El estudio del lugar cambiante que ocupa la economa en la sociedad no es, pues, ms que el anlisis de

cmo est institucionalizada la actividad econmica en diferentes pocas y lugares

Karl Polanyi, La economa como actividad institucionalizada
Olvidndose de la historia y la diversidad cultural, estos entusiastas del egosmo evolucionista no logran
reconocer al sujeto burgus clsico en su retrato de la llamada naturaleza humana
Marshall Sahlins, La ilusin occidental de la naturaleza humana

1. Presentacin(*)
Durante el siglo XX la Economa Moderna derivada de la teora clsica o liberal y entendida en
tanto disciplina cientfica fue escalando posiciones en el camino de la legitimidad acadmica. El
resultado de dicho proceso fue que se la instituy como la teora y tcnica directiva del mundo real.
De hecho, los ltimos aos de la pasada centuria la vieron en el clmax de su poder e influencia en
brazos del Neoliberalismo, la ms extremista de sus escuelas hacia la derecha. Pudo parecer a
algunos que la ltima crisis financiera, comenzada el 2007 en Estados Unidos a raz de la
especulacin hipotecaria (la llamada crisis subprime), la hara caer de su mullido trono. Sin
embargo, pareciera que sus fieles aclitos habran logrado hacerla pasar la tormenta de la ruina y
la corrupcin especulativa, y de las consecuentes impugnaciones terico-prcticas.
No obstante, los reparos a la Economa Moderna datan de mucho tiempo. Es ms, han surgido
dentro de la propia disciplina y en la voz de connotados economistas. Pero, asimismo las
observaciones crticas han venido desde fuera, a partir de otras ramas del saber sociocultural.
Estas han acumulado gran cantidad de material emprico que deja en evidencia la debilidad de los
supuestos econmicos bsicos y la pretensin de erigir a la Economa Moderna en una ciencia
legalista al modo de las ciencias naturales. A la fecha se asume que toda investigacin emprica
seria, tiene el deber irrenunciable de contrastar su teora con la realidad o se supone que
debera tenerlo.
En tal sentido, este escrito le parece a su autor una especie de deja v, una repetida imagen de
una multitud que intenta penetrar en la fortificacin terico-prctica de la moderna Economa
cientfica. Reducto que sus orgullosos defensores, los ortodoxos economistas profesionales,
suponen inexpugnable. Sin embargo, esa creencia se mantiene ms por el propio autismo
autocomplaciente de aquellos campeones, que por la calidad de su defensa o la propia coherencia
de aquella plaza fuerte terico-prctica.
Esos supuestos econmicos modernos no slo son sostenidos por los economistas ms
dogmticos. A pesar de que los no tan ortodoxos y los heterodoxos puedan rechazar el mito del
egosmo individual, tambin se mantiene entre ellos una creencia en el estatus cientfico de la
disciplina. Lo cual se deriva de aceptar, explcita o implcitamente, una regularidad estricta de los
actos humanos. Entonces, por ms que a primera vista pueda parecer una generalizacin
demasiado ligera, s es posible hablar de una Economa Moderna y de los economistas modernos
como un cuerpo unitario de profesionales que comparten un conjunto de premisas fundamentales.
Aqu se expondr una nueva-vieja crtica acerca de los supuestos econmicos modernos, para
luego adentrarse en la variedad de los sistemas econmicos que han existido histricamente.
Estos han sido y son fruto de la diversidad que posibilita la capacidad de crear cultura a gran
escala, esa singular caracterstica humana. Dentro de tal conjunto de inventos de la especie, se
debe ubicar uno muy particular y de brevsima data: la Economa Moderna, cual disciplina positivanormativa y prctica de lo que ella determina es lo econmico. En tanto cuerpo acadmico de
conocimientos, adems de ser expresin sociocultural de una poca y lugar, ha sido muy influyente
en la conformacin de una forma de vida. Es decir, como Economa normativa que dicta lo
que debe ser, ha influido en la prctica de un tipo de economa descrita por la Economa positiva.
Lo antedicho se complementar aqu con una especificacin respecto a la falsedad de una

legalidad econmica, derivada de una tendencia materialista natural de los individuos y/o de su
inexorable condicin de maximizadores de algn tipo de utilidad.
Lo planteado en el prrafo anterior, dada la influencia actual de la Economa Moderna, no son
meros preciosismos intelectuales. Si bien incumben al mundo acadmico, tienen igualmente
decisivos efectos en la vida cotidiana de millones de personas alrededor de todo el mundo. De tal
modo, un anlisis crtico de la disciplina se hace necesario, sino urgente, cual asunto terico a la
vez que prctico y/o poltico. En este ltimo caso, es importante su relacin con los problemas y
conflictos que se dan en los pases del Sur Global, tanto en lo socioeconmico y poltico como en
lo cultural e identitario.
2. Sustento, sociedad y cultura: economas ms all de la Economa Moderna
La Economa Moderna ha levantado un infranqueable muro que separa la produccin, los
intercambios, la distribucin y el consumo de bienes y servicios, de todas las dems actividades
socioculturales. Desde esa perspectiva, se ha llegado a hablar de un quehacer y una
disciplina exclusivamente econmicas. An ms, por la decisiva influencia poltica y acadmica del
Liberalismo y el Neoliberalismo, la prctica de esesistema econmico sera lo adecuado en
cualquier sociedad. Al tiempo que el particular cuerpo terico deesa ciencia econmica, sera el
modo evidentemente correcto de analizar y dar pautas acadmicas y/o tcnicas a las actividades
lucrativas. Es tal el grado de perfeccin otorgado a la Economa Moderna, que se la ha llegado a
elevar a nivel del nico camino posible y eficaz de progreso. El cual, en su acepcin de
crecimiento econmico, es el patrn con que a la fecha se enjuician las sociedades.
Fuera de ciertos matices entre las distintas perspectivas econmicas modernas, los
dos supuestosbsicos hoy dominantes son la existencia de una naturaleza egosta del ser
humano y de un sistemagenerador de precios autorregulado.(1) Por su pretendida tendencia
egosta la racionalidad que persigue un beneficio marginal mayor al costo marginal o la
maximizacin de la utilidad los individuos buscaran constantemente acrecentar sus ganancias
monetarias, o sea, se guiaran en todo momento por su inherente afn de lucro. La expresin de
esa naturaleza conformara en el mundo real el sistema de mercado autorregulado. ste se origina
por la pugna egosta entre quienes quieren vender lo ms caro posible y quienes quieren comprar
lo ms barato posible. Por ese proceso el mercado autorregulado determina, de manera
automtica, todos los precios en todos los mbitos de la sociedad. Y si la pugna entre los agentes
del mercado no es intervenida, se fijaran los precios ptimos de cuanta mercanca existe.(2)
Al suponerse desde la teora y la prctica econmica moderna, que las sociedades estn
constituidas por diferentes mercados (trabajo, salud, autos, tierras, comida, vestido, educacin,
materias primas, dinero, etc.), se asume que quienes participan en ellos se guan por los precios,
dado su deseo de aumentar sus beneficios y disminuir sus costos. Ese clculo y el comportamiento
consecuente los cuales a pesar de basarse en un deseo, la Economa Moderna los calificar de
racionales, son el medio para que en el mercado se lleve a cabo una
distribucin automtica y autnoma de la riqueza. Salvo en mbitos muy especficos, las
sociedades con sistema de mercado no requeriran ms que de la Economa de Mercado
Autorregulado. Cualquier intervencin extraeconmica ser una distorsin negativa de un sistema
eficaz y finalmente benfico.
El problema con ese simple (y en apariencia explicativo) esquema, es su carcter utpico:
cuantiosa informacin emprica demuestra la inexistencia de una naturaleza puramente
materialistaen la humanidad. Y, adems, nunca antes haba existido una comunidad que hubiera
situado lo lucrativo, por encima del resto de las actividades colectivas. Tampoco alguna sociedad
que hubiera separado lo econmico de sus dems mbitos y quehaceres. La gran mayora de los
sistemas de sustento que han existido no han sido ni lucrativos ni maximizadores. Asimismo, se
puede hacer una clara distincin entre los mercados como lugares fsicos donde se realizan
intercambios, los cuales se encuentran en diversas culturas y pocas, y el mercado

autorregulado formador de precios y rector de toda la sociedad. Este ltimo es una especificidad
occidental moderna, o sea, un invento muy reciente y singular de una tradicin cultural especfica.
Nunca ha existido la economa aislada o por s sola. Durante la mayor parte de los
aproximadamente 190 mil aos del devenir del homo sapiens, ese tipo de actos han sido
fenmenos socioculturales. Esto quiere decir que han estado insertos y relacionados al resto de las
prcticas, creencias e ideas de las diversas comunidades histricas. Nunca separados, nunca
autnomos y nunca naturales o instintivos. Todo lo cual deja en evidencia los errores y
arbitrariedades terico-prcticas de la Economa Moderna.
Para entender a cabalidad los fenmenos econmicos la produccin, los intercambios, la
distribucin y el consumo de bienes y servicios, es necesario establecer un marco general que
tenga verdaderosfundamentos empricos. Se requiere salir de los estrechos lmites impuestos por
la Economa Moderna y, con mayor razn, de la an ms restringida mirada de la economa
ortodoxa. Hay que dejar atrs esos arbitrarios supuestos ideolgicos y sus consecuentes
voluntariosas conclusiones. Se hace necesario, bien lo afirma Marshall Sahlins, abandonar
definitivamente esta concepcin capitalista e individualista del objeto econmico, para adoptar
una perspectiva ms amplia y realista. Desde esta visin sociocultural y en verdad emprica
La economa se convierte en una categora de la cultura ms que de la conducta [atomizada],
ms cercana a la poltica y a la religin que a la racionalidad [maximizadora] o a la prudencia. Ya
no se trata de actividades [aisladas] que sirvan a las necesidades individuales, sino del proceso
vital esencial de la sociedad (Sahlins 1983: 10).(3)
Entonces, para considerar empricamente lo econmico, se recurrir aqu al llamado enfoque
institucional o sustantivo, fruto de los esfuerzos del historiador de la economa Karl Polanyi, quien
leg a la posteridad su fructfera labor acerca de las diversas formas en que los diferentes grupos
humanos han logrado su sustento (Polanyi 1994. Polanyi, Arensberg y Pearson 1976. Godelier
1976).(4) La perspectiva sustantiva entiende que el sustento se consigue colectiva y
organizadamente, a travs de una serie de patrones socioculturales reales. De ah la importancia
que adquieren las formas de vida o la cultura de cada pueblo.(5) Al tomar en cuenta estos
conjuntos de actos que efectivamente se llevan a cabo de modo sistemtico, se entiende que
Polanyi hable de La economa como actividad institucionalizada.(6) El sustantivismo desarroll
una mirada emprica y holstica que conlleva una perspectiva multi y/o transdisciplinaria que
comprende la Historia, la Antropologa, la Sociologa y por cierto tambin la Economa. Luego,
cuando se sabe que cada sociedad tiene sus particulares instituciones econmicas, surgidas y
admitidas desde su propia especificidad cultural, se cae en cuenta de la diferencia del significado
de lo econmico para la Economa Moderna y los sustantivistas.(7)
Parecera una obviedad que el trabajo o el esfuerzo desplegado para conseguir el sustento, en
cualquiera de sus formas histricas, es manifiestamente un factor de la produccin. Sin embargo,
el error y lo ilusorio de la postura economicista, ha sido considerarlo slo un mero factor productivo.
Se lo ha aislado de todo el resto del sistema sociocultural de las diversas comunidades, al tiempo
que se han ocultado u obviado los contextos en que lo econmico es ideado, toma
sentido/legitimidad y se materializa.(8) La Economa Moderna elimina la ineludible condicin
institucionalizada de las actividades econmicas. Precisamente aquella es, como plantearan
Polanyi y los sustantivistas, el entramado sociocultural que le da existencia a los sistemas de
sustento. De ah que concluya el autor que los meros agregados de las conductas personales en
cuestin no bastan para producir las estructuras. Los actos individuales sern simples
excepciones a la regla mientras vivan las personas que los realizan. Si no se institucionalizan, slo
sern conductas excntricas para el resto del grupo.(9)
La verdad es que a travs del tiempo, el trabajo en tanto actividad social con sus mltiples
relaciones con otras partes de una cultura, ha sido definido y apreciado segn las pautas
ideolgicas y morales de cada grupo. Esta cualidad sociocultural de la bsqueda de sustento, no

responde sencillamente al obvio hecho de que se realiza en conjunto o colectivamente.(10) Como

sealan Polanyi y los sustantivistas, lo central es que lo econmico est incrustado o integrado
(embedded) en el conjunto de patrones conductuales, morales y en los significados de cada
comunidad. Difcilmente la economa puede serseparada del resto de los componentes de una
cultura. De llegar a estarlo, pierde sentido para quienes son portadores de dicha forma de vida, se
dificulta su puesta en prctica o derechamente se imposibilita.(11)
Es indesmentible que en la inmensa mayora de los casos histricos, las actividades de sustento
son expresiones del funcionamiento de instituciones no econmicas. En otras palabras, cuando se
llevan a cabo prcticas religiosas, artsticas, rituales, polticas, recreativas, educativas,
etc., se necesitar de lo econmico o surgir de aquellas lo econmico. Si se ha de intentar
identificar las actividades institucionalizadas de sustento con un concepto ms especfico y por
cierto ms acorde a la realidad, habra que hablar de sistemas socioeconmicos.
Durante la mayor parte de la vida de la especie humana, en general lo econmico ha conformado
un todo junto a lo religioso, moral, poltico, educativo, esttico, recreativo, ideolgico, etc. Las
personas y grupos no se han guiado por mviles de estricto carcter econmico o materiales;
menos todava por unos especficamente lucrativos. En cualquier poca y lugar, las personas
desenvuelven su vida cotidiana dentro de esa especie de redinterconectada de ideas y sentidos
que son las culturas. Lo mismo ocurre en el caso de la produccin, los intercambios, la distribucin
y el consumo de bienes y servicios:
Los monjes comerciaban por motivos religiosos, y los monasterios llegaron a ser los mayores
establecimientos comerciales de Europa. El comercio kula de las islas Trobriand, uno de los ms
complicados sistemas de trueque conocidos por el hombre, tena esencialmente un propsito
esttico. La economa feudal dependa en gran medida de la costumbre o la tradicin. Para los
kwakiutl, el principal fin de la industria pareca ser una cuestin de honor. Bajo el despotismo
mercantil, la industria se planificaba a menudo para servir al poder y la gloria. Segn esto,
tendemos a pensar que los monjes, los melanesios occidentales, los aldeanos, los kwakiutls, o los
hombres de Estado del siglo diecisiete, se guiaban respectivamente por la religin, la esttica, la
costumbre, el honor, o el poder poltico (Polanyi 1994: 83-84).(12)
Al tenor de los hechos, que hoy lo econmico en su estricto sentido lucrativo parezca
absolutamente dominante, se debe a que las sociedades han sido transformadas en estructuras
lucrativas, o sea, en sociedades de mercado. En ellas la mayora de las actividades y/o
instituciones funcionan en base al dinero o se relacionan a l; y, por tanto, el propio dinero ha
terminado tomando relevancia superlativa. Se ha llegado a considerar evidente que lo que en las
colectividades modernas y/o modernizadas se tiene por econmico, sea identificado con el
imperativo universal de conseguir la supervivencia. Como a la fecha en ese tipo de sociedades el
sustento se obtiene por medios monetarios, las apariencias cooperan a darle un supuesto apoyo
emprico a la existencia de una naturaleza humana lucrativa. El particular contexto actual y su
lgica, que empuja muchas veces a un comportamiento maximizador, se confunde con que ese
tipo de conducta es la inherente en el ser humano y esa lgica la evidente. El resto del trabajo lo
ha hecho la propia disciplina econmica moderna, la cual ha desarrollado su andamiaje tericometodolgicodesde esa y para esa particular realidad. Sea por vivir en un sistema de mercado y/o
por estar educado por la Economa Moderna, se hace indudable buscar el libre mercado en otras
realidades... y, de hecho,encontrarlo:
Habiendo convertido el hombre la ganancia econmica en su fin absoluto, pierde la capacidad
para relativizarla mentalmente. Su imaginacin queda encerrada en los lmites de esa incapacidad
(Polanyi 1994: 62).(13)
Con todo, los datos antropolgicos e histricos no slo desmienten una pretendida tendencia
natural y, por ende, universal, al lucro o a la acumulacin material en general. Es ms, en todo el
mundo se pueden encontrar a travs del tiempo casos de acciones despilfarradoras

