam centrais, e embora inatas precisariam ser desenvolvidas, o que tornaria, segundo
eles, a educao bsica e a avanada ainda mais importantes que anteriormente635.
Corroborando a crtica de Rodrigo Nunes aos ps-operastas de que o carter
emancipatrio do trabalho imaterial seria extrapolado de casos muito limitados636, h
uma passagem de Negri em que ele afirma ser no terreno do avano tecnolgico, da
comunicao informtica, que estariam os setores mais vulnerveis autonomia da
cooperao social e portanto onde haveria maior potencial de ruptura637. Tal potencial
se adqua aos setores mais avanados da comunicao e informtica, onde a autonomia
da cooperao social mais factual ou perceptvel.
Se, como vimos, a recusa do trabalho teria estado na gnese da hegemonia do
trabalho imaterial e a fora, recusa e criatividade do proletariado fora das fbricas
(contracultura) teria sido a base da hegemonia norte-americana Hardt e Negri no
escondem que foi principalmente nos pases capitalistas dominantes, em que os
trabalhadores j haviam conquistado uma margem de liberdade maior, que a recusa do
trabalho, da disciplina fabril, teria levado mudana de paradigma produtivo; onde as
lutas (contra)culturais teriam tido efeitos polticos e econmicos profundos638. E a
passagem do fordismo ao ps-fordismo, com o aparecimento dos novos cenrios
produtivos tpicos do general intellect teriam sido mostrados por estudos empricos das
lutas no norte da Itlia e no Sillicon Valley639, ou seja, localizadas em pontos dos pases
dominantes, e onde o proletariado tinha possibilidade maior de recusa. Essa centralidade
632
Cf. Corsani, Lazzarato e Negri (1996).

Nesse sentido o neoliberalismo, para Cocco e Negri, teria fragmentado a possibilidade de constituir a
composio tcnica de um novo tipo de trabalho socializado na Amrica Latina. Cf. Cocco e Negri
(2003b).
634
Cf. Cocco; Negri (2006).
635
636
Cf.Nunes (2007b).
637
Cf. Negri (1996a).
638
639
Cf. Negri (1998b).
633
182

do trabalho imaterial, geograficamente e socialmente localizada, transparece tambm
quando Negri afirma que os processos de emigrao no so apenas movimentos de
fuga da misria, mas a caminho da centralidade do trabalho imaterial e que revelam
grande desejo de entrar nesses circuitos640. E tambm nos pases dominantes que o
trabalho imaterial seria um elemento central das ocupaes profissionais que mais
crescem641. Sendo particularmente na Europa que movimentos e lutas sociais dessas
novas camadas de trabalho produtivo (imaterial) poderiam ser observados642.
Ao contrrio de Negri e Hardt, Paolo Virno no demonstra a pretenso de que
sua teoria tenha abrangncia universal, no incorrendo assim na antinomia que
pretendemos aqui mostrar estar presente no pensamento de Negri e de Hardt.
Caractersticas do ps-fordismo, como as qualidades exigidas do trabalhador serem
fruto da socializao e no da disciplina no trabalho, so para ele vlidas apenas nos
pontos onde a inovao estaria mais avanada, enquanto a homogeneidade dos modos e
contedos de socializao seria vlido nas metrpoles643.
Diferentemente de Virno, Hardt e Negri afirmam um devir comum que
reduziria as diferenas qualitativas do trabalho, apesar de diferentes experincias
vividas de grupos e sujeitos sociais, de modo a levantar a hiptese da composio
tcnica que daria origem multido, formada pelas mais distintas funes produtivas e
grupos sociais: agricultores, informticos, trabalhadores de servios, estudantes,
movimentos tnicos etc.
E se o trabalho imaterial era relacionado principalmente, por um lado,
metrpole e ao acesso renda, aos servios bsicos e avanados, cidadania, por outro
lado, medida que pretendem que a teoria da hegemonia do trabalho imaterial e da
multido tenha abrangncia global, aparece a necessidade de incluir sob o trabalho
imaterial os excludos dessa cidadania, os camponeses, entre outros grupos sociais.
Quanto ao que eles chamam de pobres, isto , os excludos, os desempregados, noassalariados, sem-teto etc., esses estariam includos dentro do processo produtivo, pois:
na medida em que a produo social define-se cada vez mais por formas imateriais
de trabalhos como a cooperao e a construo de relaes sociais e redes de
comunicao, torna-se cada vez mais diretamente produtiva a atividades do todos na
sociedade, inclusive os pobres644.
640
Negri (2003a, p.111).

642
Cf. Negri (1998a).
643
Cf. Virno (2003b).
644
641
183

Hardt apontava que o trabalho imaterial tenderia a se estender a toda populao
ativa, no se restringindo a funes como de informticos e enfermeiros, tendo maior ou
menor peso como componente de todos os processos laborais645. E Negri chega a ser
assertivo e mais contundente: quase todas as formas de organizao do trabalho dos
setores produtivos, inclusive os que h tempo estariam excludos do tecido de
comunicao e informao social, estariam hoje subsumidos no interior de um conjunto
global no qual as determinaes da explorao possuiriam as mesmas caractersticas646.
J apontamos como Hardt e Negri vem o trabalho dos agricultores tambm
dentro do conceito de trabalho imaterial647. Mas cabe repetir nas palavras de Cocco e
Negri que:
O trabalho campons, de fato, torna-se novo quando ele acompanha a lavoura pela
utilizao de conhecimentos tradicionais mas tambm, e cada vez mais, cientficos
que valorizam os produtos: quanto mais essa sntese imaterial acontece, mais o
trabalho campons torna-se produtivo648.
Em suma, o devir comum do trabalho e a produo do comum no estariam

circunscritos aos engenheiros de computao em Seattle ou em Hyderbad, mas
caracterizaria tambm os trabalhadores da sade no Mxico, em Moambique, os
agricultores na Indonsia e no Brasil, os cientistas na China e na Rssia e os operrios
industriais na Nigria e na Coria649. A crtica mais bvia a de que Hardt e Negri
inflacionam esse devir comum do trabalho nessas categorias, ou o comum do trabalho
diferentemente de Virno. E se a hegemonia de uma forma de trabalho faz com que essa
forma se difunda a outros setores e sociedade, por que o devir comum do trabalho
industrial, quando da sua hegemonia (figura do operrio massa), no implicava
igualmente num no privilgio de um sujeito social como sujeito revolucionrio e na
postulao da ausncia de hegemonia poltica de uma categoria sobre as outras?
Questo aparentemente sem resposta.
Hardt e Negri explicitam que a tentativa de mostrar que camponeses, pobres e
imigrantes se encontram dentro da tendncia para as condies comuns de trabalho e
produo (imaterial) uma tentativa de responder s crticas de que seriam tericos do
Primeiro Mundo, tericos das condies do norte global650. Mas o fato que a anlise e
perspectiva ps-operasta tem sua origem fundamentalmente nas experincias e prticas
645
Cf. Hardt (1999).

Cf. Negri (2008, p.82).
647
648
Cocco; Negri (2005, p.133).
649
650
646
184

do norte global. Como j dissemos, o anti-terceiromundismo do operasmo se transfere
ao ps-operasmo atravs de alguns de seus postulados de base. O salto dessa condio
local e setorial para uma suposta condio global e universal se torna pouco convincente
porque lacunar. Algo que pode ser bem percebido na explicao que Cocco e Negri do
para o movimento argentino de 2001 e dos anos seguintes. Para eles, a recomposio
poltica entre os piqueteros desempregados, excludos e os includos
poupadores da classe mdia (que perderam seu dinheiro) s teria sido possvel porque
essas figuras sociais teriam muito mais coisa em comum do que a tradicional teoria de
classes suporia.
No movimento argentino de dezembro de 2001, excludos e includos no se
encontraram com base em uma improvvel aliana ttica entre classes mdias e
proletariado das periferias, mas sim porque formavam as duas faces de uma mesma
composio tcnica do trabalho: a do trabalho imaterial. (...) No movimento argentino
no houve nenhuma aliana, mas sim a constituio de uma nova figura de classe: a
multido651.
A crtica Negri e a essa abordagem operasta e ps-operasta que colocaria

lutas surgidas em condies diferentes dentro de um mesmo paradigma foi bem feita e
detalhada por Holloway652: o que agricultores do MST, camponeses indgenas em
Chiapas e os manifestantes em Seattle teriam em comum, ou os piqueteros e poupadores
argentinos, no seria uma composio de classe, ou uma subjetividade positiva ligada a
um comum do trabalho, mas sim sua luta negativa (de negao) contra o capitalismo, ou
contra um inimigo comum. Tal explicao mais facilmente constatvel empiricamente
do que a metafsica atribuio de uma condio comum de natureza produtiva e laboral
a esses sujeitos.
Hardt e Negri recusam a assuno de que aqueles que esto nas regies
dominantes poderiam estar prontos para formas democrticas de organizao como a
multido enquanto os que esto nas regies ou setores subordinados estariam
condenados a formas mais antigas e menos democrticas at que as condies l
surgissem653. No entanto essa recusa no encontra respaldo na prpria teoria, uma vez
que a forma democrtica da multido (para eles mais democrtica que as formas de
organizao polticas de anteriores composies de classe) estaria dada pela forma de
organizao do trabalho, isto , do trabalho imaterial. Sendo assim, onde as formas
cooperativas e comunicativas de produo que tipificam o trabalho imaterial
651

653
652
185

estiverem mais disseminadas e desenvolvidas, supe-se que as condies para a
democracia da multido tambm estejam mais maduras ou sejam ao menos mais
provveis. Novamente, a contradio aparece na incluso de diferentes experincias e
realidades em um paradigma que construdo a partir de uma experincia e condio
particular.
A antinomia da multido: o especfico vs. o global
A forma-multido estaria ligada s condies de formao do indivduo social

de Marx seria constituda pelo indivduo social. o que fica claro quando Negri
declara que a multido ps-moderna no a mesma multido hobbesiana, mas uma
multido rica, educada, ou que ela constituda por trabalhadores que possuem os
instrumentos produtivos incarnados no intelecto654. tambm o prprio Negri que
assume que a lgica do xodo, de subtrao e esvaziamento do poder, ligada sua teoria
do poder da multido, do antagonismo e do poder constituinte nos dias de hoje655, seria
um privilgio s possvel em algumas regies, e provavelmente no possvel, por
exemplo, aos africanos656. E ser em outra entrevista, realizada tambm no incio da
dcada de 2000 que ele ir deixar de forma mais clara e explcita que o conceito de
multido se aplicaria ao Ocidente mas ainda no totalmente frica, Amrica Latina
e sia, uma vez que ele seria tendencial e seria funo dos nveis gerais de formao e
de estruturas sociais (escolarizao, redes de comunicao, servios bsicos e
avanados)657. Se a ao poltica voltada para a transformao e a libertao s pode
ser conduzida hoje com base na multido658, e se regies, setores ou grupos no
possuem as condies de fazer ou ser multido, ento, ao contrrio do que afirma em
Multitude, as regies subordinadas no estariam ainda preparadas, amadurecidas ou em
plenas condies para a democracia da multido. Em Commonwealth a habilidade da
multido de gerir a riqueza comum aparece tambm como resultado de uma
654
Cf. Negri (2001b).

