Beatrice Svelata

LA BEATRICE
SVELATA
PREPARAZIONE
ALL'INTELLIGENZ
A DI TUTTE
LE...
Francesco Perez
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LA
BEATRICE SVELATA
Pi|?riiia, vcl
incrudilac alquc inexcrcilalac
lardilas mentis, conlcnla lillcrac superficie,

niliil pillai
inlerius requirendo.
Aie de cir.
Dei
1.
20, r. 21.
L'Autore
si
riserba dilli
drilli di
riproduzione e versione, assi-
curali dalle leggi, e da' Irallali inln nazionali.
><
1<
LA
BEATRICE SVELATA
all' intelligenza di
tutte le opere
PALERMO
STABILIMENTO TIPOGRAFICO -W FRANO. LAO
Salila Crociferi n. 86.
1865.
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FIRENZE
L'AUTORE
>
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te,
gentile Firenze, consacro questo lavoro.
Sciolgo cosi,
come
un antico mio voto:
posso,
darti
pubblica prova di riconoscenza e d'amore.

Volsero gi quindici anni, ch'esule, privo d'ogni cosa
pi caramente diletta, io no veniva a te coll'animo

straziato dalia rinnovata servit della
cilia.
in te
m'ebbi da' migliori tuoi
tetto materno.
citt,
sotto
te vidi e le toscane tue sorelle
per sola virt d onesto e gentile costume, creare
mite ed equo viver

litici
Si-
accoglienze
appena sperare
ospitali e conforti cui dato

il
mia nativa
figli
civile,
qua' che pur fossero
po-
ordini che v'erano imposti. E, non per altra virt
che cotesta, vidi cadere

fice; farsi
la scure di
mano
al
carne-
rispettato e sicuro l'asilo dell'esule; libera
d'ogni impaccio l'industria; drizzarsi nella sua dignit, di fronte
a chiunque,
stringersi in bel
l'infimo fra gli artigiani;
nodo d'interessi
e d'affetti la in-
mano
callita
del contadino a quella del molle erede
di ricco censo patrizio: e quindi uscirne que' concordi
propositi onde aveste si larga parte sulle nuove italiche sorti.
Salve, gentile Firenze!
te,
che t'offro: perch da te
libro
quasi tuo, ritorna

sola, e in
m'ebbi la pace dell'anima che ne fece

sibili;
le
il
te sola,
gli studi pos-
perch all'aura de' tuoi monumenti ne meditai
pagine meno
Grande
infelici;
e tu davi la vita a quel
di cui qui si tenta l'arcano pensiero:
a Colui
che tutti educava quanti possiamo levare alta la fronte

del ministero intellettuale non mai tradito dall'opra;
quanti
durammo indomati
nella fede di libert, nel
culto del vero e del giusto, nella religione della coscienza.
Palermo
gennaio 1865.
Francesco Fcrex
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CAPITOLO PRIMO.
La
presente opera intende a chiarire la idea fonda-
mentale e coordinatrice di tutto
Non ignoro come

mero de' chiosatori
il
sistema dantesco.
gi paja a molti
come
di Dante, e
soverchio
il
nu-
opinione pre-
la
valga, che oggi, anzich provarsi a nuovi comenti, pi
giovi scegliere queir uno

fortato di prove
fra' tanti
che meglio riesca con-
che pi fede concili
sia
per
la et
nella quale visse l'interprete, sia per l'autorit del suo
nome. Tutto
ci
non ignoro
credere veramente cessata

dir meglio
la
ma non
di nuovi e importanti
per questo so
possibilit
la
necessit
lavori critici sul-
T Alighieri.
Chi non
li
crede opportuni o possibili mostra, non solo
ignorare la insufficienza de' metodi con cui fu comentato sinoggi, e della quale appresso dir,
un
la
ma
disconosce
principio eh' vitale in fatto di critica: quello cio che
natura stessa dei trovati del genio induce necessit di
varia e progressiva interpretazione, necessit rinascente a
ciascuna epoca, ad ogni fase di
Studiando
contemplare
le
sivi
secondo
genio come a
grandi opere della natura
terato l'obietto al quale
de' tempi
civilt.
infatti su' capolavori del
le
si
uno ed
inal-
attende; svariati e progres-
diverse condizioni degli osservatori e
concetti e gl'intendimenti che se ne trag-
gono. Che anzi, in modo pi largo, dir
si
potrebbe
1
le
LA BEATRICE SVELATA
2
differenze e
progressi della civilt
modo
tro che nel diverso
attuare
che, a
consistere in al-
sviluppare
comprensivi concetti di quelle menti sovrane
quando
a quando, con lungo intervallo di secoli,
sorgono a spingere
E, veramente,
critica de'
non
apprendere
di
umanit per
la
chi
si
nuove e
vie
provasse a disegnare
ne' quali le diverse generazioni
derivato a nuovi svolgimenti
un tempo
la storia
pi grandi trovati della umana intelligenza,
e con vista profonda sapesse notare e seguire
d nostri.
intentate.
la storia della
La
del
modi
,
Verrebbe seguitando ad
come
ugualmente
stotile servisse
vari
hanno compreso
civilt dalle
sola indagine
minimo esempio
li
epoche prime
a'
recarne qui parziale e
lo stesso
de Anima di Ari-
di testo al
pi crasso mate-
rialismo della prima scuola peripatetica; e al monopsi-
chismo degli Alessandrini e degli Arabi; indi
al
realismo
ideologico degli Scolastici; pi tardi al sensismo degli

Enciclopedisti
e da ultimo alle dottrine della ragione
impersonale: questa sola indagine, io dico

a chiarire quale e quanto diversa influenza
un
basterebbe
solo testo,
variamente compreso e chiosato, abbia potuto esercitare

su' vari aspetti della civilt di
parte di
ventidue secoli, e di tanta
mondo.
Questa mutabilit progressiva nella estimazione e in-
fluenza de' supremi
concetti del genio
uno
fra'
pi
importanti fenomeni dello spirito umano; la regge propria e costante per cui prende
vanza
la civilt
la quale, in
moto,
si
dilata,
ed a-
ultima analisi, non resulta
che da svolgimenti, vari, graduali, successivi, delle idee

magistrali incluse nelle antiveggenze del genio, svolgi-
menti che non
si
arrestano finch quelle
non sieno ap-
CAPITOLO PRIMO
prese ed esplicate in tutte le guise e combinazioni di
cbe sono capaci.

Ravvisata sotto questo riguardo, la molteplice variet
degl' interpreti
lavoranti per secoli sopra ogni grande
opera che dischiuse una nuova ra di
degna
di grave studio; n lascia
anche
la
Divina Commedia, e
le
Opere che
preparazione e sussidio, abbiano per

citato
civilt,
materia
luogo a maravigliare se
le
furono
lungo tempo eser-
e chi sa per quant' altro ancora eserciteranno,
l'attivit infaticabile e rinascente de' critici.
Scarse e favolose tradizioni sulla civilt greco-romana;

la
li
Bibbia, i Poeti latini, Aristotile

quali il medio evo
ebbe dal vario lavoro esegetico della Chiesa, de' Cre-
matici, degli Alessandrini, e degli Arabi

vero, tutto
ma lampia
ma;
costituiscono,
fondo storico e dottrinale del divino Poe-
il
e sistematica coordinazione, e l'alto in-
dirizzo di que' vecchi e scarsi elementi alla soluzione del
pi grande problema dell'avvenire,
gli
danno quella im-
pronta di novit, quell'unit di getto e di forma, in cui

male puoi discoprire il lavoro del rapsode sotto la luce
che
di
da
lo
copre
la ispirazione del
genio.
ci condizione tutta speciale e sua propria, che
ne rese molteplice
siasi altro
la intelligenza
capolavoro
pi che quella di qual-
la novit di
valore cio che le
pi ovvie idee, politiche, religiose, morali, assumono

dalla relazione alla idea-madre cui le coordina l'Alighiee dalla quale riescono quasi rinnovate del tutto.
ri,
Or
rati
cotesto tramutar di valore, onde vecchi e dispaelementi riescono nuovi od armonizzanti, per sola
virt della sintesi in cui Dante
veramente pu
dirsi
li accentra, questo che

suo distintivo carattere, lo sco-
LA BEATRICE
i
glio cui
ruppero non pochi
VCL ATA
Per esso
forti intelletti.
strano fenomeno, che scuole, sette
Io
opinioni, tendenze,
pi opposte fra loro, hanno creduto trovare ugual-
le
mente per entro
Poema
al
la
sanzione precisa de' loro
intendimenti contrari, afforzandosi tutte a ugual
modo
medesimo testo il quale, preso a spezzoni, e valutato a' comuni criteri, rende ben altro significato di
del
quello che assume nella coordinazione dantesca , e la-
pi opposte sentenze.
sciasi trarre alle
Non
altra infatti fu la cagione
onde
pi caldi ne-
mici delle municipali franchigie, e della Curia Romana,

i
fautori della tedesca tirannide sull' Italia
sempre, quasi lor duce e maestro,

ch
dove o celebrava
la
invocarono
sovrano poeta
il
per-
santit dello Impero, la no-
bilt delle vecchie schiatte feudali, e
lamentava
le
usur-
pazioni della Curia Romana, e sferzava di sanguinosa

irona
reggimenti volubili delle italiche democrazie, non
altrimenti intendevano que' concetti che co' criteri di loro
comune.
scuola, o. dell'uso
N per
diversa cagione accadeva che, da lor canto,
guelfi, gelosi della
devoti alla Corte
Romana, quando
lo
udivan cantare di
libert eh' s cara, di gloriosa e santa

blica, di tiranni infesti all'Italia,
alla
indipendenza municipale, ciecamente
Sede di Pietro,
lo
romana repub-
di reverenza dovuta
ammiravano quasi apostolo
di
lor setta: perch apprezzare lo insolito valore che le idee

di libei % t, di repubblica, di tirannide, di
mevano
nella sintesi di quella gran
possibile a chi
non sapeva
papato assu-
mente riusciva im-
elevarsi alla
idea-madre cui
erano coordinate.
fu per questo altres che.
quando
ne'
tempi
mo-
CAPITOLO PRIMO
demi notavasi quell'apparente contradizione,
la rettorica
declamatricc davagliene lode di eccletica rettitudine, e

poi l'astuzia neoguelfa gliene appose taccia di politica
apostasia
dove, a schivare
la
supposta incoerenza, ba-
stava comprendere nella sua vastit quel sincretismod anpel quale fede e ragione
tesco,
impero e repubblica
autorit e libert cessano di stare in antitesi, e acqui-
stano assai diverso valore di quel che avevano ed hanno
per
per
le scuole,
le sette,
comune.
e per l'uso
Chiuso in pari angustia e volgarit di
criteri,
il
testantesimo tedesco ed inglese salutava nel poeta
pro-
il
pre-
cursore di Lutero e Calvino; perch dove assume audi
torit
flagellare
col
vangelo alle mani
sedenti sulla Sede di Pietro,

si,
privilegi venduti e
disciplina,
me
dei
vizi
loro temporali posses-
mendaci, o
il
tralignare della
non seppe e non sa vedere che
il
libero esa-
della ragione individuale sulla rivelazione scritta e
tradizionale, anzich la prolungata
velazione
medesima
per intender
immanenza
la
della ri-
quale era e sar
supremo concetto
mestieri saper penetrare fino a quel
dell'Alighieri nel quale Rivelazione e Ragione, e tutte
che ne dipendono
istituzioni e fatti
uno
e distano
cui le
pone
Questi, e
il
i
si
confondono
in
tanto da quella di ssoci ante dualit in
protestantesimo inglese e tedesco.
molti altri esempi che potrebbero addursi
di contradittorie interpretazioni, tutte fondate sul
me-
apparenza ugualmente confortate da
desimo
testo, e in
quello,
non sono, giova
ripeterlo,
fetto di quella incompleta analisi,

zoli le parti dell'edifcio, e
che impreteribile
ef-
che prende a minuz-
che non pu loro assegnare
giusto valore, appunto perch
le
manca
il
criterio della
LA BEATRICE SVELATA
idea-madre che
coordina tutte e
le
innalzarsi a questa
l'
opera danadica in cui
secoli
n emancipare
il
le
affatica
si
informa. N, senza
potr mai sottrarsi al-
la critica
da pi che cinque
sacro libro della civilt euro-
pea da intendimenti faziosi o
vederlo in tutta
ristretti, e
l'ampiezza e libert di concetto in cui nacque.
Ma
il
a cogliere questa idea-madre, dominatrice di tutto
sistema, era mestieri
una indagine larga e comples-
siva degli elementi tutti che cospirarono a farla germi-
nare e integrare nella mente dell'Alighieri.
Le vicende
logiche
della sua vita; la storia delle dottrine teo-
politiche
secolo lo educ;
mente;
l'analisi
filosofiche
estetiche
nelle quali
il
relativo valore che presero nella sua
il
completa e parallela
minori sue
(Jellc
opere in rapporto a quella ch' quasi culmine dell'edila
fcio,
Divina
Commedia
ecco le vere fonti che, in-
sempre
vestigate coll'animo scevro di preconcetti e
in-
tento alla sintesi di tutte, potevano sole dischiudere la

intelligenza del concetto
supremo con
cui ridiscendero
ad una chiara e comprovata nozione di tutte
le
idee
parziali.
Ma
setta
ed anche qui
,
le
preoccupazioni di scuola e di
e la insofferenza di studi protratti
funesta
cittadino
influenza
si
perch
dove
volle ostinatamente
erotico che ne ordiva
moderni
in quella
il
esercitarono
la vita del
attingere dal
pi virile
romanzo
Boccaccio, o travisavasi da' pi
d'un novizio francescano, o d'un poeta
sentimentale, o d'un settario del secolo
XIX; dove
la
imponente mole della scienza scolastica fu pienamente

ignorata da chi comentavalo
quasi senza pienamente
conoscer quella fosse possibile intendere pur da lontano
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CAPITOLO PRIMO
rivilt del secolo ch'ei riassunse e
la
innov; dove
vi-
preconcetti e ignoranza recavansi nello studio delle
gliali
minori sue opere; e finalmente dove poco o nulla fu

sospettata la esistenza, o sentito
il
bisogno, d'una idea
coordinatrice: tutti quegli elementi, anzich giovare,
potevano che sempre pi ingombrare
Primo
il
Biscioni vagamente avvert questo bisogno.
ma
Accenn poco,
mento
stica,
come
giusto. Senonch, alieno
eruditi della et
gli
non
la via.
tutti
sua da ogni dottrina o intendi-
sociale e politico
digiuno della scienza scola-
non pot che presentire appena
l'intima relazione
che per continuit di concetto unisce le minori opere

alla
Commedia
non un passo pi
in l
ma degno
certo di ben'altra mercede che degli scherni di che poi

volle rimeritarlo
una
critica lieve e infeconda.
sono
Dall'et del Biscioni alla nostra tre melodi
seguiti nello studio delle opere
comento
Il
al
di
Poema.
primo, che pu dirsi biografico, non
s'
preoccu-
pato che delle attenenze cronologiche e toccanti
non avvertendo, o negando,
del poeta,
stati
minori come mezzo
la
la vita
unit logica
e sistematica che le collega.

Il
Iati,
secondo, empirico, spigolando qua e
di qualche passo della

Il
centi
le
tratti iso-
se n' giovato a parziale e incompleta illustrazione
terzo, allegorico,
il
Rossetti, s' sforzato trovare
rannoda
Non
Commedia.
e in esso primeggia fra' pi re-
al
verr qui discutendo
Rossetti.
il
nesso ideale che
Poema.
il
valore delle ipotesi del
Questo solo m' importa accennare
sopraffatto l'illustre esule napoletano da
cio che,
una erudizione
LA BEATRICE SVELATA
raccolta in fretta, e per
mal digesta; dominata dal pre-
come un
concetto che Dante sentisse e pensasse
muratore
o un Voltaire
scolastica, e
smo
libero-
ignaro completamente della
abisso la divida dall' enciclopedi-
non maraviglia
Commedia
passo e la
1
come un
francese,
le
se frantcndesse a ogni
Opere minori, e ne
essenziale carattere, scorgendovi
gergo e
il
falsasse
misteri di
frammasonici. Ben a lodare per altro di quel tanto
riti
quando
di luce che, a
quando,
gli
accadde di spar-
gere tra mezzo alle tenebre del laberinto ov'egli stesso

si
avvolse senza mai raggiunger l'uscita.
Ora, per quanto infelice
prova fattane dal Rossetti,
la
per quanto incompleti od erronei
resultati ottenutine
non men vero che il meidea dominante e il nesso che con-
da' pi antichi comentatori,
todo di cercare
giunge
le
opere
la
dell'
movendo
Alighieri
dalla certezza
che tutte son concepite in forma allegorica

che possa condurre alla meta
e V unico
ogni altro anticipata-
mente dannato a lavoro puerile ed inane.
nondimeno tutto cospir da pi d'un secolo
in
qua
a discreditare quel metodo.
Non appena
de'
la critica, svincolatasi dalle guelfe
pi vecchi comentatori,
altro,
che l'ingenuo amore per Bice, o
teologia officiale,
cessato
sotto
il
un
la
sillogismi della
neoguelfi, alleati a' pedanti,
sol giorno dal fare ogni
moggio
lampada
pastoje
dava a cercare pi, od
si
non hanno
prova per riporre
risolutamente negando
esistenza di qualsiasi allegoria
nelle
la
Opere minori, e
precludendo sistematicamente cos l'unica via che possa
condurre a trovare ben

che
altri
simboli nella
Commedia
consentiti dalla religione de' frati.
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CAPITOLO PRIMO
I
linguisti,
che non sanno vedere nelle opere de' gran-
di altro che materia di spogli filologici, impassibili agli

alti
concetti
di quelle
quanto
il
lighieri
anatomico
coltello
bellezze del cadavere d'una Aspasia;
alle
retori per cui l'A-
divino sol quando d loro
il
testo
decla-
mazioni accademiche; quanti ambiscono esser tenuti sacerdoti dell'idolo
pur dispensandosi dall'intcnder parola
del suo vieto gergo scolastico; e, pi caldi su tutti, quanti
temon
dove fu posta
logia de' conventi
concordi
ticarsi a
Vita
pu
luce che
la
figura l
irraggiare dal porre tutt' altra

la figlia
che fosse ubba di
solo in questo
fantastici, e
peggio,
trovare allegorie nelle Opere Minori
Nuova
in ispecie.
Teo-
del Portinari e la
levarono un grido
l'affa-
e nella
questa mitofobta giunse a tale
che l'ultimo biografo del Poeta,
il
Conte Cesare Balbo,
con aria di sprezzante trionfo, chiam barbari barbari

quanti non
Commoviamo
ci
fino alle lagrime al rasse-
gnato dolore ch'ei seppe scoprire nelle arguzie rabiniche con che
1'
Alighieri narra
della beatrice della
dimostra Corn
colo,
e comenta
il
passaggio
sua mente da carne a spirito, e
elia fosse
il
numero Nove, perch mira-
di cui radice la mirabile Triade.
Gran peccato invero, e proprio da barbari, non senprofonda passione d'amore che spira da coteste
tire la
lambiccate freddure, e osar di supporre che

di
Gemma
il
marito
Donati, gi padre quando scrivea quelle ar-
guzie,
non mirasse
amori
colla moglie di messer
alla
ingenua storia
Simone
pi tosto ad intendimenti allegorici

Altri si ostini
de' suoi gentili
de?
Bardi
ma
pure a negarli; e pianga di tenerezza,
se gli fa pr, alla rassegnazione serafica di que'
con-
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LA BEATRICE SVELATA
non sar per questo men vero, che chiunque ha
studiato sulle opere dell'Alighieri, non col preconcetto
10
cetti
strumento di
di farle sanzione di erotiche freddure, o
edificazione a' fedeli,
tendere
mire
che
le dottrine
rannoda;
ma
col prepotente bisogno d'in-
informano, e
le
nesso che
il
per giungere a questo, interrog
chi,
prestabilite, la storia di quello dottrine, e
le
senza
il
pro-
cesso che ebbero, e la forma che assunsero nella mente
non pu non ripetere ed affermare (deb-
dell'Alighieri,
bagliene pur toccare la taccia di barbaro)

chiarirne le allegorie,
che
senza
tanto solo dato comprendere di
quelle opere quant era possibile de' geroglifici egizi a-
moderna
vanti che la
no avesse deciferato
filologia
la
lingua.
Narra
il
Boccaccio di
alcuni antichi dottori,
quali
quelle parole del vangelo che dicono essere pi
lagevole a
metto per la cruna dell ago
modo,
mata cruna
un
ricco entrare in paradiso, che

1
sua
cato,
intendevano a questo
che fosse in Gerusalemme una porta chia-
cio:
soma,
ma-
ad un cam-
d'ago,
il
piccola che, senza scaricare della
cammello entrar non
v'entrava.
vi
poteva
scari-
Cassiano Eremita rammenta
certi litterali intenditori del
come
suo tempo, volendo adem-
pire al precetto evangelico del tollat
crucem suam, fab-
bricavano grosse croci di legno, e sobbarcandosi a quelle,

e strascicandole per le vie, non edificavano gli animi,
ma provocavano
a grandi risa
fedeli.
Bocc. Com. Div. Com. C. VI, p.
in fine. Malli.
XIX, 24.
Era figura proverbiale agli Ebrei per esprimere impossibilit
difficolt
2
somma; ed
ripetula nei
Talmud.
Cass. Ercm. Collat. Vili, c. 3.
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CAPITOLO PRIMO
Or
io veramente
nacciata a quanti
l'Alighieri
non so
supponghiamo
e quella che
li
se fra la nota di barbaro miallegorie nelle opero del-
compete a chi converte
si
la
metaforica cruna dell'ago in porta da gabellieri, o l'ab-
negazione evangelica in soma da bestie, possa esser dub-
Ad
bia la sclta.
badarci,
non
modo
ogni
vogliano
critici positivi
per non arrogarsi
foss'altro
invenzione
la
del metodo.
Quest'odio, o disprezzo, d'ogni interpretazione allego-
come
rica male,
gi dissi
di vecchia data; ed
ebbe
recrudescenza ad ogni passo che la critica indipendente

tent per avanzare nel riposto significato morale e civile del divino
poema. Onde
quanto una incompleta

carne
intendimenti politici, ebbe a ripetere a chi de-
gli
ridevalo:
Gozzi, che primo, per
il
analisi glicl concedeva, os cer-
ma
se quell'autore
ha detto sempre che
le
sue opere hanno pi sensi, uno litterale ed uno al-
perch saranno invenzioni e sogni
legorico
interpretarlo secondo la sua volont?
siffatto
argomento del Gozzi
pianissimo
d' altrui
ma pur
concludente, giovi aggiungere questo: che negare, o non

cercare le allegorie, studiando nelle opere dell'Alighieri,
non solo contradire

infallibile di
i
metodi, e
alla
sua volont
le
dottrine del
medio evo:
ranza, se per lunga consuetudine
a non arrossire, non

o
ma
dar segno
soggetto
fatto,
civilt di que' secoli.
far voglia,
Prima pertanto
l'indole,
della quale igno-
pedanti hanno dritto
cos potrebb' essere per chi disse
aver
la
non avere minimamente compreso
a'
suoi studi la storia
di accingermi a investigare,
lo scopo della presente opera, la idea
come vuole
dominante e coor-
LA BEATRICE SVELATA
12
dinatrice di tutto
dagini
il
mi riescono
Quali
sistema dantesco due preliminari ind'assoluta necessit:
le origini
la
natura della forma allegorica
prodominante nel medio evo?
Le
sotto
opere
dell' Alighieri
furono
o no. concepite
forma allegorica?
I tre
seguenti capitoli risponderanno ampiamente a
tali
quesiti.
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CAPITOLO SECONDO.
Due modi
sono sostanziali e congeniti
di concepire
mente: secondo che essa, nell'atto d'intendere, av-
alla
verta le relazioni di analogia, o differenza, fra l'attuale

e le idee preesistenti.
Cotale
avvertenza, tradotta nei
movimenti vocali, per necessarie quanto arcane corrispondenze fra
mentre d
organi del pensiero e della parola
gli
inizio e
forma all'umano sapere, d
forma del pari ad ogni lingua e a tutte
le arti
inizio e
espres-
distinti
ma
inseparabili in ogni operazione mentale, rispondono
due
sive.
E come
forme logiche,
di esprimere
a'
due modi di concepire
la sintetica e l'analitica, cos a'
due forme
due modi
filologiche corrispondono,
similatrice, che dicesi figurata,
as-
e la diflerenziante, che
dicesi propria.
Certo, voler separare, con

quelle
due forme
nel fatto necessariamente
sarebbe disconoscere
la
menti in cui consta e

sto
men
un
taglio riciso e assoluto,
di pensiero e di espressione, le quali

si
compenetrano e
s'influiscono,
natura del pensiero e degli elesi
estrinseca.
Ma non
per
que-
vero che, senza essere niuno di quei due modi
Chiamo qui c
mente son
altrove arti espressive quelle che volgar-
dctlc arti imitative. Olii voglia vederne
Io trover nel
il
perche,
mio Saggio della imitazione della katcra e
DEL VERO KELL'BTE. FlREJZE BARBERA 1855.