institucionalizadas. Las culturas de muchos grupos humanos, conllevan patrones que van en
contra o pueden influir de algn modo contra los modernos conceptos de economizar o
maximizar.
En la antigua Grecia las familias aristocrticas prestaban importantes y onerosos servicios pblicos
construccin de templos y obras civiles o financiacin de eventos pblicos bajo la forma
obligatoria y meramente honorfica de la liturgia. En la Columbia Britnica del actual Canad, en
la ceremonia delpotlach, los jefes de clan kwakiutl competan entre s por estatus destruyendo
grandes cantidades de productos muy apreciados dentro del grupo. Justamente, Thorstein Veblen
comparar en el siglo XIX a los jefes kwakiutl y a los potlach, con sus contemporneos millonarios
de la clase ociosa estadounidense y sus bailes de gala u otras prcticas de consumo ostentoso
no productivo (de hecho ni siquiera lucrativas). Finalmente en Japn, desde fines del siglo XIX, las
grandes empresas nativas pueden postergar sus ganancias segn las conveniencias del Estado y
la comunidad nacional, como una muestra de lealtad y honor. Esas mismas compaas niponas
acostumbran dar empleo de por vida a sus trabajadores, lo cual desde la perspectiva occidental
moderna es una prctica irracional: slo causara aumento de costos y prdida de competitividad
(Monares 2008).
El saber antropolgico hace mucho que estableci que las sociedades no son utilitaristas, no
elaboran sus culturas en pos de un mximo posible de eficacia. El antroplogo Ralph Linton, ya
en 1936, escriba que las culturas han sido desarrolladas hasta puntos donde la conducta no
produce un incremento de eficacia proporcional al aumento del trabajo. Incluso en el mbito de las
herramientas y utensilios, donde seran ms patentes las desventajas de semejante conducta,
poseemos abundancia de ejemplos que demuestran un gasto totalmente innecesario de trabajo y
materiales (Linton 1972: 99). Segn el autor, ello se refleja en una recurrente complejidad
innecesaria de la cultura; la cual, en algunos casos, hasta puede llegar a ser perjudicial para los
individuos o el grupo en cuestin. De ah su conclusin respecto a que el ser humano ciertamente
no es un ser utilitario.(14)
Se entiende as que de concebir un sistema econmico al estricto modo de la Economa Moderna
en tanto un conjunto de conductas competitivas individuales de carcter egosta, basadas en el
deseo de ganancias monetarias y/o el temor al hambre, se debera concluir que a travs del
tiempo (casi) no han existido sistemas econmicos. De donde quedan al descubierto dos gruesos
errores de los economistas modernos y de todos quienes se guan por sus
supuestos: reducir todos los tipos de economa a patrones y motivaciones de libre mercado,
y generalizar los patrones y motivaciones de libre mercado a todos los tipos de economa (Polanyi
1994). Para calibrar este error, considrese que hasta pocas muy recientes no exista ni
siquiera en los idiomas de los pases europeos occidentales!, ninguna palabra que definiera la
organizacin de las condiciones materiales de la vida, al modo de una cuestin autnoma del
resto de los aspectos socioculturales. La civilizacin humana tendra que esperar a que, recin en
el siglo XVIII, los fisicratas franceses anunciaran haber descubierto la economa (Polanyi,
Arensberg y Pearson 1976).
3. Sustento en las economas no maximizadoras: el caso de las primeras naciones
americanas
Al comprender que las motivaciones de maximizacin monetaria y un sistema de mercado
autorregulado son una extraa singularidad dentro de la historia humana, la reflexin acerca de la
relacin entre cultura y economa se desligan de los dogmas econmicos modernos. Queda
manifiesta, como sealan Polanyi y Arensberg, la diferencia entre la limitada mirada del economista
cientfico y la holstica de quienes aplican un anlisis institucional o sustantivo; sean antroplogos,
economistas o investigadores de cualquier otra disciplina sociocultural. Para el primero, los precios
libres son la caracterstica de un mercado libre y la produccin para la venta a dichos precios (que
varan segn la oferta y la demanda) representan lapeculiaridad de una economa de mercado.
Mientras, para los segundos es necesario poner en relacin los detalles especficos y

desarrollados de un rasgo cultural: establecer los nexos de las caractersticas exteriores y

espectaculares que le han dado un reconocimiento general, con las caractersticas interiores, sus
configuraciones sociales, su historia pasada y sus funciones con respecto a los hombres, la
sociedad y el mantenimiento de otras instituciones socioculturales (Polanyi, Arensberg y Pearson
1976: 42).
Desde la visin amplia del anlisis institucional o sustantivo, se requiere averiguar cmo se
relaciona lo econmico con el resto de la cultura. Desde ah se deducir, en primer lugar, si en
verdad la maximizacin monetaria es o no una meta en una comunidad; y, de serlo, se deber
conocer en qu lugar de la jerarqua de fines grupales y personales es situada. Luego, de ser un fin
apreciado, habr que investigar qu opciones de comportamiento institucionalizado se derivan de
cada forma de vida en particular para alcanzar la maximizacin monetaria. Suponer que la
bsqueda individual y competitiva del lucro es una conducta universal, slo es eso: un supuesto. Y,
ms todava, finalmente una hiptesis falsa.(15)
En cuanto a lgicas e instituciones econmicas diferentes de las occidentales modernas, se puede
traer a colacin el caso de las primeras naciones de Amrica. Entre ellas se pueden encontrar
diversos patrones de aprovechamiento del ambiente, a fin de satisfacer necesidades y deseos,
diferentes de la lgica y mtodos occidentales modernos. Dichas conductas institucionalizadas e
integradas al resto de cada cultura, fueron desarrolladas en base a otro tipo de ideas y nociones
morales. Fernando Mires expone algunas de esas formas, diferencindolas y contraponindolas a
la economa del crecimiento occidental moderna. sta, sobre todo en su relacin con la
naturaleza no humana, es en realidad una antieconoma. Por ms que su teora asuma la
escasez en tanto principio bsico, en la prctica no economizara: funciona de acuerdo al supuesto
de un mundo infinito.
Por el contrario, los sistemas ideolgicos de muchas de las primeras naciones del continente en
especfico su concepcin de la naturaleza y sus relaciones ecolgicas o tica ambiental, influyen
para que sus mtodos de aprovechamiento del hbitat no se limiten a una mera relacin
productiva. Ciertamente, aquellas prcticas sirven para satisfacer de manera prioritaria sus
necesidades bsicas y tambin otras que, aunque podran tenerse por deseos suntuarios, de
ningn modo pretenden un consumo o acumulacin ilimitada. Si bien por miles de aos no han
ignorado los deseos que van ms all de lo necesario, no los han asumido infinitos; y no han
confundido el aprovechamiento de su medioambiente con explotarlo hasta su devastacin. Muchos
de estos pueblos, sino todos, desarrollaron relaciones con su hbitat que no se limitan al estricto
sentido utilitario materialista de las sociedades modernas y/o modernizadas.(16)
En el especfico caso de lo que en Sudamrica se denomina Andes Centrales principalmente el
rea cordillerana de lo que hoy es Per, Bolivia y el Norte de Chile se tiene que, en general, las
diversas primeras naciones de la zona elaboraron una tecnologa en funcin de lo que podra
entenderse son las bases ecolgicas de su ambiente (Lechtman y Soldi 1985). Las herramientas
de aprovechamiento que esos pueblos desarrollaron, adems de estar adaptadas a las
caractersticas de los lugares donde residan, protegan o evitaban la devastacin de esas zonas al
tener con ellos una relacin, en trminos actuales, sustentable: una tecnologa benvola,
respetuosa, no violenta sino de adaptacin (Van Kessel y Condori 1992). Y cuando se habla de
herramientas de aprovechamiento, se est incluyendo: su tecnologa, las estrategias de uso de ella
asociadas a su organizacin social y aspectos simblicos o ideales. Todo ello da sustento y
operatividad a la compleja red que comprende el rtulo herramientas de aprovechamiento.(17)
Entre los pastores atacameos actuales de la puna del Norte de Chile, se tiene un ejemplo de un
vnculo al mismo tiempo material y mgico-religioso con la naturaleza. A travs de aquel tipo de
nexo las personas mediatizan el aprovechamiento de los vegetales, animales y del hbitat en s,
evitando su depredacin o sobreexplotacin. Y, al mismo tiempo, se reconocen dependientes de
su ambiente. Lo central para sostener esa relacin es su cosmovisin o sus concepciones
fundamentales acerca del universo:

...la gran mayora de los procedimientos y tcnicas de pastoreo, se solventan en un imaginario

ritualstico y religioso respecto del llamo [Lama glama], el agua, los cerros y el conjunto de espritus que
existen en el espacio pastoril. La cosmovisin es entonces, el parmetro que brinda los lmites y posibilidades
respecto de las prcticas y otorga justificacin y/o sentido de una determinada estrategia de subsistencia
(Morales 1997: 149).(18)

Al contrario de las sociedades que se guan por la Economa Moderna, en general las primeras
naciones americanas asumen que lo aprovechable del ambiente es finito. Pero, no es que ese
enfoque los lleve a economizar en el sentido moderno. Lo central es que establecen un vnculo
mstico con la naturaleza, el cual implica su pertenencia a y/o su dependencia de aquella. Esa
relacin, a la vez comunitaria y personal, es la base para evitar la sobreexplotacin (Morales 1997).
Tampoco admiten para la naturaleza, el moderno concepto econmico de recurso: algo hecho
para su explotacin. Aquella es un continente cuyo contenido humano, animal no humano,
vegetal, mineral y espiritual conforma un sistema que mantiene la vida.
Entre las primeras naciones desde el rtico a Tierra del Fuego, ha sido y es importante la armona,
el equilibrio y respeto entre todo lo existente, entre todo lo que es contenido por la naturaleza. En
especfico, entre los pueblos andinos se habla del vivir bien: todo est conectado,
interrelacionado, nada est fuera, sino por el contrario todo es parte de...; la armona y equilibrio
de uno y del todo es importante para la comunidad (Huanacuni 2010: 15). El vivir bien es lo que
integra lo econmico al resto de la cultura para conformar un todo coherente e inseparable.(19) Se
traduce en un tipo de trabajo y de tecnologa que forma parte de una ideologa y prctica enfocada
a Saber criar la vida, saber criar y dejarse criar en un sistema de reciprocidad y
complementariedad entre tres comunidades: la humana, la de wakas (deidades locales y
universales) y la de la sallqa (naturaleza silvestre). Justamente, el agro es el templo y lugar de
encuentro entre las tres comunidades que en l se reciprocan. Es imposible entender el modo de
sustento andino, sin considerar cuestiones socioculturales como las creencias mgico-religiosas y
el sistema de parentesco. Es ms, como lo econmico no podra materializarse sin tales aspectos
extra econmicos, se puede hablar sin problemas de un ritual de la produccin. En este
ceremonial la tecnologa emprica es inseparable de los ritos religiosos o de la tecnologa
simblica de la produccin: El trabajo es un dilogo continuo y ritualizado con las divinidades y el
medio natural, con la papa, los compaeros y la comunidad, todos comprometidos en este dilogo
(Van Kessel y Condori 1992: 66).
Esa forma de concebir lo econmico integrado a la naturaleza o cual una parte especfica de las
relaciones generales entre la humanidad y los dems componentes de la naturaleza, se encuentra
a travs de toda Amrica. No es una remembranza romntica del pasado, es una forma cultural
vigente desde hace miles de aos entre sus primeras naciones. Esta matriz ideolgica comn,
obviamente, ha sufrido variaciones tras siglos de dominacin blanca y de hecho son mltiples las
dificultades que se dan para materializar en lo cotidiano el vivir bien. Considrese la
desestructuracin de las formas de vida tradicionales por imposiciones culturales, modernizaciones
planificadas (de derecha o izquierda) y/o las diversas sntesis y dinmicas culturales dadas a travs
del tiempo.(20) Mas, en trminos generales y evitando posturas idealizadoras o esencialistas, es
posible afirmar que dicha matriz ideolgica comn se mantiene viva:
Aunque con distintas denominaciones segn cada lengua, contexto y forma de relacin, los
pueblos indgenas originarios denotan un profundo respeto por todo lo que existe, por todas las
formas de existencia por debajo y por encima del suelo que pisamos. Algunos lo llamamos Madre
Tierra, para los hermanos de la Amazona ser la Madre Selva, para algunos la Pachamama o
para otros como los Urus que siempre han vivido sobre las aguas ser la Qutamama. Todos los
pueblos en su cosmovisin contemplan aspectos comunes sobre el vivir bien que podemos
sintetizar en: Vivir bien, es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona con
los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma
de existencia en permanente respeto (Huanacuni 2010: 32).