Cf. Negri (2003a, p.154).
656
Cf. Negri (2006, p.113).
657
Cf. Negri (2002).
658
655
186

metamorfose dos sujeitos sociais atravs da educao e treinamento em cooperao e
comunicao659.
Se a internet uma boa imagem ou modelo da multido660, e uma boa forma de
entender a multido seria como uma sociedade dos cdigos-abertos, ao estilo software
livre, para que todos possam trabalhar em cooperao na soluo de seus problemas e
na criao de novos e melhores programas sociais661, implica que o conceito ganha
todo seu sentido e correspondncia na experincia vivida em torno do mundo
informtico e comunicativo, da internet, das novas tecnologias de informao e
compartilhamento de conhecimento, de produo de softwares, de contedo etc. No
coincidncia que Negri e outros ps-operastas sejam freqentemente convidados a falar
sobre capitalismo cognitivo, direito de propriedade intelectual e outros temas mais
diretamente
relacionados s atividades informticas. As redes colaborativas
informticas, entre elas a de produo de software livre, so um modelo (de organizao

e produo) da multido porque so apreendidos como tipo-ideal. Mas medida que as
experincias vividas se afastam desse tipo ideal, o conceito perde fora, e assim sua
universalidade se torna mais e mais precria, assim como a universalidade do potencial
emancipador e libertrio da cooperao social produtiva e comunicativa662. Ao mesmo
tempo Hardt e Negri aplicam o conceito a movimentos de todo o mundo, e, como j
vimos, Cocco e Negri descrevem as lutas e movimentos argentinos de 2001/2002 como
constituindo multido, em todas as suas caractersticas, inclusive enquanto xodo
constitutivo663. Para Hardt, como tambm j vimos, o movimento argentino e o MST
esto entre aqueles que forneceram as prticas para a formulao do conceito. Negri por
sua vez fala em xodo zapatista, o que implica na possibilidade de xodo, e portanto
de multido, a camponeses indgenas pobres com pouqussimo acesso a servios
bsicos, se chocando com o que ele havia afirmado sobre a possibilidade dos africanos
constiturem multido664. Mas o fato que, segundo o prprio Negri, foram as lutas na
Frana em 1995 e Seattle que teriam fornecido o material para Empire e Multitude665.
659

661
662
No deixa de ser paradoxal que Hardt e Negri argumentem em Multitude que o conceito de multido
exige uma viso no-eurocntrica uma vez que a multido seria uma rede aberta de singularidades
nicas com base no que produzem e compartilham em comum. Porm, se o prprio conceito no
totalmente aplicvel em regies do mundo fora da Europa, como poderia ele ser no-eurocntrico?
663
Cocco; Negri (2003b).
664
Cf. Negri (2007a).
665
Cf. Negri (2003c).
660
187

Embora o conceito de multido tenha como aspecto essencial a pluralidade, a
singularidade e a manuteno delas, a busca de uma linguagem universal, assim como a
descrio de diferentes experincias vividas ao redor do mundo, a partir de conceitos
que emergiram de experincias especficas, gera uma antinomia interna teoria. Essa
metanarrativa que busca universalidade acaba por negar a prpria existncia de
singularidades que seriam intrnsecas ao conceito.
Multido: passado, presente e projeto
A multido no seria apenas uma realidade presente. Como j vimos, teria

havido multido em pocas passadas, embora com algumas caractersticas distintas da
multido ps-moderna666. Mas, alm disso, a partir de Multitude eles declaram a
multido no apenas como algo existente, mas tambm como projeto poltico a se
constituir. Com o conceito de multido eles buscam no apenas nomear o que j estaria
acontecendo, mas entender a atual tendncia social e poltica de modo a desenvolver
ainda mais essa forma poltica que estaria surgindo667. Nas prprias palavras deles, ela
existe e ao mesmo tempo seria um projeto poltico. O conceito no se basearia tanto
numa anlise emprica atual de classe, mas em suas condies de possibilidade668. A
realidade presente da multido adviria do seu aspecto ontolgico, sendo parte do nosso
prprio ser social. A multido enquanto projeto por sua vez estaria ligada a ela ser
condicionada historicamente seria uma multido que nunca existiu at hoje669. Seria
a multido ontolgica, latente, intrnseca ao ser social, que tornaria possvel a multido
como projeto poltico. Como projeto de organizao poltica, ela s poderia se
concretizar
atravs de prticas
polticas, e nesse
sentido ningum ficaria
necessariamente excludo dela, e nem necessariamente includo670. A expanso e

expresso do comum seria, portanto, uma questo prtica e poltica671. Projeto da
666
Sobre multido no passado, ver Hardt; Negri (2001, p.394); Virno (2003a, p.40); Hardt (2007) e Negri
(2005e).
667
668
669
670
Por sua vez, a questo de saber se a multido seria ou no anticapitalista, no teria para Negri uma
resposta a partir da anlise do conceito. Sendo a multido no apenas um conceito, mas uma realidade
nova, a resposta se encontraria no prprio movimento. Cf. Negri (2008, p.81).
671
188

multido que seria a possibilidade de democracia em escala global672. Formar uma
multido seria assim imediatamente produzir uma democracia673. Esses dois aspectos da
multido (ontologia e projeto poltico) aparecem tambm na distino entre ser
multido e fazer multido. A primeira, seria a que eles tratariam, a que teorizariam, e
a ltima seria uma questo de organizao, de prtica674. Contudo, os conceitos
desenvolvidos por Negri e Hardt como os de Imprio e multido , na prpria tica
deles, se inseririam tambm numa importante tarefa poltica, na medida que buscariam
reconhecer um inimigo comum e inventar uma linguagem comum de lutas675. Por vezes
Negri tambm usa a diferenciao de multido em si e multido para si676,
explicada como o conjunto imediato dos movimentos sociais (multido em si), e o
conjunto imediato dos movimentos polticos e da expresso concreta das necessidades e
dos desejos sociais (multido para si)677.
Segundo o prprio Negri, sua narrativa parte de um telos: o risco e a luta dos
homens contra a explorao, para tornar a vida alegre, para eliminar a dor. Desse telos
ele conclui que o problema poltico seria o de propor um espao adequado para todas
as lutas que partem de baixo.678 Podemos supor que dessa sua preocupao somada a
concepes herdadas do operasmo decorre a dualidade que aparece em sua teoria da
multido, entre um sentido localizado e global, entre um sentido estrito e um sentido
amplo.
Federalismo ontem e hoje
Ao final de Multitude a proposta de Hardt e Negri a de combinar o

constitucionalismo republicano do Federalist Papers de James Madison com o antiestatismo de Lnin em O Estado e a Revoluo. E num manifesto escrito com
participao de Paolo Virno (assinado como Immaterial Workers of the World), o
federalismo proposto como forma de organizao poltica679. Negri prope um novo
672

Cf. Negri (2008, p.199).
674
Cf. Negri ( 2005b).
675
676
Cf. Negri, (2007a, p.84; 2005e; 2008, p.80).
677
678
Negri (2003a, p.34).
679
Cf. Virno (1999).
673
189

federalismo que principalmente unifique os novos programas do proletariado680. O
estudo das condies de produo e reproduo ps-modernas levam assim a psoperastas proporem formas polticas que remetem indiretamente a Proudhon, como
fundador da combinao de federalismo e anti-estatismo (que seria adotado e
radicalizado por Bakunin e pela tradio anarquista que se seguiu). A aproximao de
propostas proudhonianas mas sem meno ou influncia de Proudhon se torna
inusitada ainda mais que, nas poucas vezes que Negri menciona Proudhon ao longo de
suas obras, como antema que o pensador francs aparece. Mas o fato que, alm de
antecipar a conjuno de federalismo e anti-estatismo, Proudhon antecipou tambm a
crtica ao conceito de povo O Uno que convergiria na soberania estatal presente no
conceito de multido e que embasaria a proposta federalista e pluralista proudhoniana.
Para o tipgrafo francs a idia poltica de povo carregaria consigo a sombra de uma
entidade una e indivisvel. A democracia seria tambm um sistema unitrio, baseada
nessa idia de povo, ser uno e indivisvel, sem espao para as diferenas e pluralidade.
O povo assim encontraria identidade com a forma estatal. O ideal de ambos seria a
unidade, identidade, uniformidade, concentrao; amaldioando como atentatrio da
sua Majestade, tudo o que pode dividir a sua vontade, separar a sua massa, criar nele
diversidade, pluralismo, divergncia681. Quando Negri afirma que a polmica
luxemburguiana contra o limitado operasmo da Segunda Internacional teria sido uma
antecipao do nome multido682, ele deixa para trs toda antecipao nesse mesmo
sentido que j ocorrera no sculo XIX, fora do marxismo, onde havia um entendimento
da multiplicidade e pluralidade dos sujeitos da revoluo, seja por Proudhon ou por
Bakunin, entre outros. Tal reduo operasta, como se sabe, foi operada por Marx e
pelos marxistas, uma vez que, para esses o sujeito histrico da revoluo comunista
seria o proletrio industrial.
Como vimos, o federalismo e associativismo que caracterizaram o
pensamento proudhoniano era uma ideologia vinda de baixo, isto , surgida da prtica
da classe trabalhadora francesa no sculo XIX. Tratava-se de uma tendncia, uma
realidade existente e tambm de um projeto poltico, o qual Proudhon foi um de seus
principais formuladores tericos. Essa coincidncia entre formas polticas supostamente
adequadas a um proletariado ou multido numa economia ps-moderna ou ps-fordista
680
Cf. Negri (2009, p.91; 97).

