Professional Documents
Culture Documents
TRILOGIA VALORILOR II
HUMANITAS
LUCIAN BLAGA
TRILOGIA VALORILOR
II
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta seriei
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
N O T A SU P R A E D I IE I
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
D E S P R E G N D I R E A M A G IC
M I T I M A G I E
10
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
it
i m a g ie
11
12
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
it i m a g ie
13
14
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
M it i m a g i e
15
16
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
it
i m a g ie
17
18
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
it
i m a g i e
19
20
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
it i m a g i e
21
c)
forme mixte de ntreptrundere a mitului cu
motive magice.
S vedem cum a fost comentat, aproxim at i
desfigurat aceast situaie de diversele concepii
prilejuite de problem atica mitului i a magiei.
PUNCTE DE VEDERE
Puncte
de
vedere
23
24
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
25
26
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Puncte
de
vedere
27
28
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pun cte
de
vedere
29
in cadrul contiinei* . Pentru un nascitur ridicuIhs mus nu e nevoie numaidect de un tum ult al
munilor. R eproul nostru nu scade firete ntru
nimic meritele ce i le-a ctigat W undt organi/.nd un m aterial aproape nelimitat n perspectiva
psihologic pe care a adoptat-o. W undt a istovit
un punct de vedere. A ceasta era desigur necesar,
dac nu pentru altceva, cel puin pentru ca alii
s poat prsi cu contiina m pcat un ocol
sectuit unde nu mai putea s prind fiin nici
un rod. (D e notat c W undt n-a czut n greeala
celor mai m uli gnditori sau cercettori scientiti" de a socoti creaia m itologic drept ceva
depit sau ca o stare condiionat de o anumit
laz cultural.)
D up activitatea de m igal a lui W undt, se im
punea din nou o rsturnare de perspectiv. Socio
logismul francez lu asupr-i aceast sarcin. U n
frmile D urkheim , pornind de la legea enciclo
pedic a lui A uguste C om te, se retraneaz dup
autonom ia fenom enului sociologic, ca s cear
reluarea ntregii problem e. Sociologii francezi n
cearc s com pleteze lipsurile psihologiei vremii
ndeosebi prin noiunea reprezentrilor colec
tive" sub a cror sugestie i putere coercitiv ar
sta colectivitile tribale. D u p prerea so cio
logilor francezi, reprezentrile colective snt, sub
raportul originii i com portrii, supuse altor legi
dect reprezentrile contiinei individuale. Punc
tul de vedere strict psihologic este dem ascat cu
aceasta n toat nuditatea sa inoperant. Intere
sant c aproape concomitent cu lrgirea sociologic
a orizontului problem atic, psihologia contiinei
este depit i ntr-un alt sens de coala psihana
litic care duce aportul perspectivic al inconti-
30
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pu n cte
de
vedere
31
32
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
33
34
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Puncte
de
vedere
35
36
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Puncte
de
vedere
37
anume c spaiul mitic posed o structur eterogen, mprindu-se n regiuni nzestrate cu accenlul sacrului i n regiuni fr accent, profane, spre
deosebire de spaiul tiinific care este calitativ
omogen. Aceeai observaie se face i cu privire
la structura timpului i a numrului. Snt m om en
te sacre" i profane". N um ere sacre" i numere
profane". N um rul mitic nu se definete prin
poziia sa ntr-o serie infinit de poziii omogene,
ci are o fizionom ie a sa care-1 singularizeaz. N u
merele sacre m prum ut tuturor lucrurilor m
briate de ele ceva din substana, dem nitatea
sau puterea lor magic. (O form ul, repetat de
dou sau de patru ori n riturile vrjitoreti, s-ar
putea s nu aib nici un efect. Aceeai form ul i
dobndete ns deplina eficien cnd e rostit de
trei ori, fiindc numrul trei" e sacru.) C assirer
condiioneaz gndirea mitic de un m od cate
gorial pretiinific, prin ceea ce el vrnd-nevrnd
se nscrie printre gnditorii care consider mitul
drept o form fosil a contiinei umane. Spre a
cxplica plsm uirile mitice, C assirer recurge la o
pretins form em brionar a funciilor categori
ale ale cunotinei: coincidena. D ar coincidena
momentelor corelative este prelnic i prin urmare
neconcludent. D e altfel, C assirer creeaz dintru
nceput un ntreg focar de confuzii, prin aceea c
nu distinge gndirea mitic de gndirea magic.
