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Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil (1968)

Jacques Lacan
(*) El artculo fue publicado originalmente en la revista Recherches en dos nmeros dedicados
a la Enfance Aliene en septiembre de 1967 y diciembre de 1968. Y tomado para el libro
Psicosis infantil compilado por Aurora Prez y Frida Dimand. (Buenos Aires. Ediciones
Nueva Visin; 1971. Traduccin; Hctor Yankelevich.
Ante todo, quisiera agradecer a Maud Mannoni, a quien debemos estos dos das de reunin
y por consiguiente todo lo que de ellos se pudo extraer. Logr su propsito gracias a la
extraordinaria generosidad que la caracteriza y que le permiti pagar con su esfuerzo junto a
cada uno el privilegio de traer desde todos los horizontes a todo aquel que pudiera
responder a una pregunta que ella hacia suya. Luego, borrndose ante el objeto, le
formulaba interrogaciones vlidas.
Para partir de ese objeto que est bien centrado, quisiera hacerles sentir su unidad a partir
de algunas frases que pronunci hace unos veinte aos en una reunin en casa de nuestro
amigo Henri Ey, quien indudablemente ha sido, en el campo psiquitrico francs lo que
llamaramos un civilizador. En esa oportunidad, plante la cuestin de la enfermedad
mental de tal modo que cabe decir que por lo menos despert al cuerpo de la psiquiatra en
Francia sobre la ms grave de las cuestiones: lo que ese cuerpo mismo, representaba.
Para llevar todo a su ms justo fin, tuve que contradecir al rgano-dinamismo del cual
Henry Ey se haba convertido en promotor. As me expresaba yo, sobre el hombre en su ser,
en estos trminos: "Lejos de ser la fisura contingente de las fragilidades de su organismo, la
locura es la permanente virtualidad de una fisura abierta en su esencia. Lejos de ser un
insulto a la libertad (como lo enuncia Henri Ey), es su ms fiel compaera, sigue su
movimiento como una sombra. El ser del hombre no slo no puede ser comprendido sin la
locura, sino que no seria el ser del hombre si no llevara en si la locura como limite de su
libertad."
A partir de ah, no puede parecer extrao que en nuestra reunin se hayan reunido las
cuestiones que tratan del nio, de la psicosis y de la institucin. Debo parecer natural, por
el contrario, que en ninguna parte mejor que en esos tres temas se evoque ms
constantemente la libertad. Si la psicosis es la verdad de todo lo que verbalmente se agita
bajo esa bandera, bajo esa ideologa, actualmente la nica con que el hombre civilizado
puede armarse, comprendemos mejor el sentido de lo que para testimoniarla hacen nuestros
amigos y colegas ingleses con la psicosis, de que hayan instaurado, justamente en ese campo
y justamente con esos compaeros, modos y mtodos en los que se invita al sujeto a
pronunciarse en lo que ellos piensan que son manifestaciones de su libertad.
Pero no hay all una perspectiva un poco corta, quiero decir, acaso esa libertad suscitada y
sugerida por cierta prctica dirigida a estos sujetos no lleva
En s misma su limite y su engao?