Efectivamente, desde la Antropologa y la Etnoecologa se ha establecido que el aprovechamiento

del ambiente por parte de las primeras naciones americanas, conlleva un cuerpo de saberes
especficos. El cual est conformado enparte importante por un conjunto de representaciones
abstractas y profundamente subjetivizadas encarnadas en los mitos. Esas representaciones
sintetizan las esferas ideal y material, conformando sistemas con un enorme valor ecolgico:
las cosmologas [sic] constituyen mecanismos de autorregulacin social frente a ciertos
componentes o fenmenos de la naturaleza que permiten prevenir, por ejemplo, la
sobreexplotacin de un recurso, es decir, que operan como reacciones colectivas de carcter
subjetivo (Toledo 1990: 24).(21)
No es correcto caricaturizar/rebajar tales concepciones ideolgicas y las costumbres derivadas, por
ser expresiones de la ignorancia o retraso de los primitivos pueblos no modernos. Ms all de la
mirada negativa o arrogante de las sociedades modernas y/o modernizadas respecto de
esa subjetividad, los mitos o las cosmovisiones no son menos eficaces en la prctica.(22) O sea, el
corpus que desde lo moderno se denomina mtico da lugar a una praxis eficiente y productiva.
sta comprende diversas tcnicas e intercambios con la naturaleza y/o en el mercado. Es ms, ese
aprovechamiento del ambiente se sostiene en un complejo orden de conocimientos sobre la
naturaleza (Toledo 1990).(23)
Es importante hacer una ltima aclaracin acerca de los aspectos ideolgicos de las primeras
naciones americanas, de las tcnicas y costumbres derivadas de tales aspectos. Ellas no
obedecen a la imposibilidad de acumulacin o preservacin de los recursos (en especial de los
comestibles), ni a la incapacidad de movilizar grandes cantidades de trabajadores o a la
ineficiencia de la labor de esos trabajadores. Tampoco responden, como sostena el economista
estadounidense Walt Rostow, desbordando modernidad en sus palabras, a que la productividad
estaba limitada por lo inaccesible de la ciencia moderna [de Newton], de sus aplicaciones y del
marco intelectual (Rostow 1967: 17). En Sudamrica, La organizacin econmica del estado
inca descrita por John Murra, es un contundente desmentido de ese errneo y concurrido lugar
comn moderno asumido por Rostow. La tecnologa prenewtoniana inca lo mismo que la de
muchas otras culturas andinas que les precedieron, era capaz de producir abundantes cosechas
en territorios que son muy poco propicios para la agricultura. Pues, escribe Murra, en el Per la
costa es un verdadero desierto y los altiplanos son muy altos, secos y fros. De hecho, en esas
agrestes zonas los esfuerzos agronmicos de la moderna tecnologaposnewtoniana, han sido
infructuosos o dejan mucho que desear.(24)
Al contrario de lo que suele pensarse a la fecha, dada la ceguera que produce vivir en la
cresta de la ola del dominio de la cultura occidental moderna, lo en realidad extravagante en la
historia humana son esos patrones occidentales modernos. As las cosas, no correspondera que
los civilizados se admiren por la rareza de las costumbresde los primitivos. Todo indica que debera
ser al revs... con mayor razn si se considera la Economa Moderna.
4. Economa Moderna: de la filosofa ilustrada a la ciencia(25)
Una vez asumida la histrica diversidad que han mostrado los sistemas de sustento o
socioeconmicos la gran mayora de ellos no maximizadores al modo lucrativo moderno, se
presentarn ahora las peculiaridades de la conformacin del modelo general impuesto a la fecha
como dominante.(26) Luego, se ver cmo ese fundamento sigue vigente en una expresin que es
asumida como cientfica.
Desde un abordaje histrico-tcnico, se puede constatar que la Economa Moderna es una
disciplina desarrollada a partir de la Economa Poltica y la Filosofa Moral del Reino Unido en los
siglos XVIII y XIX; aunque no puede dejarse fuera el XVII, por ser la centuria en la cual germinaron
esas ideas. La disciplina naci en aquel perodo y evidentemente fue fruto de las condiciones

imperantes en el contexto. Represent las esperanzas de los negociantes y, de modo principal, las
que arrastraba desde el siglo XVII o antes, la pequea y mediana burguesa comercial e industrial
puritana.(27) El Estado y el moribundo sistema mercantilista, eran para aquellos negociantes un
estorbo en sus afanes de expansin econmica y de acumulacin de ganancias. Dichos grupos
fueron interpretados a plenitud por las nuevas ideas a favor de la libertad de comercio, y en contra
de los monopolios y de la intervencin estatal.
La moral igualmente fue transformada para dar apoyo y legitimidad a esas propuestas. El inters
propio, al ser identificado cual base del progreso y riqueza de la sociedad, qued expurgado de
cualquier rastro de pecado que an pudiera subsistir desde la perspectiva de la vieja moral grecomedieval (compartida todava por no pocos anglicanos tradicionalistas). Es ms, en adelante la
bsqueda del bienestar material individual no slo ser la conducta econmica obvia, sino tambin
la correcta. En un cambio revolucionario en la moral occidental, se impuso el amor a s mismo y
lleg a ser la nueva tica social dominante. Sin embargo, en un radical salto adelante (o hacia
atrs?) en dicha revolucin moral, se termin identificando el amor propio con el egosmolucrativo
y/o materialista en general. Y desde ese momento, se tendera a practicar la produccin y el
comercio a partir de ese principio vicioso. De esa poca hasta hoy, ese giro ser celebrado por las
lites econmicas y recibira igualmente el beneplcito acadmico de los economistas clsicos y
neoclsicos: de Adam Smith a Friedrich Hayek (1981), Nobel de Economa 1974, se sealar al
egosmo y al individualismo, respectivamente, como la marca evidente de civilizacin y
progreso.
A esa especificidad sociocultural e histrica de la Economa Moderna, se le debe sumar una
singularidad ms: los intereses de la lite propietaria. A pesar de ser manifiesto que la disciplina
fue marcada por un contexto particular donde se compartan ciertos objetivos, debe recordarse que
nicamente por el andamiaje cientfico con el cual se la desarroll y legitim, se ha llegado a
suponer que la Economa Moderna es universal. Es decir, un cuerpo terico-prctico ms all del
tiempo y de las formas de vida particulares. Adems, o por eso mismo, no se la construy
siguiendo el deber ser de objetividad y neutralidad supuesto para una disciplina cientfica. Por el
contrario, era una poltica econmica para favorecer a Gran Bretaa en el contexto mundial y a sus
grupos privilegiados en el mbito interno. De hecho, entre otros pases hoy desarrollados, aquella
nacin creci al alero del proteccionismo y como denunciara ya en el siglo XIX el economista
Friedrich List, una vez en la cumbre de la grandeza arroj tras de s la escala por la cual subi a
la cima econmica. Las lites de Inglaterra comprendieron que no podan hacer cosa ms sensata
que destruir estas escalas que han dado acceso a su grandeza y predicar a otras naciones las
ventajas de la libertad comercial (List 1997: 414).(28)
La actual ciencia econmica sigue atada a su origen en la vieja Filosofa Poltica y Moral ilustrada, y a los
supuestos socioculturales de la poca. Adam Smith, el padre de la disciplina, fue un filsofo moral
presbiteriano escocs quien imprimi su fe reformada o calvinista en el sistema econmico que
sistematizara.(29) Justamente, fundado en su piedad el autor propone el mecanismo del mercado
autorregulado: la mano invisible es el medio providencial para dirigir los egostas deseos utilitarios del
hombre econmico. Por dicho gobierno, de forma inconsciente o ms all de la voluntad de los individuos, se
realizara una distribucin divina automtica y autnoma de la riqueza en la sociedad. De ese modo se
cumplira el mandato de fructificar y multiplicarsedel Gnesis (1, 28).(30) Sera tal la regularidad de la
providencial mano invisible que, de no ser intervenida su accin, establecera un orden factible de ser
estudiado, medido y hasta predicho. Quedaba as instituida la base que dara fundamento a la pretensin
cientfica de la Economa Moderna: la legalidad de la conducta econmica en particular y sociocultural en
general.

La satisfaccin de necesidades y deseos materiales mediante el consumo, qued identificada con

el amplio concepto de bienestar. Mas, este no sera exclusivamente material. Por la determinante
influencia religiosa en Smith, se lo entender desde un punto de vista espiritual. La comodidad ser
el grado de felicidad posible de aspirar por la humanidad en su presente estado de pecado. Y, al
mismo tiempo, un premio de la Deidad al trabajo entendido en tanto una virtuosa va de

glorificacin. No obstante, por la creencia del moralista escocs en la interpretacin calvinista

britnica de la teora de la predestinacin, lo que podra entenderse como la gracia materialista de
Dios no es igual para todos: es selectiva o dual. Tocara con el xito y la prosperidad slo a sus
pocos elegidos, quienes se dejan guiar en sus labores productivas por el virtuoso amor a s
mismos. Mientras, la gran mayora de condenados son dirigidos (incentivados se dira hoy) a
trabajar en bien de la sociedad de dos maneras: aguzados por el miedo a morir de hambre
aceptaran salarios de subsistencia y/o el egosmo u otros vicios como la avaricia, la envidia, etc.,
los inducira a buscar riquezas. Los condenados son conducidos por la mano invisible a
producir/comerciar los bienes necesarios y convenientes para la vida de la nacin: al perseguir
su propio inters, [promueven] el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en
sus designios.(31)
He ah la muy singular investigacin de Smith sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las
naciones, la cual ms bien es un encontrar y dar por dato emprico lo que su fe le impulsaba a
buscar. Conclusiones que ciment en los supuestos de su teora: el egosmo es el ms influyente
y til de los sentimientos morales. A travs de aquel vicio el ser humano sin pretenderlo, sin
saberlo es conducido providencialmente, por medio de sus instintos que buscan su bien individual,
a cumplir la voluntad divina: la supervivencia de la mayora de la especie y la comodidad de una
minora. En conclusin, La teora de los sentimientos morales (1759) es fundamental e
indispensable para entender La riqueza de las naciones(1776).
Los supuestos, lgica y problemas establecidos por el filsofo moral escocs, han configurado la
estructurabsica de la Economa Moderna. Por mucho que en el interludio se hayan podido aadir
ms autores o que algunos de ellos no sean de la preferencia de uno u otro estudioso, la llamada
ciencia econmica desciende por lnea directa del pasado clsico.(32) Ms all de los aportes o
desarrollos a travs del tiempo de un perodo muy corto de tiempo en realidad, la Economa
Moderna ha sido una disciplina tradicionalista: ha mantenido un cuerpo unitario y ciertos nfasis
tericos. stos adems, como ha sido expuesto, no se fundan nicamente en hechos; condicin
bsica de una disciplina cientfica. Surgen de una seleccin subjetiva, fidesta de hecho!, la cual
implicar encaminar y hasta determinar la teora por criterios extracientficos.
Primero las lites de Gran Bretaa y despus las de otros pases, en palabras de Gunnar Myrdal,
llevaron a cabo una racionalizacin de los intereses y aspiraciones del medio ambiente al cual
pertenecan. Con posterioridad, la Economa Moderna fue elevada al rango de teoracientfica: fue
legitimada al desarrollarla con un lenguaje tcnico-matemtico y al darle un estatus acadmico. Y
es ms, al asumir el supuesto de la naturaleza econmica de la humanidad, esta singular ciencia
ha llegado a ser omnicomprensiva: sera capaz de explicar y dirigir todos los diversos mbitos y
comportamientos humanos en todo tiempo y lugar. A lo cual se arrib refinando/ampliando el
supuesto del egosmo. Con dicho paso se termin concluyendo que cualquier eleccin humana
sera resultado de un clculo individual del valor asignado a diferentes bienes, servicios,
situaciones, personas, etc. La llamada funcin de utilidad aceptara cualquier tipo de variable y ya
no slo la lucrativa; e incluso, ni siquiera nicamente las materiales. Sea el mbito que sea de la
vida individual y social, las personas siempre estaran maximizando algn tipo de utilidad.(33)
A pesar de que como se revis, esa pretensin de ser una disciplina absolutamente explicativa ya
se encontraba entre los clsicos, los nuevos avances de los economistas ortodoxos
contemporneos les han llevado a sostener el carcter omnicomprensivo de su disciplina. La
funcin de utilidad sirvi para fundamentar que todo cuanto hacen los humanos seran asuntos
econmicos. Hasta en situaciones sin relacin alguna con la produccin, los intercambios, la
distribucin, el consumo de bienes y servicios o el ahorro. De tal manera, por si fuera poco!, dicha
funcin sirve para superar la anticuada visin que limitaba la maximizacin econmica
exclusivamente en los estrechos marcos del dinero o de lo material.(34)
Al tiempo que la funcin de utilidad permitira explicar cualquier decisin/eleccin humana,
evidenciara la manifiesta superioridad de la Economa cientfica y la invalidacin del resto de las

disciplinas socioculturales. Estas pierden tiempo preocupndose de cuestiones morales, histricas,

religiosas, polticas y otras materias finalmente irrelevantes (las cuales, adems, son expresadas
de forma chapucera: sin matemticas (35)). Slo bastara adicionar a la funcin de utilidad aquellas
variables no econmicas. De esta manera, la Economa Moderna unific todo el devenir humano y
todo acto individual y social. Por si alguien todava se atreva a dudarlo, esa sera la prueba
definitiva del carcter cientfico de aquella. A decir de Theodore W. Schultz, Nobel de Economa
1979 y profesor de Economa de la Universidad de Chicago, no ser necesario traicionar [sic!] el
anlisis econmico, recurriendo a teoras basadas en consideraciones culturales, sociales y
polticas (Valds 1989: 129-130). Este convencimiento ortodoxo en el carcter cientfico de la
Economa Moderna se manifiesta en una concepcin fsica de la humanidad, una mecnica o
relacin causa-efecto estricta de los actos: identificado el incentivodeterminante de la conducta
maximizadora, sta podra ser provocada y por tanto predicha. Al otorgarse la Economa a s
misma certificado de ciencia, reduce a las personas a una versin bpeda del perro de Pavlov: es
la ciencia que demuestra/describe las reacciones regulares de los humanos y, en consecuencia,
esta relacin causa-efecto estricta demuestra su estatus cientfico.
Mas, esa cuestionable tautologa no es el nico problema que presenta la cientfica funcin de
utilidad. Esta, al no tomar en cuenta los principios que guan una decisin, el contexto en el cual se
toma, las dems esferas con que se relaciona y la manera institucional en que se materializa,
termina describiendo las elecciones y los actos consecuentes en s mismos o a modo de
mecanismos causa-efecto aislados ofuera de contexto. Todos los actos individuales y las
instituciones sociales son reducidos a una decisin valorativa (materialista o no) y a un
consiguiente efecto conductual utilitario (materialista o no) que se matematiza. Todo acto sera
inexorablemente racional, ya que tambin lo seran los actos irracionales (McKinnon 2012). Al
final no habra ninguno que no pudiera ser convertido o no fuera en el fondoracional, es decir,
egosta o maximizador. Se cae as con la funcin de utilidad en una generalizacin tan amplia,
cuando no en una abierta deformacin de la realidad, que termina prestando un flaco servicio
terico-prctico.
El antroplogo Marshall Sahlins (1983) y Karl Polanyi (1994) grafican ese error al tratar ciertos
intercambios materiales en las sociedades tribales. Al asumir como principio bsico que se
maximizan utilidades, por el hecho de que se intercambian bienes, se pasa por alto el contexto y la
finalidad social del fenmeno. Ms todava, seala Sahlins, se pierde de vista el que dichas
transacciones no aumentan en lo ms mnimo la reserva de objetos de consumo. Es ms, si tales
intercambios fueran econmicos en sentido occidental moderno, obstaculizaran en buena medida
e incluso de manera grave la cotidianidad y hasta la cohesin de una sociedad que tiene sus
puntos de referencia fuera de la esfera econmica (Polanyi 1994). Ciertamente son intercambios
materiales, pero no son intercambios econmicos. Situacin identificable tanto en las sociedades
tribales, como asimismo entre las modernas y/o modernizadas:
Podramos decir que las personas maximizan el valor social, pero eso significara situar
errneamente el determinante de la transaccin, no especificar las circunstancias que producen
diferentes productos materiales en circunstancias histricas diferentes, aferrarse a las premisas de
la economa de mercado asignando falsamente cualidades de tipo pecuniario a las cualidades
sociales (...) El inters de esas transacciones reside precisamente en que no proporcionan un
aprovisionamiento material y en que no se basan en la satisfaccin de las necesidades materiales
de los seres humanos (Sahlins 1983: 205).
Ese error de asignar falsamente cualidades de tipo pecuniario a las cualidades sociales, con
mayor razn sucede cuando se asume que en cualquier eleccin se estn maximizando utilidades.
Incluso, que se estn maximizando cuestiones sociales, como pudiera ser el caso del prestigio.
Sera algo as como llevar la caja registradora y su lgica de clculo racional a todos los mbitos
sociales de intercambio material y, finalmente, a todo tipo de eleccin... Porque siempre se estara
maximizando una utilidad. En otras palabras, con la funcin de utilidad se fija la atencin
exclusivamente en el hecho en s. Lo cual invisibiliza los propsitos, lgica, motivaciones y las