Neopernd o atare distincie, el va reduce n chip
inadmisibil cunotina m itic la gndirea magic,
t 'assirer a evitat o distincie oportun nadins sau
prsit de intuiie. In orice caz, el nu poate s-i
mai dea seama c problem ele puse de gndirea
mitic i de cea m agic snt inaccesibile unei l
muriri dintr-o singur lovitur i n tot ansam
38
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pu n c t e
de
vedere
39
40
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
Pu n c te
de
vedere
41
42
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
43
juc at
44
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Puncte
de
vedere
45
46
G In d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pun cte
de
vedere
47
48
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
49
50
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Pu n cte
de
vedere
51
52
n d ir e
m a g ic a
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
53
54
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
55
56
n d ir e
MAGICA
i r e l i g i e
Pu n cte
de
vedere
57
f
f
58
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Puncte
de
vedere
59
60
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pun cte
de
vedere
61
62
G N D IR E M AGIC l RELIGIE
Pu n c te
de
vedere
63
64
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
65
66
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Pu n c t e
de
vedere
67
68
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Puncte
de
vedere
69
C O O R D O N A T E L E SP IR IT U L U I C R E A T O R
o o rd o n a tele
s p ir it u l u i c r e a t o r
71
72
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
o o rd o n a tele
sp ir it u l u i
creator
73
74
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
o o rd o n a tele
sp ir it u l u i c r e a t o r
75
76
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
o o rd o n a tele
s p ir it u l u i c r e a t o r
77
78
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
o o rd o n a tele
s p ir it u l u i
creator
79
80
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
=
=
=
=
=
=
=
spiritul uman
contiin
incontient
lumea concret dat
orizontul misterului
categoriile contiinei
categoriile
abisale, stilistice
M
Fig. 1
o o rd o n a tele
s p ir it u l u i
creator
81
82
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
o o rd o n a tele
sp ir it u l u i c r e a t o r
83
M IT U L FA D E C O O R D O N A T E
it u l
fa
de
coordonate
85
86
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
it u l
fa
de
coordonate
87
88
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
it u l
fa d e
coordonate
89
90
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
it u l
fa d e
coordonate
91
92
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
it u l
fa d e
coordonate
93
94
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
it u l
fa
de
coordonate
95
96
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
it u l
fa
de
coordonate
97
98
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
M A G IC U L FA D E C O O R D O N A T E
100
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
a g ic u l fa
de
coordonate
101
102
G N D IR E MAGIC I RELIGIE
a g ic u l fa
de
coordonate
103
104
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
a g ic u l fa
de
coordonate
105
106
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
a g ic u l fa
de
coordonate
107
SA R E A O R IC R E I C U L T U R I
Sarea
o r ic r e i c u l t u r i
109
110
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
De vedei pe Dumnezeu
Cum coboar de frumos,
De frumos, de cuvios,
Tot pe scri de luminri,
Sarea
o r ic r e i
culturi
111
112
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sarea
o r ic r e i c u l t u r i
113
114
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Sarea
o r ic r e i
cu ltu ri
115
116
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Sarea
o r ic r e i
cu ltu ri
117
118
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Culura ham it
se caracterizeaz prin:
se caracterizeaz prin:
Sentimentul spaiului-infinit
Credina n libertate
Misticism
Pietate fa de moarte
Cufundarea n metafizic
Cultul sufletelor
Integrarea n natura fertil
Agricultur
Cultul plantei
Patriarhat
Dragostea de munc
Naivitate vistoare
Nepreuirea fecioriei
Emotivitate
Cultul mamei fecunde
Sentimentul spaiului-bolt
Credina n fatalitate
Magism
Sfial fa de moarte
Refuzul metafizicului
Lupta cu strigoii
Izolarea n deert
Pstorit
Cultul animalului
Matriarhat
Dispreul muncii
Cultul onoarei
Preuirea fecioriei
Caracter
Adorarea femeii-iubit
Sarea
o r ic r e i
cu ltu ri
119
120
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Sarea
o r ic r e i
cu ltu ri
121
122
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
SA R C IN A M A G IC
124
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
S a r c in a
m a g ic
125
126
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sa r c in a
m a g ic
127
128
n d ir e
m a g ic
r e l ig ie
F U N C IA C O G N IT IV A ID E II M A G IC E
130
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u n c ia
c o g n it iv
a id e ii m a g ic e
131
13 2
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
F u n c ia
c o g n it iv a
a id e ii m a g ic e
133
E X P E R I E N I S U P E R S T I I E
E x p e r ie n
i s u p e r s t i ie
135
136
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
E x p e r ie n
i su p e r s t i ie
137
138
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
E x p e r ie n
i s u p e r s t i ie
139
140
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
E x p e r ie n a
i s u p e r s t i ie
141
142
n d ir e
m a <g i c
i r e l ig ie
E x p e r ie n
i s u p e r s t i ie
143
lumea lor dac ar ncerca o clip mcar s-i dobndeasc cunotinele la fel cu om ul de tiin.