En cuanto al nio, al nio psictico, esto desemboca en leyes, leyes de orden dialctico,
resumidas de algn modo en la pertinente observacin del doctor Cooper para obtener un
nio psictico hace falta por lo menos el trabajo de dos generaciones, ya que l mismo es el
fruto en la tercera.
Si se plantea en fin la cuestin de una institucin que se relacione propiamente con este
campo de la psicosis, se comprueba que siempre, en un punto cuya situacin es variable,
prevalece en ella una relacin fundada en la libertad.
Qu significa esto? No, seguramente, que yo pretenda de algn modo cerrar as estos
problemas, ni tampoco, como se dice, abrirlos o dejarlos abiertos. De lo que se trata es de
situarlos y de asir la referencia desde donde podamos tratarlos sin quedar nosotros mismos
encerrados en cierto engao. Para ello habra que dar cuenta de la distancia donde se
alberga la correlacin de la que somos prisioneros. El factor de que se trata es el problema
ms ardiente de nuestra poca, en cuanto ella ha de ser la primera en soportar el
cuestionamiento de todas las estructuras sociales par el progreso de la ciencia. Es aquello
con la cual tendremos que ver, y siempre del modo ms apremiante, no slo en nuestro
dominio de psiquiatras, sino tambin tan lejos como nuestro universo se extienda: la
segregacin.
Los hombres se comprometen en un tiempo que llamamos planetario, en el cual se
informarn de ese algo que surge de la destruccin de un antiguo orden social que yo
simbolizara con el Imperio, tal como su sombra se perfil durante largo tiempo en una
gran civilizacin, para que lo sustituya algo muy distinto y que no tiene en absoluto el
mismo sentido: los imperialismos, cuya cuestin es la siguiente: cmo hacer para que las
masas humanas condenadas al mismo espacio, no slo geogrfico sino tambin familiar,
permanezcan separadas?
El problema, en el nivel en que Oury lo ha articulado con el justo trmino de segregacin,
no es pues ms que un punto local, un pequeo modelo de lo que se trata de saber: cmo
responderemos nosotros, los psicoanalistas, a la segregacin puesta a la orden del da por
una subversin sin precedentes. No debemos despreciar aqu la perspectiva desde la cual
Oury pudo plantear que, en el interior de lo colectivo, el psictico se presenta
esencialmente como el signo, signo en impasse, de lo que legitima la referencia a la libertad.
La tristeza, nos dice Dante, es el mayor pecado. Es preciso preguntarnos cmo nosotros,
comprometidos en el campo que acabo de limitar, podemos sin embargo permanecer
afuera.
Todos saben que soy alegre, y hasta travieso, me divierto. Constantemente me sucede, en
mis textos, que hago bromas que no son del gusto de los universitarios. Es cierto. No soy
triste. O ms exactamente, no tengo ms que una sola tristeza, en lo que ha sido el curso de
mi vida: que haya cada vez menos personas a quienes pueda decir las razones de mi alegra,
cuando las tengo.

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Lleguemos sin embargo al hecho de que si podemos plantear las preguntas como desde hace
algunos das se han hecho aqu, es que en lugar del X encargado de responderlas, durante
mucho tiempo el alienista, luego el psiquiatra, ha dicho su palabra alguien llamado
psicoanalista, figura nacida de la obra de Freud.
Qu es esta obra?
Ustedes saben que justamente para enfrentar las carencias de cierto grupo me vi arrastrado a
este lugar que de ningn modo ambicionaba, para tener que interrogarnos, con quienes
podan orme, sabr lo que hacamos como consecuencia de esta obra, y para eso volver
sobre ella.
Precisamente ante las cumbres del camino que instaur de su lectura antes de abarcar la
transferencia, la identificacin y la angustia, no es por azar, a nadie se le ocurrira esa idea,
que este ao, el cuarto antes de finalizar mi seminario en Sainte Anne, haya credo que
debamos asegurarnos sobre la tica del psicoanlisis.
Parece que en efecto arriesgamos olvidar en el campo de nuestra funcin que en su
principio hay una tica y que, por lo tanto, cualquier cosa que se diga, sin mi
consentimiento adems, sobre el fin del hombre, se refiere a una formacin que podemos
calificar de humana y que es nuestro principal tormento.
Toda formacin humana se dirige, por esencia y no por accidente, a refrenar el goce. La
cosa se nos aparece desnuda y ya no a travs de esos prismas o lentes llamados religin,
filosofa... a an hedonismo, pues en el principio del placer se halla el freno del goce.
Es un hecho que hacia el final del siglo XIX -no sin chocar en alguna medida con las
seguridades de la tica utilitarista- Freud devolvi al goce su lugar, que es fundamental, para
apreciar todo Io que a lo largo de la historia se afirma como moral.
Qu agitacin fue necesaria -en las bases, quiero decir- para que de ella volviera a emerger
ese abismo al cual nos entregamos dos veces por noche, dos veces por mes? Nuestro
contacto con alguna pareja sexual?
No es menos notable que nada ha sido ms raro en nuestras charlas estos dos das que
recurrir a uno de esos trminos que podemos llamar la relacin sexual (para dejar de lado el
acto), el inconsciente, el goce.
Eso no quiere decir que su presencia no nos dominara, invisible, pero igualmente palpable
en tal gesticulacin detrs del micrfono. No obstante, jams fue tericamente articulada.
Lo que (inexactamente) se entiende de la propuesta de Heidegger de buscar el fundamento
en el ser-para-la-muerte, da motivo a ese eco que hace resonar durante siglos, siglos de oro
adems, del penitente como puesto en el corazn de la vida espiritual. No desconocer en los
antecedentes de la meditacin de Pascal el apoyo de un salto del amor a la ambicin, apenas