instituciones relacionadas a una decisin que sera inexorablemente fruto de un clculo costobeneficio. Sea esa decisin la de producir bienes, intercambiarlos o cualquier otro asunto no
econmico.(36)
Hasta circunscribindose a cuestiones econmicas se puede constatar, al acudir a los datos
histricos, la existencia de diversos sistemas de sustento donde tampoco se elige racionalmente:
La costumbre y la tradicin, por lo general, eliminan la opcin maximizadora. Es ms, si llegara a
darse una situacin de eleccin, sta no tendra por qu estar provocada por los efectos
limitadores de ninguna escasez de medios (Polanyi 1994: 99). Los datos dejan en evidencia que
el clculo costo-beneficio es una opcin, no una cuestin ineludible dada una naturaleza humana
racional fija y universal. Debe recordarse que la escasez se construye socialmente, no slo por
la caracterizacin que un pueblo haga de los bienes y servicios, y por la necesidad o deseo que se
derive de ello (determinando la existencia o no de escasez de tales bienes y servicios). Sino por
una cuestin mucho ms sencilla: a travs de la historia humana diversos pueblos no han asumido
la infinitud de los deseos, al punto de procurar inhibir cuando no castigar institucionalmente esa
posibilidad.(37)
Ahora bien, se puede aceptar el ejercicio mental omnicomprensivo al cual da lugar la funcin de
utilidad, pero bajo una condicin: si slo se quiere describir una merarelacin causa-efecto. Debe
tenerse claro que aquella perspectiva no da fruto alguno si de lo que se trata se
de explicar o comprender un fenmeno a fondo o en contexto.(38) En otras palabras, no es posible
dar cuenta de por qu un fenmeno se realiza de una manera dada y por ende con qu mbitos,
instituciones, valores e ideas se relaciona para fundamentarse, legitimarse y materializarse. Ni
tampoco a qu lgica responde y qu significados le dan los grupos y sociedades que lo llevan a
cabo. Esa descripcin de un clculo de valor de utilidad, no permite acceder al entendimiento de
los fenmenos socioculturales: no da pista alguna respecto a por qu ocurren, cules son sus
factores determinantes, de dnde proceden, cmo se transforman; ni tampoco da luces acerca de
la interdependencia de los factores que generan el hecho en cuestin (Ander-Egg 1995: 63). As
por ejemplo, la mecnica de los incentivos/desincentivos, tan fundamental y explicativa para los
economistas modernos, no existe en s misma. La cultura es la que entrega los significados a
ciertas cuestiones/situaciones para ser un incentivo o un desincentivo. Y lo sern o no, adems,
dependiendo de sus relaciones con otros aspectos culturales o de si son parte de alguna
institucin.(39)
La determinacin a priori de un clculo de valor como premisa (pseudo)explicativa, puede llevar a
un total oscurecimiento de lo estudiado; y hasta a apreciaciones totalmente equivocadas, al
cimentarse en lo que el observador externo, poco informado o dogmtico cree que est
sucediendo. Se terminarn homologando patrones o instituciones por coincidencias formales:
cuestiones en apariencia similares, terminarn siendo catalogadas como lo mismo. Como bien
seala Susan McKinnon, en el reino de la cultura se sabe que la misma causa puede tener
diferentes efectos y que el mismo efecto puede tener causas diferentes. El motivo es sencillo:
efectos culturales que pueden parecer similares se han constituido a travs de conjuntos
de significados muy diferentes. As, un efecto que parece objetivamente el mismo, cuando se
procede a su anlisis en profundidad y no a una mera descripcin formal, se podr ver que tiene
causas y significados muy diferentes, y por lo tanto constituye, de hecho, una diversidad de
fenmenos muy distintos (McKinnon 2012: 121 y 122). Es evidente la diferencia entre una
descripcin superficial y desinformada, y una investigacin profunda que podr dar cuenta del error
de considerar similitudes formales para homologar fenmenos e instituciones socioculturales. La
mala ciencia, al asumir a priori la validez universal de los propios supuestos, terminar encontrando
en otras culturas y contextos lo que busca: lo propio. Y esas expresiones ajenas (ms all de
su rareza), no afectaran la supuesta validez y significacin universal de la cultura del investigador.
Este termina cometiendo dos acciones reprochables y en dos campos diferentes: en lo cientfico
hace mala ciencia y en lo poltico impone su cultura.(40)

En el mbito socioeconmico, esa desacertada homologacin de patrones por meras formalidades

exteriores, se puede ejemplificar en la preparacin y transporte del chuu (papa deshidratada) en
Andes Centrales. El alimento y la bebida recibida por quienes ayudan en las actividades
relacionadas al chuu, es parte del ayni u obligaciones recprocas de la familia extensa y/o
comunidad andina (Van Kessel y Condori 1992). No obstante, desde la mirada de la Economa
Moderna aquellos alimentos y bebidas se convertirn en lo obvio para esa disciplina: salario... Y
como el economista cientfico ver en los vveres una especie de dinero,
terminar encontrando el resto de la trada ortodoxa: comercio de trabajo y un mercado o
mecanismo oferta-demanda-precios (Polanyi 1994).(41) Estos desaciertos se pueden ejemplificar
igualmente en otros casos no tnicos: una persona le pide a un amigo que repare su
computadora y terminada la tarea le invita unos tragos en un bar. Esto tampoco podr ser
comprendido con el modelo de mercado, donde se asumen una serie de condiciones que no se
dan en el tambin moderno y occidental caso expuesto: no hay oferta competitiva de servicios, ni
comparacin maximizadora de opciones por el demandante, no hay relaciones contractuales en
cuanto a la prestacin y su precio, ni hay regateo en torno a ste, ni precios preestablecidos por
tipo de prestacin, tampoco existe pago ni la regla de que ese desembolso sea exclusivamente en
dinero.
Vistos los antecedentes, se podr entender que acierta plenamente Marshall Sahlins (1983)
cuando habla de la Economa cientfica o formal, en tanto una encarnacin de la sabidura de las
categoras burguesas. Se est ante un especfico desarrollo cultural occidental moderno que, al
derivar de una interpretacin en extremo pesimista del pecado original, lleg a concebir a la
humanidad como irremediablemente egosta o maximizadora. He ah el cimiento de la explicacin
cientfica de cualquier acto en cualquier lugar y poca. Es efectivo que la disciplina se desarrolla
puertas adentro como una ideologa y puertas afuera como un etnocentrismo(42): una pretensin
de hacer pasar por teora cientfica los intereses de las lites y un (pre)juicio en base a categoras
occidentales modernas de las culturas de otros pueblos. Por consiguiente, no dejan de ser lgicas
y pertinentes las advertencias, o recordatorios, de Sahlins (1983): el Hombre Econmico es una
invencin burguesa y la economa de mercado es en todo momento una trampa ideolgica de la
cual debe escapar la economa antropolgica o, lo que es lo mismo, la Socioeconoma. Trampa
que incluye un asunto tico no menor: la instalacin del egosmo o la maximizacin como prctica y
criterio normal a nivel individual y social. Este proyecto pro vicio es legitimado por la ciencia, a
pesar de ser muy cuestionable y en ningn caso inherente a la especie:
Para la mayor parte de la humanidad el inters personal tal como lo conocemos [en Economa
Moderna] es antinatural en el sentido normativo: se considera locura, brujera o base para el
ostracismo, la ejecucin o, como mnimo, la terapia (...) esa avaricia suele verse como una prdida
de humanidad (...) el concepto inherentemente occidental de la naturaleza animal del hombre como
algo regido por el inters propio resulta una ilusin de proporciones antropolgicas a escala
mundial (Sahlins 2011: 67).(43)
Desde el reduccionismo de la perspectiva cientfica, el modelo termina suplantando a la realidad.
Se confunde validez (del modelo o los supuestos) con verdad, y se termina reemplazando a esta
ltima por la primera. En consecuencia, podra decirse que la funcin de utilidad, cual pretendida
prueba definitiva del estatus cientfico de la Economa Moderna es, a lo ms, una especie de
victoria prrica de la ciencia econmica. Con todo, en ocasiones s es posible predecir guiados por
un sustento falso... Mas, ello slo dejara conforme a una investigacin de un mediocre
pragmatismo; no a una de carcter realmente cientfico.(44)
Todo indica que ese es un camino de desorientacin y error, no slo por consideraciones de
calidad de la investigacin cientfica, sino por cuestiones como la imposicin cultural y/o de
(ir)realidades. Larga experiencia tienen en ello las naciones y pueblos colonizados o
neocolonizados, y los grupos subalternos de cualquier pas. Por otro lado, en el caso de la
planificacin y aplicacin de polticas pblicas, al impedir el reduccionismo econmico moderno
una acertada comprensin de los fenmenos socioculturales, a su vez entrega una dbil base

cientfica para la aplicacin de la teora en forma de poltica econmica o proyectos de desarrollo.

Aunque, tal vez, precisamente sirve para justificar ajustes, polticas de choque, liberalizaciones a
ultranza e incluso la corrupcin.(45)
5. Acerca de las leyes econmicas
Llegados a este punto, se quiere ahora despejar del todo la errnea creencia de que existen leyes
econmicas. En realidad, el punto de fondo es la inexistencia de una legalidad en cualquier mbito
de la vida sociocultural. De hecho, la adscripcin de la Economa Moderna al modelo cientfico
legalista de la Fsica, fundndose en la regularidad de la naturaleza humana egosta o
maximizadora, de por s implicar la negacin de parte de la realidad y/o la homologacin de toda
la realidad a una sola variable arquetpica.(46)
Se debe empezar por recalcar esa definicin unidimensional del ser humano realizada desde la
Economa Moderna. Al caracterizarlo en tanto un mero hombre econmico, se lo tiene por
puramente maximizador y se limita, cuando no se elimina al extremo toda la diversidad ideolgica,
simblica y conductual de la vida en comunidad. En otras palabras, se atribuyen cualidades
naturales, no conscientes y automticas a lo que por lo dems es un proceso social, sumamente
consciente y mediado culturalmente (McKinnon 2012: 127).(47) Slo una variable
determinara/explicara el fundamento de las expectativas, motivaciones, razonamientos, creencias
y significados de los actos individuales y sociales. Se debe tener en cuenta que en las sociedades
modernas y/o modernizadas imperan ideas, comportamientos y una moral acordes a la bsqueda
individual y egosta de lucro. Por consiguiente, no es en absoluto extrao para un observador
desprevenido o para quien se gua simplemente por su sentido comn, creer comprobar la
veracidad de la racionalidad econmica en dichas sociedades lucrativas. Cuando las personas
actan segn el contexto sociocultural maximizador, no faltar quien concluya que en verdad
son hombres econmicos siendo dirigidos o determinados por leyes econmicas.
Desde las apariencias surgidas por la unidimensionalidad de la Economa Moderna, de lo que en
forma muy descriptiva Marshall Sahlins (1983) llama su antropologa ingenua, se puede entender
que no falta quien caiga seducido por su sencillez y su supuesta gran capacidad explicativa. O, en
palabras de John Maynard Keynes, sean convencidos por su hiptesis incompleta introducida en
aras de la simplicidad. Paradjicamente, una ideologa hace verosmil una ciencia.(48)
Con todo, desde la propia Fsica la madre de las ciencias modernas se puede poner en
cuestin a la Economa Moderna, por su discutible enfoque cientfico o derechamente
pseudocientfico. El fsico Igor Saavedra expone los serios problemas de prediccin en dicha
disciplina. En una cuestin reida con lo tenido por ciencia en el mundo moderno y/o
modernizado, aquella hace variar el sistema social intervenido. Cuando a partir de la
Economa antes se construy un tipo de sociedad, una sociedad de mercado especficamente,
ocurrir lo esperado por la teora al aplicar su esquema tcnico, experimentar o medir. La disciplina
carga de forma inherente un sesgo tautolgico. Al ser una profeca auto-cumplida, escribe
Saavedra, en rigor no podra considerarse la economa como una ciencia:
Cuando el objeto de estudio es un sistema social, parece fcil que ocurra que al tratar de verificar
las predicciones de una teora se influya necesariamente sobre el sistema, y lo modifica de manera
tal que el nico resultado posible del experimento sea justamente el que predice la teora (...) la
sociedad sobre la cual realiza mediciones destinadas a verificar las predicciones de la teora, no es
ya ms la sociedad original, sino otra, en la que impuso que se cumpliera justamente lo que se
est tratando de medir (Saavedra 1977: 76).
En un pas neoliberal como Chile, donde se privilegia la persecucin individual de ganancias
monetarias y fue organizado por las lites a partir del principio de maximizacin pecuniaria, por
supuesto que variaciones de las tasas de inters o de los precios de los bienes y
servicios pudieran provocar respuestas econmicas lucrativas en no pocos trabajadores,

ahorrantes y consumidores. Efectivamente, en una sociedad de ese estilo, hasta el matrimonio o el

nmero de hijos pudieran ser objeto de clculo monetario. Mas, no por una supuesta racionalidad
econmica natural de las personas; sino por las condiciones del contexto sociocultural, las cuales
hacen dura la vida a gran parte de los habitantes de la nacin. Recurdese que en Chile se han
mercantilizado todos los bienes y servicios a elevados precios, se ha restringido el acceso a los
recursos para la mayora de la poblacin por sus bajsimos sueldos y por el escaso o nulo apoyo
estatal.(49)
He ah las bases para entender la sntesis utilitaria o de mercado en el pas y su posible uso para
validar una legalidad econmica. Por un lado, la tica lucrativa dominante prioriza la riqueza y el
estatus ligado a ella; junto a lo cual coexiste una bsqueda de seguridad material, en una sociedad
donde paradjicamente prima la inseguridad material. El fondo del asunto es que cualquier posible
clculo maximizador de dinero est incentivado por un contexto social, poltico, moral o ideolgico
que ensalza las ganancias. O, a su vez, la preocupacin materialista o por la supervivencia, est
incentivada por las precarias condiciones econmicas de gran parte de la poblacin. Se insiste en
que lo central para analizar las acciones econmicas es el contexto sociocultural donde ellas se
llevan a cabo. Es dicho escenario el que entrega el marco institucional indispensable lgica,
significados, normas, instrumentos, ocasiones, situaciones, participantes e incentivos, para que
tales acciones econmicas puedan ser primero concebidas, luego legitimadas y finalmente
realizadas. Por ello los actos de sustento, adems de por realizarse en sociedad, son en realidad
actos socioeconmicos. No son una cuestin individual determinada por una naturaleza humana
egosta o maximizadora.(50)
Es ms, si pudiera ser verdadero el mito/hiptesis/simplificacin del hombre econmico, no podra
existir sino en una sociedad donde estuvieran institucionalizados socioculturalmente el
individualismo, el afn de lucro y un sistema de mercado autorregulado... O en una sociedad de
economistas, sean ellos sujetos ms egostas por naturaleza atrados por la disciplina o porque
la economa ayuda a formar a los individuos, hacindolos ms egostas.(51) Limitar toda accin
social a la accin individual y concluir que la sociedad no existe, como alguna vez dijera con
inusitada desfachatez Margaret Thatcher, no resiste anlisis. Aunque la sociedad fuera una mera
suma de individuos atomizados y ciertamente no lo es, se requeriran pautas e instituciones
socioculturales y las personas se interrelacionaran con ellas o se desenvolveran de todas
maneras en ese espacio social.
Desde los hechos socioculturales, es posible rechazar la propuesta econmica moderna de una tendencia
intrnseca o natural a maximizar utilidades... utilidades del tipo que sean. La consideracin de la realidad
tambin coopera a dejar de lado la concepcin general de una tendencia materialista innata en la humanidad.
Todo lo cual echa por la borda la posibilidad de sostener la existencia de una legalidad econmica estricta.
Considrense algunos casos de diferentes pocas, zonas y culturas.(52) Marshall Sahlins (1983) da cuenta
del caracterstico desapego que en general muestran las sociedades cazadoras-recolectoras de todo el
mundo, respecto a sus bienes materiales y hasta de lo esencial para la subsistencia: llega a sentirse tentado a
decir que el cazador es un hombre antieconmico. En el Prximo Oriente de la Antigedad, existieron
prsperos enclaves comerciales costeros cercanos a pueblos del interior y ni esos vecinos ni los grandes
imperios mesopotmicos, ni el Egipto prehelnico o el Imperio hitita de Asia Menor hicieron esfuerzo alguno
por conquistarlos para aduearse de sus redes comerciales. Por su parte, en la Roma antigua la expansin
territorial no responda a expectativas de lucro: no se pueden identificar guerras comerciales o imperialismo
comercial y tampoco quedan en evidencia la defensa ni la promocin de los intereses de los mercaderes en
las decisiones polticas de las lites gobernantes. Y, en la Sudamrica actual, dentro de los grupos de nativos
achuar del Ecuador coexisten poblaciones establecidas en dos zonas diferentes: una ms rica en recursos
que la otra. Aun siendo los achuar un pueblo guerrero, los grupos ubicados en la zona ms pobre nunca han
tenido la intencin de conquistar el espacio ecolgico de los otros o siquiera de emigrar hacia all (Monares
2008).
Frente a las posibles objeciones que se pudieran hacer a los ejemplos anteriores, sea por su larga data o por
no corresponder a poblacin moderna y/o modernizada, tmense en cuenta los siguientes casos. En la ciudad

argentina de Rosario, escribe Howard Richards, a fines del siglo pasado los abonados a la red de gas
aceptaron pagar un 10% ms en sus cuentas, a objeto de que ese dinero fuera usado para ampliar el servicio
a barrios pobres. En la misma ciudad, los contribuyentes que por sus ingresos no se atienden en los
consultorios gratuitos, son quienes ms aportan con sus impuestos al sistema pblico de salud que atiende
poblacin pobre y votan en su mayora por la coalicin poltica que les impone dichos tributos. Finalmente, un
hecho ocurrido en Chile durante la dictadura de Pinochet: el modernizado empresariado neoliberal que le era
afn, nunca puso su publicidad en los medios escritos de oposicin democrtica; a pesar de que su gran tiraje
y cantidad de lectores lo hacan racional desde la perspectiva lucrativa.