Primitivul i ranul procedeaz prin instinct, n
chip deosebit de practic i de ingenios, cnd pentru
achiziionarea de noi cunotine atac de-a drep
tul complexele empirice ca atare, privindu-le ca
uniti m agice", i cnd nu se pierd n analize i
izolare de factori. Pe calea aceasta tiinific i cu
mijloacele insuficiente ce le stau la dispoziie, ra
nul i primitivul n-ar ajunge niciodat la un rezul
tat concludent. C um se explic reuita procedeului
magic, succesele sale de necontestat? Primitivul
i ranul, aplicnd procedeul magic, se supun ten
dinei de a face o legtur ntre aspecte i m om en
te extreme, foarte deprtate i disparate, ale unui
com plex empiric. Perspectiva m agic le permite
din capul locului, prin anticipaie, s fac legturi
ndrznee ntre m om ente i* lucruri ntre care,
dup m etoda tiinific, nu se p ot face legturi
dect dup exam inarea circumspect i izo lat a
tuturor componenilor.
A
B
A
ri v
4 x4
x l xz xJ x* y l yz
yJ3 vy'r4
y1
ideea magicului
_ multiple i varii
necunoscute
144
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
E x p e r ie n
i s u p e r s t i ie
145
146
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
E x p e r ie n
i s u p e r s t i i e
147
A U T O N O M IA M A G IC U L U I
u t o n o m ia
m a g ic u l u i
149
150
n d ir e
m ia g ic
i r e l i g i e
u t o n o m ia
m a g ic u l u i
151
152
G In d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u t o n o m ia
m a g ic u l u i
153
154
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u t o n o m ia
m a g ic u l u i
155
F IN A L IT A T E A SU B IE C T IV
A ID E II M A G IC E
in a l it a t e a
s u b ie c t iv
id e ii m a g ic e
157
1 58
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
F in a l it a t e a
s u b ie c t iv
id e ii
m a g ic e
15 9
160
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
A LTE FU N C II
162
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
lte
f u n c ii
163
16 4
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
lte
f u n c ii
165
P O L IV A L E N A IDEII M A G IC U L U I
P o l iv a l e n a
id e ii
m a g ic u l u i
167
168
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
P o l iv a l e n a
id e ii
m a g ic u l u i
169
170
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
II
R E L I G I E I SP IR IT
lui Marin Ciortea
INTRO D U CERE
174
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
In t r o d u c e r e
1 75
176
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
In t r o d u c e r e
17 7
D E LA I N D R A L A N I R V A N A
la
In d ra
la
ir v a n a
179
1 80
G n d i r e m a g i c y. r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
181
18 2
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
183
184
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
185
1 86
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e la
In d r a
la
ir v a n a
187
18 8
n d ir e
m a g ic a
i r e l ig ie
la
In d r a
la
ir v a n a
189
190
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
191
190
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
la
In d r a
la
ir v a n a
191
19 2
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
193
19 4
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
De
la
In d r a
la
ir v a n a
195
196
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
197
198
G N D IR E jM AGIC I RELIGIE
la
In d r a
la
ir v a n a
199
200
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
la
In d r a
la
ir v a n a
201
202
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
203
204
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
205
>
Jl
y
este teoria, ca n G recia antic sau n E u ropa
m odern de la Renatere ncoace, scopul cun oa
terii este crearea strii religioase, iar starea reli
gioas este pentru spiritul upaniaclic egal cu
nsi mntuirea omului. A r fi o greeal s so co
tim fenomenul religios al Upaniadelor ca un m o
ment periferic ce ar decurge din acte de cunoatere.