I
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LA BEATRICE SVELATA
pu l'uno prevalere sull'altro,
14
eselusivo,
che dia forma
e indole speciale al concepire ed esprimere d'un indivi-
duo, d'un popolo, d'un dato periodo di

Prevalente fuor di misura
latrice,
ipotesi
la
,
civilt.
assimi-
la facolt sintetica
mente umana spazia sfrenata pe campi

:
il
delle
suo ideare ed esprimere assumono forma
mitica ed allegorica. Prevalente fuor di misura

renziante e analitica,
la
mente
la difle-
ingrettisce nelle angustie
d'una ragion dissolvente, inetta a comporre larghi e
fe-
condi concetti, com' proprio di alcune razze, la chinese
su tutte
o di popoli caduti nella raffinata barbarie di
un egoismo
Senonch
scettico e dissociante.
la
prima a svilupparsi nell'individuo, come
nelle nazioni, la facolt sintetica: la quale,
non con-
trobilanciata abbastanza da quella del distinguere
forma, nel primo prodursi d'ogni
civilt, lingua,
e tutte le arti rivelatrici dell'
ne, poesia,
in-
religio-
umano pen-
siero.
Questa necessit, per
la
quale ogni primitivo incivi-
Iknento, singolarmente presso le razze indo-europee,
si
produsse sotto forma mitica e simbolica, non manc di

riapparire e imperare nell'inizio della rinnovata societ
del
medio evo; con questo
di singolare 6 di pi: che,
non solo prevalse come fenomeno proprio d'ogni

incipiente,
duta
ma
civilt
ed
altres
perch quel tanto che
romana aveva
sia nelle tradizioni,
di s trasmesso alla
sia ne' precetti
civilt
la
sca-
nuova,
venne pur cospi-
rando a dare impero quasi esclusivo ad essa forma simbolica.
di questa influenza speciale giova
mente
le
cause: per le quali
esporre breve-
vedremo come e perch l'ar-
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15
CAPITOLO SECONDO
tifcio estetico,
mire della
le idee, gli affetti e le
lette-
ratura greco-romana vennero a tramutarsi in quelli che
furono vita ed anima della occidentale cristiana a tutto

secolo
il
XIV;
come
oper quella immensa e gra-
si
duale trasformazione, per cui, da una civilt in cima alla
quale stava un Virgilio,

quale sta
Puerile,
in
modo
venne a quella
si
alla
quanto
facile,
quel sistema che, trinciando
assoluto le epoche della storia d'un popolo
un periodo
crede pienamente poterne esporre

diare
cima
in
un Dante.
senza stu-
legami d'origine e d'indole che quello ha
co' pe-
riodi anteriori: legami di continuit progressiva, che nel

fatto
rannodano ogni generazione
ture, e che per lo storico
politico, insipienza sconoscere,
La
o rompere.
superficialit, schiva di forti studi, e
di fazion clericale
dere
colle passate e colle fu-
non meno che per l'uomo
il
si
concetto che quasi
falso
un
interesse
sono pi volte accordati a diffon-
gressiva tradizione rannodi
alla
niun vincolo di prosociet
greco-romana
quella che emerse dalla conquista barbarica e dal cri-
stianesimo; e che le dottrine, le arti, le istituzioni,

lingue, e tutto quanto ne costituisce
l'
le
indole speciale,
siano stati com'alba repente succeduta a lunga e scurissima notte.
Hanno
disconosciuto cos quel lento pro-
gressivo e inavvertito lavoro, per cui, nel
come
nome
nel fisico, la trasformazione

di produzione istantanea.
E pure
egli nello studio di coteste transizioni lente,
inavvertibili
i
mondo morale
assume apparenza e
ad occhio volgare
che
sicuri criteri d'ogni fatto sociale,
perficiali concetti,
e scoprire
le leggi
storia dell'umano incivilimento.
si
posson cogliere
desumere
non su-
che governano
la
LA BEATRICE SVELATA
16
Sin da quando
italica e
greca
il
naturale e spontaneo progresso della
filosofia rese a'
pi
mon-
ingegni del
eletti
do antico, nonch possibile, necessario innalzarsi alle

come fu della Scuola Pitagorica
verit del monoteismo
e della Socratica
mal potendo pi
reggere
nella sua primitiva rudezza, fu sentito
il
politeismo
bisogno di ac-
il
comodarlo, per quanto a razze non semitiche era possibile
alla
dottrina
monoteistica.
siva prevalenza del canone
scienza in volgare e riposta
che quei miti,
re,
ria e
Da
ci
la
progres-
ermeneutico che partiva
merc cui fu
fatto
la
suppor-
quali nel fatto erano stati necessa-
spontanea forma del primitivo svolgersi della in-
telligenza fra' Greci, fossero invece artificioso trovato di
tesmofor e reggitori di popoli, per adombrare, e ren-
dere plasticamente accessibili al volgo,

d' un/arcana scienza
naturale e morale.
condizione de' gentili
Siffatta
le riposte verit
1
filosofi
liteismo cos pi tardi riassunse, e derise,
paganesimo, Luciano
Dacch
dacch la
rispetto al
il
po-
Voltaire del
fa dire a
Giove dal suo seggio d'Olimpo
filosofia e le quistioni di
parole vennero cre-
scendo tanto laggi, io debbo o starmi per necessit cogli orecchi turati,
o,
lasciarmi assordare da quelle
cucite filastrocche di certe loro cose incorporee che
ad alta voce predicando.
Platone nel Gorgia.
Eusebio
ad
Aristotile in Aulo Gcllio, lib.
Dialogo di Timone
il
lib.
IV
Spisi,
di
Praep. evang.
de doclrina vcritatis non omnibus oslendenda.

Ales.
mal
vanno
XX
Misantropo.
c. 4.
Cf. Io stesso nel
Dialogo della Vendita aWincanto delle Vite de' Filosofi, ove

deride Aristotile per la sua duplice dollrina cxolerica ed a-
croamalica.
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CAPITOLO SBCONDO
Or questa tendenza
a dimostrare
premeditato velame d'una recondita

secoli anteriori al
17
come
miti gentili
filosofa, se ne'
due
Cristianesimo ebbe, per solo impulso
delle scuole pitagorica
ed academica, eloquenti e dotti
Marco Tullio,* tanlo

pi caldi e frequenti ne venne trovando ne' primi tempi
interpreti in Lucrezio, Varrone, e
s'impegn fra
della lotta che
nesimo.
Da un
lato
il
il
politeismo ed
cristia-
il
desiderio di scusare la cadente
religione dalle accuse di materialismo e immoralit, di
cui
1'
addebitava
la
polemica cristiana
portava
filo-
a cercare un sistema di esegsi allegorica, merc cui

potere additare ne' lor vecchi miti non ispregevoli insofi
tendimenti
filosofici;
dall'altro lato la polemica cristia-
na, che ne' primi impeti della
lotta
avea deriso come
intempestivo e puerile stratagemma quell artiqcio de' suoi

avversari 2 fatta meglio accorta pi tardi
e con pi
,
sagace consiglio, seppe trarne nuovi argomenti a suo pr;

e per una di quelle transazioni non infrequenti , anzi
T. Lucr. de rer. nal.
de Civ. Dei,
lib. Vili,
Varrone de nal. Iheol. Agost.

M. T. Cicer. de nal. deor.
in
cap. 6.
<x
Cum fabulas suas, ut aliquo modo commendent, ad ncscio quas phisioloyias vcl Iheologias, interpretando referre
conentur. Agost. conlra Fauslum, lib. XII, c. 40.
S.
Paolo
[a' Col. 2, 8.
Ep. CU, quaest.
Maur.
3,
20. Id. de
Rom.
I,
21, 25.
cons. evng.
I,
Agostino
ediz.
c. 23,
Neque illinc excusant impii sua sacrilega sacra

et simulacro, quod eleganler inlerpretanlur quid quaeque
signifcenl.
Quid sibi aulem vult isla, non poetica, sed
piane mimica varielas, deos secundum philosophos in li
ris quaerere,
secundum poetas in templis adorare ?
Plotino, Proclo, Porfirio, Macrobio, e tutti
f.
neoplatonici.
LA BEATRICE SVBLATA
18
necessarie, fra le scuole religiose e le filosofiche, fu dal-
l'una e l'altra parte assentito da ultimo
che tutte
le
greco-romane credenze fossero fondate sopra un vasto sistema simbolico, ordito da recondita sapienza per adombrare le verit del monoteismo e della schietta morale,
difficilmente con
sofi,
la
chiave
a'
volgari.
L'oro e l'argento de'
dietro a lui quasi
non
essi fecero,
filosofi
cos
tutti gli scrittori del
ma
S. Agostino, e
medio evo
trassero da' comuni, per dir cos,
metalli della divina provvidenza, che
ovunque
qual cosa fu in questo prefigurata, che
la
filo-
quali, per consiglio d'alta prudenza, aveano ne-
gato darne
che
accessibili al volgo;
pure astrazioni
depositari di quegli arcani fossero stati sacerdoti e
diffusa;
vasi e gli
ornamenti /Toro e d'argento fatti dagli Egizi, e le lor

suppellettili, il popolo ebreo s'appropriava ad uso migliore nell'uscire d'Egitto. Cos le dottrine e le liberali
discipline de' Gentili
contengono utilissimi precetti ad
uso della verit e de' costumi, ed assai cose per

adorazione di Dio
si
trovano presso a loro.
la stessa
il
frate
Kogero Bacone, comentando quel passo nel dodicesimo

secolo, soggiungeva Nulla il volgo pu proseguire di
:
perfetto, senza traviare nell'opera e nella speculazione....
per
sapienti,
bench ne' loro
radici degli arcami di sapienza, n
dero
al
volgo,
ma
o, tacendo,
tarono sotto miti.
li
ponessero
scritti
rami n
le
frutti die-
omisero, o
occul-
li
1
*
Agostino de doclrina christ.
iUiconc
f
prima
lib. II. c.
Opus majus, pars secundac. III.

c. IV.
Clemente
60. 61
ttogero
Cf. Id. ib.
Alessandrino Strom.
lib. Vi.
pan
pas-
sim.
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CAPITOLO SECONDO
19
influenze di questo sistema esegetico, applicato a
Le
tutte le opere e le tradizioni degli antichi, furono, as-
dendo
Fu
la
si
la principale
o ebbero tramutata, ogni

mezzani
che
in quel misto di cristiano e
ma
tesco oggid,
civilt.
capolavori della latina letteratura perestetica influenza; e
ne emergeva quel carattere tutto proprio

bello ne' tempi
ca-
venne nel medio evo sempre pi per-
genuina intelligenza della greco-romana
per esso che
dettero,
barbariche
le invasioni
pi che
sai
gione per cui
si
rivela e
alle arti del
che pure esprime
e sa leggervi, la transazione di
riassume
si
pagano che par
grotte-
vivo, a chi vuole
s al
due forme
di
civilt,,
che
lungamente aveano lottato per distruggersi a vicenda
ma
invano.
Impreteribile conseguenza di quel sistema fu la quasi

incredibile
trasformazione di valore ideale ed estetico
che per
gli
uomini del medio evo assunsero
classici,
Virgilio ed Ovidio su tutti.
gli autori
A' Grammatici, vissuti dall'et d'Augusto a quella di
Onorio quasi
insetti brulicanti sul tesoro della latina sa-
pienza a cogliervi minuzie filologiche,

terpreti
succedeva
sforzantisi di
uno sciame
trovarvi la
d'in-
sanzione
Chi voglia una idea di questa trasformazione c compro-
messo che appare nei monumenti
dell'arie del
medio evo
potr consultare Giigjuat Religione de Vanliquil eie. Patii 1825-1851.
t. 111. pag. 774. et 1205. t. IV. pag. 908 e

Kugler Manuale dell'Arte.
Immensa copia di
questi simboli eclettici delie due civilt trovasi in quel mi-
segu.
Cf.
racolo dell'arie che
il
Benedettini di Monreale.
chiostro annesso al Monislero dei
LA RIGATRICE SVELATA
20
precisa delle dottrine che venivano prevalendo.
vo genere di rapsodi,
e frasi da tutti
Un nuo-
detti Centonisti, spigolando versi
classici
e commettendoli con
indu-
stria
da mosaicisti
fatto
o concetto delle nuove religiose credenze.
sforzavano esprimere qualsiasi
si
sin
da quando una matrona romana, Faltonia Proba, ebbe

loro
mostrato come
versi
cetti dell'antico
libri
la esegsi
e le tradizioni giudaiche,
fatti
Testamento e del nuovo
Grammatici quel che
co-
virgiliani si potessero
stringere a cantare nientemeno che tutti
pre-
Centonisti e
cristiana
operava sui
provarono a ripetere
si
1
su' poeti latini.
N furon
contenti finch
che non un solo de'
fatti
non venissero a questo,

biblici
non una
cio:
delle cre-
denze cristiane, e pi tardi finanche delle dottrine scolastiche,
mancasse delia anticipata sanzione
de' poeti greci
e latini.
Per quanto strano e incredibile possa a noi

quell'intento,
non cess mai
parer
d'essere l'ideale della ese-
gsi classica dall'et di Teodorico a tutto
il
secolo
XIV.
Pieni la mente del preconcetto attinto in Clemente Ales-
sandrino, in Eusebio, in S. Agostino, e in tutti
pri-
mitivi scrittori cristiani, che la storia civile e intellettuale
Filosofia
degli Ebrei che de' Gentili
diretta e prestabilita
vollero trovare,
la
Legge e
come compendiosamente dicevano
preparazione de' tempi
nonch
la
fossero
cristiani,
ne' classici, in ogni fatto della
Pc' Centonisti, e Faltonia Proba in ispccic, si veda Ku-
brick) Bibliotheca latina tom. i. cap. 12.
leu. Hai.
t.
2. lib. IV. c. IV.
Tiraboschi
St.
10.
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21
CAPITOLO SECONDO
storia
greco-romana, l'allusione o
nuovi tempi.
ziatrice delle dottrine e de' fatti de'
Primo
Virgilio
dal quale anche
e di cui
pi antichi sacri
meno che
dottori aveano attinto citazioni poco

bia,
imagine prenun-
la
dalla Bib-
Agostino avea detto che per la sua
s.
bocca parl la stessa Verit,
sub questo lavoro di pro-
fonda trasformazione. Indi Ovidio, Orazio, Giovenale.
Lucano e Stazio ebbero ugual
sorte.
giunse a tale
il
delirio che, coartando tempi, luoghi, storia, e tutto, si
volle
un
modo
assoluto parallelismo fra le due civilt: onde,

d'
esempio, nella et
adombrato l'Eden
dall'Olimpo,
primo
la
oro Saturnia fu visto
d'
biblico; in Saturno, cacciato edesule
caduta e
Adamo;
l'esilio di
in Cecrope,
istitutore di sacrifici accetti agli Dei, e fondatore
d'Atene, Abele, offerente graditi olocausti, e fondatore

della celeste citt peregrinante
quaggi; in Deucalionc
No
ricovratosi dal diluvio su' monti,

ne' Giganti a Flegra,
bele; in
compagni a Ba-
donde
lotta coll'angelo di Dio,
il
suo no-
di Israel; nella moglie di Orfeo, che si volge a' luo-
ghi infernali, la moglie di Lot che

di
liberato sull'arca;
suoi
Ajace che ferisce Venere all'assedio di Troja,
Giacobbe che
me
Nemrot
Sodoma. Che pi
si
volge alle rovine
Troja, incesa e disfatta
a rappresentare l'Egitto flagellato dall'ira divina
sua oste sommersa nelle frementi onde
Enea e
giunse
,
e la
dell' Eritreo.
suoi compagni, vaganti in cerca d'Italia e pre-
destinati a fondare l'eterna Citt,
Mois col popolo e-
breo, vaganti pel deserto in cerca
delISr
terra promesse,
predestinati fondatori della sacra Sionne: e, via via, sem-
pre pi di
tal
passo, con estensione
progressiva e
varia,
che riuscirebbe infinito, nonch addurre, accen-
narne
le
prove.
22
LA BEATRICE SVELATA
Singolare esempio, fra
gli altri,
un documento
rallelismo
Un
suo Manuale biblico.
Teodulo
tal
scriveva
Althia (Verit);
lica,
un' egloga in brutti versi leoni-
un
pastore, coperto da variopinta
pelle di lonza, Pseusti (Menzogna); e la

thia, Fronsi (Discrezione) che, giusta
primi due
della Filologia.
Verit e la Menzogna
la
Al-
sorella di
ugual simbolo u-
madre
sato da Marziano Capella, era

I
pro-
pi non saprei
sono interlocutori una pastorella simbo-
nella quale
ni,
Vescovo
X di
babilmente vissuto nel secolo

dire di lui
di questo puerile pa-
serbatoci dal Goldasto nel
vengono a
garagi canto fra loro, giudice la Discrezione filologica.

Alternando, come Fronsi comanda, la tetrade, o il sacro quadernario di Pitagora
seguendo
il
smo
imagini o
blici.
il
le
fatti
suo corso,
stamente
si
la
quale
il
sole sospende
termina colla concordia de' due conten-
quali mette pace Fronsi: con che
il
miti del politei-
corrispondenti de' libri bi-
questa sfida, durante
denti, fra
espongono a vicenda
pi stretto parallelismo,
manife-
poeta vescovo intese a mostrare come
la
di-
screzione critica, applicata alle tradizioni pagane, potesse

trarne, per via sincretica, uguali intendimenti che quelli
della verit cristiana.
gi sin dal quinto secolo poteva dirsi completamente
operata la fusione dei due cozzanti elementi.

infatti biblioteca di laici,
tcsta Sidonio,
stino,
non
si
religiosi,
trovasse accanto a Varrone
uomo
ad Orazio Prudenzio; non
nella Chiesa o nel
Foro che non
giare ugualmente, a suo

di David.
Non
dove, come
modo,
si
Ago-
che grandeggiasse
pregiasse di
la lira
era
ci at-
maneg-
d'Orazio e quella
Claudiano Mamerto, Sincsio, Prospero Tiro.
23
CAPITOLO SBCONDO
Sidonio Apollinare, e tanti
tempo
sanno conciliare ad un
altri,
pastorali doveri cogli studi della
confondere
gli
pagana cultura,
elementi delle due civilt per farne uscir
fuori quella che verr
a chiudere
suo
il
ciclo coli' Ali-
ghieri.
L'abuso della esegsi allegorica, applicata

zioni e alle
radici ne' principi
alle tradi-
mondo pagano, avea
siffattamente
che tramutarono l'antica
civilt nella
opere del
nuova che, strano a
ben poteva
dirsi!,
Girolamo molti
S.
secoli innanzi antivederne per l'appunto sino le
conseguenze. Scrivendo
Di
tal
passo seguendo,
ultime
suo amico Paolino diceva
al
un giorno
nanche che Virgilio conobbe
verr a dire
si
si-
misteri di nostra fede per-
ch scrisse che la Giustizia ritornava gi sulla terra,

e
e
nuovamente era apparsa l'innocenza
un
disceso
dal
Figlio
cielo.
si
dell'et
fermare che fossero parole di Dio Padre

quelle che
figlio,
Or
Poeta
il
fa dire
sola virt mia, e
d'oro,
giunger ad
af-
al Figliuolo
da Venere ad Amore: Mio
mia
alta potenza!
1
che avrebbe mai detto Geronimo se ci eh esso
accennava come assurda ed ultima esagerazione del
si-
dopo nove
se-
stema vigente
coli,
nell'et sua lo avesse visto,
puntualmente avverato dall'Alighieri allorch nel
Purgatorio
fa dire
Quando
da Stazio a Virgilio:
dicesti sccol si rinnova,
Torna
E progenie discende
Per
te
Giustizia, e
poeta
quando
primo tempo umano,
fui,
dal cicl nova,
per te eristiano;
nel Convito, quasi
sagio, lo stesso Dante scriveva
ad
:
avverare
l'altro
pre-
ragionevole credere
LA BBATMCB SVELATA
21
che
1
movitori del cielo di Venere (angeli) naturati del-
li
amore
dello Spirito Santo, felino lo
Venere ad Amore:
movimento
di quel
siccome testimonia Virgilio ove dice
ciclo pieno d'amore,
Figlio,
sommo
virt mia, figlio del
Padre; e Ovidio quando dice che Venere disse ad Amore
armi mie, potenza miai 1

Quando vcggiamo pi forti intelletti avere
Figlio,
pletamente perduto
e solo in essi
la
genuina intelligenza dei
ammirare come
bellezze
estetiche
aridi e falsi significati teologici e scolastici;
com-
classici,
i
pi
quando u-
diamo un Alighieri dirci nel Convito: che il Catone di

Lucano esprime Dio Padre; e Marsia sua moglie, repudiata e passata ad Ortensio, 1 anima che si volge alle
cure mondane; e
il
chia, supplicante che la
stanca delle cure del

Io stesso Alighieri
ranei con lui
'
ritorno a Catone di Marsia gi vec-
vede
riammetta
mondo
i
al
suo talamo, l'anima
rivolgentcsi a Dio;
quando
suoi predecessori e contempo-
Eneide un lungo trattato di

Enea simboleggiare l'umano in-
nella
psicologia e di morale:
telletto;
Troia, abbandonata e disfatta, la vita dei sensi
domata;
arduo e lungo peregrinaggio d'Enea e dei com-
pagni, gli stenti dell'anima e di tutte le facolt intellettive
per approdare in
Italia,
cio per giungere alle dolcezze
contemplazione ideale; Turno, e
della
suoi commilitoni,
osteggianti la impresa, le perturbazioni dell'animo avverse

alla vita contemplativa; e
Venere, amica a Troia e
sta al viaggio d'Enea, la potenza sensuale:
infe-
quando queste
e simili intrpretazioni ci mostrano con quali preoccupazioni
si
leggessero
classici,
Purg. Cant, XXII.
tanto da vedere sinanco nei
Conv.
trutt. II,
cap. VI.
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25
CAPITOLO SECONDO
pi osceni
libri erotici trattati di
morale ascetica, chi vorr
maravigliare se la pi alta meta cui credesse potere toccare
il
poeta del medio evo, e Dante in ispecie, quella
fosse del simboleggiare, sotto
il
apparente, di-
litterale e
verso e pi recondito senso!
sarebbe tempo oramai di chiarire
questo canone estetico
ma
certo
venne
erroneo
le influenze
che
o no, poco monta,
esercitando su tutte
espres-
le arti
sive di quella et.
Ma
prima mi d'uopo esaurire ancora una indagine,
dare risposta
seguente quesito: Tanta universalit del
al
sistema simbolico, sia nello intendere, sia nel creare le
opere
eoli,
d' arte
tanta persistenza a durare per dieci se-
a traverso le pi svariate fasi della storia civile, da
Marziano Capella e Boezio sino all'Alighieri ed

zi,
pu veramente
ne addussi e sviluppai sino ad ora
cio
sintetica propria d'ogni inizio di civilt;

rilevare,
con supposti sensi morali
politeismo
la
al
Frez-
attribuirsi soltanto alle cagioni ch'io
la
la
il
tendenza
desiderio di
importanza del
sagace tendenza della cristiana polemica
a far servire tutti gli elementi della pagana civilt per

le
esigenze della novella?
Tutto ci non poco

certo.
ma non
sarebbe
bastato di
spiegare la universalit e perduranza di quel
sistema d'uopo cercare ed aggiungere qualch'altra ca-
gione pi generale e durevole, e che possa dirsi del pari

inerente ad
una
civilt
degli ultimi secoli dello
cadente e decrepita,
come
quella
impero romano, nonch a quella
che ridestavasi a nuova e giovane vita dall'undecimo
al
decimoquinto.
Questa cagione io credo averla trovato nell'indole
LA BEATRICE SVBLATA
26
stossa della ontologia cristiana.
dagli stessi
principi
come
dottrina
costitutivi del cristianesimo, considerato
ontologica
comune ugualmente a
parliamo, che
simbolica,
non
si
vedr sorgere
tutti
solo nelle arti espressive,
in tutti gli altri elementi
secoli
la necessit della
ed istituzioni
Di ci Irattor nel seguente capitolo
ma
di cui
forma
ed anche
soeiali.
CAPITOLO TERZO.
Cardine delle cristiane dottrine ontologiche era
due mondi
cisa e netta credenza in

visibile l'uno,
manifesto
Di
l'altro
e sensibile;
il
primo, tipo
imagine materiale e caduca
ideale e assoluto,
la ri-
intellettuale e in-
secondo.
il
credenza, gi formulata dalla scuola Plato-
siffatta
nica pi secoli innanzi
orme
ra volgare, sulle
dell'an-
tichissima orientale filosofa, dur costante la tradizione
Alessandria, non solo nelle Scuole posteriori al cri-
in
ma
stianesimo, o sincretiche,
ed
altres nelle anteriori,
od avverse.
La
filosofa
parlando della
cos Clemente Alessandrino

orientale conobbe esistere un mondo
barbara
ed un altro materiale: archetipo
intelligibile,
e l'altro imagine di quell'esemplare.
Platone opin
mondi, uno
disse vero
il
Strom.
che
ci
il
primo,
Agostino
quale abitasse
essere
la stessa
manifesto pe' sensi.
due
Veri-
per
primo, e verisimile questo fatto ad ima-
gine dell'altro.
c. 12, ov'c
soggiunse
intelligibile, nel
t, e l'altro creato,
lib.
F.Cf. Eusebio praep. evang.
da rctlincarc
la citazione ch'ei
fa
del
lib.
XI
libro di
Clemente.
2
Contra Acad.
meo, e
nel
lib.
Ili, c.
17, n. 37.
Cf.
Platone nel Ti-
Fedone.
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LA BEATRICE SVELATA
28
Altrove poi cos torna sull'argomento lo stesso Agosti-
no:
Tu
(Dio) facesti ch'io
nici, tradotti di
ma
con queste precise parole,
Verbum,
cipio erat
erat
mi
avessi alcuni libri plato-
greco in latino; e quivi
Verbum: hoc erat
in
per ipsum facta sunt,
provato, non
:
in prin-
apud Deum, et Deus

principio apud Deum; omnia
Verbum
et
lessi
presso che uguali
etc.
erat
Ed anche Calcidio, interpretando Platone, avea detto

chiamammo faciente Dio; ci che paziente
:
Ci che
Materia;
ma
poich chi fa alcuna cosa opera mirando
a qualche esempio, sorge la necessit d'un terzo principio.
per sono principi Dio,
L'imagine di Dio
la
Materia, TEsempio.
cos scriveva
volgare l'Alessandrino Filone ebreo

chissimo...
l'ra
Verbo anti-
il
quale, avendo imitato le vie del Padre, e
il
riguardando
poco avanti
ai
primi esemplari di quello, form
le spe-
zio delle cose.