Lo central en una investigacin econmica emprica y fructfera, es tener en cuenta el carcter

socioeconmico de los sistemas de sustento. Empezar por determinar correctamente el contexto
sociocultural, sus instituciones y cmo se relacionan entre ellas. A nada conduce buscar por
doquier una supuesta naturaleza humana; sera como volver a la deduccin esencialista que llev
a explicar la cada de las piedras dada su naturaleza pesada. Ese tipo de generalizacin no da
cuenta de la real existencia de leyes de la conducta. En cambio, deja al descubierto una mediocre
capacidad de observacin y anlisis, fruto de una carencia grave o total de conocimientos
socioculturales e histricos. Lo cual, asimismo, est influido por la falta de una slida formacin en
los propios fundamentos econmicos y cientficos. Ante esa incapacidad de relacionar los
principios de un mtodo con los errores e insuficiencias del mismo, se continuar con su aplicacin
indiscriminada. A lo ms, se emprendern arreglos menores o se lo refinar en trminos formales...
por ejemplo, agregando matemtica a la misma lgica.(53)
Ms all del rol bsico del dinero para la supervivencia en una sociedad inserta en la economa de
libre mercado, cuando se analizan los actos de sus miembros se verifica el hecho de que en un
contexto lucrativo, es obvio que la maximizacin ser una cuestin relevante. Y esa racionalidad
econmica para nada es algo inherente al gnero humano o un asunto de estricta legalidad de los
actos. Sencillamente, se corroboran las especficascondiciones socioculturales lucrativas que
influyen, incentivan, hacen conveniente u obligan a perseguir la maximizacin de los beneficios.
Segn el grupo especfico de ingresos al cual se pertenezca, ello se hace para acumular riqueza o
slo para asegurar la subsistencia. Eso es lo frecuentemente olvidado por los economistas
cientficos, cuando usan una representacin idealizada de la realidad y asumen que es una
simplificacin especialmente fructfera. Aunque algunos de ellos acepten que es fcil burlarse del
cuento del Homo economicus, generalmente sucede que los modelos simplificados terminan
reemplazando a la compleja realidad. Y, ya se advirti, se termine confundiendo validez con verdad
e incluso se pueda predecir correctamente con premisas falsas.(54)
La acumulacin y anlisis acadmico de datos empricos, muestra con claridad la influencia
sociocultural en los actos sustentadores: estn institucionalizados.(55) Estos actos econmicos son
guiados por patrones y condiciones del contexto o socioculturales, no estn predeterminadas ni
responden a una estructura mecnica ni a una regularidad estricta e inexorable. Los actos
humanos, cualquiera sea el mbito sociocultural del que se trate, no obedecen a leyes ineludibles
del tipo con las cuales trabajan las ciencias naturales:
...hay leyes y leyes. Hay leyes cientficas, que enuncian las relaciones invariables entre los
fenmenos, hay leyes jurdicas, que indican cmo deben comportarse los hombres, y hay leyes
que ni son jurdicas ni totalmente cientficas, aunque pertenecen sin duda a idntica categora que
estas ltimas. Tales leyes no enuncian relaciones invariables ni prescriben una conducta, sino que
describen cmo tienden a comportarse en general ciertos grupos de hombres, dadas ciertas
condiciones histricas y jurdicas, y cuando estn influidos por ciertas convenciones e ideas
(Tawney 1945: 56-57).
Generar en las disciplinas socioculturales, de las cuales forma parte la Economa Moderna, la
capacidad de establecer generalizaciones con un alto grado de rigurosidad y no leyes estrictas al
modo de las ciencias naturales, de ninguna manera supone rebajar a aquellas ramas del saber ni a
sus teoras o a los conocimientos a que han dado lugar. Simplemente, es aceptar la adecuacin

entre la naturaleza de lo estudiado y la naturaleza de los mtodos para hacerlo. En este caso, la
libertad humana y los medios para conocer sus instituciones socioculturales. Cuestin para nada
novedosa en Occidente: Aristteles lo haba propuesto en la Grecia clsica y su influencia sigui
vigente en el medioevo. Ser la Modernidad la que deseche ese punto de vista y lo relegue al
olvido.(56)
6. Economa Moderna y cultura
A estas alturas se debe entender que la Economa Moderna, en tanto filosofa de la avaricia o
espritu del capitalismo moderno que identificara Max Weber, es algo an ms amplio que un
imperativo tico o un deber ser. Si se aborda a la Economa Moderna desde la Antropologa, hay
que remitirse al concepto antes nombrado de cultura. Entonces, por elemental que parezca, lo
primero a internalizar es que la disciplina y prctica econmica moderna es resultado de un
proceso cultural. Es una creacin humana desarrollada en cierta sociedad y en una poca
determinada. Esta cuestin bsica es ignorada o negada desde las ortodoxas posiciones
tecnocrticas, las cuales no tienen sentido alguno de la historia ni de la dinmica sociocultural. De
hecho, como antes se vio con el paradigmtico caso de Theodore W. Schultz (Nobel de Economa
1979 y profesor de Economa de la Universidad de Chicago), ni siquiera desean tenerlo. Para
quienes asumen esa cuestionable perspectiva, la Economa es indudablemente parte de la
ciencia. Sin mayores argumentos empricos y con una postura desenfadadamente ideolgica (en
el peor sentido del trmino), a partir del supuesto de una naturaleza humana maximizadora afirman
que ella es inherente a las sociedades modernas y/o modernizadas... y hasta a la humanidad
toda!
Pero, el hecho de concebir a la disciplina cual ciencia supuestamente objetiva y neutral, al no
estar relacionada a ningn contexto extracientfico, implica de igual modo una concepcin
cultural desarrollada en el tiempo. Cada idea y actividad humana inventada corresponde a un
fenmeno sociocultural: esa es una cuestin absolutamente inexorable! Por mucho voluntarismo
que se ponga en ignorarlo o sostener lo contrario, es imposible que sea de otra manera. Es
evidente, y sobre todo, inevitable la especificidad cultural e histrica de la Economa Moderna. No
tiene asidero pretender que una supuesta ciencia buena funcione fuera de la cultura y sin
referencia a las categoras culturales, mientras que la ciencia mala no hace lo propio (McKinnon
2012). Esa fantasiosa pretensin de la ciencia econmica de estar ms all de la cultura y la
historia, en realidad no es ms que ciencia mala.(57)
Es manifiesto el carcter histrico-cultural singular de la Economa Moderna. Su pretendida
universalidad, apoyada en su supuesto carcter cientfico y su progresiva expansin sobre la
base de presiones y de las armas, no implica que en realidad sea universal al ser expresin
de la verdadera naturaleza humana. Y, por tanto, tampoco existe ni la ms remota posibilidad de
que las culturas no modernas y sus respectivas formas de procurarse el sustento, sean meras
etapas incompletas y/o previas en una nicalnea de evolucin de la especie hacia
la superior Economa Moderna. Los datos desechan la opcin de un evolucionismo rgido hacia la
cspide ocupada por el sistema occidental moderno: Amrica presenta ejemplos entre grupos con
organizaciones sociopolticas y econmicas distintas de infraestructuras diferentes,
superestructura idntica e infraestructura idntica, superestrcuturas diferentes (Clastres
2013). Los datos muestran que no hay correspondencia fija o predeterminada entre sistemas
socioeconmicos y sociopolticos o viceversa.(58)
Una vez clarificado que el ortodoxo proyecto tecnocrtico es un desarrollo cultural, se har referencia a un
segundo aspecto de la relacin entre cultura y Economa Moderna. Se trata del hecho de que la disciplina, en
cuanto rasgo cultural, implica una manera particular de conducirse en todos los aspectos de la vida. Esos
patrones de accin, junto a su estructura de ideas y su moral, constituyen un sistema. En otras palabras, ese
sistema la tica del trabajo y el espritu del capitalismo descrito por Weber es en realidad una cultura.

Se puede dar el caso de que los portadores de una determinada forma de vida, muchas veces no se percaten
de la especificidad de sus costumbres, ni de que estn reproduciendo patrones particulares en su vida
cotidiana. Esto puede ocurrir por diversos motivos: falta de conocimiento y sentido histrico; asumir la opinin
tecnocrtica de que la Economa Moderna es una herramienta cientfica; por una especie de espritu
modernista inconsciente de las propias rutinas y formas de pensar; y hasta por un dejo racista, por el cual se
cree que slo los pueblos no modernos o atrasados tienen costumbres (...curiosamente los modernos
pensaran y actuaran en una especie de presente perpetuo y sin referentes o antecedentes culturales). En
general, esas visiones son consecuencia de una ceguera fundada en la ignorancia y la inconsciencia. Por
fortuna, dos cuestiones solucionables con suma facilidad.
La Economa Moderna en tanto prctica productivo-comercial consiste en la persecucin individual y egosta
de lucro, en un marco autnomo llamado libre mercado. Entonces, por un lado, cuando se habla de
persecucin de ganancias se tiene un tipo especfico de conducta, la cual no est presente de modo
institucionalizado en todas las sociedades (y en no pocas se la inhibe y/o castiga cuando se manifiesta); o que
de darse, puede adquirir formas diferentes de la moderna. Esa misma sed ilimitada de ganancias es
una idea particular que, ya se ha dicho, no se encuentra institucionalizada en todos los grupos humanos (y en
no pocos se la inhibe y/o castiga cuando se manifiesta); o, que de existir en alguna persona o grupo un afn
lucrativo, puede expresarse de diversas formas y en diferentes grados, y no necesariamente al modo
moderno. Por otro lado, ese querer enriquecerse sin pensar en los dems miembros de la comunidad, ha
llegado a ser en las sociedades modernas y/o modernizadas una tica legtima y hasta una considerada
deseable. Y a pesar de que tampoco ha sido la dominante en ninguna otra cultura (y en no pocas se la inhibe
y/o castiga cuando se manifiesta), en la actualidad el individualismo lucrativo ha sido introducido y/o impuesto
en los pases que han establecido los patrones modernos como modelo a seguir. Esa misma legitimidad en
tanto ideas, tambin la han alcanzado el sistema productivo-comercial de mercado autorregulado y la filosofa
individualista. Aprobacin que ha sustentado e impulsado su aplicacin.(59)
Se insiste entonces en que la Economa Moderna en tanto prctica y sistema ideas, con un conjunto de
valores asociados, es un agregado de patrones e instituciones socioculturales especficas. Por ms que sea
extrao para un nativo moderno, efectivamente los patrones conductuales e instituciones, la tica y las ideas
de las economicistas sociedades modernas y/o modernizadas son parte o expresin de una cultura.
De su cultura occidental moderna.
Podra especularse que cuando los arquelogos del futuro reconstruyan las formas de vida actuales, tal vez
se admiren de los contratos laborales individuales, de los sistemas financieros y bancarios, del actual tipo de
industrializacin, de la libertad civil coexistiendo con la sujecin econmica, de que el ser humano y la
naturaleza no humana se consideren mercancas o de la posibilidad de conseguir ganancias con la salud, la
educacin, las pensiones de jubilacin o con los medios bsicos de sustento, y en general les podr resultar
extraa la preeminencia absoluta de la produccin y los intercambios materiales en su perfil lucrativo. Mas, es
posible que el rasgo ms sorprendente para aquellos hipotticos estudiosos de nuestro presente, sea la
creencia en un metafsico mercado autorregulado. Un mecanismo que formara de manera automtica y
autnoma todos los precios, y que sita por debajo y en funcin suyo no slo el sistema econmico en s, sino
todo el resto de las esferas de la sociedad.