R eligiozitatea nu este n U paniade un sim plu
epifenomen al filozofiei. Fenomenul religios apare
ca un fapt central, iar cunoaterea e m ijlocul cel
mai im portant prin care se realizeaz fenom enul
religios.
206
n o ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
207
208
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d ra
la
ir v a n a
209
210
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
la
In d r a
la
ir v a n a
2 11
212
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
la
Indra
la
ir v a n a
213
214
n d ir e m a g ic
i r e l ig ie
la
In d ra
la
ir v a n a
215
mi ca posibilitate uniform i constant a um anii.iii. E drept c, n starea m istic, om ul are consi iina unei confluene cu principiul, dar contiina
.k easta e de fapt iluzorie. M isticul, ca ins, ca loc
in care se realizeaz un pretins contact cu A b so
lutul, e invadat de im presia covritoare a unei
stri privilegiate; de aici exclusivism ul m isticului
la de lume i fa de istorie; de aici credina sa
( el se ridic mai presus de linia uman. C t de
iluzorie rmne de fapt aceast contiin exaltat
a misticului rezult ns chiar din varietatea im
presionant a concepiilor, a metodelor, i mai ales
i stilurilor care structureaz i configureaz starea
mistic. C ert lucru, un m istic precum chinezul
Lao Zi i un mistic precum europeanul medieval
Meister Eckhart ne fac adesea im presia c v o r
besc n numele uneia i aceleiai stri excepio
nale. M ai tim pe urm c snt unii cercettori, de
formaie mai ales teologic, care in m ori s
arate c n strile mistice nu se manifest att omul
ct unele pretinse puteri transcendente. D ac m is
ticul s-ar gsi realmente ntr-un asemenea contact
cu transcendena, atunci m isticism ul ar repre
zenta un m od cu totul excentric n com paraie cu
celelalte manifestri ale spiritului. Sttidiul strilor
i doctrinelor mistice n lum ina stilurilor cul
turale ne conduce ns la ncheierea c m isticis
mul particip de fapt din plin la contingenele i
m odurile istorice ale om ului. Starea m istic este
o stare creatoare a spiritului om enesc creia i
acordm tot interesul, dar nu putem fi de acord
cu iluzia ce i-o face misticul nsui ct privete
valoarea strii mistice. M isticismul e o apariie mai
rar prin dificultile de m etod ce le im plic; sta
rea mistic este sim ptom ul unei existene de ra
216
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
la
In d r a
la
ir v a n a
217
218
n d ir e
MAGIC l RELIGIE
e la
In d r a
la
ir v a n a
219
220
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
DAO
222
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
223
224
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
225
226
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
227
228
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
229
228
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
p'r.uv d c
; 1 y rc:rr;,eb''.o
a c c . s r d
rfV v .h n .
-*
I fc a.o.* si Vrn.pk
cu.
o p u n e r e a
i b t s v y ^ i v a . ,
cu anecdoticul, ou parabola,, ca Ie^enda? u;L I\xah-tatea nsi n cete i:v..:n aese m om ente ale e? esvc
pentru gndirea dbmez. anecdot, parabol, le
gend. N atura i existena uman se arat chi
nezului ca fiind ncrcat de un tfo, Tilcul ns nu
este niciodat urm rit n toate ascunziurile con
secinelor sale, ci e lsat n voia sa s se piard
iari n tain. Viaa religioas denot mai vrtos
un adnc respect fa de rnduielile Firii, a crei
totalitate se rsfrnge n fragmente, ale crei frag
mente se in legate dei legtura dintre ele nu
ao
229
230
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
231
232
G In d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
ao
233
234
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
lui De. Cci D ao ar trebui tlmcit printr-un cuvnt care ar nsemna n acelai timp cale" i sens",
iar D e printr-un cuvnt care ar nsem na n acelai
timp virtute" i via". D up sugestiile celor mai
avizai sinologi, D ao este aadar calea ce i are
obria ntr-un sens m etafizic care impune fie
crui lucru un drum, un mers, o cale. C e este n
adevr D a o " vom nelege ns mai bine din
aforism ele lui Lao Zi.