Il
mondo
Dio crea-
intellettuale nulla altro che
tore che considera e pensa creare... Questo
mondo
sibile stato fatto sull'esemplare della divina

la
prima imagine adunque, che mondo

finito
Confo*,
Il
mondo
in-
con ordine del Verbo divino, e
sull'esempio di quello questo sensibile
intellettuale chia-
miamo, senza dubbio esso Esemplare.

corporeo stato
sen-
imagine
lib. Vili, e. 9,
Cf. Porfirio,
creava.
si
ed Amelio
in
Theo-
doreto de Provid. Scrm. tee.

2 Chalcidii
bro Xir,
c.
Tinia>us.
C{.
Didimo
in Eusebio op.
Boct. de Consol. phil.

superno ducis ab exemplo,
f0.
lib.
Tu cuncta
cherrimm ipse mundum mente
formans.
3
De opif. mundi
cit.
li-
IH, carm. 9.
pulchrum pul-
gerens, similique imagine
De monarch.
lib.
I.
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CAPITOLO TERZO
Quando
odi questo
e corruttibile
ma
terreno,
2tt
nome Adamo
intendi
il
terreno
che quello fatto ad imagine di Dio non

celeste.
dir vero, anche prima che la scuola Platonica avesse
frapposto
fra'
concetti di Dio e di Universo quello in-
termedio del Logos, manifestazione del primo, e tipo dell'altro,
ignoto
smo,
il
sistema di riguardare
fenomeni della natura G-
morale come espressione della Mente divina non fu
sica e
a'
dotti pi antichi.
alle discipline
Esso avea dato origine
al
magi-
augurali ed aruspiche,ed a tutte quan-
te le pratiche religiose miranti alla investigazione del pen-
siero divino ne' fatti sensibili.
not come
la
trovasse unica radice
quasi
il
gl'Italici prischi,
tutti
nell'
che parola di Dio.
quando afferm
rilevato
fato e fatto
:
La qual cosa aveva

la scienza
degli Etruschi professare
significato perch
il
augurale
principio
che
referunt (Tusci), in
de Legis
allea.
suWAdamo primo ed
miriadi dei mondi.
avvengono,
ma avvengono
omnia ad Deum
ea sunt opinione tamquam, non quia
perch abbiano significato
Id.
tra
antichissimo fari [parlare)
fenomeni naturali che s'appresentano all'uomo
non hanno
Vico opportunamente
nome
sua necessit, altro non fossero, per
fatto, e la
pur Seneca
ed aruspica
quasi identit del
Cf. la
a nani,
cujn
dottrina degli Ebrei speculativi
occulto, personificazione e tipo delle
Adam
iste
primus, qui
circulis supra sptendorem, vocalur
est
Adam primus
in
istis
occultus.
In ipso aulem conlinebalur omnes Mundi. Kabbala dexcdata. Francof. lyp. B. C. Wustii 168, tom. Il, sect. Ilf,
c. VII,
1
f,-c. XXXI II,
De anliqui8
ital.
sap.
J 7.
LA BEATRICE SVELATA
30
sunt
facto,
fiant.
significent
sed quia
sunt
significatura
Continuazione adunque c sviluppo di coteste antichis-
sime dottrine orientali ed
mulgato da
pro-
italiche riusciva l'assioma
S. Paolo, che le cose invisibili di
create si manifestano, e che
umani
fatti
nuntt ed invagini d'eventi futuri
o di
Dio per
fossero
precetti, quasi
parabole espresse col linguaggio della storia da Dio.
Se
che
lo stile l'uomo,
la
come suol
dirsi, era
sit indeclinabile
per una
modo
in
medioevo: neces-
civilt ricostituita tutta sull'as-
sioma ontologico, che l'universo ed

fossero che imagine ed
impossibile
forma simbolica non informasse, quasi
esclusivo, tutte le arti espressive del
le
prean-
non
suoi fenomeni
espressione di tipi ed enti so-
prannaturali e assoluti.
Pel quel processo
medesimo onde 4a mente
cata a ravvisare gli enti ed
erasi
edu-
fatti della
natura sensibile
come rappresentanza e manifestazione

campo ideale, la
di enti e fatti so-
vrasensibili, cos, nel
altra arte espressiva,
filologia,
ed ogni
non potevano non educarsi a tra-
durre colla parola*, o con tutt'altro segno plastico del

pensiero, lo stesso ordine di rappresentanza.
Quasi
lo stesso,
per
affinit di principi ontologici, era
un tempo avvenuto presso
Quaest. natur.
wang.
lib.
XI,
* Rotti. 1, 20.
II,
45.
quelle sette giudaiche, che pi
Cf.. Porfirio in
Eusebio praep.
U.
Ori August. de Civ. Dei
Corinlh. X. 11, Calai. IV. Uaebr.
gene in Euseb. op. cit. lib. VI, c. 9,

passim. lohan. Damasc. de Imag. Ser.
Cf.
lohan Cass. Ercm.
Collat. V, c. 16.
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CAPITOLO TERZO
aveano
risentito
meno
serbato
- 31
la influenza delle dottrine orientali
la rigida aridit del
Terapeuti, specie di asceti ebrei, consideravano
come un
bri della legge mosaica
rappresentassero
il
corpo
uno
In
e l'anima
il
de' seducenti ritratti che l'antichit ci
intendeva
senso
ha tra-
Esseni, purissimi e innocui comunisti
degli
Eusebio
della Giudea,
li-
intimo ed allegorico.
mandato
essere vivente, del quale
precetti
monoteismo semitico.
notare com'essi
fa
Legge
precetti della
mentre
altri
nel solo senso litterale,
elevassero a speculazione maggiore, mirando pi alto
si
donde ebbero nome e fama
e sottilmente ogni cosa:

filosofi tra gli
Ebrei.
Tradizionisti speculativi
come manifestazione
lata sul tipo dell'
riguardando Y universo
dell'Essere incomprensibile,
Adamo primo
ed occulto,
model-
asserivano
doversi trovare, non solo nello stile dei libri sacri,

nella
forma e disposizione d'ogni parola e d'ogni
un rapporto analogico
di
ma
lettera,
coi principi della universa crea-
zione. s
Cos vuoisi antepporre
recndito al litterale
Agostino il
senso
al corpo.
Quella
Filone
quod om-
Filone de vita contempi.
lEtiseb. praep. ev.
ni$
disse
come l'anima
homo probus
daico
lib.
II,
c.
sii
12.
lib. Vili,
c. 4.
Cf.
liber. Giuseppe Flavio de bello
Porfirio
in Euscb. op. cit.
lib.
jti-
IX
ci.
3
Kabbala denudata, Valli* regia, sive introductio in librum
Sohar:
Mundi autem sunt nomina esibita super charta sub-
stanliae Ejus.
lisi
i>
Vcniri non
potest ad intcllectum crcationis
per mystcrium literarum Sect.
I,
e.
Li il.
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LA BEATRICE SVELATA
32
pessima
fra le servit
che
stimare
fa
il
segno
realit, e
che impedisce agli occhi della mente levarsi dalle cose
corporee
dirsi
alla
eterna luce. Nulla pi giustamente
morte dell'anima quanto tenersi
sporre alla materia

l
la
anima umana sui
tamente, non solo

ligiosa,
il
ma
intelligenza, che sola fa prevalere
bruti.
In queste parole del

il
criterio
ideale
sommo
la estetica teoria
fondamento
pu
e po-
alla lettera,
della
Considerare V immediato
Ipponese disegnavasi net-
dominante
della esegsi re-
di tutte le arti espressive,
simbolica nel medio
senso
della parola
evo.
o della
imagine plastica, come corpo o materia, e sentire quindi

bisogno di trovare, o di porre sotto a quello altro
il
senso, che stesse a rappresentare quel che l'anima pel
corpo, o
il
mondo
ziale carattere
fa
invisibile pel
visibile:
ecco l'essen-
che impronta quel simbolismo, e che lo
diverso dal classico, cui gli eruditi del medio evo,
e non senza perch, diedero
nome
di scenologa, o
par-
lare ombroso ed oscuro**
Durante
infatti
il
fiorire delle dotte et, greca e ro-
mana, prima che subissero
le influenze delle
dottrine pla-
toniche ed orientali, la simbolica altro non era che una

delle tante
maniere di quell'arcano pel quale
cerdotali e patrizie
De
catcchiz. rudibus, cap. IX, 13.
st. lib. Ili,
lo
II,
cap. V,
le caste sa-
miravano ad arrogarsi preponderanza
9, De
Id.
Militale crai,
De doctrina chric. 3.
Cf. S. Pao-
Cor. 3, 6.
2 Pctr.
DIescns. Serm. III. Lo stesso disse invece
Pan-
tologia l'allcgorismo cristiano, Ib.
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CAPITOLO TERZO
esclusiva sai volghi occultando
ne difendessero
num
vulgus
et
il
il
33
vero con figure che
segreto dalla vilt.
arceo dei canti
orfici
L'odi profa-
e di Orazio d
la
pi intima espressione degli intendimenti e dell indole di
quel sistema. Senza rendersi inaccessibile al volgo,
la sa*
pienza patrizia temeva avvilirsi: donde vero fine l'arcano,

la allegoria
uno
dei mezzi talora.
quando Alessan-
si
dro rimproverava Aristotile d'aver pubblicato
(acroamatiche) ci che
trine occulte
era
sugli altri,
se
comune?
im-
quaValtra cosa
diceva
sovrasteremo
ci che apprendemmo da te divenga a
N per questo
del
sue dot-
le
dava pensiero
perduto vantaggio sul comune degli uomini
il
perciocch e per
tutti
gli
gi intendo che la jeratica tradizione,
bando ai profani non entrasse per nulla
nella pri-
mitiva esegsi allegorica della Chiesa. Essa trovava nei

Libri Sapienziali ripetuto
il
canone che, colla oscurit,
voleva esclusi gli indegni dal santuario del vero

pienti nascondono la scienza.
L'uomo
la sapienza.
Non parlare, se
sprezzer
senno dei tuoi ragionamenti.
il
/ sa-
avveduto copre
t'ode lo stolto, perch'egli

3
allorch Clemente Alessandrino chiamava la ua
Ch anzi,
massima
opera Strmata (tappeti), quasi lavoro a pi color sommessi e sovrapposti,
cos
diceva aver fatto
perch
la verit vuoisi coprire e celare, anzich porre in
Macrob. Somn. Scip.
2 V.
1.
LelL d' Ales.
ad
lib. J, e. 2.
Arislot.
in Aulo Gcllio
Noct. ali.
20, c. i.
3
Provcrb. X,
buon
U. XII,
23. XXIII,
0.
LA BEATRICE SVELATA
lume, onde gli indegni non la percepiscano, e non la ir-
ridano e sprezzino.
Senonchc cotesta formula
classica
remini-
era stata
scenza da eruditi pi ch'altro: inconsapevole e decrescente eco d'una superba sapienza, cui male potevano
ostinarsi a ripetere coloro che,
albage, eransi fatto s largo
volghi.
col deriderne le
al proselitismo fra'
per vera e durevole base della nuova ese-
gsi allegorica e del
gi dissi,. la
civilt nella
simbolismo cristiano rest
formula di Agostino, coerente
ontologici merc
appunto
campo
come
principi
a'
quali fu possibile trasmutare l'antica
nuova.
importa ora accennare
le occasioni
diverse
onde
quella formula prese sviluppo e le forme definitive con

cui giunse a Dante Alighieri.
Prese le mosse dalla dottrina de' Terapeuti e di San

Paolo, per la quale
rispondenti
stati posti in
due
sensi litterale e allegorico,
concetti di materia e di spirito
a'
modo
erano
largo e generico, lo allegorico venne
progressivamente suddistinto in pi ordini, secondo progressive opportunit.
Gi nelle opere di Origene e Clemente vedesi spesso

suddiviso in morale e mistico. Poi, quando
mai
religiosa si trov pi che
alle
prese
de' filosofi, e colle sette cristiane dissidenti
sogno di allargare
sacri Libri.
Slrom.
lib.
per
la
veril.
Euscb. op.
ex
polemica
sent bi-
de' significati* possibili
dichiarava
I. Cf.
dosio de cvang.
sfera
la
colla critica
non doversi
cit. lib.
XII, c.
nei
in quelli
4. Teo-
geni. phil. cogn. Scrm.
1.
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CAPITOLO TERZO
un solo senso
cercare
ma
riposto,
35
po: le cose fatte che narrano; le operabili
dano, o vietano;
future che pronunziano
le
che danno a sperare.

esclusivo dell'altro,
neghino
terale, si
e quattro
tutti
magine
Ma
gli altri sensi,
lungo
de
il
per
quanto comoda
bisogno di temperarne
il
rigore.
per lo stesso
non
tutte
le parti
necessaria-
aventi significato allegorico quelle an-
aggiungono che non ne hanno. Col solo vomere
fende
si
in
era
altro esprimere; dacch talora solo per dare ef-
ficacia alle parti

si
non
ch non sempre era dato assegnare
della espressione storica e litterale dovere
che
i-
quattro significati voluti da quella; don-
Agostino venne altrove notando
mente
che anzi
medesima
sola e
ostinarsi in questa tesi
possibile a
un senso
al contrario;
una
talune emergenze della quotidiana polemica
tutti e sinceri
che, accettando lo storico e la-
contengono.
si
le eterne
doversi credere
significati in
un temche coman-
parecchi ad
la terra
corde ne' musicali strumenti
le sole
rendono suono; ma, perch l'uno e

tre parti
l'altro succeda, al-
sono pur necessarie all'aratro e
Eliminato cos
il
*
alla cetra.
dovere di assegnar sempre quadru-
plo senso a ogni imagine, restava assicurarsi
facolt
la
August. in Cenes.
Cassiano
Ercm. de
Maral,
1.
lib.
August.
Hieron. Ep. 120
nima.
1
De
lib.
XXI,
civ.
lib.
de
Civil.
ad Hedibiam.
Dei
lib.
c. 1, n. 2.
Cr.
Hieron. in
spirti, scient. cap. 8.
XYI
c.
Dei
D.
2.
lib.
Oseam
Grcg.
XV,
c.
27. Cf.
Ambr. de Isaac
- Cf.
Grcg.
M.
21.
M. in
et a-
Moral.
LA BEATRICE SVELATA
non intenderla allegoricamente sempre ad un modo,
donde il canone che non
se in pi luoghi tornasse
30
di
sempre
imagine deve avere ugual senso figu-
la stessa
potendo anzi avere l'opposto in luoghi ove
rativo,
teratamente apparisse.
Infinito,
ed ozioso
re tutte le guise
rei-
al proposito
mio, sarebbe lo espor-
onde venne formulata
e poi ridotta
a pieghevole elasticit, nelle sue pratiche applicazioni

dottrina del polisenso. In tanto solo
la indicata
portava toccarne in quanto

prezzare
il
m'im-
lettore possa meglio ap-
valore delle uguali dottrine ed eccezioni al-
il
lorch le udr ripetere dall'Alighieri.
Per quanto non sempre osservata nel

rica del
fatto,
la
teo-
quadruplo senso sempre pi venne guadagnando
terreno dal quinto secolo in poi, in ragione degli sviluppi
filosofici della
ontologia cristiana.
Alle quattro serie in cui la Scolastica suddivideva tutto

resistente e l'ideabile: sostanze create;
idee o forme; e
ente assoluto,
si
modi o costumi;
faccano rispondere
nell'ordine filologico ed estetico quattro ordini di rap-
presentanza e significato
laterale o materiale; tropo-
logico o morale; allegorico
tramondano.
a tutto
scrittore di ermeneutica
non un
lessico,
tipico;
secolo
il
anagogico od ul-
XIV non
di gramatica
un
solo,
di misticismo,
che non insegnasse cotesta dottrina del
quadruplo senso con parole uguali, o presso che uguali,

a queste di Cassiano:
due
parti:
Grog.
La
scienza teorica
V intendimento storico e
AI.
si
divide in
lo spirituale; e
in Ezech. JJomil. 7, n. I.
que-
CAPITOLO TERZO
sto
suddivide in tre specie
si
anagogico.
La
37
tropologico, allegorico,
tropologia riguarda la emendazione dei
costumi; V allegoria l'allusione ad altro che non suona

la lettera; Y anagogia dagli spirituali
intendimenti s'innalza a pi segreti e sublimi arcani celesti.
una imagine
tro significati in
po. Onde, per esempio, la
secondo
logia per l'anima
quat-
intendere per la citt de' Giudei; se-
lettera,
condo allegoria per

leste citt.
comprendono a un temstessa Gerusalemme si pu,

si
la
Chiesa cristiana; secondo tropo-
umana; secondo anagogia per
la
ce-
perch meglio quel canone restasse impresso nella
mente
di tutti, cos nelle scuole insegna vasi

riassunto:
iiltcra gesta docci: quae credas Allegoria:
Morali quid agas: quid speras Anagogia.
il
medio evo manc, secondo suo costume,
sonificare lo stesso concetto in quattro
E* fu detto, degli scrittori evangelici

sentare
rale;
il
di per-
rappresentanti.
Matteo rappre-
senso storico; Marco l'allegorico; Luca
Giovanni l'anagogico: e
tutti e
il
mo-
quattro insieme rap
Cass. Erem. de spiril. scient. c. 8. Collat.
XIVCf.
Ki-
chardi S. Vict.
sim.- D.
Beniamin minor. de gral. contempi, pasBernardi de Considerai, ad Eugen.

Innocent. HI
Serm. in consacrai. lom. Pont, presso Baluz.

Mamotrcctus tract. de modis exponendi sac. script.
Bonaventurac Breviloquium.
Thom. Stiro, theol. quacst. .
Le Maistre de Sacy Prcfal. gener. sur

cien Teslament.
2
Ics livres
de fan-
38
LA BEATRICE SVELATA
presentare le quattro ruote, piene d'occhi entro e fuodel mistico carro d' Ezechiele.
ri,
Non
tera la civilt del
ma, come accennai, tutta
la esegsi soltanto,
medio evo venne informandosi
al
in-
sim-
bolismo.
Da
esso cerca sussidio
forme
la Politica;
la Scolastica;
suoi
sue leggi
le
principio d'autorit; le sue
il
la giustizia;
riti
la Estetica; le
suoi sistemi
sue norme
fin
lo stesso mestiere.
Scrivendo
cenzo III
versale
principi della
a'
ma
perch
cos diceva Inno-
Germania
non solo per
Iddio,
costituire l'ordine uni-
conformit fra
la
la
creazione e
il
corso degli umani eventi lo manifesti autore di tutto,

stabil
un' armonia fra
mondo pose due
del
cielo e la terra.... All' inizio
il
grandi luminari nel cielo
perch splenda nel giorno
notti.
cos
pure
nel processo de'
V uno
Y altro perch rischiari
tempi
le
pose nel
firmamento della Chiesa due grandi autorit, l'una per-
ch splenda
giorno
nel-
sulle cose spirituali
cio
illumini
intelligenze
le
perch rischiari
l'altra
ch' a dire punisca gli eretici induriti
notte
la
nemici della
spada temporale per punizion de' mal-
fede; e tenga la
vagi. 2
Or, quando
il
maggiore
fra'
potentati di quella et,
per porre la base giuridica d'ogni autorit sulla terra,
non
sa trovare pi efficace
ria,
vuoisi
Isid. Hispal.
Episi.
2
ben essere
argomento che una allego-
ciechi per
Ethymol.
lib.
non riconoscere quale
VI, cap. 11.
Cf.
Hicron.
ad Paulinum.
Innoccnt. HI Epist. an. 1201 presso Baluz.
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39
CAPITOLO TERZO
e quanto doveva essere allora
predominio della forma
il
allegorica.
Certo se voglia fu mai legittima di rinnegare ed irridere
strano metodo di argomentare, quella esser do-
vea della politica autorit

di figure rettoriche,
si
di birro e carnefice della
grado, vedremo
che
per un misero gioco
vedeva ridotta
parte
alla ignobile
Sede papale. Or, se ci mal-
sostenitori de' diritti e della indipen-
denza del potere politico non disconoscere, anzi accettare,
il
metodo
sforzarsi di
dell'
argomentazione allegorica
trarne conseguenze diverse
uomo
certezza affermare che a nessun
Quale
ed
e solo
medio evo
del
fosse possibile di sottrarsi all'impero di quella

tutti gli ordini ideali
potremo con
forma
in
estetici.
infatti la risposta
che fa
Alighieri
nella
sua Monarchia, a cotesta argomentazione d'Innocenzo,

cui certamente allude
come ne aveva
forse,
il
senza pur nominarlo ? Rinnega

diritto
ne sarebbe mancata, se ad
possibile
nocenzo
le esorbitanti
uomo
la legittimit del
volont non glie-
metodo da cui desume Inuna assoluta
teocrazia ?
pensiero: per
uomo non
pretese d
Non poteva neppure averne
la
di quell'et fosse stata
il
volgare di quell'et sarebbe stato
un assurdo. Al con-
trario, tanto riconosce legittima la logica del
simboli-
smo, che comincia dal premunirsi, con cautela dialet1
tica,
invocando
il
canone ermeneutico che possa errarsi
nella intelligenza del senso allegorico
non
o cercandolo dove
o intendendo altro di quel che
deve.
si
Monarch. lib. Ili, l, dove. ricorda la