El mercado autorregulado y su preeminencia absoluta, lo mismo que muchos de los patrones

culturales modernos nombrados en el prrafo anterior, quizs les parecern extravagantes o
intiles a esos imaginados arquelogos del futuro. Tanto como puede serlo para un nativo moderno
la liturgia de la antigua aristocracia griega, el potlach de los kwakiutl del actual Canad o el ayni de
las primeras naciones andinas. Nunca ha de olvidarse la condicin histrico-cultural de la
humanidad, con su ineludible consecuencia de dinamismo y diversidad. De esta condicin no
escapan tampoco la produccin, los intercambios, la distribucin y el consumo de bienes y
servicios. En tanto hechos socioculturales que son, sera imposible que ello ocurriera.(60)
A estas alturas bien podra valer la pena preguntar si tiene algn mrito descubrir que la economa
es un fenmeno sociocultural. Al tenor de la informacin disponible desde hace tiempo, la
respuesta manifiestamente es no. El punto es que el desarrollo econmico moderno nos muestra

que la duda adquiere otro carcter o perspectiva. Pues, por qu una cuestin tan evidente no ha
hecho mella en el andamiaje terico-prctico de la Economa Moderna? Por ende, por qu tantos
economistas ortodoxos y hasta no tan ortodoxos, continan sosteniendo y generalizando visiones
reduccionistas o derechamente erradas?, por qu siguen negando parte importante de la historia,
de la diversidad sociocultural y de la realidad socioeconmica?
Por si an no estuviera claro el asunto, calbrese el tenor de la siguiente situacin: un cazadorrecolector amaznico, un capitn de industria italiano del siglo XV o un burcrata egipcio o inca,
buscando en otros grupos de tradicin diferente y en perodos de tiempo diferentes su sistema de
sustento, con sussupuestos, lgica, instituciones y moral... Y, peor an, encontrndolo! En el caso
de los supuestos sobre los que se sostiene la Economa Moderna, es necesario recordar que las
ideas no tienen por qu ser verdaderas para poder ser llevadas a la prctica. La confusin y el
error surge de creerlas verdaderas porque fueron llevadas a la prctica. Se insiste en la
importancia de diferenciar validez y verdad.(61)
Como ya se expuso, la primera explicacin que se puede esgrimir para la mantencin y difusin de
los errores de la Economa Moderna, es la expresin y proteccin de intereses particulares a travs
de sucientificismo. Se supone que una ciencia, al ser neutral y objetiva, no tiene que excusarse de
nada. De donde no es posible culparla de encubrir aspiraciones de grupo alguno... ms all de lo
evidente que es la predileccin de la Economa Moderna, y ms aun de la ortodoxa, por unos
pocos en desmedro de la mayora. La asptica redaccin de la afirmacin de que los salarios
superiores al nivel de equilibrio acarrear la desocupacin y la consecuente explicacin tcnica ad
hoc acerca de los incentivos lucrativos, no alcanzan para encubrir que es un axioma derivado de
una propuesta sociopoltica: proteger a los dueos del capital en desmedro de los trabajadores
asalariados.
En los siglos XVII, XVIII y gran parte del XIX nadie tena que esconder con pseudotecnicismos que
los trabajadores, esa raza aparte, deban recibir un salario de subsistencia. En ese contexto era
una situacin evidente, al punto de ser el cimiento de la propuesta de David Ricardo respecto al
salario natural. Si bien, no debe olvidarse que el fundamento original del sistema era religioso.
Para el devoto Adam Smith, la pecaminosa naturaleza egosta del gnero humano era guiada por
la Providencia: la mano invisible haca cumplir el materialista y a la vez mstico designio divino de
supervivencia de la especie (Gn 1, 28).(62) Empero, la Providencia llevaba a cabo la voluntad
divina de forma diferenciada odual: la mano invisible diriga a unos pocos a acumular ganancias y
vivir con comodidades; al tiempo que a la mayora los encaminaba a sobrevivir al mero nivel de la
subsistencia. La posibilidad de legalizar la conducta cimiento del enfoque cientfico en lo
sociocultural, derivaba de la regularidad del gobierno providencial de esa viciosa naturaleza
humana materialista. Dicho en lenguaje actual, toda la mecnicaeconmica derivara de los
incentivos adecuados a la viciosa condicin humana.(63)
En el fondo, el fundamento mgico-religioso o providencial de la mano invisible, el
hoy secularizadomercado autorregulado, es expresin de la cultura de los nativos de las islas
britnicas. Y, en tanto expresin de ideas msticas y sobrenaturales, en nada difieren de la
espiritualizacin de la naturaleza entre las primeras naciones de los Andes Centrales o de
creencias metafsicas o mgico-religiosas de otros pueblos. Se olvida con demasiada frecuencia
que los britnicos son por as decirlo sus propiosindios, primeras naciones o pueblos
originarios. Su economa sera tan tnica (Harris 1987) como la de cualquier otro pueblo.
La otra lnea de explicacin para las omisiones de lo obvio por la Economa Moderna es el
etnocentrismo, ese prejuicio acrtico por el cual se realza la cultura propia y se rechazan/rebajan
otras. No es novedad el marcado espritu autorreferente de los europeos occidentales y de los
ingleses en particular. En pleno siglo XXI, un historiador ingls destaca orgulloso Cmo Gran
Bretaa forj el orden mundial.(64) Con mayor razn entre los siglos XVII y XIX, el chovinismo
campeaba entre los anglosajones. La historia universal es la historia de Europa Occidental, las
dems naciones aparecen cuando los europeos se contactan con ellas... en general, en el rol de

invasores y conquistadores. Esas otras naciones son simplemente pueblos sin historia, como
deca Hegel con un espritu racista que puede generalizarse a toda Europa Occidental. El resto del
trabajo lo han hecho esos mismos pueblos sin historia, quienes deslumbrados con cuentas de
vidrio tericas han aceptado y sublimado de manera acrtica el saber delhombre blanco. Llegando
incluso a asumirlo como propio para poder ser ascendidos, por aquellos hermanos mayores, a la
categora de civilizados (Monares 2012).(65)
Se lleg a imponer por encima de un conjunto de racionalidades econmicas no lucrativas, una
nica y singular racionalidad: la instrumental lucrativa de la cultura occidental moderna. La cual,
para peor, no es racional al basarse en un sentimiento: el egosmo (tecnificado a la fecha bajo el
concepto de maximizacin). As, al tiempo que se limita el conocimiento de los fenmenos
humanos, se limita la diversidad cultural y las consecuentes posibilidades de enfrentar los desafos
que impone la bsqueda del sustento. Recurdese que la gran mayora de la poblacin mundial
pertenece a pases subdesarrollados o en vas de desarrollo; en otras palabras, a pueblos
diferentes de las sociedades occidentales modernas.(66) Por eso se puede nombrar a quienes
adscriben al enfoque sustantivo, finalmente a los socioeconomistas, como
los verdaderos economistas. Es evidente la pertinencia y utilidad terico-prctica de dicho enfoque,
que asume como principio la diversidad histrica y sociocultural de la humanidad.(67)
No se puede conocer la realidad deformndola para que sea operativa a un rgido modelo
reduccionista. Y ese conocimiento insuficiente o errado, tampoco ser fructfero para ser aplicado,
por ejemplo, en proyectos de desarrollo o en algn tipo de poltica socioeconmica por una
sociedad democrtica. Tomar la realidad cual datodado determinado correctamente por un modelo
basado en supuestos irreales, errados o tendenciosos, no es una actitud cientfica ni menos
til a la investigacin y a la prctica. Por el contrario, es una de las mejores maneras de retrasar el
avance del saber y/o aplicar polticas a lo menos cuestionables. Y aunque se sabe que este tipo de
crticas son deslegitimadas bajo la acusacin de ser una mera postura ideolgica (lo cual se hace
desde otra postura ideolgica que pretende vestirse de neutral), por cierto se apoya en pruebas
concretas.
En cuanto a ese saber britnico que es la Economa Moderna, es manifiesto que la disciplina y sus
cultores no se limitaron ni se limitan a Gran Bretaa. No obstante, fue en esa nacin en la cual
surgi y desde donde se difundi la teora y prctica econmica moderna; primero al resto de
Europa y luego a otras partes del mundo. Esa economa no se desarroll en Inglaterra porque ella
alcanzara determinadas condiciones socioeconmicas universales antes que otras naciones. El
punto es que ese sistema productivo-comercial surgi de su propia y particular evolucin
sociocultural, y slo despus le fueimpuesto a otros pases por las armas y las presiones o
fue copiado al importar esos patrones bajo el nombre de Liberalismo o ciencia econmica.
Historia repetida hoy con el Neoliberalismo, que ha actualizado la teora clsica.
A la fecha el Liberalismo y el Neoliberalismo, ya no son un conjunto de principios usados como referencia para
quienes estudian y describen lo productivo-comercial. Hace tiempo que, bajo el poderoso impulso de la
ortodoxia poltico-acadmica dominante, son una especie de infalible libro de recetas para transformar la
realidad por mucho que los fines perseguidos, puedan no tener ninguna concordancia con las formas de
vida, los intereses y el bienestar de los grupos afectados. La propuesta de la Economa Moderna se convierte
en mucho ms que un imperativo tico en lo productivo-comercial. Influir en todo el resto de las actividades
de una comunidad, al punto de convertirse en una cultura, en una forma de vida. A las personas les
corresponder actuar irracionalmente en cada mbito social: dirigidos por sussentimientos egostas
perseguirn sus propios intereses lucrativos o la maximizacin de sus utilidades. Al acatamiento de esa ahora
legtima obligacin, no se le pueden anteponer rancios reparos morales o de cualquier otro tipo ajeno a la
Economa Moderna:

Una filosofa de la vida es, inherentemente, la idea ntima del capitalismo [de libre mercado].
Quienes la aceptan, no necesitan justificar sus acciones con motivos de origen extra-capitalista. Su
lucha por la riqueza en tanto que individuos, colora y modela sus actitudes en todos los rdenes de

la conducta (...) Toda la tica del capitalismo [de libre mercado] se resume en su esfuerzo por
liberar al poseedor de los instrumentos de produccin, emancipndolo de toda obediencia a las
reglas que coartan su explotacin cabal. El auge del liberalismo resulta de la ascensin gradual de
la doctrina que sirve de fundamento a esta tica (Laski 1994: 22-23).
El dominio del individualismo se complementa con la creencia en que el sistema de mercado un
sistema de egosmos lucrativos en pugna, se autorregular si no es intervenido o podr guiarse
sin coacciones mediante los incentivos adecuados. La falta de consideracin por los otros no es un
inconveniente, porque el sistema se ajustara automticamente para bien. Lamentablemente el
supuesto deja en evidencia su calidad de tal, pues un problema no menor hoy es la fuerza del
dogma de la no intervencin de la autonoma de una economa que, idealmente, debiera ser
desregulada. Si bien la indignidad y pobreza de millones de seres humanos y la devastacin del
planeta, son preocupaciones hasta para el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial,
pareciera que no han sido llamados de atencin suficientes. Tampoco lo han sido las peridicas
crisis financieras de la ltima parte del siglo XX y comienzos del XXI. Millones de empleos perdidos
y billones de dlares estafados o regalados para los rescates de las instituciones financieras
corruptas o ineptas (que privatizaron las ganancias y gozaron de la socializacin de las prdidas),
siguen esperando un cambio de las mallas curriculares de las escuelas de economa, un cambio
en la autista rigidez de la economa dominante y sus obtusos tecncratas, y un cambio en el
discurso y las medidas de los polticos. Lo aterrador es que no se han aprendido las lecciones:
nada vari, ni est siquiera prximo a variar. Las medidas en Grecia o Espaa dan la pauta en lo
poltico. En lo acadmico el premio Nobel del 2013 a Eugene Fama, un fundamentalista de la
desregulacin financiera, habla por s mismo. Por su parte, los currculos de las escuelas de
economa siguen inoculando la droga del equilibrio, la maximizacin, la desregulacin, la no
intervencin y el formalismo matemtico.(68)
Para no creerlo. Ninguno de los graves sucesos de los que el mundo viene siendo testigo, han
cooperado a dejar en claro los peligros de instaurar una cultura derivada de la bsqueda egosta
del lucro infinito. Deseo que adems puede rondar libre, dado el sistema autorregulado y autnomo
que lo cobija y potencia. Y, por si no fuera suficiente, todo el sistema est hecho y sirve
eficientemente a una mnima parte de los habitantes del planeta.
7. Eplogo
Cuando se conocen los fundamentos de esa pretensin de autosuficiencia de lo econmico, ms
todava en su rgida manifestacin libremercadista ortodoxa, es posible percatarse con claridad de
su carcter, sino pseudocientfico, a lo menos tendencioso. A su vez, se desnaturaliza la
autorregulacin y la autonoma econmica, pues todo lo relacionado al logro del sustento ha sido
desarrollado, en la mayor parte de la historia del homo sapiens, por criterios no econmicos. Lo
econmico, en su sentido de formas institucionalizadas de sustento, ha estado generalmente
incrustado en o integrado a sistemas socioculturales ms amplios; en los cuales, adems, todos
sus patrones e instituciones se interrelacionan. De ah la conveniencia y necesidad del enfoque
sustantivo o socioeconmico; en el que de hecho tienen cabida los estudios de economas
modernas, pero desde una mirada realista o emprica y no dogmtica.
Particularmente, los sistemas de sustento han sido influidos por principios polticos de decisin (en
su amplio significado de bsqueda consciente de consensos sociales, que superan las meras
acciones individuales no institucionalizadas). Por cierto, es insuficiente levantar el estandarte de la
poltica para solucionar los problemas terico-prcticos de los sistemas de sustento en general o
los de la Economa Moderna en particular. La poltica tambin pudiera ser usada, y de hecho lo ha
sido, para establecer sistemas de groseros privilegios y desigualdad extrema: en el mundo
occidental y fuera de l. Mas, aspirar a establecer principios que racional y concientemente
busquen la felicidad y el bien comn, en verdad para todos y todas, permite al menos partir de la
base de un debate plural. Por consiguiente, desde la perspectiva de un proyecto de toma de
decisiones por mayoras informadas, activas y solidarias. Ante ese posible escenario, se presenta

el desafo de ampliar la participacin en el proceso de definicin de las metas, las vas para
alcanzarlas y su consecuente materializacin. Cuestin muy diferente, en la prctica y moralmente,
a un mundo autorregulado por un egosmo inconsciente.
De ah que tambin nos parezca pertinente volver a entender el espacio de lo econmico, desde
el viejoconcepto de Economa Poltica. Tal como lo fue hasta por los economistas clsicos y,
paradjicamente, negado luego por sus cientificistas continuadores. La mirada desde la Economa
Poltica ms all del gran peso ideolgico de los supuestos clsicos acerca de la
autorregulacin, de por s reconoce en la sociedad lo tico y le concede relevancia, al tiempo
que no acepta los cantos de sirena de una teora pura. Librada de esas pesadas cadenas de la
autorregulacin y la no intervencin, la Economa Poltica rechaza el cientificismo y no tendra
problemas en integrarse al enfoque sustantivo o socioeconmico. Es manifiesto que los sistemas
reales de sustento responden a decisiones tico-polticas, a aplicaciones polticas de las teoras y a
juicios tico-polticos respecto de esas decisiones, aplicaciones y teoras.
Ese apelar a la poltica y a la tica, por tanto a la cultura y a la identidad, obliga a considerar dnde
esto fue escrito y plantear el reto a las y los latinoamericanos de que se reconozcan culturalmente.
Que dejen de ser un mal remedo de otros pueblos. Y esa cultura propia por cierto enriquecida
por aspectos de otras formas de vida; pero elegidos y mediados, no impuestos y sin revisin
debe conllevar un espritu de constante autocrtica. De ese modo, se establecer un slido
fundamento para un progresivo mejoramiento del debate y la participacin poltica, como asimismo
de los medios de sustento y de la cultura. Ello podr aportar a terminar con la histricamente
malsana costumbre de aceptar teoras modernas, cientficas o civilizadas que implican olvidar
o desmerecer la propia cultura e identidad. Promesas que, muchas veces, han terminado siendo
espejismos o conllevando sacrificios y penurias para las mayoras. Mientras han rendido
cuantiosos beneficios para las minoras que las publicitan, justamente, por la opulencia en que les
permiten vivir.
Para terminar, como se afirmara al principio de este escrito, estos asuntos son de importancia
terica, pero tal vez su mayor relevancia est en lo prctico y/o poltico. Son los pases del Sur
Global los que sufren las consecuencias de los conflictos socioeconmicos, culturales e
identitarios, que no pocas veces se derivan de las aplicaciones de modelos tericos occidentales
modernos. Cuando la academia del Sur Global se olvida de lo poltico y de sus pueblos que pagan
los impuestos que la financian, queda cautiva en unas instituciones de educacin convertidas en
confortables torres de marfil. O, peor aun, puede transformarse en una simple empresa consultora,
incluso contra los intereses de su propia nacin. Se termina aunando el trabajo en proyectos de
compaas privadas y la naturalizacin cientfica del orden neoliberal dominante. Los problemas y
contradicciones se despolitizan, se invisibilizan o simplemente son tratadas como asuntos
tcnicos, asumiendo el contexto neoliberal cual incuestionable dato dado.(69)
El inters por avanzar hacia enfoques ms amplios en economa, no es una mera cuestin
acadmica. La socioeconoma no ignora y no debe ignorar, las aristas polticas y culturales de los
sistemas de sustento. Esas que la economa cientfica no ve o no quiere ver.
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Notas:
* Esta es una versin revisada y aumentada del artculo De la economa moderna a una
comprensin socioeconmica de la produccin y los intercambios materiales, publicado
originalmente en: Revista Polisemia, Nro. 11, 2012, Centro de Investigaciones Humanas y Sociales
(CEIHS), Bogot, Colombia. A la presente versin se le cambi el ttulo para remarcar aun ms el
sentido del texto y se le revisaron cuestiones de estilo; adems, se reordenaron y fundieron
algunos apartados esperando mejorar la comprensin, y se ampliaron algunos tpicos,
especialmente respecto a la funcin de utilidad. Agradezco a la Revista Polisemia por permitir la
publicacin de esta revisin.
1. Las diferencias de enfoques iran desde el fundamentalismo de mercado con su rgida fe en los
supuestos nombrados, pasando por la aceptacin de los fallos de mercado (con la consecuente
necesidad de cierta regulacin o correccin) a las posturas que consideran algunas variables extra
econmicas. Pero todas esas visiones, hasta las opuestas a la economa de mercado, terminan
aunadas al asumir el carcter cientfico de la disciplina: ella trabaja o debera tender a trabajar
con regularidades legales al modo de la Fsica. Ha de tenerse claro que la diferencia de