D ac am spune c Lao Zi este un mistic al na
turii, am schia numai un nceput de caracteri
zare. Judecat dup atitudini, Lao Zi este desigur
o apariie anticultural, un adversar al civilizaiei
mai ales. U n personaj asocial. Atitudinile acestea,
aa vag conturate, i aparin nendoios, dar ele nu
istovesc o fiin. Aceste trsturi de suprafa au
fcut cel mult pe unii literai europeni cam pripii
s com pare pe Lao Zi cu R ousseau. Asem enea
comparaii, cnd nu snt de nici un folos, snt de-a
dreptul prim ejdioase. Vrem s refacem situaiile
n vederea unei justiii mai bine cntrite. D ra
gostea de natur pe care o profeseaz Rousseau
e de L i n gen c l i totul sentimental. A cest cuvnt
aaz pe Rousseau ntr-o lume prin care sufletul
lui L ao 71 iui a Limblat niciodat. R ousseau este
un dezabir*;;..?, un plictisit de frivolitile i de ex
citantele p-j..st oaile ;ile rococoului, el se emoionea
z l
a
n fufa naturii, care n fond rmne
pentru
rn rai iremediabil pierdut. R ousseau e
de fapt ; m oxa fr de legturi organice cu natura,
un nstrinat de marea mum. El sufer fr leac
de nostalgia naturii, dar rmne inapt la marea
rencadrare. La Rousseau, totul este aspiraie i
emoie aproape maladiv. El nu are nimic din
calm ul adnc i mistic, sim plu i nesentimental al
ao
235
236
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
237
238
n d ir e
m a g ic
r e l ig ie
ao
239
240
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sau:
C el ce vrea s-i ajute dom nitorul dup
ndrum area
lui D ao, nu va ncerca s supun lum ea cu armele.
Felul su este de a iubi retragerea.
U nde au adstat lupttorii, cresc spini i mrcini.
Pe urma marilor otiri, vine desigur zodie rea.
C el vrednic vrea hotrre, dar nimic mai mult.
El nu cuteaz cucerire cu fora.
El vrea hotrre fr a se fli,
hotrre fr a se luda,
hotrre fr a se mndri,
hotrre, fiindc nu se poate altfel,
hotrre departe de orice silnicie.
C nd creaturile devin puternice, ele ncep
s m btrneasc,
C ci acesta e contrasensul,
iar contrasensul este aproape de sfrit.