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si sirve para asegurarnos mejor del lugar comn, va en su poca, del retiro donde se
consuma el afrontamiento del ser-para-la-muerte. Comprobacin que encuentra su pago en
el hecho de que Pascal, al transformar esa ascesis en apuesta, de hecho le pone fin.
Estamos sin embargo a la altura de lo que por la subversin freudiana parecera que
estuviramos Ilamados a Ilevar: el ser-para-el-sexo?.
No parecemos tan valientes como para mantener esa posicin.
Ni tampoco muy alegres. Lo que prueba -pienso- que de hecho no estamos en ella.
Y no lo estamos en razn de lo que los psicoanalistas dicen demasiado bien para que
soporten saberlo, y que gracias a Freud designan como castracin: el ser-para-el-sexo.
El asunto se aclara gracias a lo que Freud ha dicho en forma de ancdota, y que nos es
preciso subrayar, y es; que, tan pronto como, hay dos, el ser-para-la-muerte, crean lo que
creyeren quienes lo cultivan, deja ver en el menor lapsus que de lo que se trata es de la
muerte del otro. Lo que explica las esperanzas puestas en el ser-para-el-sexo. Pero en
contraste, la experiencia analtica demuestra que, cuando hay dos, la castracin que el sujeto
descubre no podra ser sino la suya. Lo que para las esperanzas puestas en el ser-para-el-sexo
representa el papel del segundo trmino en el nombre de los Pecci-Blunt: el de cerrar las
puertas que antes se haban abierto de par en par.
Por consiguiente el penitente pierde mucho al aliarse con el psicoanalista. En los tiempos en
que l daba el tono dejaba el campo de los retozos sexuales; increblemente ms libres que
desde el advenimiento del psicoanalista, como Io atestiguan muchos documentos en forma
de memorias, epstolas, informes y bromas. Si bien parece difcil juzgar con justicia si la
vida sexual era ms fcil en los siglos XVII o XVIII que en el nuestro, el hecho de que los
juicios hayan tenido ms libertad para referirse a ella decide con toda justicia en nuestra
contra.
No significa demasiado por cierto referir esta degradacin a la "presencia del psicoanalista",
entendida en la nica acepcin en que el empleo de este trmino no es una impudicia, es
decir, en su efecto de influencia terica, marcada precisamente por la falla de la teora.
Si nos reducimos a su presencia, los psicoanalistas merecen que uno advierta que ellos no
juzgan las cosas de la vida sexual ni mejor ni peor que la poca que les hace lugar, que en su
vida de pareja no son dos con mayor frecuencia que en otras partes, cosa que no los molesta
en su profesin va que tal pareja no tiene nada que ver en el acto analtico.
Por supuesto que la castracin slo adquiere forma al trmino de ese acto, pero cubierta por
el hecho de que en ese momento el compaero se reduce a lo que yo Ilamo el objeto a. Es
decir que el ser-para-el-sexo se ha de ensayar en otra parte: entonces, en la , reciente
confusin que aporta la difusin del psicoanlisis mismo, o de lo que as se intitula.