Proudhon (2001, p.117).
682
Cf. Negri (2003a).
681
190

e numa economia ainda em fase de industrializao parece mostrar que a relao entre
composio tcnica e composio poltica menos mecnica, evolucionista ou
determinista do que Negri deixa transparecer683. Uma composio poltica que
prevalece no determinada apenas pela sua adequao a uma composio tcnica, mas
tambm pelos embates polticos, pelas escolhas e tradies presentes poca. O
elemento cultural do conceito de composio de classe parece assim se perder nas obras
mais recentes de Negri. No por coincidncia naquelas em que ele passa da anlise mais
localizada global, em que busca a universalizao da sua teoria. E uma teoria
universalizante ou teria que prescindir e negar aspectos culturais ou teria que afirmar a
existncia de uma unidade cultural global, a qual seria antinmica idia mesma de
singularidade que compe o conceito de multido. A cultura assim expelida
silenciosamente do contedo da composio de classe, e a composio tcnica ganha
mais espao, sendo universalizada atravs do conceito de hegemonia do trabalho
imaterial. O proletariado com aspecto de multido no um fenmeno ps-moderno por
excelncia684, mas apreend-lo como tal uma mudana de posio terica e poltica de
Negri, em direo a se opor a uma concepo unitria e estatista de classe, comum no
marxismo, no qual ele se situa. Em suma, a multido como modo de existncia do
proletariado no ps-fordismo.denotaria sua pluralidade, e diferentes identidades. Esta
ltima caracterstica define por conseqncia a ausncia da classe concreta, em seu
sentido histrico, cultural, sociolgico. A pluralidade de movimentos de resistncia e
antagonistas ao capitalismo sempre existiu, porm pouco relevada enquanto a classe
trabalhadora concreta e em movimento colocava em questo o capital a partir do que
parecia ser seu mago: o trabalho direto no modo capitalista de produo. Para ficarmos
no exemplo brasileiro, resistncia e lutas indgenas contra o capital sempre existiram685,
e a chamada Guerra do Contestado possui ao menos tanta relevncia histrica em
termos de lutas sociais quanto o movimento operrio urbano que foi seu
contemporneo.
683
Cf. Negri (1996a); Hardt; Negri (2001).

Proudhon j afirmava a pluralidade em contraposio ao conceito unitrio de povo, ou seja, via os
produtivos como pluralidade e no como unidade. Da mesma forma, o anarquismo de Mikhail Bakunin e
a o grosso da tradio anarquista que o seguiu insistem num conceito de classe trabalhadora ou de sujeito
revolucionrio muito mais amplo que o proletariado urbano ou industrial. Bakunin falar de massas
populares, e incluir como potencial sujeito revolucionrio at mesmo o lumpem-proletariado.
685
Para uma interessante ilustrao de resistncia indgena e da opinio sobre ela de anarquistas que
integravam o movimento operrio brasileiro do incio do sculo XIX, ver Biondi (1998).
684
191
Captulo IX
Pragmatismo e Mito do Comunismo Maduro
Teleologia e o mito do comunismo imanente e maduro
Da leitura de Lnin feita por Negri de que da organizao do trabalho que

viria a forma de organizao mais poderosa de luta, ele e Michael Hardt acabam por
formular uma teleologia das formas de organizao anticapitalistas. Assumem uma
relao entre a evoluo das formas de resistncia e as transformaes da produo. O
modelo dominante em uma, seria o modelo dominante na outra. E cada forma de
resistncia destinar-se-ia a atacar as qualidades antidemocrticas das formas anteriores,
criando uma cadeia de movimentos cada vez mais democrticos686. Temos uma
teleologia das formas de luta e resistncia cujo telos a democracia. Para eles
estaramos na poca da forma-rede, correspondente hegemonia do trabalho imaterial.
E hoje, diferentemente das formas anteriores, a forma de resistncia estaria em sintonia
com os objetivos democrticos das lutas. Diferentemente do que ocorreria em formas
anteriores, haveria hoje a coincidncia de trs aspectos: a forma-rede hoje seria um
modelo de organizao democrtica, correspondente s formas dominantes de produo
e tambm seria a forma de organizao mais poderosa contra a estrutura vigente. Temos
ento uma teleologia que guarda ao nosso perodo histrico a possibilidade de termos a
combinao da forma de organizao de luta mais democrtica e mais poderosa. Depois
686
192

de uma tal genealogia das resistncias dos exrcitos populares e dos bandos
guerrilheiros aos movimentos em rede parece que de nada adianta, ao fim, afirmarem
no querer dar impresso de um determinismo ou evoluo natural, uma marcha linear
nas formas em direo democracia absoluta, pois exatamente isso que eles fazem na
sua genealogia, que de fato uma teleologia687.
Negri em palestra no Collge de France, em 2004, no esconde que a
teleologia, a determinao, a concepo progressiva de histria, seriam para ele
elementos importantes do marxismo. Seriam neles que se sustentaria a razo de resistir.
Sem eles, no se saberia por que se deveria resistir688. Claro fica que a teleologia
marxista teria para Negri, em ltima anlise, funo parecida que Sorel apontava ao
mito: uma funo mobilizadora. E se Negri critica aqueles que retiram do marxismo a
teleologia por esse motivo, evidentemente sinal de que ele procura manter na sua
teoria a teleologia e sua funo de, supostamente, dar sentido e razo de resistir.
Se na ps-modernidade a mais-valia seria acima de tudo o bloqueio da
teleologia do comum689, temos em Negri tambm uma teleologia do comunismo. Se em
Marx a mais-valia se inseria dentro de um processo histrico que teria como fim o
comunismo, em Negri ela aparece como entrave a esse processo. A constituio do
comum seria a nica verdadeira continuidade existente atravs da mirade de altamente
descontnuas e heterogneas lutas690.
Se nossa leitura diverge da de Csar Altamira por crermos que h um telos na
teorizao scio-histrica de Negri, ela converge quanto ao comunismo imanente e
latente na sociedade para o filsofo italiano691. Comunismo que buscado por ele, e at
definido, dentro das relaes e tendncias existentes na sociedade. a partir de
estruturas, qualidades ou relaes existentes que se deve basear um projeto comunista
para ele. A insistncia de Negri em se remeter ontologia, em parte resulta da
afirmao de que o real no pode ser inventado, o ser o que 692, o que o afasta assim
de uma perspectiva de construo utpica, no sentido atribudo pelos marxistas a
687
Importa notar tambm que, ao contrrio da proposio de base do operasmo de que a classe
trabalhadora e sua luta so o plo dinmico, e o capital o plo reativo, sendo as inovaes e
transformaes econmicas conseqncia da insubordinao, ao e luta dos trabalhadores, Hardt e Negri
em Multitude abordam a relao das formas de organizao da resistncia e luta como em coordenao
com a evoluo das formas de produo, e no como as formas de produo sendo conseqncia das
formas de organizao da luta, em busca de capturar e se adaptar subjetividade da classe trabalhadora.
688
Cf. Negri (2009, p.206).
689
Cf. Negri (2003c, p.216).
690
Cf. Casarino; Negri (2008 p.81).
691
692
Cf. Negri (2003a, p.100).
193

socialistas anteriores a Marx. Esse comunismo latente no s estaria presente nas
sociedades capitalistas, como essas se manteriam atravs da articulao dos elementos
que antecipariam o comunismo693. Um comunismo imanente s formas (democrticas)
de organizao de resistncia da multido e cooperao produtiva na hegemonia do
trabalho imaterial seria parte desses elementos.
Se a teleologia das formas de resistncia leva hoje conjuno pela primeira
vez da forma plenamente democrtica com a forma mais poderosa, tambm seria pela
primeira vez, devido s condies de independncia proletrias determinada pela
hegemonia do trabalho imaterial, que existiria a possibilidade de uma ruptura na
reestruturao social e produtiva que no seria recupervel e que seria independente do
amadurecimento da conscincia de classe694. A ltima tese de suas Vinte teses sobre
Marx, portanto, no estranhamente tem como ttulo Hoje a Constituio do Comunismo
est Madura695. Alm das condies maduras para a constituio do comunismo, ele
enxerga hoje mais comunismo na sociedade, na medida em que por toda parte
coexistiriam nveis de comunidade e ao comum696. Ele v os elementos comunitrios
prevalecendo sobre a individualizao, e os inventores dos novos modelos
comunicativos como socialistas mais do que como capitalistas697. Seguindo sua gradual
mudana de vocabulrio, substituindo a palavra comunismo por democracia, seria hoje
pela primeira vez possvel a realizao da democracia, atravs da multido como sujeito
social e pela sua lgica de organizao698. As potencialidades comunistas da multido
seriam infinitamente superiores s potencialidades comunistas da classe operria na
poca de Marx699. O comunismo que estaria maduro para ele significaria a
administrao social do comum em oposio ao privado e ao estatal700.
Como vimos, a teorizao de Negri carrega um telos comunista/democrtico,
no qual seria neste momento histrico de hegemonia do trabalho imaterial que a
constituio do comunismo ou da democracia estaria madura, ou at mesmo seria pela
primeira vez possvel. Questionado sobre essa suposta negao de uma capacidade
693
Cf. Hardt; Negri (2004a, p.141).

Cf.Negri (1996a).
695
Cf. Negri (1996a, p.177).
696
No exemplo dado por ele, at mesmo para se escrever um artigo se recorreria a um saber comum ou
internet. Cf Negri (2006, p.43).
697
Cf. Negri (2007a). O economista comunista Richard Wolff, possui percepo semelhante, como
exposto em palestra que pode ser acessada em: <http://vimeo.com/1962208>.
698
699
Cf. Hardt; Negri (2004b).
700
Cf. Negri; Petras (2004).
694
194

anterior para o comunismo, Michael Hardt procura relativizar, tratando o momento
histrico atual como tendo apenas maior potencialidade para o comunismo, dada por
condies histricas na qual elas prprias seriam conseqncias de lutas passadas701. De
toda forma, o discurso do comunismo maduro de Hardt e Negri guarda semelhana com
a funo do mito soreliano, tendo um papel mais de tentativa de criar essas condies do
que de descrio das mesmas.
Invertendo a formulao gramsciana pessimismo da razo e otimismo da
vontade, Negri defende o otimismo da razo, entendendo-a spinozianamente como o ser
como eternidade algo especialmente reconfortante e estimulante aps a derrota do
movimento do qual participou nos anos 1970, segundo ele prprio. A teleologia
comunista e o mito do comunismo maduro em Negri parecem ser os melhores exemplos
do seu otimismo da razo. E assim no surpreende que ele afirme simplesmente que o
comunismo hoje seria esse otimismo da razo702.
O pragmatismo no operasmo e ps-operasmo
Negri foi leitor dos pragmatistas (Dewey, Pierce e James) no final dos anos
1950, aos quais ele declara nutrir muita simpatia e afeio at os dias de hoje703. No
entanto, investigando as proposies operastas que podemos enxergar traos
pragmatistas e verificar o grau em que a teoria era condicionada a ter um valor prtico
ao movimento social. No pensamento de Tronti, seminal ao operasmo, podemos
encontrar com certa clareza tais traos. Para ele a teoria da revoluo significava a
prtica direta da luta de classes704. O conhecimento estaria ligado luta: conhece
verdadeiramente quem verdadeiramente odeia705. Baseado no dio de um grupo social
que tem por desejo e propsito transformar a sociedade, seria construda uma cincia
ligada ao ponto de vista da classe operria706.
Outra aproximao de que o referente, a classe, para o operasmo dado pela
luta e no objetivamente por uma anlise econmica, pode ser indicada, por exemplo, a
partir da leitura de Altamira, segundo a qual para o operasmo a classe trabalhadora no
701
Cf. Hardt (2007).