da me esposta qui addietro a pag. 33.
Poi
teoria di Ago-
stino
40
LA BEATRICE SVELATA
cos
prende a negare e combattere la forza, com'e
chiama,
reggimenti
stesso
opposto argomento
dell'
producendo
la
Essendo que' due
papale e l'imperiale) certi accidenti dello
(il
uomo,
sarebbesi Iddio servito d'un ordine inverso
gli accidenti
assurdo dire di Dio
furon prodotti
prima
d quarto, e
il
del loro soggetto,
il
che
avvegnach que' due luminari
l'uomo nel
sesto.
come sarebbe
stato assurdo negare un significato allegorico a' due maggiori luminari del firmamento; e riconosce come un rapMa, non appena
profferito questo, sente
porto di rappresentanza analogica esista
fra quelli e le
ma
solo nega l'as-
due pi grandi autorit
della terra;
soluto rapporto di dipendenza dell' una dall' altra
ecco in quai termini
ed
Dico adunque che
avvegnach
luna non abbia
la
non per que-
luce abbondante se non la riceve dal sole,

sto segue che essa dipenda dal sole.
Altro Y essere
della luna, altro la sua potenza, ed altro la operazione.
La
modo dipende
modo
luna, quanto al suo essere, in niun
dal sole; n quanto alla sua potenza; e neppure in
assoluto nella sua operazione; perch
motore primo, e
la
ha inoltre alcuna luce da

clissi.
Solo
quanto
il
suo moto dal
sua influenza da' propri raggi, ed

s,
come appare
al migliore
operare
che dal sole, cio maggior luce, ricevuta
con pi
la
nella sua ec-
riceve alcup
quale opera
efficacia.
Dico adunque che
il
poter temporale non riceve
l'es-
sere dallo spirituale, n la potenza ch' la sua autorit;
e neppure
1
la
sua operazione in
modo
assoluto
bens
76. loc. cit.
Digitized by
CAPITOLO TBRZO
4!
riceve da quello pi virtuosamente operare per la luce

della grazia ec.
meno
segue ribattendo non
di altri cinque argo-
menti fondati tutti sulla rappresentanza simbolica, accettando quel metodo, e solo nell'applicazione traendolo
a intendimenti diversi.
Tanta adunque, ripeto, era

stema allegorico, che
il
la
preponderanza del si-
pi vigoroso intelletto di quella
non seppe, anche quando vedealo rivolto
et rinnegarlo
a sorreggere la invasione teocratica, da lui
abborrita,
sulle eterne ragioni del potere civile.
Certo
la
prevalenza del tipismo allegorico sulle forme
del civile consorzio era fatto di antichissima data, e la
sua origine
si
perde nella, notte de' tempi. Ch, se Ari-
stotile attribuiva alle cose civili la efficacia d'aver
dellato a loro imagine le teologicne
mo-
sarebbe stato forse
pi vero notare come reciproca invece fu sempre quella

influenza
tici,
e non solo fra sistemi religiosi e
ma
fra gli ordini tutti del pensiero
umana. N
litiche
il
fatti
poli-
e dell' opera
funesto impero de' tropi sulle forme po-
venne meno giammai
dalla pastorizia ed astro-
nomia primitive passava ad altre discipline e scienze

ultime e non detronizzate per anco
la Chimica colle
:
sue fusioni, l'Aritmetica colle sue prevalenze
Geometria
numeri-
colle sue rigide e impieghevoli for-
chef
la
me.
E nondimeno
in nessuna et la tipica
signoria fu
pi sfrenata ed universale che nel medio evo.
Meno
1
Op.
avvertita
cil. lib.
2 Polii,
lib.
III.
1. c.
ma non meno
4-9.
f.
reale
la influenza
42
LA BEATRICE SVELATA
allegorica in ogni
taforico
il
ficiente, finale;
tmagine
ordine della scienza scolastica.
metaforico quel riguardare
e quasi specchio la mente
Me-
principio di causalit materiale, formale, efla idea
come
e le fantasticate
leggi dinamiche dell'universo improntate al tipo gerar-
chico delle autocrazie orientali
la
supposta esistenza
obiettiva delle Idee universali, imprimenti alla materia lor
forme, quasi suggelli alla cera. Allegorica anch' essa la

storia letteraria e civile,
quando
nome, simboleggiava, con

ratteri poetici,
tutto
un
in
quelli che
un ordine
di fatti e d'idee
nificando, per esempio, in Aristotile la
cui solo manchi la fede; in Virgilio

della
pagana
Catone
la
o in un
fatto,
Vico chiam ca-
il
perso-
umana ragione
massimo sviluppo
civilt prenunziatrice del cristianesimo; in
naturale equit
in
Re Arturo, Re
Carlo, e
lor prodi, l'ideale delle virt cavalleresche feudali; nella
scoverta delle Pandette (che mai furon
perdute) la
rinnovata prevalenza del Diritto romano di fronte al barbarico
nella
Lombardo
sognata fratellanza adulterina di
e Graziano la pari influenza onde,
colla Dialettica, e l'altro co' Canoni, si resero

riti
il
Pietro
primo
beneme-
della Chiesa.
Allegoriche
le arti espressive, e
quella che pi, fra le
plastiche, esprime, l'Architettura, ritraente
pi vasti
e complessivi concetti col vario linguaggio delle forme,

del chiaroscuro, della cospiranza, o contrasto, di forze
apparenti.
Tale ancor esso
onde imperatori,
il
re,
linguaggio politico e diplomatico
papi
si
ricambio di dolci o velenose figure.
gono a
blandiscono o insultano con
libert s dicono gregge
Popoli che insor-
emancipato alle insidie
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CAPITOLO TERZO
43
Lazzaro che risorge; popolo ebreo che
del lupo;
d'Egitto; e
Che pi
Fin
il
bisogno di sim-
diceva
gran Sacerdote
pettorale del
era
Innocenzo
Babilonie, Cartagini.
Io stesso vestire sente
Il
quadro perch quadruplo
senso
il
che deve manifestarsi al Pontefice nella Scrittura
doppio pe' due Testamenti

doppio per
geli;
Le
quadro
due tavole
le
Gli anelli che
combattere
avversario.
sidie dell'antico
ti
esprimere
perch
mando
cos lo stesso
un suo dono
sono
forma
ti
la
fermezza dell'animo,
primo
fra'
tutti
doni.
metalli
la
pere.
rappresenta
la sapienza,
il
fra
la fede;
buone o-
*
.
Innoccnt. HI Serra, in consacrai.
Cass. Ercm. de insl. monast.

li,
primo
Rom. Pont, presso
Baluz.
mot.
rosso del gra-
e lo splendore del topazio le
fine,
significare col
verde dello smeraldo esprime
Il
quale avrai possedendo
dolce colore di zaffiro la speranza;
nato T amore
temperanza e prudenza. Voro, perch
forza,
giustizia,
rotondi, ad
avverta ad innalzarti dalle ter-
Sono quattro per
rene alle cose celesti.
cubo
in-
Innocenzo,
che non ha principio
la eternit
la loro
le
inviando a re Riccardo
il
simbo-
descrisse
il
armi e
le
era
della Legge.
leggiavano l'armatura del milite asceta, quale
Evan-
pe' quattro
parti tutte del vestire monastico anch'esso
S. Paolo, apparecchiato a
parte
Anni-
loro oppressori Lupi, Faraoni, ed
bali: e le lor sedi Spelonche,
boleggiare.
si
3.
Innocent.
passim.
Id. Efes. VI. 11. 18.
Ili
Epist. li in Baluz.
Paul.
2.
W-
LA BEATRICE SVELATA
44
Se
tutti ricordare io volessi
versale e assoluto T
medio evo
storia
impero
forma allegorica nel

ripetere
parte civile
in
provano uni-
dati che
meno che
poco
farei
intellettuale
della
dal
intera
la
secolo
XIV.
al
Perch mai
la
Iconoclastica, dottrina essenzialmente
semitica, riusc s antipatica ai popoli tutti dell'Occi-
dente cristiano? Quand'essa veniva a riprovare,
adorazione della materia, l'uso e

sacre, rinnegava,
come
culto delle imagini
il
n pi n meno,
principio su cui
il
tutta posava la civilt cristiana, e riusciva pe' tempi
assurdo; disconosceva implicitamente

gico, storico, estetico, che era
un
tipismo ontolo-
anima e
senza abbattere quel principio
il
vita di quella.
eh' a dire senza
avere operato una completa rivoluzione intellettuale, poteva aver successo durevole allora
nad altro patto
poi l'ebbe ne' tempi moderni col dove l'analisi filoso-
comprimere
riusciva a sviare o
fica
stico s congenito alle razze
vanni Damasceno bast
lo idealismo
indo-europee.
nel secolo ottavo
Onde
,
pla-
a Gio-
rilevare la
incongruenza di quella dottrina co' prevalenti principi

ontologici della civilt
cristiana per poterla deridere e
ex absurdo.
cos il Damasceno
Imagine
trionfarne
pleta
Dio
di
lo
stesso
viva naturale
Figlio....
plari delle invisibili ed incorporee
com-
Imagini ed esem-
sono
le
cose corpo-
ree e sensibili... Imagine ed espressione di cose future
e di rivelazioni divine sono talora
magini di
fatti
le
cose create... I-
monumenti... Per, o vuoisi elimi-
nare ogni imagine, o, secondo ragione, ammetterle tutte.
Che pi
se la stessa legge
mosaica che proibisce
le i-
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CAPITOLO TERZO
45
magini figura di figura ancor essa
non che ombra e figura d'altra figura.
Ed
ora possiamo rivolgerci
teschi, e chiedere loro
pienti del
sforzo
1'
altissimo fra' sa-
medio evo avrebbe potuto disdegnare
favorevole
moderni iconoclasti dan-
a'
Come mai
Tabernacolo
il
la
di cui sol egli poteva a lungo sentirsi capace,
prometteva far correre paralleli quattro ordini

l'uno accessibile a tutti;
telletti;
d' idee:
altro .delizia degli acuti in-
mondo
spirituale?
lui cospirato a fargliela
stata per
1
1'
terzo moderator de' costumi; l'ultimo infine
il
rivelatore d'un
be in
forma
con erculeo
forti intelletti; quella che,
a'
uso generale adottata.
indole altera
sdegnosa
in
Ch
creare
anzi, tutto avreb-
dove non fosse
doveva spingerlo
ci
tutto delle facili vie dei
volgari; a ci l'altezza degli intenti morali e politici cui
mir
opere tutte; a ci
colle sue
studi d'ogni na-
gli
tura quali l'et sua glieli faceva possibili.
Vuoi che studiasse Grammatica? Come
sottrarsi alle
influenze d'un sistema pel quale, sin dall'inizio, gli ve-
niva insegnato le lettere
perch sono leg-iter,
22 per
gli
gli
dell' alfabeto
o strada
Ebrei perch tanti
lor libri
Egizi altre le volgari, altre le arcane
Greci, avere
della vita
un
altissimo senso mistico
umana;
stiana; l'Alfa e
il
esser dette
cos
essere state
a' leggenti;
di morte;
l'Omega di Dio.
il
fra'
sacri
;
presso
cinque,
la
fra'
simbolo
della croce cri-
Latini
due or-
dini di lettere, le volgari, e le liberali. E, di tal passo,
giunti alla Storia, ultimo grado di quella che dicevasi allora
Grammatica
Io
ammaestravano come presso che
lohan. Damasc. de imag. Serro.
I,
n. 9-13, 15.
46
LA BEATRICE SVELATA
nulla fosse
mentum) ritraendo
l'uno che l'altra
Due
Studiava Rettorica?
sere a quella essenziali
fatto consistere
*
dire:
che
che Boezio avea
le
cose disputabili e astratte
anche a coloro che non sanno
accessibili
vedere largo e lontano
ebbe a
uso delle figure adombratici del
nell'
e quella di far
diventassero
propriet gli additavano es-
la dolcezza
vero, questo
il
possbile, e quella accaduto.
vero;
tema ideale (argu-
differenza fra storia e
la
come
o,
lo stesso Alighieri
chiarezza del suo aspetto... soavissima
la
di tutte l'altre scienze, e la* sua apparenza or da mane,
or da sera. Or da mane, quando dinanzi
al viso del-
da sera, quando la letparte remota (senso allego-
l'uditre lo rettorico parla; or
tera (senso littcrale) per la
per lo rettorico.
rico) si parla
se chiedeva qual fosse
ufficio del poeta, Isidoro
Varrone del medio evo) rispondevagli
(il
colui solo che

in altre
esser
poeta
vero con obblique figure trasmutasse
il
apparenze
perch
la
mente
del lettore avesse
di che esercitarsi. 5 E, per mirabile coincidenza, presso
che uguale definizione resultavagli da un passo di Aristotile
quale
il
Isid. Iiisp.
De
ponendo per causa
Elhimolog.
consol. phil.
s Aristot.
*
lib. I, c.
Il,
Halli, lib. I, c.
Conv. Trai.
pretazione
lil.
II,
c.
(Jalu finora
16.
pros.
Ili,
efficiente e finale
c.
XLI1I.
I.
5".
In
proposito della inetta Inter-
a questo passo dir solo, che
il
me-
dio evo, seguendo Isidoro e Uguccionc, derivava falsamente

allegoria da dXXoTov, alieno, remoto; e per ((parlare la let-
tera per la parte remota

s
EthimoL
lib.
parlare figuralamente.
Vili, c. VII.
Lib.
I,
c.
XXXVJ.
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47
CAPITOLO TERZO
scienza speculativa l'ammirazione degli arcani della
alla
natura, diceva: e per l'amatore de' miti in certo
modo
avvegnach
filosofo,
ammirande.
la
favola
si
costituisca di cose
Studiava Dialettica? AI vestibolo di quella trovava l'an-
Idee o
degli Universali,
quistione
tichissima
Forme
archetipe
il
sistema delle
che distingueva in ogni es-
sere la parte fenomenale e sensibile dall'assoluta ed intelligibile

l'altra
quest' ultima sola intima e vera; estrinseca
e spregevole. In altri termini, la realt,
compro-
vata da' sensi, ritenuta fantasma inattendibile finche, per

successive trasformazioni
psicologiche
materia donde provenne, non
si
depurato dalla
traducesse in idea pura,
assoluta.
qui giovi per ora fermarci, riserbando a suo luogo
chiarire
il
come e
quali pi valide spinte alla forma al-
legorica dar gli dovessero le pi
pline scolastiche, e
da cui tutte
s'
il
elevate fra le disci-
principio fondamentale in ispecie
informano e rannodano
le
opere sue.
Occorre innanzi a questo domandare allo stesso Alighieri che ci chiarisca, in

gli
modo non
dubbio, quel ch'e-
pensasse e dicesse della forma allegorica; e se vera-
mente, e come, l'adoperasse nelle opere sue, singolar-
mente
in quella
dove pi
ostinata a negarla, la
Arisi,
cum
la
critica
misallegorica
s'
Vita Nuova.
Aver. coni.
I,
Meloph.
c.
2. te: e co: 10.
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CAPITOLO QUARTO
Nel darmi a un rapido esame di tutte
l'Alighieri per indagare e trascrivere
torno alla forma allegorica ed
una promessa debbo
uso
all'
golando, com' costume di molti, e
rispondano: metodo buono
ne
come
che
fece,
non verr spial
forse la bre-
mio assunto
alle lotte sofstiche,
una larga e sincera
contrario ad
vi dica in-
eh' egli
fare al lettore. Io
vit chiederebbe, que' tratti isolati
prose del-
le
quanto
quanto
Torr invece,
critica.
senza lasciarne pur uno, tutti que' passi ove esplicita-
mente ed apertamente manifesta

forma allegorica, e
trine sulla
rasse nelle opere sue; n
lazione a cotale
anzi
dove
a'
neimci
delle
un
sola parola che abbia re-
me
Che
omessa.
interpretazioni allegoriche
sol passo ch'io fossi per tra-
d loro causa vinta
scurare,
sue opinioni e dot-
come, dove l'adope-
argomento verr da
verr fatto indicarmi
una
le
se,
fin
d ora.
Potrebbe qui dubitar persona degna di dichia-
rarle ogni dubitazione
role che
trattiamo
sono
queste
le
prime pa-
Dante ebbe a profferire sull'argomento
e dubitar potrebbe di ci,
more come
sustanzia intelligente,
se fosse
una cosa per
ma
s;
come
eli
di che
io dico
d a-
non solamente
fosse sustanzia cor-
porale; la qual cosa, secondo la verit, falsa: ch
amore non
cidente
per s siccome sustanzia,
in sustanzia
ma
un ac-
cotal cosa dichiarare, se-
tA BEATRICE SVELATA
50
(c
condo ch' buono al presente, prima da intendere

che anticamente non erano dicitori d'amore in lingua
anzi erano dicitori d'amore certi poeti in lin-
volgare;
non molto numero
gua
d anni passato che apparirono prima questi poeti volche dire per rima in volgare tanto quanto
gari
latina
tra noi
dico...
dire per versi in latino, secondo alcuna proporzione...
di saper dire ,
te
sero in lingua di SI.
cagione perch alquanti grossi ebbero fama
la
che quasi furono
come poeta volgare
tendere
Ed
si
il
mosse per che
sue parole a donna,
le
primi che dices-
primo che cominci a dire

volle fare in-
quale era mala-
alla
e questo coltro
gevole a intendere
A COLORO CHE RIMANO SOPRA ALTRA MATERIA CHE AMO-
rosa: conciosiacosach cotal
principio trovato per dire d'amore. Onde, conciosia-
versi latini:
modo
di parlare fosse dal
poeti sia conceduta maggior licenzia di par-
cosach
lare che a' prosaici dittatori; e questi dicitori per
non sieno
vole che a loro sia maggiore licenzia largita di parlare,
te
a'
altro che poeti volgari,
che agli
figura,
conceduto
ce
demo che
come
li
poeti
a'
poeti (gli
hanno parlato
delle cose inanimate,
se avessero senso e ragione, e fattole parlare in-
ma
sieme; e non solamente cose vere,
degno
senza ragione alcuna (intendimento),
a Ili
rimatori. Dunque,, se noi ve-
la
Onde, se alcuna
altri parlatori volgari.
o colore rettorico, conceduto
antichi),
rima
degno e ragionc-
lo dicitore
quale poscia
La volgala ha
cose non vere...
per rima fare lo simigliante: non
ma
sia possibile di aprire
la quale poesia ce.
con ragione,
per prosa...
Ho
adottalo la cor-
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CAPITOLO QUARTO
Ed
grossa, dico, che n
acciocch non ne pigli alcuna baldanza

i
persona
poeti parlano cos senza ragione,
n que' che rimano deono cos parlare non avendo
alcuno ragionamento in loro di quello che dicono
perocch gran vergogna sarebbe a colui che rimasse
cosa sotto veste di figura o di colore rettorico, e poi,
non sapesse dinudare
domandato
cotal veste, in guisa che avessero verace intendimento.
sue parole da
le
ne sapemo bene di quelli che cos rimano stolta-
mente.
La esposizione
non ha bisogno
tirne tutto
valore
rimatori volgari sono lo stesso che
gli
antichi
e debbono, confessi, adoprare parlar figurato.
poeti,
il
di questi principi estetici dell'Alighieri
di chiose, bastando riassumerli a sen-
primi rimatori volgari poetarono d' amore. Da
ci la conseguenza
sia logica,
o no
poco monta
che chiunque scriva in volgar poesia debba prendere
rnatena da amore, cio dar corpo e apparenza di poesia

?
amorosa a propri-
Quegli
concetti,
dinudare dalla veste
litterale
concetto allegorico, che
mirare
il
qualunque
essi siano.
grossolano e stolto poeta che
il
ed esterna
1'
non pu
intimo suo
verace intendimento cui dee
poeta.
Dalle quali premesse consegue, se non
m' inganno
rezionc (iposcia ^proposta dalloegrcgio mio amico prof. Willc,
non perch ne esca

si fa
*
diverso significalo,
ma
perch
il
periodo
grammaticalmente pi limpido e coerente.
Vita
Nuova XXV.
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LA BEATRICE SVELATA
dove Dante non avesse posto senso allegorico
52
che,
sue poesie
in quelle della
almeno parmi innegabile secondo
sto
Or
odasi invece che conseguenze
che
critici
si
lettore
il
sforzano trarne
si
tutti le
Scusasi Dante
noti
quanto male risponda al passo or citato co-
lesto Scusasi
versi;
quesenso comune.
vantano positivi. Rechiamo per
parole del conte Cesare Balbo

il
nelle
Nuova
Vita
dato a se stesso dello stolto e del grosso:
avrebbe
e tanto pi
di personificare l'amore in tutti questi
e conchiude in prosa schietta
quasi prevedesse
Grande vergogna sarebbe a colui che

rimasse cosa sotto veste di figura... e poi, domandato,
le
sofisticherie
non sapesse dinudare
le
sue parole da cotal veste, in
guisa che avessero verace intendimento.
Le sofisticherie cui l'illustre biografo allude non sono,

come facilmente il lettore ha compreso, che le opinioni
di quanti riconosciamo senso allegorico nella Vita Nuova;
se
e,
,
stando
al
suo oracolo, Dante, quasi
le
prevedes-
smenlivalc anticipatamente col passo or ora tra-
scritto.
Veramente per quanto mi sia provato a cercare il

come una mente, non dico elevata come quella del bio,
grafo,
ma una mente umana
conducenti
all'
qualunque, dalle premesse
affermativa del senso allegorico
possa
aver concluso alla negativa, altra ragione non ho saputo
vederne che questa
Vinto l'egregio
uomo
nata avversione alle allegorie, dimentica

il
contesto di tutto
parole
denudare
Vita di Dante
il
le
lib.
passo
la
da una ostioccasione e
fermandosi
alle sole
cose rimate sotto veste di figura,
1,
cap. 7.
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CAPITOLO QUARTO
53
in guisa che avessero verace intendimento ,
porre che questo verace intendimento
sia
si
d a suplitterale e
il
apparente.
Ma
questo era innanzi tutto mestieri
per venire a
come queirintendimento
disconoscere
verace, df trovare
sotto la veste della figura, era impossibile fosse
il
senso
essendo questo appunto la veste di figura che
litterale,
Era
vuoisi remuovere.
inoltre mestieri dimenticare
tanti luoghi del Convito, dove la
menta da
s:
de' quali basti qui
identica
due
soli
frase
recare
mia fosse
ciosiacosach la verace intenzione
Con-
co-
si
che
altra
quella che di fuori mostrano le Canzoni predette, per
allegorica sposizione quella intendo mostrare.

ve: Intendo
anche mostrare
ch per alcuno vedere non
si
pu
non
s'io
ch nascosa sotto figura d'allegoria.
perch cotesto verace intendimento
rebbe da cotal
tesi si
i
potesse dal bio-
si
figure
dell'
d'intendere.
Il
debbono saper
non sapesse dire quale
da tutto questo
il
scritto
il
come vuole
Tralt.
I,
eup.
I.
cos:
Ib.
senso
poeta che, usando

il
senso litterale.
Vita
pe' nemici
Nuova sopra
senso comune, e com'io
Quando
il
passo della
il
il
n'
lora Dante, stando all'assunto che
quale, dove per ipo-
dilemma, inevitabile
ailegorismo dantesco
intendono
era d'uopo
dire quale n'
dunque sarebbe
Stolto
allegorico.
gli
ammettesse, farebbe sragionar Dante
poeti usan figure,
per-
evidente contradizionc che nasce-
alla
modo
la conto,
E finalmente
grafo tradurre in litterale intendimento
non ispaventarsi
altro-
vera sentenza di quelle:
la
cap. 2.
nega
Cf.
feci
tra-
e al-
le allegorie,
Tralt. IV
a-
cap. 1,
54
LA BEATRICE SVELATA
vrcbbe dichiarato se stesso grosso e stollo poeta

intendono come vuole
biografo
il
una pretta
dell'Alighieri si risolverebbe in
premessa e
la
la
e allora
o Io
discorso
il
antiloga fra
conseguenza.
Dall'uso assurdo o dall'altro mal posson fuggire.
avrei toccato di queste miserie se la derisione delle
sofisticherie non fosse stata ne' tempi recenti nuovo

suggello a precludere la possibilit di penetrare ne' ripo-
e veraci intendimenti del poeta religioso e politico,
sti
secondando
la
volgare insofferenza di que' gravi studi
senza cui mal pu comprendersi V Alighieri
e dando
nuov' armi ed ardire agli avversari di quella luce che

potr uscire dal denudare liberamente
il
velame delle
pere sue.
Ma, prima
di passar oltre,
un dubbio che possa
esser
surto nell'animo di taluno io debbo chiarire.
Nel paragrafo della

segnai,
Vita
non senza perch,
Nuova
le
sopra recato contra-
seguenti parole:
que-
a coloro che rimano sopra altra materia

che amorosa, conciossiach colai modo fosse da prin-
sto contro
cipio trovato
Se
per dire d'amore. Leggendo. coteste pa-
pu taluno aver
role
il
poeta dichiara
fatto a se stesso
non
cjie
si
il
debba
dubbio seguente:
in volgar lingua
poetare sopra altra materia che amorosa non
mai
nella
medesima Vita Nuova
d'altro
be potuto trattare che non fosse

ivi
espresso?
Non
1'
amore
toglie ci, fin dalla
sia,
come
argomento avreblitteralmente
prima radice,
la
possibilit di trovarvi intendimenti allegorici?