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Dicho de otra manera, lo que instituye la entrada en el psicoanlisis proviene de la
dificultad de ser-para-el-sexo, pero la salida, si se lee a los psicoanalistas, de hoy, no seria
otra, cosa que una reforma de la tica en la que el sujeto se constituye. No somas nosotros,
pues, Jacques Lacan, los que no confiamos mas que en operar sobre el sujeto en tanto
pasin del lenguaje, sino quienes lo absuelven, los que deben obtener de l la emisin de
bellas palabras.
Por quedarse en esa ficcin sin exigir nada a la estructura donde ella se realiza, no se piensa
ya en otra cosa que en fingirla real y se cae en la falsificacin.
El valor del psicoanlisis reside en que opera sobre la fantasa. El grado de su xito ha
demostrado que ah se enjuicia la forma que sojuzga como neurosis, perversin o psicosis.
De donde se plantea, con slo mantenerse ah, que la fantasa convierte en realidad su
encuadre evidente!
Y adems imposible de mover, a no ser por el margen que deja la posibilidad de
exteriorizacin del objeto a.
Se nos dir que es precisamente aquello de lo que se habla con el trmino de objeto parcial.
Pero justamente por presentarlo con ese trmino, ya se est hablando demasiado para decir
de ello nada pertinente.
Si Fuera tan fcil hablar de ello, lo llamaramos de otro modo que objeto a.
Un objeto que necesita la reanudacin de todo el discurso sobre la causa, no es asignable a
discrecin, ni siquiera tericamente.
Slo tocamos aqu esos confines para explicar cmo en psicoanlisis se retorna de manera
tan breve a la realidad, a falta de tener una visin de su contorno.
Notemos que aqu no evocamos lo real, que en una experiencia hablada no accede sino
virtualmente, y que en el edificio lgico define como lo imposible.
Son necesarios muchos estragos cometidos por el significante para que la realidad entre en
cuestin.
Esos estragos hay que asirlos muy atemperados en el status de la fantasa, sin lo cual el
criterio establecido de adaptacin a las instituciones humanas significan un regreso a la
pedagoga.
Impotente para instalar el status de la fantasa en el ser-para-el-sexo (que se disimula en la
engaosa idea de la eleccin subjetiva entre neurosis, perversin a psicosis, el psicoanlisis
urde apresuradamente, con el folklore, una fantasa postiza, la de la armona, alojada en el