Cf. Negri (2007a, p.24).
703
704
Cf. (Tronti, 1965).
705
conoce verdaderamente quien verdaderamente odia (Tronti, 2001, p.19).
706
Cf. (Tronti, 2001).
702
195

seria definida pela sua funo produtiva (como produtores ou assalariados), mas por sua
capacidade de disputar o controle social com o capital707. Trao presente na afirmao
de Tronti de que o que a classe trabalhadora no pode ser separado de como ela
luta708. Algo que tambm ser explicitado no ps-operasmo de Moulier-Boutang ao
afirmar que a classe de incio para si, uma categoria poltica, e s depois se torna
em si, matria de estudos sociolgicos. A composio no sendo assim de classe, mas
em classe antagonista709.
Para Negri, nos anos 1960, a prtica da classe trabalhadora era o critrio de
verdade sobre a noo de recusa do trabalho: tnhamos um nico mtodo de
verificao a prtica imediata a verdade da recusa do trabalho era fazer a fbrica
parar710.
Podemos observar uma convergncia com a posio pragmatista, de que a
verdade reside no que bom de acordo com o que se deseja e bom de acordo com os
resultados prticos quando Negri afirma tambm que no h uma verdade objetiva
esperando por sua descoberta:
No h nenhuma verdade objetiva dada de incio: a verdade tem que ser construda
na luta, atravs da luta, atravs da transformao da prtica. A anlise marxista
define a realidade com a qual est interessada impondo um ponto de vista de classe
desde o comeo; ela toma o lado da classe trabalhadora, e suas intenes so
revolucionrias. Ela pressupe acima de tudo um desafio prtico (ato de fora) em
relao realidade. Sua verdade reside no resultado: a anlise toma como ponto de
partida o resultado poltico que desejado711.
Temos a, mais que a prtica a priori, a verificao pelo valor prtico, pelo
resultado, como critrio da verdade de um conceito, de um modelo. Nesse sentido
podemos corroborar a leitura de Altamira de que o operasmo e o ps-operasmo jamais
se limitaram ao j vivido e atuado. A produo do imaginrio coletivo teria
constitudo para o operasmo uma espcie de atitude vital712.
Um pragmatismo tambm pode ser apreendido quando Negri, ao fazer
autocrtica do fabriquismo operasta do QR e de CO, aponta entretanto que esse
707

Cf. Tronti (2001).
709
Cf. Moulier-Boutang (2006).
710
we had a single method of verification immediate practice the truth of the rejection of work was
to bring the plant to a halt (Negri, 2005d, p.156).
711
There is no such thing as objective truth given at the outset: truth has to be constructed in the
struggle, through the struggle, through the transformation of practice. Marxist analysis defines the reality
with which it is concerned by imposing a class point of view from the start; it takes the side of the
working class, and its intentions are revolutionary. It presupposes above all a practical challenge (act of
force) in relation to reality. Its truth lies in the result: analysis takes as its starting point the political result
that is desired (Negri, 1988, p.126).
712
Cf. Altamira (2008, p. 213).
708
196

fabriquismo no era instrumento ingnuo, mas um instrumento bom no contexto, de
modo a contrapor uma ideologia preexistente; era um instrumento que funcionava713.
No prefcio de Marx oltre Marx um certo pragmatismo de Negri novamente
exposto, quando, para ele, ao contrrio do que o marxismo apresentava, Marx era
militante e no um professor. E seria especialmente no Grundrisse que ele apareceria
como militante comunista que foraria os limites tericos da anlise clssica do valor e
que justificaria a esperana comunista714. Temos a, na apreenso de Negri, a
importncia de Marx e do Grundrisse por seu suposto valor prtico, na construo de
algo prximo ao mito soreliano.
Uma aproximao do pensamento de Negri com o pragmatismo tambm
podemos encontrar na sua observao sobre a teoria das duas sociedades de Asor
Rosa. Para ele essa teoria era falsa, e sua falsidade terica se converteria em falsidade
prtica uma vez que seria incapaz de apreender os comportamentos da segunda
sociedade e transform-los em ao poltica, em projeto poltico715. Podemos dizer,
portanto, que o critrio da verdade terica seria a teoria ser boa, isto , trazer bons
resultados praticamente, de acordo com alguns propsitos. Podemos crer tambm que
neste sentido que se pode entender as afirmaes dele de que as categorias so
verdadeiras se so praticamente verdadeiras716; e de que a verdade uma verdade
prtica717.
As dinmicas de luta sempre estiveram na base do operasmo, a partir da
anlise do comportamento operrio, e como assinala Altamira, exerceram enorme
influncia nas indagaes e questionamentos de Negri ao longo de sua vida718. E
Negri que afirma que as categorias que ele e outros autonomistas construam, partiam de
uma atividade poltica, partiam de uma prtica, de comportamentos, da luta, do
movimento719. O caminho metodolgico proposto por ele em Proletari e Stato o
mesmo dos primrdios do operasmo, da prxis teoria e da teoria retornando prxis.
As lutas sendo, segundo ele, os grandes professores e motores da teoria
revolucionria720. Da prtica teoria, seguindo-se a tentativa de reestruturar a prtica a
partir de um ponto de vista terico, essa a relao que ele buscaria estabelecer entre a
713
Cf. Negri (1980, p.64).

Cf. Negri (1984, p.xv).
715
Cf. Negri (1980, p.35).
716
Negri (1980, p.24).
717
Negri (1980, p.112).
718
719
Cf. Negri (1980).
720
Cf. Negri (2005d, p.xiii).
714
197

teoria e a prtica721. Porm, como aponta criticamente Steve Wright, Negri assim como
Tronti partiram dos processos sociais concretos para logo em seguida fazerem a teoria
se debruar sobre si mesma722; destino que Marx teria evitado ao abandonar o vo
conceitual empreendido no Grundrisse em favor das mais sbrias e historicamente
situadas passagens do Capital. Crtica que converge com a autocrtica feita por Romano
Alquati, de que uma vez formuladas novas determinaes imediatamente a partir dos
movimentos da classe trabalhadora, os operastas acabavam teorizando muitas
abstraes723. Steve Wright se junta tambm ao coro de crticos que viam nos operastas
e ps-operastas dos anos 1960 e 1970 o costume de escolherem privilegiar certos
comportamentos da classe trabalhadora, com freqncia generalizando essas prticas
minoritrias, julgadas como mais avanadas, classe trabalhadora como um todo724.
Em geral privilegiando o estrato da classe que os interessava mais, os mais prximos
sua cultura e influncia.
Mas Christian Marazzi que apresenta uma leitura pragmatista de Marx
similar a que procuramos efetuar aqui. Para ele a distino entre trabalho produtivo e
trabalho improdutivo em Marx e na economia poltica clssica tinha sempre uma
valncia poltica antes que econmica725. Tratava-se de defender a centralidade do
trabalho industrial diante das foras conservadoras da aristocracia e da economia
agrcola. Marx, na leitura de Marazzi, falaria de classes mais para cri-las do que para
identific-las, isto , para que os no privilegiados se vissem como classe. Nas palavras
dele, tratar-se-ia de fices necessrias que deveriam torn-las verdadeiras, e s
seriam verdadeiras quando agissem politicamente. Em suma, Marazzi faz uma leitura de
um Marx pragmtico, cuja teoria tinha objetivo de possuir um valor prtico para um
grupo social, se tornando verdadeira na ao poltica desse grupo, demonstrando assim
tal valor da teoria. As fices necessrias so outro nome para o que chamamos de
mito no sentido soreliano: representaes coletivas mobilizadoras no necessariamente
em oposio a um real.
Negri expressar entendimento parecido com o de Marazzi ao afirmar que
quando Marx inventara a classe operria revolucionria havia muito menos exemplos
721
Cf. Negri (2005c).

Cf. Wright (2002).
723
Cf. Alquati (1975).
724
Cf. Wright (2002, p.225).
725
Cf. Marazzi (2003).
722
198

para tanto em 1840 do que haveria hoje para a multido como sujeito revolucionrio726.
No entrando no mrito se os exemplos em 1840 eram assim to escassos
(provavelmente sim quanto ao operrio industrial semi-qualificado, mas no aos
artesos que formavam a classe trabalhadora), o que fica ntido o entendimento de que
Marx buscaria, como o prprio Negri, teorizar uma tendncia, e ajudar atravs do
discurso e da teoria a construo de um sujeito poltico. Podemos concluir, pelo que
vimos, que esse tambm o propsito de Negri ao inventar a multido. Em palestra no
ano de 2003, esse propsito explicitado, e a grande narrativa teria esse fim: Na
verdade, a nica questo que tem me interessado essa: (...) possvel recompor um
telos materialista, um propsito coletivo, visando criar um discurso revolucionrio em
torno do qual um sujeito poltico possa ser reconstrudo?727
A classe para Hardt e Negri um conceito poltico, determinado pela luta
uma coletividade que luta em comum. Mas tambm seria um conceito poltico no
sentido que no apenas refletiria os atuais lineamentos da luta (de classes) como
tambm proporia possveis futuros lineamentos. Assim, para eles, a funo da teoria de
classes deveria ser a de identificar as condies existentes de uma potencial luta
coletiva e express-las como proposta poltica728. Podemos crer que esse o objetivo
deles com a multido, a qual carrega essa dualidade de ser ao mesmo tempo j existente
e projeto poltico. Assim que, para eles, um projeto poltico s deve ser seguido se seu
potencial j existe na prtica coletiva e, ao mesmo tempo, esperam um movimento real,
uma nova prtica, que se casaria com o novo lxico desenvolvido em seus trabalhos
filosficos729.
Dentro da pretenso e do objetivo de refundar o vocabulrio poltico da
esquerda730, h tambm o objetivo de redescrever ressignificar a democracia, em um
sentido rortyano: reconquistar e inverter o conceito de democracia reconfigurando-o de
um modo diferente731. Em ltima anlise, fazer a democracia significar a expresso do
comum. A construo de um novo lxico poltico, que poderamos conceber como uma
tarefa de redescrio a qual Negri se engaja, tida por ele como algo que no pode, ou
726
Cf. Negri (2004c).