ao
241
242
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
243
244
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
245
246
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
247
248
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
ao
249
250
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
ao
251
S N TA TEA CO SM IC
Sntatea
c o s m ic
253
254
n d ir e
m a g ic
r e l ig ie
im perial ce depea enorrn hotarele fireti alesubstanei lor etnice i-a expus pe peri la repezi n
floriri i la prem ature cderi. Spuneam c perii
m anifest o tendin de a privi totul prin prism a
activism ului, dar alturi de aceast nclinare mai
constatm la ei i setea de a dramatiza totul. Ei dra
m atizeaz ntmplrile cosmice ca i evenimentele
omeneti. Apetitul dramatic este congenital spiri
tului persan: concepia persan despre existen
se configureaz n jurul unui dram atism m onu
mental i sim plificat ce are loc ntre puterile bi
nelui i puterile rului. Toate puterile binelui pe
de o parte, toate puterile rului pe de alta fron
turile snt clare. N u e posibil un amestec i nici
un echivoc. Acestei nclinri dramatice i se adaug
i un incoruptibil optimism. Cci puterile binelui
vor triumfa odat asupra puterilor rului. Atunci
va fi sfritul lumii, i singur stpnitor peste toate
va rmne binele. S se observe ns c dram atis
m ul persan, cosm ic m onum entalizat, e cu totul
lipsit de tragiccc: n ciuda tuturor vicisitudinilor,
binele n cele din urm va birui. In privina aceas
ta nu ncape nici o ndoial! Iat o certitudine
care anuleaz orice cutremur tragic. O rice aci
une are pentru peri sensul unui m onument inte
grat ntr-o lupt cu fronturi precise, n singura
mare lupt, aceea dintre bine i ru, de proporii
nu simplu omeneti, nu sim plu locale, ci univer
sale. Toate aciunile bune sau numai folositoare,
chiar diurnele lucrri agricole de pild, snt n
elese de peri ca i cum ar avea nelesul patetic
al unei lupte cu puterile diavolului. C u toate c
perii i dram atizeaz activismul pe o scar co s
mic, sentimentul tragicului, att de dom inant la
unele popoare europene, pare la ei extirpat. D up
Sntatea
c o s m ic
255
256
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sntatea
c o s m ic
257
tuturor, dnd unora intrare n m pria sa dialan, iar altora osnda focului. Fiindc vorbeam
despre sfinenia care cu ajutorul em isarilor ne
muritori ai lui O hrm azd sporete necurmat n
lume, nsem nm c sfinenia are la peri o sem
nificaie cu totul aparte. E a nu prea are nimic co
mun cu sfinenia ascetic att de preuit n India,
iic o dat, ntre peri i inzi se im pune o com
paraie prin opoziie. Sfnt este la peri tot ce p ro
moveaz existena n lume, ct vreme pentru inzi
sfinenia coincide cu negarea lumii i cu retrage
rea din ea. Pentru peri, viaa fertil i fecund,
cu muli urm ai, e sfnt, bogia material e virlute; srcia, cnd e din vina cuiva, este socotit
drept viciu i pcat. Munca agricol e sacr: Cine
seamn gru seam n sfinenie", aa e scris n
Zend"A vestay biblia perilor. Lenea, sterilitatea,
lipsa de copii, boala snt pcate ca i m inciuna i
orice fapt rea. Se rem arc n m entalitatea per
san n general ca un fel de osm oz ntre toate
aspectele pozitive ale existenei; astfel, binele moral
ia o nfiare fizic de lumin, de sntate, de feriUitate; iar viaa material, bogia, fecunditatea,
sntatea la rndul lor au un aer etic i fac m pre
un un front moral. Sntatea fizic e socotit ca
o virtute m oral, iar virtutea m oral e privit ca
sntate. N atural c i aspectele negative ale exis
tenei se solidarizeaz ntr-o sim ilar o sm o z ge
neral metehnele organice, boala, m oartea snt
efecte de-ale diavolului, ca i ntunericul fizic; i
toate acestea m preun iau o nfiare de pcate
n sens moral. L a rndul su, orice pcat de natur
moral e privit ca rezultat al unui fel de boal sau
al ntunericului fizic. n sui O h rm azd are n
esen nfiarea sntii cosm ice, ct vreme
258
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sntatea
c o s m ic
259
M S U R I E X T A Z
su r
i e x t a z
261
262
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
263
264
n d ir e ^ m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
265
266
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
267
268
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
269
270
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
2 71
272
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
su r
i e x t a z
273
274
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
M IN U N E A G E N E R A L IZ A T
276
n d ir e
m a g ic a
i r e l ig ie
in u n e a
g e n e r a l iz a t
277
278
G N D IR E MAGIC I RELIGIE
in u n e a
g e n e r a l iz a t
279
280
G In d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
in u n e a
g e n e r a l iz a t
28 1
282
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
in u n e a
g e n e r a l iz a t
283
284
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
>
in u n e a
g e n e r a l iz a t
285
286
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
in u n e a
g e n e r a l iz a t