Siffatto
dubbio non avrebbe per base che
telligenza d'
una parola
o per dir meglio
la
,
1'
falsa in-
assoluta
ignoranza del linguaggio scolastico.
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55
CAPITOLO QUARTO
La
frase
rimar* sopra materia amorosa
sarebbe
intesa per l'opposto di quel che suona. Si darebbe alla
parola materia
il
valore odierno, merc
il
quale signi-
ficherebbe la sostanza della cosa di cui trattasi
nel
modo
stesso
com' oggi direbbesi: la materia di questo libro
gale,
storica,
Ma
ci, ripeto,
le-
non sarebbe pos-
che per chi fosse digiuno del linguaggio
sibile
stico
e simili.
scola-
per chi ignorasse come quella parola avesse al-
lora opposto significato, e per l'appunto quello che oggi
diremmo apparenza, o forma

la parola forma non esprimeva
esteriore; laddove invece
allora che intrinseca
na-
tura costitutiva dell ente.
Materia e Forma sono due fra tanti vocaboli, i quali,

mutato valore e importanza
dal tempo dell'Alighieri a' d nostri, sono stati cagione
1
per avere profondamente
di molti errori nella esegsi delle sue opere.
Un uomo
di quell'et, tanto
mere, per avventura,
il
pi se
filosofo,
ad espri-
concetto che oggi cos diremmo:
questo libro, bench di forma amorosa, tutto di ma-
teria filosofica
avrebbe detto all'incontro:
bro, bench di materia amorosa, tutto di
Questo
li-
forma
fi-
losofica.
Addurre
le
dimostrazioni e
il
perch di questo scam-
bio ed antitesi di significato sarebbe qui inopportuno.

ster chiarito abbastanza
quando dovr
Re-
trattare degli Uni-
versali scolastici. Basti per ora che Dante stesso ci dica
quel che volle esprimere per
materia amorosa.
cher per intero tra

tenza
sempre suggello
legorica.
le
parole
rimare sopra
un luogo del Convito, che repoco, si legge: La litterale sen-
In
materia della sentenza al-
Rimare adunque sopra materia amorosa im-
56
LA BEATRICE SVELATA
porta, secondo egli stesso dichiara, prendere per soggetto

del senso ltterale lo
Da
gli
amore.
conseguenza che, qualunque
si
fossero
intendimenti del poeta volgare, qualunque
la
natura
ci naturai
di ci eh'
e'
mirasse a cantare, (religione, morale, po-
ecc.) altra
litica,
ltterale
non
apparenza, altro subbietto esteriore e
fosse, a giudizio dell'Alighieri,
gli
che lo amoroso: donde
la necessit pel
permesso
poeta volgare di
fingere amori allegorici dov'anche realmente
non inten-
desse a trattare d'amore.
Brevemente adunque riassumendo quanto

forma allegorica professa
l'Alighieri nella
in fatto di
Vita
Nuova,
ha:
si
un tempo
rimatori volgari essere quel che erano
poeti latini;
Dovere usare allegorie come

questo di pi: che
le
quelli le usavano;
con
debbano assumere sempre appa-
renza di amore.
Questo, n pi n meno, quanto sicuramente
e' ci
Che importa sapere e discutere se inetta e ben misera sia la ragione che adduce di questo perenne do-
dice.
vere di allegorici amori, solo perch
il
primo poeta
gare parl d'amore a donna che non intendeva

tino?
tile
Non
o no
trattasi
qui di giudicare,
Vita
e'
tempo almeno
in cui scrisse
Nuova.
al Convito, trascrivendo
vi dice sullo stesso
Fu-
ragione, questo certissimo, eh ei profes-
Procederemo
to
la-
di conoscere.
1
la
sasse quell'assioma, inflno al

la
ma
voi-
il
per intero quan-
argomento.
Siccome nel primo capitolo narrato, questa spo-
sizione (quella delle canzoni del Convito) conviene es
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CAPITOLO QUARTO
sere litterale e allegorica.
vuole sapere che
si
57
a ci dare ad intendere,
possono intendere, e
le scritture si
debbonsi sponere, massimamente per quattro sensi.
L'uno si chiama
la definizione del senso litterale, e la proposizione del-
a l'allegorico).
nasconde sotto
rit
litterale... (qnel testo
E quoto
manto
il
[lo allegorico)
lacuna: manca
quello che
di queste favole; ed
ascosa sotto bella menzogna
si
una ve-
siccome quando dice
Ovidio che Orfeo, facea colla cetera mansuete
e gli alberi e le pietre a s muovere; che vuol dire che
il
suescere e umiliare
sua volont coloro che non hanno vita di scienza ed arte;
savio
uomo
collo
le fiere,
strumento della sua voce facea manli
crudeli cuori, e facea
muovere
alla
che coloro che non hanno vita di scienza ragionevole al-
una sono quasi come
dimento (verit ascosa sotto bella menzogna) fosse tro-
pietre.
perch questo nascon-
vato perii savi, nel penultimo Trattato
Veramente
che
delli poeti seguitare,
condo che per"
La
li
ma
poeti;
prender
Dante qui allude era questa:
autem
est
est; e
qui ripeteva,
zogna. Nel
la
allegoria
il
quando per
teo-
secundum quod
crederi
secondo che definiva Isidoro, e Dante
teologico,
lettore
come portava
men-
la cristiana in-
quanto nel capitol precedente
su' quattro sensi, h7/e/a/e, allegorico,
anagogico, c
unum fa-
dicevano: verit ascosa sotto bella
modo
Rammenti
biam dello
poeti,
modo
senso allegorico se-
il
poeti usato.
li
ctum indicatur aiiud factum
dum
mostrer.
perocch mi intenzione qui lo
differenza cui
logi dicevano:
si
prendono altrimenti
teologi questo senso
li
al>-
morale,
le dottrine ivi reculc.
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58
LA BEATRICE SVELATA
tcrpretazione de' libri giudaici, la figura allegorica,
un
tre litteralmente esprime
men-
fatto reale e storico, tipo
ancora di altro fatto futuro: Abele, per esempio, David,

Giona, ecc. di Ges Cristo; l'Arca di No,
il
colo, ecc. della Chiesa, e via discorrendo. Nel
semplicemente imagine o allusione
tico essa
qualunque diversa da
rit
ci che esprime
l'
Taberna-
modo
d'
poe-
una ve-
apparenza
della figura.
Tornisi ali1 Alighieri.
senso
Il terzo
si
chiama morale; e questo quello che
li lettori
deono intentamente andare appostando per
scritture
utilit di loro e di loro discenti;
le
siccome ap-
postare
Cristo salo Io
monte
per trasfigurarsi, che, delli dodici Apostoli, ne
men
seco
li
si
pu
tre: in
nel Vangelo,
che moralmente
Lo quarto
senso
si
quale eziandio nel senso
siccome veder
alle
chiama anagogico, cio sopra-
significate, significa delle

:
pu intendere che
e questo quando spiritualmente
scritturala
ria
si
do verno avere poca compagnia.
secretissime cose noi
senso;
quando
si
si
litterale.
spone una
per
le
cose
superne cose dell'eternale glo-
pu
in quel cant del Profeta
che
che nell'uscita del popolo d'Israel d'Egitto la Giu-
dice
santa e Ubera. Che avvegna esser vero, se-
dea
condo
che spiritualmente s'intende, cio che, nell'uscita
nima dal peccato,
fatta
la lettera, sic
manifesto, nn
meno
vero quello
dell'a-
essa sie fatta santa e libera in sua
potestate.
litterale
dee an-
dare innanzi, siccome quello nella cui sentenza
gli altri
sono inchiusi; e senza
E.
in
dimost-are questo, sempre lo
lp
quale sarebbe impossibile e
razionale intendere agli altri: e
massimamente
ir-
all'alle-
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CAPITOLO QUARTO
50
gorico impossibile, perocch in ciascuna cosa die ha
il
pria
dentro, e
non
si
il
difuori, impossibile venire al dentro se
viene al di fuori onde, conciosiacosach nelle

:
scritture la litterale sentenza sia

possibile
sempre
il
difuori,
im-
venire allaltre, massimamente all'allegorica,
senza prima venire alla litterale. Ancora impossibile,
perocch in ciascuna cosa naturale e
te
sibilo
il
soggetto sopra che
sibile
artificiale
impos-
procedere alla forma senza prima essere disposto

la
forma dee
stare;
la forma dell'oro venire, se
la
siccome imposmateria, cio lo
suo suggetto, non prima disposta ed apparecchiata;
e la forma dell'arca venire, se la materia, cio lo legno,
non prima disposta ed apparecchiata. Onde, concio-
siacosach la litterale sentenza sempre sia suggetto e
materia delle altre, massimamente dell'allegorica, impos-
sibile
prima venire alla conoscenza dell'altre, che alla
sua.
turale e artificiale impossibile procedere se prima
fatto lo fondamento: siccome nella casa, e siccome
nello studiare.
Ancora impossibile, perocch
in ciascuna cosa na-
Onde, conciosiacosach
il
dimostrare
non
sia
'
edificazione di
fondamento
scienza, e la litterale dimostrazione sia
dell'altre,
massimamente dell'allegorica, im-
possibile all'altre venirb

a
naie, cio fuori d'ordine,
e per con molta fatica e con
Vedasi quanto ho dello qui addietro a png. 53 sul
gnificato delle
sa
prima che a quella.
Ancora, posto che possibile fosse, sarebbe irrazio-
parole materia e forma. Se ad esse non
dare giusto valore
tratto
impossibile
comprendere
lutto
sisi
il
che qui precede.
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LA BEATRICE S TELATA
60
molto errore
procederebbe. Onde, siccome (dice il Fi-
si
primo
ni
losofo nel
dinatamente
si
della Fisica) la natura vuole che or-
proceda nella nostra conoscenza, cio pro-
cedendo da quello che conoscemo meglio in quello che
conoscemo non
quanto questa via di conoscere
a innata.
intesi
non
fosse dimostrato.
Io adunque, per queste ragioni
tuttavia (sempre)
sopra ciascuna canzone ragioner prima
tenza,
meno
sarebbe procedere ad essi dimostrare, se prima
lo litterale
naturalmente
in noi
per, se gli altri sensi del litterale sono
(che sono, siccome manifestamente appare) irra-
zinnale
cos bene, dico, che la natura vuole, in
e appresso di quella ragioner
sen-
la litterale
sua allegoria,
la
cio l'ascosa verit; e talvolta degli altri sensi toccher
incidentemente, cornea luogo e a tempo
Da
tutto
il
si
converr.
trascritto capitolo, che contiene
il
'
massimo
sviluppo delle idee del Poeta intorno all'uso della forma

allegorica,
se la
Vita
possiamo desumere, che dall'epoca
nuova a quella
in che dettava
il
in cui scris-
Convito, le
sue idee suir ufficio del poeta e su' canoni allegorici,
11
ri-
ampliando
cosi:
senso non litterale tripartirsi in allegorico,
mo-
maste ferme
nella sostanza, eransi venute
m/a, anagogico;
L'allegorico essere verit nascosa

zogna; e trovato da
savi (poeti
90tto bella
civili ')
men-
per allettare
feroci e gli indotti, e cos trarli a lor volont;
Convito, Tralt.
Cos chiama, invece die porli,
Lucano, Stazio.
47.
Purg.
Inf.
Il,
cap. 1.
IV, 110.
Omero,
Virgilio, Orazio,
Cf. Ib. VII, 3; XII, 16; XIII,
XXIII, 8; XXXIII, 15.
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CAPITOLO QUARTO
morale insegnare
II
61
ci che devesi oprare, e
do-
versi cercare di preferenza;
V anagogico,
pi spirituale
il
fra' sensi, riferirsi
cose celestiali ultramondane;
Doversi, prima
di cotesti sensi, cercare e dimostrare
laterale, perch'esso rispetto a quegli altri

teria
informe,
il
la
il
ma-
soggtto in riguardo alla forma, dalla qua-
le riceve le qualit costitutive
damento, e
come
gli altri
come
ed essenziali; come fon-
edificio
che s'innalza su quello.
Gli stessi principi testualmente riconfermava nella Epi-
dedicatoria del
stola
dice
senso della
Il
pu
Commedia non
ma
semplice,
dir
polisenso, cio di pi sensi; avvegnach quello
diverso dal figurato, ossia spirituale.
terale
Paradiso a Can della Scala, ove
cosa chiaramente
si
pu vedere
in
si
lit-
La qual
queste parole: in
exitu Israel de Aegypto
tanto
dall'Egitto a tempi di Mos; se Vallegorico, la nostra re-
senso laterale,
il
eie.
si
ha
Ch, dove
l'uscita del
si
guardi sol-
popolo ebreo
morale,
denzione per Cristo; se
l'anima dal peccato allo stato di grazia; se V anagogico,
alla libert dell'eterna gloria.
sti tre
la
conversione del-
dell'anima santa dalla servit di questa corru-
l'uscita
m zione
il
sensi figurativi
nere, si
posson
Or, bench tutti que-
abbiano vari nomi, pure, in ge-
tutti dire allegorici, in
quanto sono
o storico; conciosiacosach
di-
parola
ce
versi dal laterale,
allegoria venga dal greco Xkcro, cio alieno, o di-
ti,
verso.
La
1
la
prolissit di queste ripetute citazioni
Epist. a
Can Grande della Scala
7.
per venir
LA BEATRICE SVELATA
62
sempre
non dubito che non ab-
alla stessa conclusione,
Ma
bia a riuscire molesta al lettore.

1'
Europa
mostrer
civile
la
Commedia
passato, ci
negato
non ha
si
deve
le allegorie,
colto
il
e della
grande pensiero che
renze d'
Vita
si
un amore per donna,
religiosa:
ripetere,
se tuttora
metodico oscurantismo che ha
questo, e solo questo, ha precluso
dere
libro dell'avvenire anzich del
il
al
poich
profondo concetto che
il
Nuova
in ispecie
nasconde sotto
se
appa-
le
e d' una speciale
non sar mai troppo udire
d'inten-
la possibilit
forma
lo slesso Alighieri
quasi presago della ostinazione de' suoi oscu-
rantisti, che tutte le sue opere
hanno senso
allegorico,
e distrugger cos dalla base l'insipiente o subdolo preconcetto che
Ma
prose,
il
nega.
per meglio venire

il
all'analisi dell'ultima delle
Volgare eloquio, onde trovarvi
la finale
sue
espres-
sione de' suoi concetti in ordine alla proposta ricerca,
Com-
importa, innanzi tratto, chiarire un luogo della
media.
Parve a taluni aver fatto una grande scoverta
il
giorno
che, abbattutisi in tre versi del Purgatorio, credettero
trovar quivi tutto
un
trattato
di estetica
ad uso
mo-
derno, e ch' pi la compendiosa ed intima espressione

dei canoni poetici dell'Alighieri:
Io
mi son un che, quando
Amore
Che
E
1
spira, noto; e, a quel
modo
detta dentro, vo significando.
s'affrettarono a concludere che,
precorrendo d ol-
Purg. cani. XXVI.
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CAPITOLO QUARTO
63
tre cinque secoli le facili dottrine odierne,
altra legge a s stesso che lasciarsi
un tempo
non ponesse
andare a quello che
dicevasi classicamente estro poetico, ed oggi
ispirazione naturale e spontanea.
Certo
nemici degli intendimenti allegorici non po-
a'
teva offrirsi occasione migliore per prender l'aria (essi
moine sentimentali.
di derisori di pedanti, e far le
come mai
dissero conciliare
scrivere cio secondo che detta
questa teorica
amore,
!)
dello
co' freddi calcoli
che presuppone lo architettare concetti allegorici ?
L'argomento parve invincibile
e fu
meno
per lo
creduto che ne uscisse manifesta contradizione co' luoghi delle opere sue dove
professa la dottrina allego-
rica.
Ma
la
contradizione, anzich esistere nelle parole del-
l'Alighieri^
non era che
mente
nella
di chi cos ragio-
nava, per ignoranza appunto di quella dottrina.
Senza ricorrere, come erroneamente fece
un supposto gergo
settario, pel
il
Rossetti, a
quale amore adombri non
so qual masonico arcano, bastava saper conoscere qual

fosse
il
assume
generico e vasto significato che quel concetto

nel sistema dantesco
letterarie di quella et
lungi dal contradire
e le condizioni
non fanno che ribadire
storico-
per sentire come quei versi

i
canoni
allegorici professati dall'Alighieri.
Chiunque abbia meditato

vivente avr di leggieri
senziali
sulle vicende d'ogni lingua
notato
come uno
fra'
pi es-
procedimenti della loro insensibile trasformazione
quello sia del tramutarsi che fa
il
valore generico di
molte parole in altro pi speciale e ristretto

identico a quello della
mente
che
processo
dall' uni versassimo
LA BEATRICE SVELATA
64
concetto di ente trapassa, per progressive avvertenze ana-
sue conoscenze.
litiche, a tutti gli ordini particolari delle
Molte
Commedia,
come l'animale grazioso,
superbia dell' omero la donna
frasi de' trecentisti, e della stessa
darebbero strano significato

il
drudo
della fede, la
dell'armento, e simili, dove non

del processo restrittivo
sapesse tener conto
si
che
e specializzante
uso e
il
sono venuti operando nel significato dappria pi
tempo
generico di quelle parole.
Or
fra
quante dal medio evo
anzi da' pi antichi
tempi, a questa parte hanno subito questo naturale
voro di restrizione, nessuna uguaglia
Circoscritta oggi al morale sentimento che unisce

.
al
suo simile, come pi
si
rimonta verso
e pi sempre so ne vede slargare
il
significato,
come genere universalissimo.

che nell'ordine
attraente tutto
di
dell' analisi
mo-
venuto specificando nei
sottogeneri di adesione molecolare, attrazione,

nia,
sino a
forza
fisico e nel
ci
progresso
il
luomo
antichit pi
comprendere
rale
la-
parola Amore.
la
armo-
forza dinamica, magnetismo, simpatia, amicizia,
genio,
inclinazione, studio
e tutte loro specie e gra-
dazioni.
Tralasciando per ora lo sviluppo della generale teorica

di
Dante sull'amore, e come e donde
l'attinse
di
verr pi opportuna occasione importa chiarire
che quella parola assume
il
che
senso
ne' versi poc'anzi recati.
E, a far questo, giova non prenderli

tero
il
isolati,
ma
in-
contesto; mostrarne la occasione; toccare le con-
dizioni storico-letterarie
altri passi della
dan lume;
e,
cui allude
Commedia
tener
presenti gli
e delle altre opere che gli
integrati cos gli clementi d'una vera esc-
CAPITOLO QUARTO
gsi, ravvisare nella sua pienezza
65
valore di quel con-
il
cetto.
Fra
le
anime, che nel sesto girone del Purgatorio stanno
a scontare
vede l'Alighieri Buonag-
vizio della gola,
il
giunta Urbiciani da Lucca.
Era costui uno di que' rimatori gi scaduti di faallorch Dante sorgeva in tutto il vigore della mente
ma
e degli. anni
cenno
fa
uno
come
loro scuola
r.uinicelli,
di coloro de' quali pi d'una volta
poeta, additando
il
caratteri distintivi della
in antitesi a quella fondata
avanzata da Guido Cavalcanti, e
cata da lui.
da Guido
alto re-
Sull'anima di cotesto Buonaggiunta, per quanto sciolta

dalle cure terrene
letterarie contese
tanto ancor
che
le si fa
pu
la
memoria
curiosit e d'interesse al vedere Fautore del
rolui che erasi levato di
Ma
di' s'io
Trasse
il
lo ini son
Che
stile,
nuove rime, cominciando
poeta in ricambio
Amore
nuovo
tutti; e gli dice:
veggio qui colui clic fuore
le
Donne che avete
gran volo su
si
delle
spontaneo un moto di
intelletto
d'amore.
un che, quando
spira, nolo, e a quel
modo
detta dentro vo signiOcando.
Cos ha tolto l'uno all'altro
gua, e forse nalo
chi
Guido
la gloria delia lin-
l'uno e l'altro caccer di nido.
Purg. XI.
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LA BEATRICE SVELATA
()6
Cui Bonaggiunta
frale issa vcgg'io...