Actually, the only question that has interested me is this: () is it possible to recompose a materialist
telos, a collective purpose, with a view to create a revolutionary discourse around which a political
subject can be rebuilt? (Negri, 2009, p.6).
728
729
Cf. Hardt: Negri (2006).
730
Cf. Negri (2008).
731
Casarino; Negri (2008, p.102).
727
199

no deve ser separado da potncia do sujeito que fala tal linguagem732. Em outras
palavras, podemos dizer que tal redescrio no deve estar separada da experincia
vivida do sujeito uma vez que sua potncia vivida como trabalho, como atividade,
como capacidade. O exemplo explicativo revelador: Negri aponta que, por exemplo,
se se fala de trabalho imaterial, seria bvio que as pessoas melhor localizadas para falar
sobre ele seriam os trabalhadores imateriais nas cincias da computao ou na
pesquisa cientfica. Porm o novo lxico no caso do trabalho imaterial s
funcionaria, segundo ele, medida que fosse assimilado/assimilvel por muitas
singularidades no desenvolvimento de suas atividades como donas de casa,
agricultores, atendentes etc.733 Ele demonstra com esse caso que o novo lxico poltico
que busca construir o qual conteria indicaes prticas e polticas (ganhando todo o
sentido de redescrio dentro do entendimento pragmatista) fala mais diretamente
para e mais facilmente assimilvel pelo chamado trabalhador imaterial (funes
informticas, intelectuais, comunicativas e cientficas propriamente ditas). Diz respeito
mais imediatamente potncia, ou experincia vivida, destes. Contudo, a aposta,
expectativa e inteno dele parece ser a de que tal redescrio, ou novo lxico, possa ser
assimilvel por um espectro maior de grupos sociais, seno universalmente, de modo
que ele possa funcionar, isto , cumprir seus objetivos polticos. A efetividade dessa
nova linguagem, ou seja, da redescrio, seria dada pela extenso que as singularidades
os grupos sociais o assimilariam e se apropriariam do novo termo e das indicaes
prticas e polticas que ele conteria734.
732
Cf. Negri (2009, p.192).

Cf. Negri (2009).
734
Cf. Negri (2009, p.193).
733
200
Concluindo...
Dos propsitos das teorias da mais-valia difusa
Afinal, tentando responder ao que nos propusemos nessa segunda parte, quais
seriam os propsitos dos conceitos e descries de multido e hegemonia do trabalho
imaterial? De onde Negri e os ps-operastas falam, de qual ambiente poltico, e para
onde, para quem falam, com qual propsito, com qual objetivo?
Como vimos, a gnese dos conceitos de multido e de hegemonia do trabalho
imaterial remete fundamentalmente experincia lutas e subjetividade do
movimento italiano de 77. Esse movimento, no qual Negri, Virno e outros pensadores
autonomistas (ps-operastas) se inseriam, constitua o ambiente poltico de onde a
teoria falava. Experincia essa que trazia novos elementos que levariam nos anos 1990
aos conceitos que aqui tratamos um desenvolvimento da teoria da hegemonia de uma
nova figura de classe, o operrio social. As lutas dos anos 1970 na Itlia feministas, e
principalmente estudantis e de uma juventude precarizada , da tribo de toupeiras
como diria Sergio Bologna para se referir a essa multiplicidade, era o referente da
teoria. Nessa condio era bastante claro onde de qual ambiente poltico a teoria do
operrio social surgia e para quem ela se remetia. Esses jovens precarizados e suas lutas,
de 1974 a 1979, foram o principal referente da teoria, que retornava a esse sujeito como
influncia em termos de autoconfiana e importncia. Se os militantes do Potere
Operaio vagavam atrs de um ponto de referncia quando marginalizados das lutas de
fbrica, essa referncia seria encontrada, j enquanto Autonomia Operaia, nos grupos
sociais que protagonizaram o movimento de 77, em especial na juventude proletria e
precarizada.
201

Se nas duas ltimas dcadas essa escola autonomista do ps-operasmo fala a
partir de um ambiente poltico mais difcil de precisar para alm de sua particularidade
regional (Itlia, Frana, Europa ou simplesmente o norte global), com o que essa
particularidade carrega em especificidades scio-econmicas relativamente a outras
regies, contudo, sua influncia, e quem sabe seus efeitos polticos, podem ser melhor
precisados: concentra-se nos descendentes ou herdeiros do movimento de 77 enquanto
grupo social formado por jovens em trabalho flexvel e precrio e enquanto
subjetividade , isto , na esquerda formada pelos Centros Sociais italianos, como
vimos anteriormente. Onde eles pretendem que ela tenha efeito poltico, outra questo.
Se Paolo Virno no pretende uma universalidade no alcance de sua teoria da multido e
da intelectualidade de massa, o que nos faz supor que ele fale principalmente para os
grupos sociais posicionados nos setores e regies de capitalismo mais avanado
(lembremos que no h um devir comum do trabalho para Virno), por sua vez Antonio
Negri e Michael Hardt, principalmente a partir do final dos anos 1990 e com a
publicao de Empire, procuram incluir em sua teoria da multido e da hegemonia do
trabalho imaterial o mais amplo espectro de resistncias, de lutas e de grupos sociais em
todo o globo, o que levanta a hiptese de pretenderem com isso que os efeitos polticos
de sua teoria sejam tambm universais, geograficamente e socialmente: dos
trabalhadores imateriais ou trabalhadores do imaterial ao conjunto do proletariado
ou da sociedade global. Verdade que nos anos 1970 Negri j tentara extrapolar as lutas e
condies italianas ao mundo, ao argumentar que a classe trabalhadora italiana servia e
poderia servir de referncia tanto s lutas nos pases mais avanados quanto s do
Terceiro Mundo. Mas provvel que a busca de uma teoria que fala ao mundo geral e
universal se deva, em parte, impossibilidade percebida por Negri a partir de certo
momento de se pensar em revoluo em nvel nacional.
A antinomia que aparece ento, entre a hegemonia do trabalho imaterial e a
multido referidas inicialmente a uma condio particular e localizada, e remetida em
seguida a uma condio universal e global, ao longo das obras e pensamentos de Negri e
Hardt, no encontra resoluo pelos mesmos. Essa antinomia encontra sua gnese em
postulados de base do operasmo, presentes no desenvolvimento da teoria da hegemonia
do trabalho imaterial. Postulados que buscavam contrapor um terceiromundismo
bastante presente na esquerda da poca, que serviam de base a uma teoria que
valorizasse a classe trabalhadora e as lutas sociais as quais eles estavam prximos na
Itlia. Esses postulados, como vimos, eram: o de que o capitalismo romperia onde a
202

classe trabalhadora fosse mais forte e no onde ele fosse mais fraco; e o de que quanto
mais o capitalismo se desenvolveria mais a classe trabalhadora poderia se tornar
autnoma (Negri, como vimos, afirmaria at mesmo na dcada de 2000 que o
capitalismo romperia onde a hegemonia do general intellect fosse mais forte). Esses
postulados eram um vetor que fazia com que os operastas, e Negri mesmo em sua fase
ps-operasta, privilegiassem o comportamento da classe trabalhadora no que eles
consideravam como os setores mais avanados da economia, mesmo que minoritrios,
os extrapolando em seguida e na maioria das vezes para toda a classe (pode-se
questionar certamente se os setores considerados mais avanados no eram
simplesmente os que eles possuam maior proximidade, insero, influncia ou
identificao). Exemplo disso seria a ateno dada por Negri nos anos 1980 s
manifestaes do operrio social, enquanto importantes lutas do operrio massa seriam
negligenciadas. Lembremos, nesse sentido, da importncia dada por ele ao movimento e
lutas estudantis de 1986 na Frana. Negri que encontraria apoio no seu estudo do
Grundrisse, publicado final dos anos 1970 como Marx oltre Marx, para afirmar que a
partir de um certo nvel de desenvolvimento o comando capitalista no seria mais
necessrio, o que viria a ser a caracterstica libertadora e poltica principal do seu
conceito de hegemonia do trabalho imaterial. Em suma, os conceitos de hegemonia do
trabalho imaterial e de multido se assentam em postulados politicamente antiterceiromundistas que formam um paradigma no qual haveria uma relao direta entre
uma concepo de posio econmica mais avanada ou desenvolvida e possibilidade
de libertao, de comunismo. por esses conceitos estarem enraizados nesse paradigma
operasta que a antinomia aparece em Negri e Hardt ao tentarem tornar aquilo que est
ligado a um modelo de evoluo, avano e libertao setorizado, em algo ao mesmo
tempo universal, no-evolutivo e no-setorizado. Passo que pode ser lido tambm como
tentativa de desvincular a teoria e os conceitos que tratamos do referente de um
sujeito poltico, no caso, das lutas e grupos sociais que fizeram o movimento de 77 e
seus similares herdeiros, porm de menor expresso nas ltimas dcadas.
Seria um dos objetivos polticos de Negri mostrar ou apontar onde residiria a
possibilidade de comunismo/democracia para determinados grupos? Essa possibilidade,
ou maturidade do comunismo, que Negri, Hardt e outros ps-operastas enxergam a
partir da hegemonia do trabalho imaterial, pode realmente ser extrapolada a todas as
categorias de trabalhadores, sociedade, enfim, universalizada? Se antes dissemos que
com a hegemonia do trabalho imaterial eles buscam mais afirmar uma possibilidade (de
203

comunismo/democracia) do que descrever uma realidade, cabe agora sermos mais
precisos. Eles esto preocupados em fazer uma descrio da economia, da produo de
valor e do mundo do trabalho na qual se vislumbre certas possibilidades ou
potencialidades. A preocupao com a transformao, com as possibilidades de
comunismo e democracia; com esse propsito que a hegemonia do trabalho imaterial
se torna um conceito descritivo. em funo desse propsito que a caracterstica mais
importante de diferenciao do trabalho imaterial para o trabalho taylorista, para os psoperastas, como vimos, seria a independncia da forma de cooperao, sua autonomia e
pr-constituio em relao ao capitalista. A hegemonia do trabalho imaterial
implicaria, segundo Negri e Hardt, a disseminao dessa condio a todas as formas de
trabalho, assim como a reapropriao do saber e dos instrumentos produtivos pelo
proletariado as capacidades cognitivas, lingsticas e afetivas sendo o principal
instrumento produtivo. Mas essa tendncia pr-constituio das relaes sociais
produtivas anterior ao empreendimento capitalista possui um carter libertador para
alm de algumas funes ou categorias especficas, como desenvolvimento de software,
de redes informticas e atividades ligadas indstria da moda, cultural, e de produo
da marca? Trata-se de uma crtica j feita rapidamente por Rodrigo Nunes735 que nos
interessa levar mais adiante aqui, com alguns exemplos concretos.
Baseando-nos na pesquisa de Ludmila Ablio736 sobre as revendedoras Natura
no Brasil, podemos constatar que dentre centenas de milhares de pessoas737
(esmagadora maioria mulheres) que revendem os produtos Natura trabalhando para a
empresa embora sem vnculo empregatcio, como uma espcie de franchising individual
predomina hoje em dia a explorao das relaes pr-constitudas ao empreendimento
Natura. Explora-se as relaes de amizade, vizinhana, as relaes nos locais de
trabalho das revendedoras. Ou seja, o empreendimento de distribuio/venda do produto
faz uso de relaes que no so constitudas ou organizadas pela empresa, que lhes so
exteriores. Trabalho esse que, embora extremamente corporal naquilo que ele implica
em deslocamento e presena fsica, na sua essncia remete ao uso de qualidades
afetivas, lingsticas e relacionais. Para completar, a marca aparece como meio de
gesto da empresa, mais do que vnculos disciplinares. Temos nesse caso Natura, muito
735
Cf. Nunes (2007b).