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hbitat materno. All no podra haber ni incomodidad ni incompatibilidad, y la anorexia
mental queda relegada como una rareza (bizarrerie).
No se puede medir hasta qu punto ese mito obstruye el acceso a tantos de esos momentos
que fueron aqu sealados; y que an hay que estudiar. Como por ejemplo el del lenguaje
encarado bajo el signo de la desdicha. Qu consistencia se espera obtener al destacar como
proverbial el preciso instante que precede a la articulacin patente de aquello en torno de lo
cual pareca flaquear la voz misma del locutor: la gage? (1), la gache? (2). Tard
un
momento en reconocer la palabra: langage (3). (4)
Pero lo que yo pido a todos los que hayan odo la comunicacin que cuestiono, es que
respondan por si o por no, si un nio que se tapa los odos, ante qu? Algo a punto de
expresarse, no est ya en Io posverbal, ya que del verbo se protege.
En lo que concierne a una pretendida construccin del espacio que se cree aprehender ah,
en estado naciente, me parece ms bien que la que se encuentra es el momento que
testimonia una relacin ya establecida con el aqu y el all, que son estructuras del lenguaje.
Es necesario recordar que al privarse del recurso lingstico, el observador no podra sino
perder la eventual incidencia de las oposiciones caractersticas de cada lengua para connotar
la distancia, aunque ms no fuera para entrar por ah a los nudos que ms de una oposicin
nos incita a situar entre el aqu y el all? En suma, lo lingstico esta en la construccin
misma del espacio.
Tanta ignorancia, en el sentido activo que ah se oculta, no permite casi evocar la diferencia,
tan bien marcada en latn, de taceo a silet.
Si el silet ya apunta all, sin que an no se espante de ello, falto del contexto de "los espacios
infinitos", a la configuracin de los astros, no es para hacernos observar que el espacio
apela al lenguaje en una dimensin totalmente distinta de aquella en que el mutismo
impulsa una palabra mas primordial que ningn mom-mom?
Lo que conviene sin embargo indicar aqu es el irreducible prejuicio con
que se grava la referencia al cuerpo mientras no se levanta el mito que cubre la relacin del
nio con la madre.
Se produce, una elisin que no puede notarse sino por el objeto a, en tanto que es este
objeto precisamente el que es por esta elisin sustrado a toda aproximacin exacta.
Digamos pues que no se le comprende sino oponindose a que el cuerpo del nio el que
responda al objeto a: lo que es delicado, pues justamente es ah donde no surge ninguna
pretensin semejante, la que no se animara mas que a sospechar la existencia del objeto a.
Se animara justamente en tanto el objeto a funciona como inanimado, ya que aparece en la
fantasa como causa.

Causa respecto de lo que es el deseo, cuyo montaje es la fantasa

Pero tambin, en relacin con el sujeto que se escinde en la fantasa fijndose en ella a una
alternancia, armazn que hace posible que el deseo no sufra por eso gracias a ella ningn
retroceso.
Una fisiologa ms exacta de los mamferos placentarios o simplemente tener ms en cuenta
la experiencia del partero (de la que podemos asombrarnos que se contente en lo
psicosomtico con las chcharas del parto sin dolor) sera el mejor antdoto contra un
pernicioso espejismo.
Recurdese que como clave el narcisismo primario se nos sirve como funcin de atraccin
intercelular postulada por los tejidos.
Nosotros fuimos los primeros en situar exactamente la importancia terica del objeto
llamado transicional, aislado como rasgo clnico por Winnicott.
Winnicott mismo se mantiene en un registro evolutivo para poder apreciarlo.
Su extrema finura se desgasta en ordenar su descubrimiento como paradoja, ya que slo
puede ser registrado como frustracin, en la que ella hara de la necesidad apremio, como
fin de la Providencia.
Sin embargo, lo importante no es que el objeto transicional preserve la autonoma del nio
ni que el nio sirva o no de objeto transicional a la madre.
Este suspenso revela su razn al mismo tiempo que el objeto revela su estructura. Que es la
de un condensador para el goce, en tanto que por la regulacin del placer, le es sustrado al
cuerpo.
Es lcito aqu indicar rpidamente que al huir de esos pasadizos tericos todo aparecera
como una impasse de los problemas planteados a la poca?
Por una parte, problemas del derecho al nacimiento -pero tambin en el impulso del: tu
cuerpo es tuyo, donde se vulgariza hacia principios de siglo un adagio del liberalismo, la
cuestin de saber, si por el hecho de la ignorancia en que ese cuerpo es mantenido por el
sujeto de la ciencia, se va a alcanzar el derecho de dividir ese cuerpo para el cambio.
No se discierne la convergencia de lo que hoy he dicho? Destacaremos las consecuencias
del trmino del nio en general? Ciertas antimemorias estn estos das de moda (por qu
son "anti" esas memorias?. Si es porque no son confesiones, se nos advierte, no es esa desde
siempre la diferencia de las memorias?). Sea lo que fuere, el autor las abre por la confidencia
de extraa resonancia con que un religioso lo despide: "He acabado por creer, vea usted, al
declinar mi vida, le dice, que las personas mayores no existen".