Clic
nodo
il
Notajo, c Guidone, e
il
Di qua dal dolce

lo veggio
slil
ben come
nuovo
le voslre
me
ritenne
ch'io odo.
penne
Diretro al dillator scn vanno strette,
Che delle nostre certo non avvenne.
Questa scena mira a porre in maggior lume e rilievo

de due stili o modi di poetare. Da un lato
1
antitesi
il
vecchio di Buonaggiunta, Guitton d Arezzo, e
fra cui
primeggianti
il
massimo Guido,
suoi amici Cavalcanti, e
il
qual
sia
primo
il
modo suo
Buonaggiunta e degli
tato,
fra'
di stile
qui
quella stretta aderenza al dettato d'amo-
re che distingue
del
penne):
suo carissimo Gino.
il
Per intendere adunque di qual differenza

parli, e
Notaio:
il
dall'altro quello di Dante, e d'altri (le vostre
e de' suoi amici dallo sciolto
altri,
che va fuori di quel det-
giovi interrogare lo stesso Alighieri.
Nel canto vigesimosesto del Purgatorio ode un'ombra, di
mezzo
al
Son Guido
E un molo
fuoco dov'arde, dirgli

Guinicclli, e gi
istantaneo
come
mi purgo.
di chi
veda
la
madre
condotta al supplizio, riscote
il
poeta, che dice
tal ini fec'io...
Quand'io udii nomar se stesso

Alio, e degli altri
Rime d'amore usar

1
il
padre
mici miglior' che mai

dolci e leggiadre.
Puro. XXIV.
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CAPITOLO QUARTA
K Guido
67
Dimmi che
camion perch dimostri
Nel dire e nel guardar d'avermi caro?
Kd io a lui li dolci detli vostri,

Che quanto durer l'uso moderno
Faranno cari ancora i loro inchiostri.
:
A' quali versi, ove rafTrontinsi quelli in cui celebra
Guido Cavalcanti vincitore

e s stesso dell'uno e
bio che
tati
il
nuovo
della gloria
d'amore, di che lo loda
Fatti certi di ci
ridursi a
io
Cavalcanti e di
se;
anzi
il
Buohaggiunta
nel
rimatori
vecchi
egli dice de'
dub-
non
sia
del Cavalcanti.
domando
memoria quanto
restar
stretto seguace dei det-
e dolce stile,
pur quello del Guinicelli e
del Guinicelli
non pu
dell' altro,
non
al lettore
25
della
volgari
che voglia
Vita
e poi di
Nuova
Guido
gravi ch'io qui lo ri-
gli
peta:
la
cagione perch alquanti grossi ebbero fama di
saper dire. che quasi
Se
lingua di
conceduto
Ili
Ed acciocch non
dico che n
furono
primi che dissero in
alcuna figura, o colore rettorico,
poeti (latini) conceduto
a'
rimatori...
ne pigli alcuna baldanza persona grossa,
poeti (latini) parlano cos senza ragione,
n quelli che rimano deono parlare cos non avendo alcuno ragionamento in loro di quello che dicono
E
questo mia primo amico Guido Cavalcanti ed io ne
(
sapemo bene
Ed
rimano stoltamente.
ecco cos disegnato uno fra
teri che distinguevano
di quelli che cos
le
gli
due scuole poetiche:
Vedi qui addietro pag, 40
essenziali caratin quella
51.
Digitizd by
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LA BEATRICE SVELATA
6S
1
de grossi o plebei l'assnza, o l'uso insipiente e fortuito
forme allegoriche (senza alcuno ragiona-
delle
mento in loro di quello che dicono);
nell'altra, dell'Ali-
forme con
ghieri, de' Guidi, e di Cino, l'uso di quelle
sapienza e coscienza d'intendimenti.
Giovino ora a completare
due scuole
delle
le essenziali caratteristiche
passi che traggo dal
seguenti
Vol-
gare Eloquio.
Dopo
cio
aver detto che cosa intenda per poeti illustri
sapienti e regolati
dagli alti ingegni degli
labbra solo in Canzoni
ad altro
dichiariamo
aggiunge
trova.
il
modo
delle
Tutto ci cho
venne lor suite
poeti
illustri
si
Pria di passare
Canzoni
le quali
pi per caso, che pur arte, molti adoperano; e dichia-
riamo
caso.
magistero di cotesta arte
il
Ripensando a ci che
esercitata
finora a
si
detto
ci
rammentiamo
avere pi volte chiamato poeti coloro che rimano in

volgare
la
deriamo
la
rettorica
poesia
posta
da' grandi
con
qual cosa senza dubbio con ragione
ch certamente poeti sono
dire;
in
poeti
alta loquela
altri
la
musica.
Differiscono
cio da' regolati
in
Lib.
ltammcnti
II,
nondimeno
quanto questi
ed arte disciplinata poetarono

,
a caso,
che, quanto pi da vicino imiteremo
consi-
quale niente altro che finzione
come abbiam detto
osammo
se rettamente
e gli
perch avviene
i
primi,
tanto
cap. 3 in fine.
il
lettore le definizioni della rettorica e della
poesia date qui addietro a pag. 46.
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Google
CAPITOLO QUARTO
pi rettamente poeteremo.
re nostre qualche dottrina
69
per a noi, che nelle ope-
ponghiamo,
mestieri
emu-
lare le loro dottrine poetiche.
Ma
a fare Canzone e distinzione
hoc opus,
siffatta
hic labor est; perciocch mai. senza altezza d'ingegno,
e assiduit d'arte, potr ci farsi.
che nel sesto della Eneida

Dio, e levati al cielo
il
da un ardore
gli dei,
bench figuratamente
dunque
la stoltezza
sono costoro quelli
poeta chiama prediletti da

virtuoso, e
egli parli.
di coloro,
figli
de-
Confessisi a-
quali, privi d'arte e
di scienza, nel solo ingegno confidenti,
si
avventano a
cantare altamente di alte cose; e cessino da tanta pr-
sunzione;
e, se
per naturale pigrizia sono oche, non o-
sino voler imitare l'aquila che s'innalza alle stelle.
Cessino
ripete altrove pi apertamente
cessino
fautori dell'ignoranza d'innalzare Guiltone e certi altri.

vocaboli e nella composizione
ne'
costantemente ple-
bei. 3
Posta
nettamente dallo stesso Alighieri
caratteristica delle
to e
la differenza
due scuole poetiche, dando
prosuntuoso a chi
privo
dello stol-
a" arte e di scienza
Confrontisi quanto dice nel Convito a proposito dei terzo
Per li cieli intendo le

primi a noi, rispondono te sette
scienze del trivio e del quadrivio,... e il cielo di Venere
si pu comparare alta Bellorica... Lo movimento di quello
pieno d'amore: dal quale prende la forma del detto
cielo un ardore virtuoso. Tratt. li, cap. XIV, Ib. cap. VI,
ciclo di Venere, ossia la Rctlorica:
scienze.... Alti sette cieli,
..
Volg. Eloqu.
Ib. 1. cit., cap.
li.
Il,
6.
cap. 4,
70
LA BEATRICE SVELATA
senza assiduit di studio,
avventa a cantare, con/i-
si
dente nel solo ingegno, riesce impossibile dare
compresi versi del Purgatorio

derni comentatori han voluto
il
donde
a' s
significato che
il
male
mo-
bisogno
d' in-
realmente ebbero neir animo del
vestigare qual' altro
poeta, e qual concetto egli intese ad esprimere allor-
ch disse
mi
Io
Amore
un che, quando
sori
spira, nolo; e a quel
modo
Che della dentro vo significando.
Troveremo
nello stesso Alighieri la soluzione del pro-
posto quesito.
La seconda Canzone
del Convito, intesa a celebrare le
lodi della filosofa, comincia:
Kd
Amor che
egli stesso cos
che nella mente
nella
mcnlc mi ragiona
comenta
mi ragiona
Dico adunque
amor
dove principalmente
da vedere chi questo ragionatore, e che questo luogo

nel quale dico esso
ragionare.
Amore, veramente
pi-
gliando e sottilmente considerando, non altro che uni-
mento
spirituale dell'anima e della cosa amata....
amore
io intendo lo studio
il
Per
quale mettea per acqui-
donna (la filosofa). Ove si vuole

pu qui doppiamente considerare.
uno studio, il quale mena l'uomo all'abito dell'arte
il quale nelV abito
e un altro studio
e della scienza
Quando amor fa
acquistato adopra, usando quello...
stare l'amore di questa
sapere che studio
si
sentire
perch
la
ce;
dove
si
pare far distinzione di tempo...
nostra sapienza talvolta abituale, solamente.
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CAPITOLO QUARTO
71
e non attuale.... onde quando V anima nostra non ha
non
amore
atto di speculazione
filosofia
(cio, -che
Alle dichiarazioni di
di s stesso
passi della
il
poeta
Vita
male
pu
dire veramente
spiri.
sia
in
credibile comcntatorc, qual
alla mirabile
Nuova
corrispondenza coi
Volgare Eloquio da
e del
me
non cieco potr dedurre oramai da
poc'anzi recati, chi
quei
si
versi del
intesi
Purgatorio
le
seguenti idee,
quasi matematici corollari:
Buonaggiunta,
grossi e plebei,
tali
Guittone, e
enei chiama
gli altri,
non
parevangli, non perch
iscrives-
sero secondo quella che oggi dicesi naturale ispirazione,
ma
si
perch confidenti solo nell'ingegno, senza ingoiato
magistero, e assiduit di studio; perch privi. di dotti in-
tendimenti allegorici, ovvero usanti uno
stil
figurato sen-
za coscienza del suo valore (senza ragionamento in loro
di quello che dicono). Guinicelli, Dante, egli altri suoi

migliori, com'ei
li
chiama, in tanto eran per
lui
maestri
di dolci e leggiadre rime d'amore inquanto nelle opere
loro ponevano qualche dottrina, emulando gii antichi;

in quanto, accesi
da quell'ardore virtuoso che move dal
ciclo di Venere, ossia dalla scienza Rettorica,
di tutte
le scienze,
usavano
il
soavissima
parlar figurato con piena
scienza de' suoi intendimenti, traendo ogni loro imagine
dallo studio che opera coli'acquistata abitudine di scienza
(amore che spira
e detta
dentro); in quanto accoppia-
vano, per dir tutto in breve, alla bellezza estrinseca dell'arte la profondit del sapere.
7,
Convito Trutl. MI, cap.

Jf>.
2.
11-14.
Cf.
Tralt. II, cop.
72
LA BEATRICE SVELATA
Questo e non
pu
da
trarsi
zioni
altro
versi
ripeto
su cui
hanno accumulato
moderni
concetto che solo
il
tante e
vane declama-
critici
per far dir
loro l'opposto di quel che dicono.
Con ci non han fatto per altro che adoperare quel

metodo di cui gi rilevai le tristi conseguenze guar:
dare
le frasi
a mosaico, e dare alle parole e
pel poeta-filosofo del

in
medio evo
il
valore che hanno oggi
diversa condizione di tempi.
vedere come
critici,
a intender
fa
veramente piet
e taluni di forte ingegno
guardano commiserando
gli
male ci che
del loro stile, dichiaravan
concetti
a'
quali
antichi comentatori, abbiano
quelli, nella
ingenua povert
bene
Rispose lo spirito
di Buonaggiunta all' autore; e dice che vede bene, che

f
le
sue opere, e quelle. d uno ch'era chiamato
il
quale era trovatore,
un
altro
il
il
Notaro,
quale ebbe nome
Guittone, ancora trovatore a suo tempo, non sono niente
a rispetto a quelle dell'autore.
questo dice per tanto
che perfetto trovatore non puote essere l'uomo s'egli non
ha
in s assai scienze, le quali
tutte e selle.
diverso da quello ch'io desunsi dalle parole del-
Chiose sopra Dante, un tempo erroneamente attribuite
al
avea Dante, che Vavea
Boccaccio, edile
Cf.
il
Comcnlo
ila
Lord Vernon, Firenze 1846 pag. 443.
attribuito a Pietro pubblicato dallo stesso
Lord Vernon, Firenze 1846:

dici
Dicendo post e a auctor quomodo
debet in rima, scilieet quod sccundum molimi animae
lingua dictet
runt....
ut fccit ipse
ad Iiacc
faci
quod
anima*, deinde linguai
non
ut antiqui
dicit le*
fieri
civilis l
suvditas.
praedicti
fece-,
oporlet prius
pog. 465.
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CAPITOLO QUARTO
l'Alighieri
il
ritratto che
dettato dentro
73
fanno del nuovo e dolce
da amore,
gli stessi
stile,
contemporanei,
e.
ch e pi, quel Buonaggiunta medesimo in un sonetto a
Guido
Guiuicelli,
padre e maestro di quello
Voi ch'avole mutata
la
stile
ninner
belli piacenti delti dell'amore
Della forma e dell'esser l dov'era,
Per avanzare ogni altro trovatore.

Avete fallo
Che
come
la
lumera (fiaccola)
alle scure parli
Ma non quiu ove
d splendore,
luce la sua spera;
Perch passa ed avanza
di chiarore.'
voi passate ogni noni di sotliglianza,
Che non
Irova gi chi
si
hen
vi
spoglia,
Colatilo e oscura vostra parlatura.
Ed tenuto gran dissimigfianza, (maraviglia)

Ancor che il senno Teglia da Bologna,
Tracr canzon per forza
Ecco
il
segreto
di scritlura
(dottrina
pertanto di quella mutata maniera
dei piacenti detti d'amore: condurre le canzoni per virt

di dottrina; innovazione della scuola bolognese, che parvo
mirabile assai, malgrado che Bologna Tosse tenuta sede e
maestra d'ogni sapere.
Poeti del
primo
secolo, Fir. 1816, voi. 1, pag. 512.
lime antiche appresso
Nannucci
*
Manuale
la
Bella Ulano Fir. 1715, pag. 169.
ecc. voi. 1, pag. 73.
Nel senso di dottrina, o sapere, spesso usalo scritlura
dai trecentisti. Vedine esempio in Giov. Villani
lai.
VI, cap. 1.
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74
LA BEATRICE SVELATA
Guido rispose rivelando
cotesto sonetto
poeta in che consistesse
il
al volgare
suo magistero:
l'omo ch' saggio non corre leggiero;
Ma
pensa, e guarda,
come
vuol misura.
Poi elio ha pensato, ritien suo pensiero,

Infino a tanto che
il
ver Passettini.
Con che veniva esprimendo in modo aperto a chiunque lo stesso concetto che poi l'Alighieri simboleggiava
sotto la imagine di amore (studio) che spira e detta
dentro.
questo notevole: che con quei versi
gatorio
merc
non
ei
forma allegorica, ci che, nel senso
la
mille volte era stalo ripetuto
nonch da quegli
No
del
Pur-
fece che capovolgere ad opposta sentenza,
stessi
litterale.
nella poesia provenzale,
plebei che riprova:
cs mcravclha s'icu can
Mcils
de nulh'autre canlador,
Quar plus
trai
mos
cors ves Amor,
'E iniels sui faitz a son coman.
(Xon
tore,
maraviglia
poich pi tira
glio sono fatto
s'io
il
canto meglio di ogni altro can-
mio cuore verso amore,
me-
suo comando.)
Chantars
Si
non poi guire valer

dinz del cor no mov lo chanz.
(Cantare non pu guari valere se di dentro dal cuore
non move
il
canto.)
Pauc
Si
no
chanz que del cor no

no poi del cor mover
vai
Ni chanz
cs
fin
amors
ve;
coral.
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CAPITOLO QUINTO
73
(Poco vai canto che dal cor non viene. X canto pu

dal core muovere se non vi fino amore cordiale.)
5
Uguale concetto ripeteva,

teo Tedaldi
se chi ilice sar d'amor punto
Dir pi efficace
suo parere.
il
veramente dovrebbe
che
ci
Mat-
nostri, Picraccio di
Ma
fra
dar da pensare a
quanti veggono in que' versi dell'Alighieri
la teoria
de-
improvvisatori, esclusiva d'ogni intendimento allegori-
gli
co, egli
vedere
il
come
quella massima, presa nel senso
in cui essi la intendono, era slata professata,
stesso Guittone, clic
dal
nuovo
appunto per non aver saputo
stile
di
qua
precetto
Bernardo da Ven-
versi del provenzale
ai
il
amore.
dello scrivere secondo che detta
Alludendo
da quello
Buonaggiunta dice rimasto
tadorno cos Guittone avea detto:
'
Ad uom lenuto saggio o*do contare

Clic trovare non sa, ne valer punto
Uomo d'amor non
questo, (se
sganni.
pur era
giovi
di voler trarre
che da ora innanzi
V. Nannucci
2 V.
3
gli
in
Nannucci
agli occhi
di chi
allegorici intendimenti della
Manuale. ecc.
fine alla Bella

0/).
cit.
si
uomo
cesser
versi dell'Alighieri la estetica
uso degli ignoranti, 0 polvere

addentrare
mestieri) fia suggel ch'ogni
sperare
da quo
punto!
voi.
Mano
pag.
I,
pag.
ad
vuole
Commedia.
187.
pag. 176.
188.
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LA BEATRICE SVELATA
70
Raccogliendo
la
somma
esponendo nel presente e
quanto sono venuto
di tutto
ne'
due precedenti
capitoli, pos-
siamo con certezza concluderne questo duplice corollario
La forma allegorica, perch inerente
ontologia cristiana, ebbe impero quasi esclusivo sulla

vilt e sulle arti
del
medio evo a tutto
Dante, dalla prima
all'indole della
secolo
il
ci-
XIV.
all'ultima delle sue opere,
di-
mai contradirsi, non conoscere altra nobile

e degna forma di poesia che l'allegorica; essere stolti e
chiar, senza
plebei quanti
non
la
durre
il
lettore, cio:
dimenti dell'Alighieri
poetiche opere
allegorico;
non sapessero
usassero, o
da ci l'ultima conseguenza
alla
Che per conoscere
sia
nelle
sue
Nuova, un senso
Vita
perciocch, se studiandole con questo crite-
rio possibile
errare per equivoco d' interpetrazione
studiandole coll'opposto criterio lo errare

possibile,
veri inten-
d'uopo presupporre
fra le quali la
usarla.
quadc io voleva con-
ma
Sgombrato
non solo
necessario.
in tal
modo
il
cammino
liminari che lo impacciavano
con miglior lena
al faticoso viaggio
strema sua meta un tesoro:
dagli ostacoli pre-
possiamo ora accingerci

che
ci
promette
la intelligenza
all'e-
dell'arcano
concetto che tutte informa e coordina le opere dell'Alighieri.
CAPITOLO QUINTO
Uno
il
che pi durarono per-
fra gli eruditi stranieri,
sistenti fatiche
per illustrare
le
opere del nostro poeta,
francese signor Delcluze, cos conchiude
il
suo non
breve lavoro sopra Dante e la erotica poesia:
Dopo aver
detto
come incoerente ed oscura
trina filosofica che serv di
amorosa
fondamento
de' cristiani deir Occidente
sia la
dot-
alla poesia mistica
recandone esem-
pio la Canzone di Guido Cavalcanti sulla natura d'amore,
soggiunge
Essendosi Dante appoggiato a una dottrina incoe-
rente ed oscura, di necessita dovea riuscire inconseguente
sempre oscurissimo
spesso, e quasi
nelle
Canzoni e nel
Poema.
rigore potrebbe negarsi
incoerenza;
la
ma
per
la
oscurit ciascuno n' giudice; e ch'essa esista per tutti

i
prova
lettori lo
faticarono
poeta sino
mune
(
pi
a'
d nostri,
onore che
morte
i
suoi
di quel
grande
poemi han co-
coir Apocalisse.
riescono
uopo
si
il
dei conienti a cui si af-
Cotesti comenti, singolari, e talora molto istruttivi,
quando
e
la moltiplicit
eletti ingegni, dalla
confessarlo
voglian trovare
significato della
ben
vere
maggior parte
La divergenza d'opinione
poco soddisfacenti
intenzioni di Dante,
delle sue allegorie.
fra' chiosatori,
tanto pi fa evidenti
l'oscurit,
posizione.
le
le
anzich dissipare
incocrenze della com-
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78
LA.
BEATRICE SVELATA
Questa disperazione
di pater cogliere la
delle opere dantesche ciascuno

l'ho sentita...
ha dovuto
idea-madre
conrio
sentirla,
E, debbo pur confessarlo: bench abbia
posto ogni cura nel tradurre
le
sue poesie, e mi sia sfor1
zato chiarirne
il
senso colle osservazioni che v ho ag-
giunto; malgrado questa precauzione e lo studio particolare che ho fatto su tutti gli scritti di Dante
ben lungi
dall'
aver colto
conoscere l'indirizzo e
la
la
sono
sua idea principale, e dal
estensione delle sue opinioni
religiose e politiche.
Per
altro,
riflessivo
in questo genio
grave,
vigoroso, e
v'ha qualche cosa di cangiante, di versatile
e di passionato che
scema
la fiducia
leggendo ci ch'egli ha prodotto.
che dovrebbesi avere

1
Com'ha visto il lettore, il dotto francese dichiara dapprima non essere riuscito, malgrado suoi lunghi studi,
i
a cogliere la idea principale dell Alighieri, e lo indirizzo
la
estensione de' suoi principi religiosi e politici; con-
fessa
non aver saputo
che lo han preceduto,
trovare,
le
delle allegorie del poeta;
come
tutti
vere intenzioni e
il
ma, e dopo tutto
comentatori
vero senso
ci,
non
sa
resistere alla tentazione di dichiararlo cangiante, e versatile;
non
sa avere la
moderazione di concludere, che
incoerenza e versatilit che gli appaiono nelle opere
la
dell'Alighieri, anzich esistere in esse realmente, dipen-
der possano dal non avere saputo ben leggervi, per quella
ignoranza appunto della idea-madre di ch'egli stesso dolevasi.
Dante Alighieri, ou la Poesie amoureuse par

Amyol. pag. 549-51.
E. J. Dc-
Iccluzc, Paris,
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79
CAPITOLO QUINTO
Veramente, chi brancola

fiaccola
che
gli si
critico francese
e che
delle
che
fiaccola rischiaratrice, di
ingenuamente lamentava
Targomento oramai
o
senza
offrono intorno indistinti e confusi 1
Or questa idea-madre,
alle tenebre,
che lo rischiari, ha egli diritto a giudicare de-
gli oggetti
il
mezzo
in
il
difetto, sar
se
ricerche. Quella
nostre
riappaja costante nelle opere dell'Alighieri, pi
meno informandole,
monizzi,
la
e che tutte
le
predomini e
le
ar-
idea cui miriamo.
Dare pertanto un rapido cenno della orditura e del contenuto delle opere dantesche, per vedere se realmente
riappaja un concetto che possa dirsi a tutte comune,
vi
parmi una logica necessit preliminare ad ogni
altra ri-
cerca.
nel far questo
io'
mi terr dapprima
alla esposi-
zione del semplice senso litterale. Trovata la idea-madre
comune
a tutte
se v' rester di cercarne
il
verace in-
tendimento, denudandola dalla veste allegorica, che cer-
tamente deve coprirla.
Prima ad
vi si
in ordine cronologico, pei fatti che
oflfrircisi
narrano,
la
Vita
Nuova.
Quivi, molti anni dopo ch'ei
le scrivesse, raccolse le
poesie giovanili, a cominciare dal primo sonetto che
pose e divulg nel diciottesimo anno dell'et sua.
sue
com-
cia-
scuna di quelle, premette un cenno esplicativo delia occasione per cui la scrisse.
Il
complesso di queste inter-
calate narrazioni, e de' versi

di
romanzo amoroso,
nel quale
narrasse la storia del suo
costituisce quella specie

si
voluto supporre ch'ei
amore per
la Beatrice, figlia di
messer Folco Portinari, e moglie di messer Simone de

Bardi.
80
LA BEATRICE SVELATA
Noti dir nulla per ora degli argomenti che combattono
siffatta
credenza, tanto pi forti dov'allro senso che que-
sto non vogliasi ammettere. Prender a riassumere la nar-
razione qual, senza preoccuparmi se alluda esclusiva-
mente a donna, ed
a qcalc.
Ne' manoscritti che
pi antichi di certo,
ziale
s'
maiuscola che pi
So bene che
distingue sempre per
hanno
Vita
della
Nuova
ne"
parola beatrice non ha Ja ini-
la
comentando
vi
apposero
gli
tempo non
iniziale maiuscola i nomi propri
ma appunto per questo io credo che non fosse lecito
editori.
la
ortografia di quel
agli editori alterare la
forma grafica di quella parola.
Iniziandola per maiuscola, vennero ad eliminare l'am-
biguit che presenta ne' manoscritti

ij
rapporto grafico,
si
pu
ritenere o
[beatrice)
o come
Beatrice). Nelle stampe

sparire
merc cui
nome proprio
ripeto
1'
,
sotto
come un semplice
cosa o della
aggettivo esprimente l'atto della
che bea
persona
donna
di
ambiguit fu
fatta
costringendo a leggervi non altro che un nome,
e in nessun caso
un aggettivo
verbale.
Altra avvertenza io debbo premettere.

Nell'et dell'Alighieri la parola
il
donna riteneva ancora
suo generico significato di domina, dominatrice, an-
zich quello esclusivo e speciale di [emina in cui venne

a circoscriversi ne' tempi seguenti. Pot quindi egli dire,
con tutta propriet
di linguaggio, Italia
donna
di
molte
donna dell'armento; donno de' suoi

seguaci l'arcivescovo Uuggeri; donna dell'inferno Proserpina; e molto donna di Guido Giovanna, ecc.
Provincie; la cavalla
Da
Vita
ci la
Nuova
conseguenza che nel leggere per entro

le
parole beatrice e donna non
debba
la
il
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CAPITOLO QUINTO
81
ovunque per no-
lettore stimarsi costretto a intenderle
me
proprio
vece qua e
lit della
la
prima, e per fontina
l, se
l'altra
potendo in-
non dovunque, esprimere l'una
la
qua-
cosa o persona che bea, fa felice, e l'altra per-
sona o cosa che signoreggia, predomina.
Queste avvertenze premesse, dar
la
somma
di quel-
l'opuscolo, facendo parlare lo stesso Alighieri, quasi'
sempre
colle
sue stesse parole
e senza anticipare
bench minima interpretazione allegorica
ma
Nel nono anno della mia vita m'apparve per

volta la gloriosa
donna
mata beatrice da molti,
della
la
mia mente, che
la pri-
fu chia-
quali non sapevano che cosa
chiamare. Essa era in sul principio, ed io sul finire del
nono anno.
Lo
spirito della vita, che
ma camera
dimora
nella segretissi-
del cuore, fortemente tremando, disse
Eca dominarmil Lo
spirito animale, che dimora nell'alta camera dove i
sensi portano le loro percezioni, ammirando disse Ecco gi apparve la beatitudine nostra! Lo spirito naturale, che dimora col dove si apparecchia il nutrimento
un dio pi
co
forte di me, che viene
nostro, piangendo disse
Me
misero, ch da ora in poi
sar di frequente impedito!