Trata-se de pesquisa de doutorado em andamento, pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais do IFCH-Unicamp, com ttulo provisrio: O Make up da explorao: Estudo do caso de 700 mil
revendedores de uma indstria de cosmticos.
737
Se considerarmos as revendedoras, ou consultoras como a empresa chama, como trabalhadoras da
Natura, ela seria a empresa com maior nmero de trabalhadores no Brasil.
736
204

nitidamente as caractersticas do ps-fordismo do trabalho e do empreendimento psfordista e do trabalho imaterial segundo Lazzarato, Negri e Hardt. O caso das
revendedoras Natura parece ser bem descrito pela teoria ps-operasta, menos no mais
importante: na possibilidade de comunismo. No h qualquer sinal ou indcio de que
essa pr-constituio e exterioridade das relaes exploradas pela Natura implique em
uma potencialidade maior de subverso de poderes. Essas relaes so exteriores
empresa (a uma empresa), mas no so exteriores ao capitalismo quando, como dizem
Negri e Hardt, a sociedade que est subsumida no capital; so constitudas dentro de
outras empresas, locais de trabalho, enfim, constitudas exteriormente a uma empresa
em particular mas no a determinaes do capital como relao social dominante do
tempo de vida. Essa exterioridade empresa, na prtica e no caso que tratamos, mostra
a mercantilizao das relaes pessoais, cotidianas, a capitalizao delas, a operao
que as transforma em valor econmico. O comunismo estaria mais no xodo dessas
relaes sua transformao em valor econmico e no na sua subsuno no capital, ou
seja, estaria mais presente e iminente antes do ps-fordismo. Isso para no falarmos da
completa disperso e atomizao dessa fora de trabalho posta em movimento pela
Natura, o que dificulta sobremaneira uma possvel identificao comum, solidariedade e
articulao poltica.
Se Negri e Hardt vem na informacionalizao da agricultura uma verificao
da hegemonia do trabalho imaterial, assim como vem essa verificao na luta pelos
direitos no setor agrcola girar cada vez mais em torno do controle e produo sobre a
informao, sobretudo a informao gentica, no entanto difcil perceber onde essa
informacionalizao estaria tendo um potencial libertador, de aumento de poder ou
comunismo aos agricultores. Ao contrrio do que afirma a tese do trabalho imaterial e
da sua hegemonia, no caso da agricultura, o conhecimento, o saber em torno dessa
informacionalizao (principalmente gentica) da agricultura, no so constitudos em
circuitos exteriores s grandes multinacionais. A engenharia gentica no saber
comum, mas de especialistas, dentro dos quadros de multinacionais e centros
especializados de pesquisa. Em outras palavras, o que ocorre a informacionalizao da
agricultura, no dos agricultores. Ora, hegemonia do trabalho imaterial, para constituir
uma possibilidade de libertao ou comunismo deve significar a informacionalizao do
trabalhador, antes que de um setor econmico: seu saber, conhecimento, algo de posse
sua como principal instrumento produtivo. A tendncia corrente na agricultura
exatamente a oposta: o conhecimento dos agricultores cada vez menos produtivo e
205

irrelevante diante da imposio do conhecimento gentico das multinacionais de
pesticidas e sementes, ou seja, da informacionalizao do setor. Cada vez perdem mais
autonomia, em um processo de inabilitao738 e de constituio de um monoplio
radical739 nos termos que Ivan Illich descreve esse tipo de processo. A luta por direitos
no campo pode sim girar cada vez mais em torno do controle e produo de informao,
de conhecimento (gentico principalmente), mas num embate entre distintos
conhecimentos e formas de produzir, e isso no implica hoje maior posse de
instrumentos produtivos ou de autonomia por parte dos agricultores do que num perodo
anterior (fordista); o contrrio mais provvel.
Bem, se essas caractersticas potencialmente libertadoras do trabalho imaterial
e de sua hegemonia so localizadas, no podendo ser extrapoladas, estaria o discurso de
Negri e Hardt buscando efeitos polticos nesses locais embora com uma teoria que
buscaria abranger a todos? Seria essa busca de abrangncia terica artifcio para sua
teoria ser politicamente correta, anti-vanguardista, e assim ser melhor aceita a quem
ela se dirige, indo ao encontro da sua subjetividade?
Negri imperativo quanto necessidade de se eliminar um modelo
vanguardista740. O que chamamos de anti-vanguardismo a oposio idia, presente
no leninismo, de que uma certa frao da classe trabalhadora, normalmente aquela dos
setores considerados mais avanados ou desenvolvidos da economia ou do modo de
produo, exerceriam ou deveriam exercer uma hegemonia poltica sobre a classe
trabalhadora como um todo. Vimos que o Potere Operaio ainda considerava os
operrios de fbrica hegemnicos politicamente, e mais precisamente, que deveriam slo. Diferentemente do que ele defendia na poca do operrio massa, hoje Negri afirma
que a hegemonia de uma forma de produo no implica em hegemonia poltica de uma
categoria, e que todo trabalho ao menos atualmente seria produtivo e teria potencial
de resistir dominao do capital embora, mais uma vez, tal afirmao se mostre
antinmica teoria da hegemonia do trabalho imaterial. Se Tronti fundava a hegemonia
poltica dos operrios no fato de serem eles os trabalhadores produtivos, pode-se dizer
738
Processo que implica numa perda de capacidade das pessoas satisfazerem autonomamente suas
necessidades. Esse processo de desvalorizao analisado por Illich vai muito alm da simples perda de
habilidades no processo produtivo. Trata-se da perda da capacidade e habilidade das pessoas e
comunidades constiturem suas vidas autonomamente, de autodeterminar suas interrelaes com o
mundo. Cf. Illich (2004a).
739
O monoplio radical ocorre quando um processo de produo industrial passa a exercer um controle
exclusivo sobre a satisfao de uma necessidade imperiosa, impossibilitando o recurso a atividades no
industriais. Cf. Illich (2004b).
740
Cf. Negri (2009, p.197).
206

que Negri funda a no hegemonia poltica de uma categoria na condio de todos como
trabalhadores produtivos. De toda forma, ao afirmarem tambm que a intelectualidade
de massa pode hoje em dia se transformar em sujeito social e politicamente
hegemnico741, Lazzarato e Negri apontam, seno a possibilidade de hegemonia poltica
de uma categoria especfica de trabalhadores, certamente uma diviso entre
hegemnicos e hegemonizados politicamente. Ou tal posio foi abandonada no
pensamento mais recente de Negri, sem que ele tenha explicitado esse abandono, ou ela
significa que, embora a hegemonia de uma forma de produo no implique em uma
hegemonia poltica, ela no entanto no a negaria ou no a impediria, sendo essa
hegemonia algo estabelecido fundamentalmente a partir de uma prtica poltica, pouco
ou nada determinada pela forma ou setor na produo.
O conceito de multido aparece tambm como contraposio a uma concepo
restrita e vanguardista de classe operria, presente ainda em parte da esquerda ligada a
um marxismo, digamos, mais ortodoxo. Como vimos, o conceito tem o propsito de se
contrapor a uma concepo ligada s burocracias sindicais e ao corporativismo que
remetem ao conflito que houve entre os protagonistas do movimento de 77 e esses
setores. Da mesma forma, o mito do comunismo maduro, ou a atualidade maior do que
nunca do comunismo, aparece tambm em Negri com o propsito de contrapor a idia
de necessidade de fase de transio ao comunismo, presente ainda em correntes
marxistas, principalmente nos anos 1970. Nesse sentido se torna claro que Negri busca
operar uma redescrio, na qual os propsitos e objetivos polticos so tambm ntidos.
A multido e a hegemonia do trabalho imaterial seriam assim instrumentos oportunos
para se contrapor a uma ideologia, como teria sido em sua poca, segundo Negri, o
fabriquismo para os operastas, isto , no sendo formulaes ingnuas politicamente.
Entretanto, quando o conceito de hegemonia de uma forma de trabalho pretende, alm
de ser um instrumento analtico ou explicativo do processo ou circuito de criao de
valor, ser tambm um instrumento indicativo ou propositivo de uma potencialidade
emancipatria ou comunista, ele falar necessariamente ao sujeito do trabalho cuja
forma hegemnica est em posio mais desenvolvida, mais plena em suas
caractersticas, e cuja potencialidade emancipatria dela seja tambm a mais plena e
acabada e no ainda apenas uma tendncia ou hiptese. Ora, no por outro motivo
que Negri reconhece que o conceito de trabalho imaterial assimilado/assimilvel a
741
Cf. Lazzarato e Negri (1991).
207

princpio pelos trabalhadores imateriais (informticos e pesquisadores, por
exemplo)742. O conceito de hegemonia do trabalho imaterial ser portanto um conceito
ou um modelo particular, ou seja, tendo seus limites e suas potencialidades prticas
definidos pelos limites desse sujeito, pela experincia vivida do seu fazer, ou, se se
pretende para alm da particularidade desse sujeito, ser, mesmo que no se queira, um
conceito que define uma vanguarda, no sentido daqueles posicionados numa condio
histrica e sociolgica privilegiada, mais avanada em termos de possibilidade, de
potencialidade de ruptura, de emancipao, de comunismo743. A concepo e descrio
de uma vanguarda se torna imanente teoria. Quando Negri afirma que a classe
trabalhadora mais forte onde mais forte a resistncia, a insurreio, a hegemonia do
general intellect ou o poder constituinte do novo proletariado, h uma relao clara e
imediata entre a (fora da) ao poltica, isto , da resistncia, da insurreio, e a (fora
da) hegemonia do general intellect, fazendo a imanncia da vanguarda teoria aparecer
de forma mais ntida. A capacidade de resistncia e ruptura encontra relao direta com
uma condio sociolgica dada pela fora da hegemonia do general intellect. Se se
entende por vanguarda os setores com maior capacidade ou condio de resistncia e
ruptura, ento a teoria da hegemonia do trabalho imaterial traz consigo, imanente, uma
teoria da vanguarda. Os setores em que a hegemonia do general intellect se apresenta de
maneira mais forte estariam na posio terica de vanguarda. Certo que, aquele que
pretende que os trabalhadores cujo produto do trabalho imaterial constituiriam um
novo sujeito poltico a substituir o antigo operrio da manufatura, por esse trabalho se
encontrar no topo da hierarquia da produo de valor, realiza uma inverso de
determinao da prtica teoria que traz consigo tambm o no entendimento de que a
posio na produo de valor econmico era, antes de tudo, elemento de apoio,
enquanto significao social, enquanto mito e crena, ao movimento operrio na
legitimao de suas reivindicaes sociais e polticas, e no a determinao ou condio
da sua contestao, do seu questionamento, da sua revolta. Contestao essa que
constitua o movimento operrio em sujeito poltico, e que tinha como objeto a ser
negado, e portanto como fundamento, um estatuto e condio social e poltica
742
Cf. Negri (2009).