287
288
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
in u n e a
g e n e r a l iz a t
289
290
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
LU M IN A N E C R E A T . N A T E R E A L O G O SU L U I
292
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u m in a
necreat
. N
a ter ea
o g o su lu i
293
294
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u m in a
n ecreat
. N
a ter ea
o g o s u il u i
295
296
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u m in a
necreat
. N
a ter ea
o g o su lu i
297
298
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u m in a
necreat
. N
a ter ea
o g o su lu i
299
300
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
u m in a
necreat
. N
a ter ea
o g o su lu i
3 01
302
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
u m in a
necreat
. N
a ter ea
o g o su
ui
303
304
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
S T A R E M I S T I C I C R E D I N
306
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
St a r e
m is t ic
i c r e d in
307
308
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
Sta re
m is t ic
i c r e d i n
309
310
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sta re
m is t ic
i c r e d in
31 1
314
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
St a r e
m ist ic
i c r e d i n
315
316
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
St a r e
m is t ic
i c r e d in
317
C R E D IN A -C U T R E M U R
r e d in a -c u t r e m u r
319
320
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
r e d in a -c u t r e m u r
321
322
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
r e d in a -c u t r e m u r
323
324
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
r e d in a -c u t r e m u r
326
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
r e d in a -c u t r e m u r
327
328
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
r e d in a -c u t r e m u r
329
330
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
RELIGIOZITATEA-FIOR
332
G n d i r e m a g i c a . i r e l i g i e
R e l ig io z it a t e a -f io r
333
334
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e l ig io z it a t e a -f io r
335
336
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
R e l i g i o z i t a t e a -f i o r
337
338
; n d i r e
m a g ic
i r e l i g i e
e l ig io z it a t e a -f io r
339
340
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
R e l ig io z it a t e a -f io r
54!
D E F IN I IA R E LIG IE I
e f in i ia
r e l ig ie i
343
344
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
e f in i ia
r e l ig ie i
345
*
n virtutea actelor religioase naturale, omul vede, gndete i
simte n principiu n tot i prin tot ceea ce altminteri i este dat ca
existnd aici i ntr-un anume fel ca i se dezvluie o fiinare... ce
are cel puin dou determinri eseniale: exist n chip absolut i este
sacr (trad. Daniela tefnescu).
346
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
347
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
e f in i ia
r e l ig ie i
349
350
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
351
352
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
353
354
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
355
356
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
357
358
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
359
360
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e f in i ia
r e l ig ie i
361
SACRU L
Sa cru l
363
n d ir e
m a g ic a
i r e l i g i e
Sa c r u l
365
366
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Sacrul
367
368
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Sa c ru l
369
370
n d ir e
m a g ic
i r e l ig ie
Sa c ru l
371
C E R T I T U D I N E I S U P R A C O N T I I N
e r t it u d in e i s u p r a c o n t t in A
373
374
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e r t i t u d i n e i s u p r a c o n t i i n
375
376
G N D IR E MAGIC l RELIGIE
e r t i t u d i n e i s u p r a c o n t i i n
377
378
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
e r t it u d in e i s u p r a c o n t iin
379
380
G N D IR E MAGIC l
r e l ig ie
C U P R IN S
N ot asupra ediiei
I. D E S P R E G N D IR E A M A G IC
Mit i magie
Puncte de vedere
Grupul I
Grupul II
Grupul III
Grupul IV
Coordonatele spiritului creator
Mitul fa de coordonate
Magicul fa de coordonate
Sarea oricrei culturi
Sarcina magic
Funcia cognitiv a ideii magice
Experien i superstiie
Autonomia magicului
Finalitatea subiectiv a ideii magice
Alte funcii
Polivalena ideii magicului
7
9
22
23
38
53
64
70
84
99
108
123
129
134
148
156
161
166
II. R E L IG IE I SP IR IT
Introducere
De la Indra la Nirvana
D ao
Sntatea cosmic
M sur i extaz
171
173
178
221
252
260
382
n d ir e
m a g ic
i r e l i g i e
Minunea generalizat
Lumina necreat. Naterea Logosului
Stare mistic i credin
Credina-cutremur
Religiozitatea-fior
Definiia religiei
Sacrul
Certitudine i supracontiin
275
291
305
318
331
342
362
372
Redactor
M O N ICA M NU
Aprut 1996
BUCURETI ROMNIA