tecnicismos o de alguna cuestin terica puntual, no cuestiona la existencia de una unidad de

fundamentos.
2. Por ahora slo se tratar el principio maximizador en su expresin monetaria. Ms adelante se
har en cuanto principio general y explicativo de todas las decisiones humanas, en cualquier poca
y sociedad, al entender la maximizacin como una funcin de utilidad: un clculo que introduce y
jerarquiza variables no estrictamente lucrativas y ni siquiera materiales. En todo caso, esta
supuesta nueva mirada sigue respondiendo al viejo fundamento clsico del clculo egosta
individual.
3. La crtica a la irrealidad de la concepcin del mercado autorregulado (laissez-faire) no es nueva
y se puede encontrar entre insignes economistas: La belleza y la simplicidad de una teora
semejante son tan grandes que es fcil olvidar que no se deduce de los hechos, sino de una
hiptesis incompleta introducida en aras de la simplicidad (...) la conclusin de que los individuos
que actan independientemente para su propio provecho producirn el mayor agregado de riqueza
depende de una variedad de supuestos irreales (Keynes 1926). Y nunca debe olvidarse que
Keynes no atacaba al capitalismo occidental moderno en s, su pretensin era corregirlo a fin de
evitar la destruccin total de las formas econmicas existentes y mantener el funcionamiento
afortunado de la iniciativa individual (Keynes, citado en Zweig 1954: 97).
4. El lector podr encontrar en los trabajos de Polanyi una excelente crtica de la Economa
Moderna, apoyada en abundante material respecto a las relaciones entre cultura y bsqueda del
sustento. Similar enfoque se ha utilizado en Monares (2008), donde han sido tratados en extenso
los temas de este artculo. Obviamente, una buena opinin del trabajo de Polanyi no implica su
aceptacin acrtica o la imposibilidad de seguir desarrollndolo; por ejemplo, en el anlisis de la
propia sociedad de mercado contempornea y de las sntesis que se dan con las culturas no
modernas. Pero, se est lejos de la postura moderna y cientificista de Maurice Godelier, quien
finalmente culpa a Polanyi de no ser marxista y proclama que Marx lo supo todo antes y mejor que
aquel. En una inexplicable decisin editorial, Godelier presenta Comercio y mercado en los
imperios antiguos, explayndose en los que para l son los cuantiosos errores de Polanyi. Para un
primer acercamiento al autor, un texto recomendable por la claridad de su sntesis es Prieto (1996).
5. Para un resumen acerca de diferentes enfoques del concepto de cultura, ver Singer (1977).
6. Respecto de los medios de sustento, a la produccin directa (caza, agricultura, recoleccin, etc.)
deben sumarse los servicios o trabajos indirectamente sustentadores y los intercambios. Sobre
estos ltimos, cabe sealar que no slo se puede transar un bien por otro; asimismo bienes por
servicios, servicios por bienes y servicios por otros servicios. Adems, los intercambios han tenido
y tienen expresiones no comerciales o que no buscan algn tipo de provecho individual (monetario
o no).
7. En la segunda mitad del siglo XX, los sustantivistas tuvieron un debate sobre esas diferencias
con los formalistas, los economistas cientficos, quienes identifican lo econmico a partir de la
relacin formal o abstracta medios-fines en un contexto de escasez. Paradjicamente, Lionel
Robbins, quien puede considerarse el padre del formalismo, era ms abierto que muchos de sus
continuadores: Convengo tambin en que la Economa, por s sola, no da la solucin a ninguno de
los problemas importantes de la vida, y que por esta razn una educacin que consista slo en
Economa es muy imperfecta (Robbins 1951: 11).
8. Este punto ciego de la Economa Moderna respecto a las economas reales, tambin se da en el
caso del marxismo una variacin de la concepcin moderna original, en cuanto al rol decisivo
que la teora adjudica a la base econmica [estructural o puramente material] y el hecho de que [en
realidad] las relaciones econmicas predominantes son superestructurales (Sahlins 1983: 118).
En el mismo sentido, Pierre Clastres seala que en la sociedad primitiva, el cambio al nivel de lo
que el marxismo llama la infraestructura econmica no determina en absoluto su reflejo corolario, la

superestructura poltica, ya que sta aparece independientemente de su base material (Clastres

2013: 168).
9. Maurice Godelier (Polanyi, Arensberg y Pearson 1976) critica a Polanyi a partir de lo que
considera sus errores fcticos sobre la Grecia antigua que son de alcance general: ignorar el
clculo econmico en las sociedades no capitalistas. Aqu se estima que el autor tiene claro la
realidad de esas tendencias; el punto es que al no estar institucionalizadas, no establece una regla
a partir de esas excepciones. Esto explica que en la Atenas clsica se utilizaran monedas, se
comerciara lucrativamente y hasta existieran prestamistas, pero no fuera una sociedad capitalista
al modo occidental moderno. Tal como un grupo de personas occidentales modernas que
peridicamente cacen para consumir la carne de las piezas batidas, no estn insertas en la
economa cazadora-recolectora yanomami en el Amazonas.
10. Nunca ha de olvidarse que, desde la Paleoantropologa, se sabe que el homo sapiens debe su
supervivencia y desarrollo a la solidaridad y la cooperacin.
11. Por ejemplo, se tiene el rol econmico de dos cuestiones ideolgico-institucionales: los
sistemas de propiedad y su marco normativo. No obstante haber existido y existir diversos
esquemas al respecto, es comn darlos por supuestos o asumir la superioridad o normalidad de la
propiedad privada y el derecho individual al modo occidental moderno. En el siglo xix, el ingls
Henry Maine fue capaz de percatarse de las particularidades de las instituciones socioeconmicas
de la India invadida y colonizada por Gran Bretaa: el sistema de tenencia de la tierra era colectivo
y los derechos sobre aquella se derivaban del parentesco (Godelier 1976). Esa notable diferencia
con la metrpoli les caus problemas maysculos a los conquistadores; por ejemplo, para
determinar cmo y a quin cobrar impuestos. Cegados por su cultura, intentaban encontrar las
categoras de propiedad inglesas en el campo indio: cometieron un error tras otro y aumentaron
las dificultades para administrar una tierra extranjera (Neale en Polanyi, Arensberg y Pearson
1976).
12. Lo que pudiera parecer una maximizacin de objetivos socioculturales, no valida el clculo de
utilidades de la funcin de utilidad; ms adelante se profundiza en este tpico. Por otra parte,
respecto de las motivaciones y objetivos no econmicos del trabajo, no es necesario apelar slo a
ejemplos pretritos y/o no modernos: consltese a un asalariado sus razones para laborar,
buscando determinar al modo aristotlico si el dinero para l es un medio o un fin en s. En general,
se podr constatar que lo estrictamente monetario es una causa secundaria o interrelacionada a
otros motivos no lucrativos. Todo gerente de recursos humanos no taylorista claro est sabe
que ha fracasado en su empeo motivador, si sus compaeros laboran slo por dinero.
13. Esta misma crtica/observacin, aunque formalmente diferente, se encuentra en Gunnar
Myrdal, Paul Streeten y hasta en el ortodoxo Eric Roll. Un ejemplo de deformacin de la realidad
por concebirla rgidamente desde referentes propios, se tiene en los invasores espaoles de
Amrica que llamaron a los pumas (Felis concolor) leones (Panthera leo), pues
era su referente de felinos de gran tamao. Error atenuado al recordar que los invasores nunca
pretendieron ser cientficos.
14. Ese rasgo humano de no buscar ni conformarse con lo estrictamente utilitario, no ha sido
comprendido por dos de las ideologas ms influyentes del occidente moderno: el Liberalismo situ
como fin el crecimiento y el consumo infinitos; y los socialismos reales asumieron muchas veces
la mera funcionalidad de los bienes.
15. La propia competencia se relaciona al contexto sociocultural de donde surgen las formas que
puede tomar y sus objetivos. La Economa Moderna elude esta cuestin y asume por principio que
se trata de una individualista, egosta y lucrativa en un contexto de libre mercado; suponindola
eficiente y, por tanto, segura va a la riqueza. Pero la competencia puede ser colectiva, solidaria,

no lucrativa, en un contexto regulado y no asegurar el xito econmico; es ms, en sistemas

socioeconmicos igualitarios es una va segura al fracaso econmico y al rechazo social.
16. La crtica de Karl Marx a la Economa Clsica, obviamente, no lo ubica fuera de la tradicin
economicista moderna ni de la propia Modernidad. Queda en evidencia el autor cuando en
su Trabajo asalariado y capital (1849) expone que los individuos se relacionan con la naturaleza no
humana slo para efectos de produccin material (Monares 2008).
17. Sin idealizar a las primeras naciones americanas, es factible especular que sin la intervencin
espaola y luego republicana, habran mantenido su tecnologa y formas de aprovechamiento ad
hoc a su tica ambiental. Ello no significa que algunos grupos hayan ejercido un tipo de
intervencin de su hbitat que les cost gravsimos trastornos ecolgicos y sociales (Diamond
2007).
18. Las cosmovisiones expresan lo que para cualquier pueblo es la esencia fundamental de la
realidad, conllevando un tipo de tica correspondiente. Nunca son slo metafsica y tampoco
cuestiones separadas de los actos cotidianos (Geertz 2000).
19. La relevancia actual de ese vivir bien se ha traducido en su incorporacin en las
constituciones polticas de Ecuador y Bolivia. Incluso en Bolivia, a fines del 2010, fue aprobada la
Ley de Derechos de la Madre Tierra, donde la naturaleza es considerada sagrada (ver texto
completo de la ley en:http://www.gobernabilidad.org.bo/noticias/2-noticias/704-bolivia-promulga-laley-de-derechos-de-la-madre-tierra). En todo caso, dichas naciones estn aun en deuda en cuanto
a materializar el vivir bien en un proyecto nacional de desarrollo. Para una exposicin y discusin
acerca del vivir bien como alternativa a la Economa Moderna, desde una visin crtica y
latinoamericana, ver el texto compilado por Farah y Vasapollo (2011).
20. Justamente, para el tema de la evolucin y sntesis de las formas socioeconmicas andinas,
Marisol de la Cadena expone ejemplos de la interrelacin de las instituciones cooperativas
tradicionales con las de mercado en comunidades campesinas del Per y Olivia Harris un caso de
Bolivia. Respecto al sincretismo religioso andino-cristiano, se puede revisar Van Kessel y Condori
(1992).
21. Si bien Toledo se refiere a comunidades campesinas mexicanas, su exposicin puede
generalizarse a sociedades tribales campesinas y/o cazadoras-recolectoras de toda Amrica: ellas
tambin necesitan y tienen profundos conocimientos de la naturaleza.
22. Esa soberbia secularizada de la Modernidad, queda en entredicho cuando se conoce la
determinante influencia de la cosmovisin cristiana en la Ilustracin y en el desarrollo de la
Modernidad (Monares 2012). Ms adelante se expone al respecto.
23. Tales conocimientos permiten una estrategia de uso mltiple: el manejo campesino [e
indgena] de una gran cantidad de especies con muchos usos, lo cual finalmente produce una
extensa variedad de productos (Toledo 1990: 28).
24. Polanyi, Arensberg y Pearson muestran casos de Mesoamrica, del mundo antiguo y otros no
occidentales, donde se constata el desarrollo de sistemas tecnolgicos prenewtonianos altamente
productivos. Por su parte, Sahlins (1983) expone acerca de la opulencia a que dan lugar las
estrategias de sustento de las sociedades cazadoras-recolectoras contemporneas alrededor del
mundo.
25. Este apartado se present como ponencia al 8vo. Congreso Chileno de Sociologa, Grupo de
Trabajo 21: Sociologa econmica, 22-24 de octubre de 2014, La Serena. Agradezco al Dr.
Nicols Gmez y a la economista Gabriela Toledo por sus observaciones al texto.

26. En estos temas nos remitimos a Monares (2008 y 2012), salvo cuando se indica.
27. En el siglo XVII se desarrolla y consolida en las islas britnicas el llamado movimiento
puritano, de bases calvinistas y transversal a todas las confesiones cristianas no catlicas. Este
movimiento marc profundamente al pueblo y la cultura britnica, y por cierto el trabajo de sus
intelectuales ilustrados.
28. Lionel Robbins seal que los economistas clsicos ingleses nunca hubieran recomendado
un sacrificio en favor del bienestar del resto del mundo: cuando recomendaron el libre comercio
como una poltica general, lo hicieron por el inters de su propio pas (Myrdal 1959). Ha-Joon
Chang expone el modo en que Gran Bretaa, y todos los pases hoy desarrollados, lograron su
actual posicin econmica a travs del proteccionismo y la intervencin estatal. Ello no les impide
predicar las ventajas del libre mercado y demonizar los medios que antao emplearon para
desarrollarse... si las naciones tercermundistas quieren recurrir a aquellos medios.
29. Para comprender a cabalidad la obra de Smith, es indispensable tomar en cuenta su
religiosidad: el pensador escocs es un ejemplo ms de cmo la devocin cristiana reformada
fundament y gui la reflexin ilustrada.
30. Los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced
potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre
la tierra .
31. Segn los ilustrados la supervivencia sera una especie de piso mnimo para la humanidad en
general y/o para los condenados-pobres. La gracia divina les brinda a los elegidos-ricos una vida
de comodidades.
32. Esa reverencia por Smith es an ms explcita entre los neoliberales, como se puede ver en
George Stigler, conspicuo miembro de la llamada Escuela de Chicago: si al or por primera vez un
pasaje suyo uno se siente inclinado a discrepar, est reaccionando de modo incompetente; la
respuesta correcta es decirse: me pregunto dnde fall (Stigler 1987: 10).
33. los economistas han abandonado la anticuada idea de la utilidad como medida de la utilidad
y han reformulado totalmente [sic] la teora de la conducta del consumidor en funcin, ahora, de
suspreferencias. Se considera que la utilidad no es ms que una forma de describirlas () Una
funcin de utilidad es un instrumento para asignar un nmero a todas las cestas de consumo
posibles de tal forma que las que se prefieran tengan un nmero ms alto que las que no se
prefieren (Varian 2002: 55. Los nfasis son del original).
34. No obstante, se sabe que el dinero es la unidad de medida de la Economa Moderna, por
ende, todaeleccin y su consiguiente costo de oportunidad se expresar en una cifra monetaria.
Cuestin ya establecida en el lejano siglo XVIII por Jeremy Bentham: el clculo entre el dolor y el
placer, que se sopesan para decidir, debe expresarse monetariamente.
35. Paul Streeten realiza una crtica, que no por breve es menos provechosa, respecto al (ab)uso
de las matemticas en la Economa contempornea.
36. Tmese en cuenta el moderno caso del intercambio de camisetas al final de un partido
internacional de ftbol: si cada participante queda en posesin del mismo tipo de artculo que ya
posea, es econmico el intercambio de ese bien?, es comercio de ropa deportiva? Al final, qu
utilidad se maximizara en ese rito?, la solidaridad con quienes no hay una relacin social
cotidiana y ni siquiera peridica?
37. Asimismo, la accin economizadora puede estar presente en diversos aspectos de la
conducta, por ejemplo en lo referente al tiempo de que se dispone, a la energa que se despliega o