Se para Tronti a qualidade de produtivo, de produtor de mais-valia, era o que determinava a
hegemonia poltica, assim como de certa forma tambm para Negri, em ltima anlise isso se deve
potencialidade de ruptura que a qualidade de produtor de mais-valia conferiria ou confere.
743
208

inferiorizada e degradada744. Condio social e poltica que parece longe de estar
presente no chamado cognatariado os trabalhadores do capitalismo cognitivo. A esse
respeito Adam Arvidsson, no seu estudo de caso do Projeto Fox em Copenhagen,
procura mostrar que mais do que serem uma classe criativa, como pretende a teoria de
Richard Florida745, os profissionais assalariados do marketing e da publicidade se
constituem em uma classe administrativa, ou de gestores, com habilidade para capturar
e se apropriar da criatividade produzida por redes de produo imaterial e no
remunerada que se desenvolvem na malha urbana746. Em suma, a classe criativa seria na
verdade uma classe remunerada de gestores de uma intelectualidade de massa no
remunerada. Dessa perspectiva, antes de poder serem considerados um potencial novo
sujeito poltico antagnico ao capital, publicitrios e outros agentes da produo
imaterial aparecem muito mais como gestores da produo de valor-signo.
O antroplogo David Graeber argumenta de forma simples e direta que a
teoria social de Negri menos uma tentativa de descrever realidades do que a de trazlas existncia, seja quando Negri fala da multido, seja quando fala do comunismo
maduro ou latente do trabalho imaterial. Negri estaria mais interessado em criar
movimentos sociais, organizar os desejos da multido, ajudar as formas j existentes de
comunismo a romperem os casulos que as contm, estando assim mais prximo da
funo do profeta, de criar novas realidades, do que de entender realidades sociais747.
De fato, quando a multido afirmada ao mesmo tempo ontologicamente e como
projeto poltico, a inteno de criar a multido fica exposta em Negri. Sua inteno,
seguindo a abordagem operasta constituda no incio dos anos 1960, sempre foi
enxergar tendncias que indicassem programas e projetos polticos a se perseguir; tentar
criar assim uma realidade, ou transform-la, mais que descrever, para usarmos os
termos utilizados por Graeber. Em muito, trata-se da frmula: caminhar com o esprito
das lutas, entender sua composio e pensar o que fazer a partir disso. Quando Negri
afirma esperar uma prtica que se case com o novo lxico que ele pretende ter criado,
sua prtica terica , em seus termos, de busca de antecipao, mas tambm a tentativa
de (ajudar a) criar a prpria prtica que se casaria com esse lxico. Em termos
744
A revolta da classe trabalhadora era em grande parte contra o estatuto, to propalado no seu prprio
discurso, de besta de carga, um estatudo de sub-humanidade, de indignidade, de ausncia de cidadania, de
direitos polticos e sociais. Quanto a isso, ver Perrot (1986, p.96-7); Sewell Jr. (1982, p.200-1);
Doulans; Dehove (1953, p.147); Thompson (1987, pp.352; 439); Briggs (1967, p.68) e Hammond;
Hammond (1967, pp. 97; 99).
745
Cf. Florida (2002).
746
Cf. Arvidsson (2007).
747
Cf. Graeber (2008).
209

pragmatistas e rortyanos, trata-se de uma redescrio, com um objetivo poltico
explicitado. Lembremos que para Negri no h verdade objetiva, a verdade seria
construda na luta e residiria no resultado a paralisao da fbrica era o critrio da
verdade do conceito-slogan de recusa do trabalho, por exemplo. Como em um modelo
tecnolgico, o resultado do seu uso que determina sua verdade, isto , se bom para
determinados propsitos. assim que podemos compreender a verdade da multido de
Negri e Hardt como algo a ser verificado, ou em processo de verificao, por uma
prtica. A multido est assim esperando uma prtica que comprove sua verdade.
Fomentar um imaginrio, para alm de uma experincia vivida e passada, (ajudar a)
fomentar uma ao poltica aquela que, em sentido dado por Castoriadis, institui uma
nova sociedade , o propsito, pragmtico, da teoria de Negri, dos conceitos de
multido e hegemonia do trabalho imaterial, em suma, da redescrio operada por ele.
Desse modo, o que identificamos como o mito do comunismo maduro faria
tambm parte da tarefa de criar esse comunismo. Mito no como inverdade, em
oposio a um real, mas cuja funo criar movimento, ao poltica, mobilizao
coletiva, e justificar a esperana comunista como Negri acredita que Marx teria feito
especialmente no Grundrisse. A multido, a atualidade do comunismo, ambos ligados
ao conceito de hegemonia do trabalho imaterial, podemos dizer que so formulados por
Negri e Hardt como fices necessrias, no mesmo sentido que Marazzi atribui ao
discurso de Marx sobre as classes. O propsito cri-las, mais do que identific-las.
Porm, ao contrrio da classe, multido apenas um conceito filosfico e que no
pretende se tornar identidade. A classe trabalhadora ou classe operria era
identidade coletiva, formada na luta e no conflito social, assim o trabalho de Marx no
era tanto o de cri-la, mas de refor-la. Se a classe trabalhadora podia ser
representao coletiva mobilizadora, por ser identidade coletiva, a multido se distancia
desse valor prtico medida que pretende se manter num plano filosfico e noidentitrio. Se o movimento busca lhe dar um valor prtico, apropriando-se do
conceito como ocorreu em panfletos e chamadas contra o encontro do G8 em Gnova
em 2001, utilizando o slogan A Multido contra o Imprio748, Negri v nisso uma
simplificao do conceito a qual ele desgosta intensamente749. A apropriao da
multido pelo movimento tende a lhe dar um valor prtico, que passa pela tendncia a
748
Ver por exemplo o chamado a Gnova, Des Multitudes d'Europe en Marche contre l'Empire et vers
Genes, escrito pela frao italiana do movimento antiglobalizao, e traduzido aqui ao francs:
<http://www.wumingfoundation.com/italiano/Giap/en_marche.html>.
749
210

torn-lo uma identidade que como toda identidade se baseia numa excluso e/ou
oposio. Nesse sentido Negri parece se manter, ou preferir se manter, num vo
conceitual que Steve Wright j apontava como tendncia dos operastas do que
desenvolver uma redescrio para atuar no momento e no movimento, como Marx teria
feito ao abandonar formulaes do Grundrisse em favor das mais diretamente ligadas s
condies do momento apresentadas no Capital.
Podemos dizer que o ps-operasmo procura operar tambm uma
ressignificao do que seria a classe produtiva e o trabalho produtivo algo iniciado
pelo operasmo principalmente na figura de Maria Rosa Dalla Costa ao procurar mostrar
que o trabalho domstico efetuado pelas mulheres produziria mais-valia. Porm, resta
ambguo o uso dos ps-operastas da significao de produtivo. Se desde os anos 1970
Negri
prega
abandono
das
distines
produtivo/improdutivo
produtivo/reprodutivo tendo em vista a condio de reproduo do capitalismo em fase

de subsuno real, ao mesmo tempo ele opera uma extenso da qualificao de
produtivo a toda a sociedade, a todos os indivduos e categorias e, mais importante, a
uma cooperao social, ao conjunto das relaes sociais um fluxo coletivo no qual no
caberia individualizar a produtividade. Extenso do produtivo para alm da relao
salarial, da subordinao ao capitalista, e at mesmo da relao de trabalho. Essa
extenso da produtividade ao tecido social que aparece como base legitimadora da
reivindicao da renda bsica aos ps-operastas.
A extenso dos produtivos corresponde expanso dos explorados e
explorados porque, ao invs de simplesmente cham-los de oprimidos, conotaria um
sujeito central e poderoso, exatamente porque produtivos750. Nesse caso ela no
apenas extenso de legitimidade de reivindicao com base em categorias econmicas,
mas extenso da valorizao e de um discurso que busca dar autoconfiana aos grupos
sociais, de forma genrica, que empreendam alguma forma de luta ou resistncia ao
poder constitudo.
Quando o movimento italiano de 77 teve que enfrentar o PCI, as burocracias
sindicais e seus discursos que contrapunham a classe operria aos setores
considerados improdutivos formados pelos protagonistas do movimento , tratava-se de
uma disputa por legitimidade. E essa disputa por legitimidade poltica e social remetia
categoria econmica produtivo. Embora propondo o abandono da distino
750
211

