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importante. Hay diferencia, por ejemplo, entre no actuar movido por deseos
que puedan violar un precepto al que uno est moralmente atado, y
desarrollar una prctica de deseo, por as decir, alimentada por cierto
proyecto o tarea tica. El modelo de acuerdo con el cual se requiere la
sumisin a una regla obligara a uno a no actuar de determinadas maneras,
instalando una prohibicin efectiva contra el acting out de ciertos deseos.
Pero el modelo que Foucault intenta comprender y, en efecto, incorporar y
ejemplificar, considera que la prescripcin moral participa en la formacin
de un tipo de accin. El argumento de Foucault parece ser que la renuncia y
la proscripcin no imponen necesariamente un modo tico pasivo o noactivo, sino que forman un modo tico de conducta y una manera de
estilizar tanto la accin como el placer.
Creo que este contraste mostrado por Foucault entre una tica basada en el
mando y la prctica tica comprometida de forma central en la formacin
del yo arroja una luz de manera importante sobre la distincin entre
obediencia y virtud que ofrece en su ensayo Qu es la crtica? Contrasta
Foucault esta comprensin de virtud, an por definir, con la obediencia,
mostrando cmo la posibilidad de esta forma de virtud se establece
mediante su diferencia frente a una obediencia acrtica respecto a la
autoridad.
La resistencia a la autoridad, por supuesto, constituye para Foucault el sello
de la Ilustracin. Y nos ofrece una lectura de la Ilustracin en la que no slo
asevera su propia continuidad con los fines de sta, sino que incluso ofrece
una lectura de sus propios dilemas remontndose a la misma historia de la
Ilustracin. Sus consideraciones son tales que ningn pensador ilustrado
las aceptara, pero esta resistencia no invalidara la caracterizacin de la
Ilustracin que Foucault nos ofrece, toda vez que lo que se busca con ella es
precisamente lo impensado dentro de los propios trminos de la
Ilustracin: por lo tanto, la suya es una historia crtica. Desde su punto de
vista, la crtica comienza cuestionando la exigencia de obediencia absoluta
y sometiendo a evaluacin racional y reflexiva toda obligacin
gubernamental impuesta sobre los sujetos. Aunque Foucault no seguir este
giro a la razn, preguntar no obstante qu criterios delimitan los tipos de
razones que tienen que ver con la puesta en cuestin de la obediencia. Se
interesar particularmente en el problema de cmo ese campo delimitado
forma al sujeto y cmo, a su vez, un sujeto viene a formar y reformar esas
razones. Esta capacidad de formar razones estar ligada de forma
importante a la relacin transformadora de s antes mencionada. Ser crtico
con una autoridad que se hace pasar por absoluta requiere una prctica
crtica que tiene en su centro la transformacin de s.
Pero cmo pasamos de entender las razones que puedan existir para
aceptar una exigencia a formar esas razones nosotras mismas y nosotros
mismos, y de ah a transformarnos en el curso de producir esas razones (y,
finalmente, a poner en riesgo el propio campo de razn)? Se trata de
diferentes tipos de problemas o es que uno nos conduce invariablemente
hacia el otro? Es la autonoma que se logra formando razones y que sirve
de base para aceptar o rechazar una ley dada de antemano lo mismo que la
transformacin de s que tiene lugar cuando una regla se incorpora en la
propia accin del sujeto? Como veremos, tanto la transformacin de s en
relacin con preceptos ticos como la prctica de la crtica se consideran
formas de arte, estilizaciones y repeticiones, lo que sugiere que no hay
propia crtica: sabes hasta dnde puedes saber?. Nuestra libertad est
en juego. De esta forma, la libertad surge en los lmites de lo que uno
puede saber, en el preciso momento en que la desujecin del sujeto tiene
lugar dentro de las polticas de la verdad, en el momento en que cierta
prctica cuestionadora comienza adoptando la siguiente forma: Qu soy
yo, entonces, que pertenezco a esta humanidad, quizs a este margen, a
este momento, a este instante de humanidad que est sujeto al poder de la
verdad en general y de las verdades en particular?.[26] Dicho de otra
manera: qu, dado el orden contemporneo de ser, puedo ser? Si al
plantear esta cuestin la libertad se pone en juego, podra ser que poner en
juego la libertad tenga algo que ver con lo que Foucault llama virtud, con un
cierto riesgo que se pone en juego mediante el pensamiento y, en efecto,
mediante el lenguaje, y que hace que el orden contemporneo de ser sea
empujado hasta su lmite.
Pero cmo entender este orden contemporneo de ser en el que me pongo
en juego a m misma? Foucault, en este punto, decide caracterizar este
orden de ser histricamente condicionado vinculndolo a la teora crtica de
la Escuela de Francfort, identificando la racionalizacin como un efecto
gubernamentalizador sobre la ontologa. Alindose con una tradicin crtica
postkantiana de izquierda, Foucault escribe:
De la izquierda hegeliana a la Escuela de Francfort, ha habido toda una
crtica del positivismo, del objetivismo, de la racionalizacin, de la techn y
de la tecnificacin, toda una crtica de las relaciones entre el proyecto
fundamental de la ciencia y de la tcnica, que tiene el objetivo de hacer
aparecer los lazos entre una presuncin ingenua de la ciencia, por una
parte, y las formas de dominacin propias de la forma de sociedad
contempornea, por otra.[27]
Desde su punto de vista, la racionalizacin adopta una nueva forma cuando
se pone al servicio del biopoder. Y lo que sigue siendo difcil para la mayora
de los actores sociales y crticos en esta situacin es discernir la relacin
entre racionalizacin y poder.[28] Lo que parece ser un orden meramente
epistmico, un modo de ordenar el mundo, no permite reconocer de forma
inmediata las coacciones por las cuales ese ordenamiento tiene lugar.
Tampoco muestra con facilidad la manera en que la intensificacin y la
totalizacin de los efectos racionalizadores conducen a una intensificacin
del poder. Foucault se pregunta: Cmo puede ser que la racionalizacin
conduzca al furor del poder?. Claramente, la capacidad que la
racionalizacin tiene de penetrar en las corrientes de la vida no slo
caracteriza los modos de la prctica cientfica, sino tambin las relaciones
sociales, las organizaciones estatales, las prcticas econmicas y quizs
hasta el comportamiento de los individuos.[29] Alcanza su furor y sus
lmites cuando aferra e impregna al sujeto que subjetiva. El poder establece
los lmites de lo que un sujeto puede ser, ms all de los cuales ya no
es o habita en un mbito de ontologa suspendida. Pero el poder busca
coaccionar al sujeto mediante una fuerza de coercin, y la resistencia a la
coercin consiste en la estilizacin de s en los lmites del ser establecido.
Una de las primeras tareas de la crtica es discernir entre mecanismos de
coercin y contenidos de conocimiento.[30] Aqu de nuevo parece que
nos enfrentamos a los lmites de lo que se puede saber, lmites que ejercen
una cierta fuerza sin estar basados en ninguna necesidad, lmites que