a las suposiciones tericas que se formulan, pero no es necesario que la economa contenga
instituciones de intercambio que reflejen estos principios en la vida cotidiana de los individuos...
(Polanyi, Arensberg y Pearson 1976: 47).
38. Curiosamente, un antroplogo formalista expone esa debilidad explicativa: Si afirmamos que
las personas actan de tal forma que maximizan algo lo bastante amplio (las satisfacciones) para
subsumir todas nuestras metas ms especficas, decimos muy poco (Robbins Burling, en Godelier
1976: 120).
39. Gilbert Ryle ayuda a mostrar las limitaciones metodolgicas de la Economa Moderna, cuando
diferencia dos tipos de descripcin valindose de un tic en un ojo, guiar un ojo, parodiar el guio y
ensayar esa parodia frente a un espejo. Para una descripcin superficial ellos son iguales
porqueaparentemente son similares: en todos se observa la contraccin del prpado. No da cuenta
de lo que en realidad sucede en cada caso. Slo una descripcin densa diferenciar entre los
tipos de contraccin del prpado: los interpretar en contexto y, por tanto, los explicar (Geertz
2000). Las analogas surgidas de una descripcin superficial, pueden incluso llegar
a curiosas homologaciones: los castores construyen diques, los mandriles organizan grupos
sociales o las moscas escorpin dan regalos nupciales para atraer a sus parejas... igual que los
humanos! (Geertz 2000. McKinnon 2012).
40. A partir de este ejemplo arquetpico de mala ciencia, se podran citar innumerables casos de
homologacin de lo que en apariencia es similar: el suicido ritual y honorfico del kamikaze sera
una expresin del acto de quitarse la vida, la minga para una tiradura de casa chilota sera una
expresin de la mudanza, las corridas de toros seran una expresin del sacrificio de animales, las
guerras floridas aztecas seran una expresin de los conflictos armados, la pertenencia a una
barra brava sera una expresin del gusto por los espectculos deportivos, el paln mapuche sera
una expresin del hockeycsped, la Escuela de las Amricas sera una expresin de la educacin
formal, el precio de la novia sera una expresin de la trata de mujeres, la pertenencia a una
cofrada religiosa sera una expresin de los clubes sociales, el mascar hojas de coca andino sera
una expresin de una dieta vegetariana, etc. Todos estos sinsentidos impiden comprender los
patrones de los otros... Y, es ms, al imponer lo propio terminan eliminando la posibilidad de que
esos otros puedan ser efectivamente ellos mismos.
41. Olivia Harris expone diferentes formas de prestacin de trabajo en la comunidad laymi de
Bolivia: la ayuda (yanapaa), en la cual el trabajo se presta sin un clculo preciso de deudas y
haberes para saldar reciprocidades; y el ayni y la minka, que implican trabajo con retribucin
directa y calculada cuidadosamente. A pesar del clculo para reciprocar las labores y de que en
muchas partes de los Andes la minka se haya convertido en una forma encubierta de trabajo
asalariado, no se est ante lo que desde la Economa Moderna se entendera por trabajo
asalariado (pagado en especie o en trabajo futuro). Es imposible esa homologacin por la
institucionalidad econmica laymi, incrustada en las relaciones de parentesco y tnicas (fundadas
en la solidaridad y la complementariedad).
42. En Antropologa el concepto de etnocentrismo (...) no es el simple hecho de preferir los valores
culturales propios, sino ms bien el prejuicio acrtico en favor de la cultura propia y la crtica
tendenciosa y parcial de las culturas extraas (Bidney 1977: 313).
43. Esa trampa ideolgica de la Economa Moderna se deja ver al atribuir a las sociedades
cazadoras impulsos burgueses: objetivos de acumulacin infinita que calculan entre medios y
fines en un contexto escasez. Ello implica no considerar la posibilidad emprica de que los
cazadores trabajan para sobrevivir, un objetivo finito. No se trata de que tales pueblos, y muchos
otros, hayan dominado sus impulsos materialistas, sino simplemente de que nunca hicieron de
ellos una institucin (Sahlins 1983: 26-27).

44. Incluso, dentro de la propia Economa el Teorema de la Imposibilidad de Kenneth Arrow,

Nobel de la especialidad 1972, indic la imposibilidad de un orden social basado en el inters
propio que cumpla con ciertos criterios bsicos de democracia (El teorema de imposibilidad de
Arrow. Es el bien comn una bsqueda imposible?. En:
(http://www.pensamientocritico.info/index.php/articulos-1/goticas-de-economia-critica/el-teoremade-imposibilidad-de-arrow-reconsiderado-ies-el-bien-comun-una-busqueda-imposible).
45. Jacques Sapir da cuenta de las negativas consecuencias prcticas de las polticas
desarrolladas y aplicadas desde el reduccionismo ortodoxo. Por su parte, Joseph Stiglitz expone
en el mismo sentido el caso del Fondo Monetario Internacional (FMI).
46. El anhelo de muchos economistas de ser cientficos, se enfrenta a la irona del Nobel de la
especialidad del 2013: a Eugene Fama por demostrar que los mercados financieros son eficientes
y a Robert Shiller por demostrar que no lo son. Esta situacin, inimaginable en la Fsica, muestra
la inexorablecondicin ideolgica de la Economa. Lo cual es acorde a ese premio a las Ciencias
Econmicas sin relacin alguna a la Fundacin Nobel: fue inventado y posicionado,
maosamente, por el Banco Central sueco en memoria de Alfred Nobel. Para una visin crtica
del premio 2013 y del Nobel de Economa en general, ver el artculo del economista Gabriel Palma:
Premio Nobel de Economa: Teatro, puro teatro (http://ciperchile.cl/2013/10/21/premio-nobel-deeconomia-teatro-puro-teatro/; 21.10.2013).
47. La antroploga Susan McKinnon revisa la Psicologa evolucionista, la cual no es ms que una
aplicacin pseudopsicolgica de la ortodoxia econmica y su mitologa de una maximizacin
omnipresente. De ah que se pueda aunar la crtica para ambas teoras.
48. El pragmatismo neoliberal llevar ms lejos los graves problemas de la disciplina en la relacin
teora/realidad. Para Milton Friedman, la relevancia de los supuestos e hiptesis de una teora no
pasa por el grado de verdad de sus descripciones; pues nunca podrn ser del todo verdaderas.
Segn el Nobel de Economa 1976, las hiptesis son predicciones suficientemente exactas,
suficientemente buenas para nuestros propsitos (Valds 1989). Se podra hablar de
una exactitud operativa y por cierto ideolgica: el punto es si una hiptesis es til para aplicar el
neoliberalismo a una sociedad.
49. Segn el Gobierno de Chile (2012) en el pas un 66,8 % de los trabajadores ganan menos de $
516 mil, un 45,7 % percibe un salario menor a $ 344 mil y un 29,1 % uno menor a $ 258 mil (en
dlares de agosto de 2014 son respectivamente: US $ 903, US $ 602 y US $ 452). Cifras que
son brutas, es decir, a las que deben descontarse a lo menos un 7 % para el fondo de salud y un
11 % para el fondo de pensin. Finalmente, los montos han de sopesarse al saber que el
Estado subsidiario chileno est muy lejos de ser algo parecido a uno del bienestar.
50. As las cosas, ese lugar comn ortodoxo que es Robinson Crusoe debe ser revisado. Pero,
igualmente por la declarada intencin de Daniel Defoe expuesta en el Prefacio de su libro:
justificar y honrar la sabidura de la Providencia en toda variedad de circunstancias (Monares
2012).
51. STIGLITZ, Joseph, Un reconocimiento a lo irracional. En: http://www.projectsyndicate.org/commentary/celebrating-the-irrational/spanish (11.12.2002).
52. Ya se expusieron otros ejemplos de acciones despilfarradoras institucionalizadas y de patrones
no economizadores respecto al aprovechamiento del hbitat en diferentes culturas y pocas; ver
apartados: 2. Sustento, sociedad y cultura: economas ms all de la Economa Moderna y 3.
Sustento en las economas no maximizadoras: el caso de las primeras naciones americanas.
53. Al respecto tmense en cuenta las palabras del socilogo Edgar Morin: La economa, por
ejemplo, que es la ciencia social matemticamente ms avanzada, es la ciencia social y

humanamente ms atrasada, puesto que se ha abstrado de las condiciones sociales, histricas,

polticas, psicolgicas, ecolgicas inseparables de las actividades econmicas (Morin 1999: 19).
54. Las palabras citadas son de Paul Krugman, Nobel de Economa 2008, quien afirma que lo
central es hasta dnde se puede llevar el cuento del Homo economicus ... y l mismo
llega lejos: al hablar de las teoras fundadas en la idea de comportamiento racional de Milton
Friedman (y Edmund Phelps), acerca de la relacin entre empleo e inflacin expuestas en 1967,
seala que result ser una prediccin: despus de un periodo de inflacin sostenido las
personas introdujeron sus expectativas de inflacin futura en sus decisiones y anularon cualquier
efecto positivo de la inflacin sobre el empleo. Ms all de la prediccin de Friedman, ello no hace
verdadero el supuesto de la naturaleza maximizadora; slo se comprueba que el contexto de
mercado puede incentivar/obligar a que se decida/acte en base a clculos monetarios... al punto
de hacer operativo un supuesto falso.
55. Obviamente, no se quiere dejar fuera las posibles influencias del medio natural; pero, ello igual
serculturizado. En todo caso, se sabe que es otro el punto que se quiere aclarar en el texto.
56. El filsofo macedonio recomienda adecuar en la tica y la Poltica, el mtodo de investigacin a
la naturaleza del objeto investigado. El caso del ser humano en sociedad acepta generalizaciones
rigurosas, no exactitud matemtica (Monares 2008).
57. Los economistas cientficos asumen una especie de asepsia cultural, histrica e ideolgica;
aun, estando entrampados en la tradicin moderna. Situarse en la esfera de la ciencia occidental
moderna, desde ya implica aceptar y reproducir toda una serie de supuestos culturales, ideolgicos
y hasta metafsicos (Monares 2012). Por otro lado, si nos atenemos a la definicin de Lionel
Robbins de ciencia econmica, no es posible dejar de mencionar sus agradecimientos a Ludwig
von Mises y a Friedrich Hayek vaya neutralidad apoyarse en la extrema derecha econmica!
58. La concepcin de un progreso unilineal de la humanidad hacia las formas occidentales
modernas, supone fases sucesivas de desarrollo: recoleccin, caza, ganadera, agricultura,
comercio e industrializacin. Si bien ese enfoque acepta la existencia del trueque durante las
primeras cuatro fases, se asume que al mostrarse ineficaz se habra avanzado a formas de
comercio lucrativo hasta llegar al libre mercado. Este rgido esquema general, a todas luces falso e
ideolgico, puede ser considerado verdadero desde la ignorancia... y peor an, desde el
eurocentrismo y el racismo.
59. Ese deseo de lucro se valid hasta en oposicin al propio Adam Smith y a reconocidos
economistas ortodoxos: Es obvio que el dinero en s mismo es tan slo un medio: un medio de
cambio, un instrumento de clculo (...) Slo el avaro, esa monstruosidad psicolgica, desea la
acumulacin infinita de dinero (Robbins 1951: 56).
60. No estamos aqu por un pueril choque de egos entre la Antropologa y la Economa Moderna.
Tal como hay antroplogos rgidamente formalistas encasillando a diversas sociedades primitivas
en esquemas prefabricados y con cierto fondo racista, se tiene por ejemplo la economa
institucionalista o la economa del comportamiento que buscan integrar ms variables a lo
econmico desde la propia Economa Moderna. Asimismo, diferentes movimientos y declaraciones
de economistas y estudiantes de la especialidad buscan dejar de lado la rigidez y autismo del
enfoque cientfico dominante (ver por ejemplo: http://www.isipe.net./ y http://www.paecon.net/).
61. El transitorio dominio militar de los nazis y la esclavizacin y asesinato de millones de
personas, no representa prueba alguna de que en realidad los arios fueran una raza superior.
De igual forma, el dominio del Estado Judo de Israel sobre los territorios palestinos y su xito en la
cruenta limpieza tnica que vienen llevando a cabo por dcadas, tampoco confirma que los judos
sean un pueblo elegido.

62. No debe malinterpretarse que el moralista escocs apoye el egosmo, desde su

devoto empirismocrey estar describiendo la triste realidad de la condicin humana.
63. Aunque el tema excede a este trabajo, es interesante sealar que los
fundamentos deterministas de la Economa Moderna niegan el libre albedro. Su cientificismo ms
su pretensin de autonoma, sirven para situar a la Poltica la va racional para alcanzar la
felicidad y el bien comn por debajo y en funcin de la Economa. Cabe sealar que el rechazo
del libre albedro y de la poltica racional, son caractersticas tpicas de la cultura britnica ilustrada
o pos Reforma Protestante (Monares 2012).
64. El texto es de Niall Ferguson, quien supuestamente toma distancia del nacionalismo ingls
para, tal como sus compatriotas, terminar alabando a Gran Bretaa.
65. Una vez ms la modernidad de Marx y Engels (hegelianos adems), queda en evidencia al
recordar su mirada racista de los pueblos no europeos a los cuales consideraban brbaros o
semibrbaros (Marx 1983).
66. Incluso en las naciones modernizadas a raz de imposiciones externas, no hay una conversin
culturaltotal; siempre se mediarn los rasgos exticos desde la cultura propia. Interpretacin que
es conscientecuando los procesos de cambio cultural son planificados internamente; como fue el
arquetpico caso japons.
67. Esta manera holstica de estudiar las formas reales de sustento, permitir situar en un lugar
ms adecuado al enfoque terico-prctico de la Economa Moderna. En ese camino, se cree aqu
positivorenombrar los cursos que hoy pretenden tratar de la Economa y se los llama Economa,
con un ttulo ms adecuado a su especificidad: Tcnicas de maximizacin lucrativa.
68. Las crisis financieras dejan al descubierto un tpico que tiende a olvidarse: si ya el lucrativo
sistema de mercado autorregulado es una ruptura con la generalidad de los sistemas
socioeconmicos humanos, se estableci una doble ruptura al desligarlo de la produccin. El
capitalismo financiero especulativo busca ganancias sin entregar un resultado material (bienes,
servicios y puestos de trabajo); lo cual hasta va contra la tica del trabajo del originario
capitalismo burgus de Adam Smith (Monares 2008). Al tomar en cuenta la lgica dominante de
lucro puro e infinito y la desregulacin financiera, se concluye que eran esperables las peridicas
crisis que han azotado a la economa mundial desde fines del siglo XX.
69. Una parte no menor de la academia econmica chilena asume diversas situaciones como
tcnicas, por ms que se trate de la promocin y resguardo estatal de negocios privados
perjudiciales para la ciudadana y atentatorios contra la soberana econmica y poltica del pas.
Algunos ejemplos son: la desproteccin legalmente establecida de los consumidores y
trabajadores; la inconstitucional explotacin privada del cobre y de los dems minerales, y el
bajsimo royalty pagado por las mineras; la mercantilizacin de los derechos sociales; la
dependencia del crecimiento econmico del consumo interno por medio del sobreendeudamiento;
la baja tasa impositiva para millonarios y grandes empresas; la privatizacin del sistema de
pensiones y su transformacin en un lucrativo negocio; la privatizacin y sobreexplotacin de los
recursos naturales; etc.