produtivo/improdutivo, o discurso da legitimidade poltica a grupos sociais ainda
remetida em ltima anlise a essa categoria econmica pelos ps-operastas, de forma
talvez mais explcita em Christian Marazzi, segundo o qual a luta contra o desemprego
estrutural s ser possvel se as atividades comunicativo-relacionais das pessoas
obtiverem legitimidade em sentido scio-econmico. Tratar-se-ia da definio poltica
de um novo terceiro estado, do conjunto de sujeitos produtivos e sociais que fazendo
tudo, no tm nada, isto , no possuem poder poltico e representao na
sociedade751. Em outras palavras, dar legitimidade econmica, e conseqentemente
poltica, a certas atividades, redescrever sujeitos como produtivos. Nesse sentido, se a
concepo burguesa de legitimidade do poder e da cidadania com base na qualidade de
ser produtivo serviu ao movimento operrio ao se apropriar dela e ressignific-la, hoje
muitas vezes tende a tornar-se um obstculo quando o propsito legitimar garantias,
rendas e poder na sociedade a quem est fora das relaes formais de trabalho,
desempregado ou subempregado, enfim, massa dos precarizados, flexveis, sem-teto,
informais, excludos.
A pergunta que emerge se ainda com base em categorias econmicas que
esse terceiro estado poder ou mais facilmente conseguir legitimar suas
reivindicaes e seu poder poltico. Se temos por um lado movimentos que se
organizam como sem-terra e que utilizam para suas conquistas e lutas a legitimidade do
produzir ou ao menos a ilegitimidade do improdutivo, j os que se organizam como
sem-teto, por sua reivindicao imediata no ser um meio de produo como por
exemplo a terra aos sem-terra , no baseiam a legitimidade de sua reivindicao
nessas categorias econmicas, mas na de uso e necessidade. A apropriao direta pelo
proletariado, a partir de suas (novas) necessidades, sem passar pela relao diretamente
salarial, era parte da descrio que Negri j fazia das lutas sociais do proletariado nos
anos 1970 na Itlia. Seria ento a questo de legitimar a apropriao por esse terceiro
estado sem atravessar a relao de produo, ou melhor, sem atravessar a viso de
mundo da economia poltica, sem ressignific-la, mas simplesmente negando-a?
Atravs de uma categoria econmica, o produtivo, h mais de duzentos anos se
pretendeu e se pretende legitimar a cidadania uma categoria poltica. O caminho
oposto parece se apresentar diante de grupos sociais sem poder, de algumas dcadas
para c. Seria por serem cidados que teriam direito de serem produtivos, que teriam
751
Cf. Marazzi (2003).
212

direito ao trabalho e a meios de produo (incluindo participao como intelectualidade
de massa pelo acesso a servios bsicos). E mais imediatamente, por serem cidados
teriam direito ao uso, a satisfazer imediatamente suas necessidades, de habitao,
transporte, alimentao etc. Trata-se da passagem do direito por produzir ao direito de
produzir. O conceito de hegemonia do trabalho imaterial, no entanto, ainda est ligado
ao primeiro.
Dos referentes para uma teoria crtica

No se trata de promover o pragmatismo ou de voltar s origens do empirismo,
mas de assinalar claramente que as teorias no s no devem se isolar da
realidade, mas devem buscar nela as marretas que s vezes so necessrias
quando se encontra um beco sem sada conceitual (Subcomandante Marcos,
dezembro de 2007)752.
Simulao no sentido de que todos os signos se trocam doravante entre si sem
nenhuma troca contra o real (e eles s se trocam bem, s se trocam
perfeitamente entre si com a condio de no mais se trocarem contra o real.) 753
(Jean Baudrillard, 1976).
Do Grundrisse ao ps-operasmo, o que vimos anteriormente nos leva a pensar

a valorizao do fazer que ocorre fora do emprego e fora at mesmo do chamado tempo
de trabalho. Nessa perspectiva a digresso de Marx sobre a Concepo Apologtica da
Produtividade de Toda Profisso754 ganha contornos conservadores e se alinha muito
mais estratgia do capital de negar, esconder e no assumir a totalidade do tempo e
dos processos produtores de valor do que lhe realiza alguma crtica perturbadora.
A produo de valor fora do comando capitalista e no submetida a seus
imperativos de produtividade, quer sustente ou no o (anti)conceito aqui proposto de
mais-valia difusa, corresponde a um alargamento do processo social do capital para
alm do mero processo de produo, e conseqentemente para alm do mero tempo
de trabalho. Sua negao ganha efetividade no apenas na reapropriao de meios de
752
No se trata de promover el pragmatismo o de volver a los orgenes del empirismo, sino de sealar
claramente que las teoras no slo no deben aislarse de la realidad, sino deben buscar en ella los mazos
que a veces son necesarios cuando se encuentra un callejn sin salida conceptual. Colquio Aubry
Parte VII. Sentir el Rojo. El Calendrio e al Geografia de la Guerra, dezembro de 2007. Disponvel em
<http://enlacezapatista.ezln.org.mx/comision-sexta/860/>
753
Baudrillard (1996, p.16).
754
Digresso encontrada em Teorias da Mais-Valia, na qual Marx contrape veementemente as
concepes que considerariam produtivas todas as profisses: o filsofo por produzir idias, o criminoso
por produzir a polcia e a justia criminal e assim por diante...
213

produo, mas dos meios de vida, em processos de autovalorizao755, para usar um
conceito de Negri.
As experincias e tradies que serviram constituio do movimento
operrio, de suas prticas e imaginrio, assim como as que constituem movimentos
sociais expressivos na Amrica Latina na virada do milnio, ligados a tradies e
imaginrio dos chamados povos originrios, apontam a questo das representaes
coletivas e tambm nos ajuda a lembrar que, nos termos de Castoriadis756, a imaginao,
criadora, sempre usa elementos institudos. Tomando a centralidade da produo na
sociedade posta pela burguesia, a idia de valor-trabalho e redescrevendo e
ressignificando o discurso e categorias do imaginrio burgus operando um
dtournement , o movimento operrio, entre outras coisas, se representou como classe
produtiva. Foi a partir de categorias econmicas, como classe que sustenta a sociedade,
que abriram um caminho discursivo para reivindicao e de luta pelo poder poltico,
entendido poder poltico como participao no poder instituinte, o que inclui poder de
gesto e deciso (claro que essas prprias representaes com as quais o movimento
operrio reivindicou poder pelo discurso e na prtica eram elementos instituintes do
prprio movimento operrio).
Uma leitura de Marx sobre trabalho produtivo, em especial a da relao entre
trabalho produtivo e diviso do trabalho, pode nos levar a aventar ou mesmo a concluir
que a separao/diviso fundamental de classes era de outra ordem que meramente de
funo no processo de produo: era social enquanto estatuto de relegao da classe
trabalhadora e era poltica enquanto se tratava de uma distino de poder, de mando, de
subordinao, de poder na sociedade, de controle, que distinguia a classe trabalhadora
(pela ausncia de poder) em relao a outras classes e categorias757. Tal separao
755
O conceito, formulado por ps-operastas, em particular por Antonio Negri, se refere s formas com
que os trabalhadores em sentido lato agem como sujeitos autnomos criando sua prpria existncia
para si prprios, no somente contra o capital. A resposta que muitas comunidades pobres e
marginalizadas na Amrica Latina, descendentes de povos originrios, tm dado nas ltimas duas dcadas
para sua situao econmica, poltica e social tem passado pelo reforo e resgate da sua cultura originria
e ancestral. Recuperao de territrios, autodeterminao, resgate e manuteno de fazeres e modos de
vida tm sido respostas conjuntas que podem ser encontradas nessas lutas e que se enquadram, a nosso
ver, no conceito de autovalorizao.
756
757
Concordando com Baudrillard, a luta de classes sempre foi uma luta pela dignidade, no sentido
zapatista da palavra. Uma revolta contra a relegao, o esquecimento, a excomunho, e ao mesmo tempo
contra uma classificao, inferiorizao, reduo. A hiptese de Baudrillard de que: jamais houve
verdadeira luta de classes exceto na base dessa discriminao: a luta dos sub-homens contra seu estatuto
de bestas, contra a abjeo dessa distino de casta que os condena sub-humanidade do trabalho.(...)
Dito isso, o proletrio hoje [na Europa ocidental nos anos 1970] um ser normal, o trabalhador foi
promovido dignidade de ser humano por direito (...). No que se refere aos desviantes atuais, aos
214

poltica, que se sobrepe separao econmica produtivo/improdutivo,
especialmente clara em Proudhon quando ele aponta como questo central reforma
social a subordinao das funes improdutivas s produtivas, invertendo a relao de
subordinao existente, o que para ele seria simplesmente resumida na necessria
subordinao da autoridade aos cidados frmula que reaparecer na dcada de 1990
no mandar obedecendo dos zapatistas em Chiapas, Mxico.
A classe produtiva tinha assim um valor prtico como auto-representao
coletiva, como mito que empoderava, que fundava e legitimava, na sua fora
econmica, uma revoluo, a reverso de poderes, o poder poltico dos ento relegados
e subordinados. A teoria da mais-valia e a crtica da economia poltica no constituam
apenas teorias da explorao. Eram ao mesmo tempo teorizao do poder constituinte,
da potncia econmica dos trabalhadores, do trabalhador produtivo, do movimento
operrio, dos que questionavam, contestavam e se rebelavam.
Numa poca em que as categorias da economia poltica perdem seus referentes
e a economia poltica ganha existncia como modelo de simulao758, com o salrio ou
remunerao indicando apenas quem e quando se produz valor sob mando do capital ou
de outra autoridade, e em que o prprio trabalho ganha existncia como categoria
poltica, a questo que se coloca : pode nesse contexto o mito da classe produtiva se
sustentar, ou seja, ter base na experincia de um sujeito que se faz poltico?
Modificando um pouco a pergunta: pode a auto-representao de classe produtiva ter
um valor prtico, servir a um sujeito que se faz poltico no contexto acima mencionado?
Quais redescries, ressignificaes e auto-representaes coletivas estariam em
operao na constituio de sujeitos polticos e na justificao e legitimao da sua
insubordinao e busca de poder poltico? Haver nessas redescries,
ressignificaes e auto-representaes algo comum a diferentes sujeitos que apontem a
perspectiva de virem a ser mais prximos do que uma coleo constituinte de uma
abstrata multido? da fora ou poder econmico das categorias que formam
movimentos de luta e resistncia ao capital nos dias de hoje que pode se fundar ou que
se funda seu poder poltico?
discriminados de todo gnero, ele est do mesmo lado que a burguesia: do lado do humano, do lado do
normal (Baudrillard, 1996, p. 40-41).
758
A perda de referentes ocorre quando, como vimos, a produo se torna um fim em si mesma (a
produo pela produo), levando ao fim da produo (genuna). J no havendo mais um referente
externo produo, um valor de uso relativamente autnomo ao sistema de produo. A ausncia de
referncia externa e a circularidade dos conceitos e signos da economia poltica (trabalho e no-trabalho,
produtivo e improdutivo), levaria sua existncia atualmente, nos termos de Baudrillard, como modelo de
simulao. Cf. Baudrillard (1996) e Mszros (2002).
215

Tais perguntas so fundamentais para reabilitar uma teoria crtica do sistema
de reproduo do capital, j no mais como processo de produo, mas como processo
de dominao. Trata-se de encontrar os referentes que possam constitu-la fora de um
estado de simulao.
216
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a crtica da economia poltica

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