He ah lo que signa la entrada de todo un mundo en el camino de la segregacin.

No es por lo que sea necesario responder a ello que ahora entrevemos por que Freud sinti
sin duda que deba, reintroducir por el goce nuestra medida en la tica. Y no es intentar
actuar tanto con ustedes como con quienes desde entonces se hizo la ley, abandonarlos con
la pregunta: Cul es la alegra que encontramos en lo que constituye nuestro trabajo?
***
Nota al pie Jacques Lacan de fecha 26-IX-68
Esto no es un texto sino una alocucin improvisada.
Como ningn compromiso puede justificar a mis ojos su trascripcin palabra por palabra,
que tengo por ftil, necesito excusarla.
Primero su pretexto: fingir una conclusin cuya falta, habitual en los Congresos, no excluye
sus beneficios, como aqu fue el caso.
Me prest a ello para rendir homenaje a Maud Mannoni, o sea a quien, por la rara virtud
de su presencia, supo aprehender a todos en las redes de su pregunta.
La funcin de la presencia, tanto en este campo como, en todos, debe juzgarse por su
pertinencia.
Ciertamente, se la debe excluir, salvo notoria impudicia, de la operacin psicoanaltica.
Para el cuestionamiento del psicoanlisis, aun del psicoanalista mismo (tomado
esencialmente), desempea su papel supliendo la falta de apoyo terico.
En mis escritos le doy curso como polmica, hecha de intermedio en lugares de intersticio,
cuando no tengo otro recurso contra la obtusin que desafa todo discurso.
Por cierto que es sensible en el discurso que hace, pero es una presencia que no vale sino
porque finalmente se borra, como se ve en matemticas.
Sin embargo en psicoanlisis hay una que se suelda con la teora: Es la presencia del sexo
como tal, entendindolo en el sentido en que lo presenta el ser que habla: como femenino.
Qu quiere la mujer? Es, cmo se sabe, la ignorancia en que Freud permaneci hasta el fin,
en la cosa que dio a luz.

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Lo que la mujer quiere, adems de estar an en el centro ciego del discurso analtico, lleva
en su consecuencia que la mujer sea psicoanalista nata (como uno se da cuenta, en tanto el
anlisis es regenteado por las menos analizadas de las mujeres)
Nada de todo esto se relaciona con el caso presente puesto que se trata de terapia y de un
concierto que no se ordena en el psicoanlisis sino retomndolo en la teora.
Aqu me fue preciso suplirla para quienes no estn oyndome, por una suerte de presencia
que hay que decir es abusivaya que conviene a la tristeza motivada por una alegra
reanudada hasta apelar al sentimiento de incompletud ah donde sera preciso situar sta en
lgica (5).
Parecera que tal presencia provoca agrado. Qu rastro queda pues aqu de lo que aporta
como palabra, ah donde se excluye el acuerdo: el aforismo, la confidencia, la persuasin o
an el sarcasmo.
Una vez ms, como se habr visto, he tomado ventaja al hacer que sea evidente un lenguaje
donde se obstinan en hacer figurar lo preverbal.
Cundo se ver que lo que yo prefiero es un discurso sin palabras?
NOTAS
(1) El sueldo.
(2) La paleta.
(3) Lenguaje.
(4) [N. del T.]. El autor en su crtica a la concepcin del lenguaje que se
desprende del trabajo de Sami-Ali, juega con el paradigma de langage
intraducible trmino a trmino al castellano, demostrando que la significacin
nace de la diferencia y oposicin de los significantes, y ms especficamente
de la sustitucin de un significante por otro (condensacin-metfora).
(5) [N. del T.]. Cfr. La science et a verit, Ecrit, p. 861, donde Lacan hace referencia al
Teorema de Gdel (sobre la incompletitud de los sistemas axiomticos) y lo que de l se
desprende en relacin con el carcter no suturable del sujeto de la Ciencia.