D'allora innanzi amore signoreggi l'anima mia. fimi comandava ch io cercassi per vedere quest' anonde molte volte nella mia puerigiola giovanissima
gli
zia l'andai
che di
lei si
pareva
1
cercando; e pareami di
nobili portamenti
potea dire ci che disse gi
figlia
d'uomo mortale,
ci Convito
tratt. IV, c.
ma
Omero Ella non
di Dio.
20 applica
la stessa
lode omc-
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LA BEATRICE SVELATA
82
Dopo nove anni
Volgendo
fui preso
nel sonno
bianchissimo
gentili di pi
pauroso
lunga
mi salut
et.
di che
da tanta dolcezza che, come inebriato, mi di-
visi dalle genti.
deli
me
gli occhi a
vestita di
rividi
la
mezzo a due donne
colore, in
E mi
sopravvenne un soave sonno, e
una visione che narrai
d'amore perch
Mi apparve amore con
un
in
la spiegassero.
sonetto
Ed
in braccio la
donna
fe-
a'
era questa
della sa-
lute che dormiva. Ei la Svegliava, e la inducca, reniil mio cuore che ardeva tutto. Dopo
amore converti vasi in pianto, e, raccolta
braccio questa donna, mi parea che se ne gisse verso
cielo. L'angoscia ch'io sostenea mi svegli.
Molti, fra cui Guido Cavalcanti, che per questo fu
tente, a
mangiare
ci la gioia di
in
il
primo
tra'
fu chiaro anco
ma
miei amici, risposero in varia sentenza;
nessuno ne conobbe allora

a'
il
vero intendimento, che poi
pi semplici.
Da quel giorno
me
fece in
si
di questa gentilissima, e
intenso
ne venni in
zione che, non potendo nasconderlo per

denti che ne portava sul viso
cagione del mio stato
il
pensiero
debole condigli indizi
evi-
a chi domandava della
rispondeva essere amore
ma
chiesto dell'oggetto, sorridendo, taceva.
rica (Iracndola
bilt dell'infuna
da una citazione
umana
gcnzQ. S. Agostino avea

est Verilas
stola IX.
clic
ne
fa Aristotile) alla
no-
consistente nella pi elevala intcllidetto
incomparabililer pulchrior
chrislianorum, quam Ilclcna graecorum. EpiCi, per ora, risponda al Pelli e a quanti da que-
sto passo vorrebbero
argomentare
la impossibilit di
senso
allegorico nella beatrice della mente.
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QUIMO
CAPITOLO
Un
vano parole della regina della

mia beatitudine e tra me ed
,
d'assai
piacevole aspetto
fosse l'oggetto del
dea di
83
giorno ch'io mi trovava in luogo dove
udi-
donde vedea
gloria, e
la
sedeva una donna
essa
molti credettero che costei
mio amore;
schermo della
farla
s'
verit
e questo
;
onde
mi sugger riper quella
scrissi
diverse poesie.
Nel tempo che questa donna era schermo del mio
amore, volendo ricordare
nome
il
di quella gentilissi-
ma, presi nomi di sessanta le pi belle della citt dove

la mia donna fu posta dall'altissimo sire, e composi una
Serventese che qui non iscriver; n fatto ne avrei meni
zione se non per questo, che
non
sofferse stare se
La donna
non
molto lontano.
si
immediata cagione
Dopo
il
del signore
la
donna giovane
nomi.
la
partisse, e andasse in paese
una poesia
scrissi
dissi certe parole di cui fu
mia donna.
donna
partire di quella gentil

degli
mia donna
della
tra que'
simularne dolore,
che recher perch in essa
nome
avea celata tanto tempo
colla quale io
mia volont convenne che
il
nono
il
fu piacere
angeli chiamare alla sua gloria
di molto gentile aspetto: e molte
piangevano assai pietosamente intorno

io vidi giacere senza l'anima. Allora,
al
una
donne
suo corpo che
ricordando che l'a-
vea veduta fare compagnia a quella gentilissima, piane proposi dire della sua morte, e neir ultima parte
si,
delle
parole che ne dissi toccai
cune volte
colla
dell'
averla veduta al-
mia donna.
Alquanti giorni dopo avvenne cosa per
fu
schermo
al
mio amore; e lungo
il
la
quale mi
donna che
cammino, presso
convenne andare verso quelle parti dov' era
la
LA BEATRICE SVELATA
84
un fiume bello, corrente, e chiarissimo, mi apparve amore avvilito e mi disse che colei non sarebbe per
tornare
e mi indic il nome d' altra ch'esser dovesse
,
difesa
mio amore, raccomandandomi che
al
nuovo non
simulato quell'altro.
mente
i
il
modo
parlassi in
che
si
poco tempo seguii
in
termini di cortesa. Per questa fama
suo saluto,
il
siffatta-
consiglio, che troppa gente ne ragionava oltre
fu distruttrice di tutti
neg
questo
di
vedesse essere stato
vizi e
la gentilissima
che
regina delle virt, mi
in cui stava tutta la
dine. Cominciai a lagrimare in solinga
mia beatitu-
m'ad-
parte, e
dormentai come pargoletto battuto. Una visione m'apparve.
Un
giovine in bianchissime vesti, pensoso, sedeami
dappresso, e diceva
Tempo
d'abbandonare
nostre
le
simulazioni. E, interrogato perch piangesse, rispose

Io sono
circolo
come centro a cui riesce eguale ogni parte del

non cos tu. Poi mi consigli di scrivere una
poesia con cui dichiarassi alla nostra beatrice com' io
suo dalla puerizia, e come, se ebbi mutato nelle ap-
fui
parenze guardando altra
ci
facessi per
mutar cuore.
Scritto quanto amore m' impose
amore
di
lei
e senza
diversi
pensieri
cominciarono a combattermi sulla bont della sua signoria
e in questo
dere
contrasto non sapea qual via pren-
e T unica che
mi
si
offriva era a
me molto
mica, mettermi nelle braccia della Piet. Di ci
un
ne-
scrissi
sonetto.
Dopo
ci
persona amica mi condusse ove molto
donne mostravano
trice
la loro bellezza, e
le quali s'erano
con esse
la
bea-
adunate a compagnia d'una gen-
Digitized by
85
CAPITOLO QUINTO
primo sedere
nel
tile
mensa
ch'ella faceva alla
del suo
nuovo sposo. Io restai fuori di me, e trasfigurato, appoggiandomi simulatamente a una pittura che era sul
muro
di quella
maravigliando,
magione.
si
me
sima. Partitomi, vergognando
come la intensit
questo mio trasfigurare,
rivelai
donne, accortesi di
le
ridevan di
scrissi tre sonetti
mio amore
del
ci,
presso quella gentilis-
ove
fosse cagione di
e ne meritassi, pi che scher-
no, piet.
Proposi poi di non pi volgere
trice direttamente:
fu che
una
delle
sconftte,
donne
ripigliare
ami
ci
molte
state presenti a
che fine
ma-
Motivo di
la passata.
gentili
avcami detto
parole alla bea-
le
mi convenne
nuova, e pi nobile che
teria
mie
e per
costei,
se
non puoi sostenere la sua presenza? Cui risposi: fine

del mio amore essere stato un tempo il saluto di colei
ma poich 1' era piaciuto negarmelo amore aver
,
posto ogni mia beatitudine nelle parole che

sero.
la
donna
Se cos
tua condizione altro hai detto?

posi di
non parlare che
lodas-
lei
perch nel notificare la
Da
promia donna.
indi in poi
delle lodi della
alquanti d incerto, con desiderio di dire
Stetti
con paura di cominciare, parendomi troppo ardua impresa.
Un
giorno passando per
un cammino, lungo un
lei non si con-
rivo molto chiaro, pensai che parlare di
veniva se non ch'io parlassi a donne in seconda persona, e
non ad ogni donna,
gentili e
la
ma
solo a quelle che sono
che non sono pur femine.
mia lingua, quasi mossa da

Donne
s, disse
ch'avete intelletto d'amore

*
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LA BEATRICE SVELATA
86
In
questa canzone
gli angeli e
Dio
beati chiedono a
d'avere in cielo la beatrice, e Dio risponde
Soffrite
in pace che la vostra speranza resti ancora col dov'
taluno che si aspetta di perderla
io vidi
fosse la natura d'amore; e risposi in
strando
come por
la
Dopo non
duo
sonetti,
mia donna, non solo
dorme, ma viene ove non
dir a' mal-
e che
la speranza de' beati.

Divulgatasi quella canzone, mi fu domandalo qual
nati nell'inferno
si
dimo-
sveglia
molti d passati, colui che era stato ge-
nitore di tanta maraviglia quanta

sta nobilissima beatrice, di
ria eternale se
si
vcdea che era que-
questa vita uscendo, alla glo-
ne go veracemente. E, poich niuna a-
mist pi intima che tra buon padre e buon

e questa
ove
donna
fosse in altissimo
figlio
grado di bont, e
il
buono
suo padre (come molti credono, e vero
in alto grado, riesce manifesto che questa
donna fu mas-
simamente piena
Or voglia
fosse
di dolore.
il
lettore
permettermi una breve inter-
ruzione. Per quanto io promisi non toccar d'altro per
ora che della nuda esposizione
nermi dal notare

sillogismo, e in
litteralc,
non so qui te-
singolarit di questo esprimere per
la
modo
induttivo, anzich affermativo,
il
dolore della propria donna alla morte del suo padre.
E, dopo
ci,
una dimanda a coloro che con tanta
sinvoltura non vedono nella
Vita
Nuova che
la
degli amori di Dante per la figlia del Portinari:
mai
letto,
o vorrebbero leggere,
il
hanno
testamento di Mcs-
ser Folco Portinari, portante la data del 1287, nel

le
fra
l'
altre
disposizioni
Beatrice sua figlia
moglie
fa
un
(notisi
di-
storia
lascito
bene
qua-
a madonna
moglie pria
87
CAPITOLO QUINTO
che
padre morisse) di messer Simone
il
Item D. Bici
etc
dis,
Or
suae
filiae
de'
Bardi?
uxori D. Simonis de Bar-
et
bene: nelle pagine che precedono la supposta in-
dicazione della morte del Portinari ha visto
lettore
il
bench minima allusione a cotesto matrimonio della
la
beatrice? Era forse
che non
fatto
tal
conto
mettesse
ne dicesse una sola parola colui che dettava lunghissimi tratti per descrivere
gli effetti del
chi, del saluto di lei, e fino
vedeva?
la
que
Nuo-
Ma
tutto
li
va
la figlia di
ci che
serafica,
suoi amori per
importa a taluni
avranno
il
il
Ma
Folco?...
1290 in
tutto lo splendore della
Cos comentan costoro!
lasciamo che torni a riassumere l'Alighieri.
vita,
nono giorno
nel
pensando come leggiero era

ancorach sano
tanta miseria, e dicea fra
fossi,
me
il
d'
una mia
durare della
cominciai a piangere di
di necessit conviene che
la gentilissima beatrice alcuna volta si muoja.
a fantasticare in
tal
modo
presi
Notizie istoriche delle Chiese fiorentine del P. Giuseppe
Ridia, Firenze, Viviani, 1759. V.
mo
Nell'estro della loro unzione
verginit!
Pochi d appresso
infermit
mia
e della
altro di
padre dichiarava moglie del Bardi
nel 1287, moriva nel
giovinezza
un
coraggio di dirvi che quella Beatrice
de Portinari, che
degli oc-
dicono, che nella Vita
forse questo silenzio
segni infallibili, com'essi

narri
mover
colore delle vesti in cui
il
il
citalo
testamento nel to-
8, part. 4, pag. 229.
Ozanam Dante
pilre IV, $ 2.
et la
philosophia catholique,
p.
I,
clm-
LA BEATRICE SVELATA
88
Donne
visi orribili
ride e
mi diceano tu pur morrai; e certi

Mi apparivano indi altre orimagini donne scarmigliate piangenti
il
scapigliate
:
tristi
tu sei morto.
:
sole oscurarsi; le stelle di colore
come
se piangessero:
una
donna
cader morti, e grandissimi tremuoti.
gli uccelli
voce amica diceami
Non
partita di questo secolo.
sai! la tua mirabile
E, piangendo, vedea molti

Osanna in excel-
angeli rimontare in ciclo cantando

sis
il
e innanzi a loro
cuore dicovami
donna.
testa
imaginava vederla morta, e donne coprirle
con un bianco
dicendo
una donna
anima
velo.
Ond
invocava
io
la
morte, e
la
bella com' beato colui che ti vede
prossima mia congiunta
lamentassi per
altre
una nuvoletta bianchissima. Poi
vero che morta giace la nostra
credendo
eh' io
infermit, cominci a piangere, e le
la
mi svegliarono nel punto ch'io dicea o beatrice,

sii tu! Di tutto ci feci una Canzone.
:
benedetta
Dopo questa imaginazione avvenne che, sedendo penmi sentii cominciare un tremito
cuore, come se fossi presente a questa donna. E
soso in alcuna parte,

nel
vidi venire
mio cuore
amore da quella parte dov'essa stava; e il

che non pareami pi il mio.
n' era s lieto
Quand'ecco s'avanza una gentile ch'era di famosa
belt,
che fu gi molto donna di Guido Cavalcanti
nome
il
della quale era Giovanna, salvo che per la sua bellezza,
secondo alcun crede,

e appresso a
mi
rea
si
lei
era imposto
veniva la beatrice.
nome
di Primavera;
Queste due donne
fecero presso; e amore, parlandomi in cuore, pa-
mi
dicesse
Quella prima detta Primavera solo
per questa venuta d'oggi, giacch io mossi chi
pose
tal
nome
quasi per dire
prima verr'
le
im-
lo d
Digitize
CAPITOLO
QUOTO
89
che beatrice si mostrer dopo l'imaginazione del suo
fedele.
Giovanna da quel Giovanni che precedette
anche
dicendo
luce,
il
primo nome dice
perch
lo stesso,
Io la voce gridante nel deserto
parecdhiate la via di Dio,
considerare quella beatrice chiamerebbe
molta somiglianza che ha meco.
chi volesse sottilmente
amore per
tacqui ci ch'era da tacere, credendo che ancora
cuore mirasse
Qui segue
capitolo
il
la belt di
precedente
dove parla della necessit della

ch'ei
supponeva inevi-
nascondere sotto imagini d'
amore qualunque argomento
ma
suo
questa primavera gentile.
tabile po' poeti volgari, di
volesser trattare. Ripiglia
Dopo
rabili
il
paragrafo ch'io trascrissi per intero nel
forma allegorica, e dell'obbligo,
indi cos
ap~
questa visione in un sonetto a Guido
Narrai
vera
la
scritti altri
effetti
che
due Sonetti per descrivere
la beatrice
mirasse, cominciai una Canzone.
una stanza,
il
mi-
produceva in chiunque
Ma
scrittane
la
appena
signore della giustizia chiam questa gen-
tilissima a gloriare sotto la insegna di quella reina
nedetta Maria, lo cui
nome
be-
fu in grandissima reverenza
nelle parole di questa beatrice beata.
bench piace-
rebbe ora trattare della sua partita da noi, io non lo

posso fare per tre ragioni:
i.
perch non del propo-
sito del libro ch' intitolato vita
2.
perch
la
tarne; 3. perch
bene
il
nuova, o adolescenza;
mja penna non sarebbe
sufficiente a trat-
discorrendo di quella partita (noti
lettore queste parole) mi
datore di mb medesimo. Per
converrebbe essere lolascio
il
ad altro chiosatore. Dir invece perch
trattare di ci
il
numero Nove
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90
LA BEATRICE SVELATA
intervenuto pi volte nelle narrazioni della Vita
va
e specialmente nella
Nuo-
partita della beatrice. Infatti
nono mese dell'anno Siriaco
quella accadde nel
(cio
Giugno); in quell'anno del secolo decimoterzo nel quale

il
numero
perfetto, ossia dieci, erasi
(1290). Questa amicizia del
Nove
trebbe spiegare con ci, che

di
Tolomeo, sono nove, e
nella sua generazione.
cieli,
compito nove volte
colla beatrice
secondo
si
po-
sistema
perfettamente influirono
tutti
Potrebbe anche per similitudine
che Nove fu essa medesima, perch
dirsi
il
il
Tre essendo
radice del Nove, e Dio trino essendo fattore de' miraessa e
coli,
un Nove, per dare ad intendere che mi-
racolo di cui radice la Triade.

tre pi sottili ragioni che
Poich
la beatrice
tralascio di dire al-
potrebbero addurne.
si
fu partita da questo secolo ri-
mase quasi vedova, e priva d ogni dignit la sopradetta

lagrimando ancitt (non dice mai quale). Onde io
,
cora in questa desolata
condizione
a'
Quomodo
ci dico perch alcuno
parole poste
;
come
non
sedet sola civitas ec.
si
maravigli se vede quelle
epigrafe della nuova materia che se-
e non riporto
scritta in latino,
non
alquanto defla sua
Cardinali, pigliando per cominciamento le
parole di Geremia
gue
scrissi
citt,
il
seguito di quella lettera perch
mentre
io sin dal principio
proposi di
iscrivere che per volgare, e lo stesso desiderio
ebbe
l'amico a cui ci scrivo.
Dopo alquanto tempo che
grimato, e s'erano
gare
la
netto, e
affaticati
gli
occhi miei ebbero la-
tanto ch'io non poteva sfo-
una Canzone. Poi un So-
mia
tristezza,
due
stanze, a richiesta di colui ch'
de' miei amici,
il
scrissi
il
secondo
quale fu tanto stretto di consangui-
neit a questa gloriosa che niuno le era pi presso.
CAPITOLO QUINTO
donna era
sta
91
Nel giorno in cui compivasi l'anniversario che que-
fatta delle cittadine di vita eterna,
ricordandomi di
lei
ed io
disegnava un angelo, voltomi, vidi
che persone onorande stavano a riguardare quel ch'io
che scrissi un sonetto.

Dopo alquanto tempo, mentr'era pensoso
facessi: di
del pas-
una donna gentile la quale riguardavano

pietosamente da una finestra. E' non pu essere, dissi,
che con quella pietosa donna non sia nobilissimo asato
vidi
more.
seguendo quella gentile a mostrarmi piet che pa-
rea quasi amore,
diva
il
quando
la
piena del dolore m'impe-
pianto, andava spesso per vederla, sperando sol-
lievo di lagrime; e volea piangere,
noi sapea.
minciavano a
e
me
ma
cos venni a tale che
dilettarsi
innanzi a colei
miei occhi co-
troppo di veder quella donna
me
ne crucciava, e
ne tenea per
vile assai; e
volte malediceva la vanit de' miei occhi che
vano a dimenticare
la
e,
quando
ragione mi riprendeva, dicendo es-
sere vile quella consolazione. Poi nuovi pensieri
vano a confortarmi
trae-
beatrice.
la
Altre volte io consentiva nel nuovo amore;
avea consentito,
mi
pi
in
mi
tras-
quel nuovo amore. In questa bat-
taglia di pensieri vinse finalmente quello che parlava a
pr del nuovo
Ma
affetto.
contro questo avversario della ragione
si
lev
un giorno una forte imaginazione in me:

Mi parve vedere la gloriosa beatrice con quelle stesse
vesti sanguigne nelle quali mi era apparsa la prima volta,
e nella stessa giovane
tempo
et.
allora,
ricordandomi del
passato, cominciai a pentirmi del desiderio vilis-
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92'
LA BEATRICE SVELATA
simo
quale io m'era tutto abbandonato. E, discac-
al
ciato quel malvagio desiderio, tornarono a rivolgersi tutti

i
miei pensieri alla loro gentilissima beatrice.
Dopo
dere
ci
avvenne che molta gente andava per ve.
imagine che Ges Cristo lasci a noi per esem-
la
pio della sua bellissima fgura,
quale
la
la
mia donna
vede gloriosamente; e alquanti peregrini passavano per
una
via eh' quasi in
mori
vivette, e
la
mozzo
della citt
Io dissi fra me: questi peregrini
pensosi.
dove nacque,
gentilissima donna; e andavano molto
mi pajono
di
lontana parte; non credo che anche udissero parlare di
questa donna;
loro pensieri sono d'altre cose che di

1
queste qui; forse pensano de loro amici lontani. Se fossero di propinquo paese, in alcuna vista parrebbero tur-
passando per
bati
potessi tenere
li
Io
mezzo
dolorosa
della
farei piangere.
citt.
proposi di fare
un
li
so-
netto.
Poi,
pregato da due donne gentili perch dessi loro
queste mie parole rimate, mandai loro

netto e altri due, ne' quali trattai del
precedente so-
il
mio
stato.
finalmente mi apparve una mirabile Visione, nella
quale vidi cose che mi fecero proporre di non dir pi
non
di questa benedetta finch
trattare di
lei.
potessi pi
di venire a ci io studio
degnamente
quanto posso,
siccom'ella sa veracemente; sicch se piacer a Colui a

i
Cf.
la visione
(Purg. XXX), in cui
vestita di color di
fiamma
viva,
gli
Valla virt che gi m'avea

Di penler
fuor di puerizia
ca Qhe di lulCallre cose qual mi
cosse
riappare la beatrice
Nella vista
trafitto
fosse.
amor, pi mi
si f"
nimica.
si
mi punse
torse.
mi
per-
Prima ch'io
ivi l'orti-
Pi nel suo
93
CAPITOLO QUINTO
mi
mia
tutte le cose vivono che la
quanti anni
spero dire di
detto d'alcuna.
Ecco
la
vita duri
per al-
quello che mai non fu
lei
somma
Vita
di tutta la
Nuova
intesa litte-
ralmente, e della quale niuna idea essenziale stata da
me
omessa.
Proceder pi breve a quella del Convito.
Senza seguire
interminabili digressioni erudite, che
le
quivi di proposito va cercando, ne seguir la trama so-
quanto serva
stanziale in
scopo che abbiamo
allo
di
mira.
mensa
Dice dapprima cosa

intellettuale a cui
cupati nelle cure
tempo
cio
e domestiche, non ebbero agio
di apprendere, com'egli ha fatto stando a' piedi
di coloro che
civili
intenda per Convito
chiama que' miseri che, oc-
seggono
alla
mensa degli
angeli.
Vivanda di questo Convito sono 14 canzoni che
trattano di
amore e
pane sar
di virt;
il
comento
di
quelle.
ma
Col Convito non intende derogare alla Vita Nuova,

anzi giovare.
Le
poesie recate in quella sono fer-
vide e passionate perch scritte nella sua adolescenza

cio a tutto
il
venticinquesimo anno; e quelle comentatc
nel Convito dett ncila sua giovent, cio dal vigesimo-
sesto
anno
in poi.
ste diversa
tende,
dopo
poich
la
vera intenzione di que-
da quella che litteralmcntc apparisce,
illustrato
il
senso
in-
litteralc, chiarirne lo al-
legorico.
il
Dopo
comento
ci
si
scusa per molte ragioni d'avere scritto
in volgare, anzich in latino.
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LA BEATRICE SVELATA
91
Comincia
intendendo
terzo del movete; nella quale littcralmcnte
il
questo
volle dir
Trattato secondo colla Canzone. Voi che
il
Erano
scorsi
trapassamelo
due anni e mezzo
cogli angeli e in terra colla
donna
dopo
air incirca
di quella beatrice beata,
il
che vive in cielo
mia anima, quando quella
gentile di cui feci cenno nel fine della Vita
Nuova
mi apparve e prese alcun luogo nella mia mente

Ma poich non subitamente nasce amore e si fa grande,
ma vuole tempo e nutrimento di pensieri convenne
,
avanti che fosse perfetto che esso incontrasse molta battaglia dall'altro
mente per la beanuovo pensiero, per

poca resistenza, mi volsi alle
che teneva ancora
Or, vedendo
trice.
la
iscusarmi della taccia di
intelligenze motrici del cielo di
per cui le anime
si
la
vittoria del
V enere,
che quel cielo
accendono ad amare secondo lor di-
sposizione, e dissi essere effetto di loro influenza la
nuova condizione, narrando
mia
due pen-
della battaglia de'
la memoria della beanuova dnna. Dissi pertanto che soleva esser vita del mio cuore, cio del mio dentro, un
pensiero soave che spesso, com'era possibile, mi rapiva
a contemplare il regno de' beati, dove vedeva gloriare
sieri,
r uno dei quali abbelliva
trice,
e l'altro la
la beatrice.
Ma un
altro pensiero
apparso che
sar quello, facendomi mirare altra donna, e
che
gli
Qui
occhi di costei
fa
mi daranno
una digressione
fa ces-
promettendo
salute.
sulla immortalit dell'anima,
parlando della quale dice esser bello terminare di parlare di quella viva beatrice beata, della quale pi
non
intende toccare nel Convito.

Il
terzo Trattato comincia colla canzone
nella mente
mi ragiona
ch
e'
dichiara cos
amor
:
che
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CAPITOLO QUINTO
Lo secondo amore
ma
si
si,
mi giunse
accese; e
come
s
amava; e
preso di leggerezza
l'incendio vuole di fuori mostrar-
commen-
-volont di parlare d' amore, e
dare colei che
more.
95
a guisa di piccola in gran fiam-
nell'
ci
anche per non essere
ri-
essermi mutato dal primo a-
segue dichiarando litteralmentc
le
di cotesta
lodi
donna.
Al Trattato quarto, che l'ultimo

premette
Canzone
la
Via eh' tutta di
di quelli rimastici,
Le dolci rime d'amor ch'io so-
soggetto apertamente morale, e senza
velo di allegoria; di che adduce a scusa le cose seguenti.

In un frattempo in cui la donna oggetto del secondo
amore gli si mostrava orgogliosa e gli negava i suoi
,
sguardi,
diede a pensare d'un argomento relativo
si
costumi, cio della falsa idea che
gli
uomjni hanno
a'
della
nobilt, errore che perverte le cose sociali.
tendendo ridurre
diede a scri-
vere
la
gente in diritta via,
si
per, in-
canzone nella quale mostrava loro in che con-
sistesse la Ior vera nobilt.
a rimedio urgente
si
poich con essa mirava
permise non adoperarvi
la
forma
allegorica.
Quivi dice in sostanza che l'Imperatore Federico
err
quando
stumi
defin nobilt ricchezza
antica
be'
II
co-
e pi ancora errarono quelli che tolsero dalla
definizione
bei
costumi
e lasciaron solo
antica riQ-
chezza, eh opinione la pi diffusa.
Io
rimove da questa disapprovazione
I'
autorit
imperiale, n quella di Aristotele ove dice, che ci che
pare
a'
pi impossibile essere falso del tutto. L'im-
peratore non ha autorit sulle cose filosofiche,
ma
sulle
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LA BEATRICE SVELATA
06
civili
c da ci prende argomento a discorrere della ge-
nesi storica
Quanto
bili le
logica
e religiosa dell'autorit imperiale.
opinion
alla
d' Aristotile,
credenze de' pi, nota
che vorrebbe
come
infalli-
quegli non parli di
credenze sen suali determinate dalle apparenze, che spesso
ma
sono e possono essere erronee,
di credenze razio-
danno sicuro criterio.

altro non vuol dire che non
nali che, universali essendo,

Nobilt,
vilt,
si
segue indi
compete a qualsiasi cosa perfetta
La perfezione dell'uomo
suo.
duplice
nell' esser
quella di vita
operativa, e quella di vita contemplativa. Si giunge alla
prima
colle morali virt; all'altra colle intellettuali. L'a-
bito e l'uso d'entrambe deriva da
un germe o potenza
che Iddio infonde nell'anima: e questa

bilt,
quale e duplice ne' suoi
la
morali; ma, poich egli parla al
che possono
attiva, si
tutti intendere
umana no-
intellettuali e
comune
degli uomini,
e conseguire
d solo ad enumerare
la
efletti,
le Virt
la
perfezione
morali.
Le de-
scrive varie ed appropriate a ciascuna delle quattro et

della vita: adolescenza,
vent che dal 2G mo corre

al 70"
anno
che
si
stende al 25 n8 anno; gioche va dal 46*'
al 45"; senetlute
e senio che succede a quello di circa 10
anni.
Congeda
la
Canzone imponendole che dica
na, oggetto del suo
secondo
amore
lo
alla
don-
vo parlando
dell'amica vostra, cio di quella delle due nobilt dell'anima che consiste nello morali virt.
Questa, che ho dato a
modo
di scheletro, tutta la
trama del Convito, sulla quale sono ordite lunghe e sottili
digressioni, e
allegorica sposizione
delle Canzoni
Digitized by
CAPITOLO QUINTO
in cui parla
dopo
Ed
della
donna
gentile
97
che prese ad amare
il
passaggio della beatrice da carne a spirito.
or
ci
resta dare
un rapido cenno
menti guardato nel solo suo senso
del
Poema, pari-
litterale e
apparente,
per procedere indi a vedere se nelle tre opere, Vita

va, Convito, e
te,
Commedia,
che in tutte riappaja, e
siavi
le
Nuo-
un concetto predominan-
coordini tra di loro. E, que-
sto trovato, ne cercheremo lo intendimento veracef de-
nudandolo dalla veste di figura, seguendo

l'Alighieri stesso c'impone.
il
metodo che
Digitiz(
CAPITOLO SESTO
Non
alla
solo Convito
il
si
riattacca,
come abbiam
visto,
Nuova. Anche la Commedia prende da quemosse, e le si annoda come a prologo il dramma.
Vita
sta lo
Importa adunque farne un rapido sunto, tenendoci
alla
Iitterale sentenza.
il
<f
Nel colmo della sua vita (3o" anno)
s'
accorge
poeta essere per entro una selva oscura ed amara,
e non sa dire come v'entrasse,

nel punto che smarr
a
Dopo
la
tanto era pien di sonno
via diritta e verace.
giunge a pi d'un colle
l'errare della notte,
illuminato da' raggi del sole. Quivi, riposato alquanto,

e riguardato indietro
prende a salire per

colori
come
l'erta.
e mobilissima
il
naufrago giunto
impedirgli
alla riva,
Quand'ccco una pantera a vari

il
passo
che pi
volte per tornare. Senonch l'ora mattutina e la sta-
gione di primavera
1'
ostacolo
leone Ghe
s'
danno speranza
gli
ma non
tanta che
non
a vincere quel-
paura un
gli rechi
avanza altero o famelico contro a
una lupa cupidissima
ch anzi questa
ogni speranza di montar su
gli fa
e lo ricaccia
lui
ed
perdere
a poco a
poco, gi nella cupa selva.

Intanto gli
par
fioco.
appare Virgilio, che per lungo silenzio
Dante, riconosciuto e onorato colui da cui
preso avea lo bello

aiuto contro
la
stile
lupa.
ond'erasi fatto onore, implora
che Virgilio risponde
Se vuoi
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LA BEATRICE SGELATA
100
fuggire da cotesto luogo selvaggio devi tenere altra via:
che quella bestia non lascia che per

no,
ma
vena
Veltro che
donde sbuc,
offrendoglisi guida a
di ci pi
il
accennato d'un
lo invita a seguirlo,
dannati
Alle quali se vorrai salire, gii dice,

ti
guider
che io noi potrei,
legge di colui che
la
regna.
poeta volentieri a seguirlo.*
Ma un
dubbio
Se ad Enea ed a S. Paolo
Io arresta.
fu conceduto andare viventi all'eterno secolo,
messo da Dio, perch all'uno era

dare
inferno
all'
nel fuoco perch sperano venire
degna
perch non conobbi
visitare
lieti
fra le genti beate.
anima
a far morire di dolore la lupa, e a ri-
cacciarla nell'inferno
coloro che sono
sua passi alcu-
la
tanto lo impedisce che l'uccide.
l'
impero romano, e
Ma
fede cristiana.
chi lo
altro per riconfortarne la
all'
Dante, perch
egli,
ben fu per-
ci necessario a fon-
andrebbe?
vi
permette? Egli, non Enea n Paolo; n da
altri,
n da s stesso, creduto degno di tanto.
gi
rimo-
come troppo audace. Ma Virgilio lo

riconforta dicendogli come e perch venne in suo aiuto.
E narra come in cielo una donna gentile, dolendosi dell'impedimento ch'ei trovava a salire, e rompendo il se-
vevasi dall'impresa
vero giudizio di lass

crudelt
darglielo.
venne a Lucia nemica
c le disse aver bisogno di
Lucia
si
mosse a trovare
sedea coll'antica Rachele, e disse

di Dio, perch
lei
non soccorri
la beatrice si
colui che
pericoli
la
d'
ogni
e raccomanbeatrice che
O "beatrice,
che per te usc dalla schiera volgare?

pianto, e non vedi
vera lode
am tanto, e
Non odi il suo
ti
contro cui combatte?
mosse rapidissima, e fidando nel parlare
onesto di Virgilio, che onora lui e chi lo ha compreso,
101
CAPITOLO SESTO
venne dicendogli
tuna
come
I'amico di lei e non
monte, ed
fosse impedito di salire al
essere
smarrito da riuscir tardi
il
della fortemesse
ella
soccorso.
per
prega affinch colla parola ornata, e con quanto
lo
mestieri
mosse e
lo aiuti s eh' ella

fa parlare
amore.
ne
consolata
sia
Fu
sia
ella cui
per questo, dice Vir-
ch'io venni a levarti dal cospetto di quella lupa
gilio,
che t'imped
ora che sai
tre
tali
donne benedette curano
Dopo
in cielo devi avere ardire e franchezza.
parole, fatto
un
d a seguirlo.
Non
creda
il
Onde
strada pi breve del bel monte.
la
come
solo
il
volere di Virgilio ed
di te
quali
le
suo,
il
si
pormi
lettore ch'io voglia
alla stolta
im-
la
Com-
media. Solo m' importava ritrarre, per disteso e
fitte-
presa di guastargli con una meschina parafrasi
ralmente, lo scopo del viaggio
tre regni, e le cause
a'
motrici.
Ed
pel
ora baster toccare per
poema conduce, o
quello scopo, o meglio
stro,
si
il
sommi
oppone,
conseguimento di
Per tutto V Inferno Virgilio l'unica guida,

il
rimovitore d'ogni inciampo al viaggio.

:
nome
ornata parola le potenze infernali
ostacoli parrebbero insuperabili,
ch sa quale
l'ufficio
capi tutto quanto
chiarisce.
opera come messo della beatrice

dell'
al
nuovo.
Allorch Dante ode
Irice, dalla
quando
gli
gli affidava
quel-
ne resta pensoso
a rammentargli
egli
di lei vince
non dispera d aiuto per-
potenza di colei che
la
mae-
il
Ma
dannati vaticinargli
Virgilio, a confortarlo
come termine
quale sapr
il
l'esilio,
non ha che
del loro viaggio sia la bea-
corso di sua vita. E, dove al-
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LA BEATRICE SVELATA
1(J
anime ripetono
tre
il
triste
annunzio,
il
poeta
ricon-
si
pensando che potr narrarlo e chiederne spiega-
forta
zione alla beatrice.
Passati a traverso la Terra, tutti
men buio
dal pi largo
men
cerchi infernali,
doloroso, all'ultimo pi
angusto e orridamente oscuro e affannoso, riescono ali
opposto emisfero a rivedere
le stelle.
Quivi, in aperta campagna, dove
sereno
come
zaffiro,
li
un
allieta
cielo
trovano Catone, cui chiedono po-
ter visitare gli spiriti posji sotto la sua custodia,
mentando come non da
s facciano quel viaggio,
mossi e guidati dalla beatrice.
Catone, non vinto da
omaggio a
altre preghiere, assente in
ram-
ma
che
colei
li
move
li
guida.
onde
Neil 'ascendere pe' vari cerchi
si
va alla cima
monte che rende l'umano spirito degno di salire al

cielo. Virgilio, che non ha pi intera quella potest di
del
consiglio e di aiuto che aveva nel percorrere

fernali,
come
dubbi che propone
il
regni in-
poeta pi
si
com-
plicano e lo irretiscono, reiteratamente risponde che esso
ma
vede quanto pu ragione,

alla beatrice,
Se
la
la fatica
non altro pi
dell'ascendere al
efficace
argomento
rinfrancarlo che ricordargli

alla
quale
e*
alle stelle; e,
che pel resto
lo
mener
quale dirader ogni suo dubbio.
monte
arresta
il
poeta,
sa trovare la guida per
come
la
beatrice
li
attenda
dovr consegnarlo puro e disposto a
salire
dove per una fiamma ardentissima
passa
si
all'ultimo grado che precede la vetta del monte, quivi
Dante
s innoltra
essere quello
1'
animoso
al
solo dirgli che fa Virgilio
ultimo ostacolo che
lo divide dalla
sua
donna.
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103
CAPITOLO SESTO
Trapassato quel fuoco,
conduce
scala che
alla
si
giacciono a pi dell'ultima
cima ov'
paradiso terrestre;
il
e quivi, preso Dante dal sonno, in una visione che dice
prenunzia di ci che sta per accadere,
in
appare Lia (an-
gli
simbolo di vita attiva) che, cogliendo
tico
che comincia a splendere
com
tava
ella
la
stella di
movesse sempre intorno
fiori nell'ora
Venere, can-
mani per
le belle
adornarsi d una ghirlanda, e piacere a s stessa; mentre
sua sorella Rachele (antico simbolo di vita contempla-
non abbandona mai
tiva)
contemplare
e
il
propri occhi.
sempre a
lo specchio, e siede
E non appena
sogno dileguasi, Virgilio assicura
il
sorge l'alba
poeta che
final-
mente guster fra poco quel dolce pomo che gli uomini
vanno cercando per tanti rami. Come poi rapidamente
hanno asceso l'ultima
restre, gli
scala, e
son venuti
annunzia che, oltre quello,
al
egli
paradiso ter-
pi da s non
discerne, e che gi viene ridente quella beatrice che la-
grimando
lo
spetti pi
arbitrio fatto
avea mosso a soccorrerlo; e per non a-
ma
sua parola o comando,
segua
il
proprio
oramai libero e sano.
Nella selva ridente, ove Dante s innoltra a lenti passi,
senza pi poter discernere donde
v'
entrasse
incontra
donna che, scaldandosi a' raggi d'amore, va

scegliendo i fiori onde tutto olezza quel luogo destinato
una
bella
per propria sede all'umana natura.
Ed oramai
la
guida
che dee condurlo alla beatrice costei.
Preceduto da' sette candelabri ardenti
da' venti-
quattro seniori, e da' quattro animali misticamente descritti
si avanza un carro trionfale guiun grifone (mezzo aquila e mezzo leone) cui
nell'Apocalisse,
dato da
circondano danzando tre ninfe da un lato, e quattro dal-
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LA BEATRICE SVELATA
armato
104
1
Due
altro.
Tocchi, l'un de' quali
gono appresso; poi
stinta
che
dapprima, e ha preso iudi
Stettero
il
solo, assorto in estasi
una dolce meloda, che
ora suona distinta:
Osanna in
vencon-
s' diffusa indi-
forme d'un canto,
le
eoccelsis.
candelabri, e con essi
di spada,
quattro in pi umile aspetto,
un vecchio
e dietro a tutti
templativa.
altri
il
carro e la gente
precedea; e tutti cantaron tre volte: Veni sponsa
de Libano
spargendo
ed uno stuolo
fiori
d' angeli volanti sul carro
a piene mani, diceano
Benedictus qui
venis; e dentro alla nuvola de' fiori risalenti e cadenti
apparve sul carro
gli
la beatrice,
coverta
il
capo di bian-
co velo, coronata d'ulivo, sotto verde manto, vestita di

color di fiamma viva.
senza provare
Il
poeta, che tanto
que' mirabili
tempo era
della
effetti
slato
sua presenza
che ha descritto nella Vita Nuova, per virt della stessa

potenza che da
more prima
mosse quando
lei
ch'egli
compisse
il
tutta la forza dell'antico affetto.
lo
avea
trafitto
nono anno,
d'a-
risente ora
voltosi a Virgilio noi
trova, e ne piange.
Ma
cotesto "dolore nulla a quello che desteranno
in lui gli acerbi
rimproveri di
ben sono beatrice.

lire al
appena
Or come
colei:
Guardami bene;
finalmente degnasti di sa-
monte! Non sapevi che qui l'uomo felice! E

ella tace, gli angeli cantano: In te, domine, spe-
ravi: colle quali parole parevagli essere compatito pi
eoe se detto avessero: Donna perch lo struggi cos! Onde

il gelo che gli s'era ristretto intorno al cuore proruppe
in lagrime.
la beatrice agli angeli:
Questi fu
tal
nella sua vita nuova,
Virtualmente, ch'ogni abito destro

Fatto averebbe in
lui
mirabil prova.
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Ma
CAPITOLO SESTO
maligno e pi Silvestro
terren col mal seme e non
105
tanto pi
Si fa
il
colto
Quant'cgli ha pi di buon vigor tcrrcslro.
Alcun tempo
Mostrando
Meco
Di
occhi giovinetti a
menava in drilta parte

come in sulla soglia fui
lui,
volto.
il
Si tosto
sostenni col mio volto,
il
gli
mia seconda ctade, e mutai vita,

si tolse a me, e diessi altrui.
Questi
Quando di carne a spirto era salita,

E bellezza e virt cresciuta m'era,
Fu' io a
volse
lui
men
men
cara e
passi suoi per via
gradila.
non
vera,
Imagini di ben seguendo false,
Che nulla promission rendono intera.

N l'impetrare spirazion' mi valse,
Colle quali ed in sogno, ed altrimenti
Lo
rivocai, s poco a lui ne calsc.

Tanto gi cadde, che tutti argomenti
Alla salute sua eran gi corti
Fuor che mostrargli

Per questo
Ld
visitai
perdute genti.
a colui che l'ha quass condotto
Li prieghi miei
le
l'uscio de' morti
piangendo furon
queste lagnanze d colei che Dante
porti.
am
e che
trapassata da carne a spirito, avea dimenticato per al-
succedono pi acri e pungenti rimproveri, e
tra,
fessione di lui.
bench sotto
fone,
assai
altre
poich
il
la
vede rivolta verso
la
con-
il
gri-
velo e lontana, gli appare pi bella
s stessa vincendo oltre
quanto sovrastava alle
quando era in terra.

La donna che, dopo Virgilio,
lo
ha guidato
Io tuffa
LA BEATRICE SVELATA
106
nel fiume di Lete;
dopo
di che quattro delle donzelle
vicine al carro, che sono col ninfe e in cielo stelle, e le
mondo
quali prima che la beatrice discendesse al
no
le era-
state apparecchiate per ancelle, abbracciandolo e
zando
conducono a
lo
quegli occhi donde
Quegli occhi
il
poeta
crescere le sue
lo
avea ferito.
sul grifone ripetevano, quasi spec-
con
ora di leone, ora d' a-
atti
intento a quegli occhi, sentiva pi
fiamme d amore.
pi alto grado pregano
zelle di
fedele, che
dan-
invitandolo a guardare in
amore
fssi
chio, la duplice fiera,
quila
lei
la
Ma
le
tre altre
don-
beatrice perch al suo
ha fatto tanto viaggio per vederla, volga
gli
occhi, e riveli la sua seconda bellezza. Ond'ella, rimosso

il
mostrossi tale che
velo,
che
il
poeta dispera ritrarla;
non po-
occhi suoi, affascinati dall'antico deso,
gli
tevano ad altro mirare.
Intanto
quanto
il
carro e
scende, e odesi
il
corteo rivolgonsi, e procedono
La beatrice
Adamo.
tratto di tre scoccate saette.
il
mormorare a
tutti
Quivi un albero immenso, privo di
fiori e di
di-
fronde,
e co' rami tanto pi dilatantisi quanto pi vanno verso

la
cima.
togli
se ne cib
il
Beato o grifone che nulla
tutti a gridare:
a cotesto albero dolce al gusto; poich male altri

!
il
grifone risponde
seme d'ogni giustizia
l'albero
che tosto
si
vest di
inno assopisce l'Alighieri,
Cos
Indi lega
e,
nuove
il
pu serbarsi
carro a quel-
Un
fiondi.
dolce
riscosso, vede la beatrice,
rimasta sola a custodia del carro, sedersi sotto l'albero

fra le sette ninfe, e dirgli;
e sarai
Per
Qui starai tu breve tempo;
meco immortale cittadino
dell
impero
a vantaggio del mondo che mal vive
celeste.
tieni
gli,
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107
CAPITOLO SESTO
occhi al carro,
reduce in terra
e,
ci che ve-
scritti
drai.
un'aquila scese gi per l'albero rompendone
nonch
scorza,
beatrice
Ridiscese gi
fugolia.
la
e le foglie, e percosse impetuosa
fiori
ma
una volpe s'avvent dentro a quello;
sul carro. Poi

la
1'
aquila
e vest
il
carro delle sue piume; onde una voce lamentevole grid

dal cielo
pre
mia come male
navicella
terra tramezzo le ruote
la
carca! S'a-
sei
un serpente
e n' esce
che, appuntata la coda al fondo del carro, Io trae seco.
Quanto
resta di quello
trasmutatosi
timone, e quattro in su'
Una
Ma
e a
lei
e d' ira, trascina
lei
impedisce vederli
Le
(juel
presso
un
co m' ella volge a Dante
quegli la flagella dal capo
la
zioni e la rovina del
a'
cupido sguardo
il
piedi; e, pieno di sospetto
carro per
il
procaci occhi,
e questa
selva,
la
lagrimando,
si
diedero a cantare
Tempio.
la
fuoco, dice
abomina-
le
sospirosa
beatrice,
pi che non fosse Maria a pi della croce,
oltre.
sette donzelle,
come
gigante; e bacia-
salmo ove David prevede e lamenta
accesa
piume
con un corno ciascuna.
lati
meretrice, che volge intorno
appare sul carro

vansi.
veste tutto delle
si
mette fuori tre teste a doppie corna sui
leva; e,
si
Fra poco non mi vedrete,
nuovamente indi a poco mi rivedrete
che sono
role con che G. Cristo annunzi a' discepoli
le
suo
il
pa-
mo-
rire e risorgere.
Poi
procedendo
colle sette ninfe dinanzi
a s Dante, e gli disse:

osi
domandare
chiam
Perch, meco venendo
Cui Dante pauroso:

y
conoscete ci che m' d uopo.
non
Madonna, voi
la Beatrice:
Voglio
108
LA BEATRICE SVELATA
oramai che tu smetta ogni timore e vergogna, tanto che
non abbia a parlar pi com' uomo che vede sogni. Il
vaso cui ruppe il serpente fu, e non . Ma la vendetta
di Dio non si arresta per suppe. L'aquila che diede al
carro
sue piume, di che quello divent mostro e poi
le
Un messo
preda, non inster sempre diseredata.
spegner la ladra
Tu
e quel gigante che
di Dio
delinque con essa.
}
mie parole; e quando
non dimenticare quale hai visto l'albero che
nota, e reca a mortali queste
le scriverai
oramai
derubato due volte. Chi ruba o schianta
stato
quello offende Iddio con bestemmia di fatto. Per essersi

cibato del suo frutto
Adamo
fu punito.
dorme
tuo
il
ingegno se non comprende perch la cima di quello
diramasi come pi va verso
alta, e
pensieri e la loro dolcezza
il
vani
non t'avessero oscurato
il
sotto
primi genitori; n
divieto fatto a'
la
senso morale che si adotnbra
mente, conosceresti gi
il
Se
cielo.
abbaglie-
ti
rebbe la luce del mio dire. Per voglio che, se non aper-
tamente
scritto, tu porti
almeno dipinto con imagini
che io l'impongo di recare laggi.
Dante
intelletto
gello.
Ma
beatrice
alla
della
mente
sua
//
ora improntato da voi come la cera
deh
ci
mio
dal sug-
perch la vostra desiderata parola s'in-
nalza tanto che quanto pi mi sforzo a coglierla pi

la
perdo
Affinch tu possa conoscere
di quelle discipline a cui

la
mia parola,
dalla divina.
ti sei
e tanto distanti
Ma
io
dato
il
quanto la via
non rammento
la
beatrice
Tu
umana
n ho ri-
morso, d'essermi allontanato da voi giammai.

sorridendo,
valore
a seguire
inette
Cui
bevesti or ora di Lete, e
per non ricordi come ad altra
ti
desti.
Da
ora in-
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109
CAPITOLO SESTO
nunzi
mie parole saranno nude quanto conviensi alla
le
tua grossa vista.
Dopo
come impone
ci Matelda,
dEuno
bere l'acqua
toma
va virt,
Cos ha fine
la beatrice,
[buona mente); e
disposto a salire alle stelle.

la
Cantica del Purgatorio.
rapidissimamente nel suo viaggio po'
Secondo
il
mobile di tutto
il
pone
Seguiamolo
cieli.
pireo, che, immobile, tutti
Lo sguardo,
Terra a centro im-
la
nove
creato, e intorno
mente avvolti e rotanti l'uno
no
nuo-
sistema planetario de' tempi, che meglio
analizzeremo a suo luogo
gli
rifatto di
s,
il
sull'altro,
li
cieli,
sferica-
ed ultimo l'Em-
avvolge ed include.
raggio del sorriso della beatrice soper
la forza attraente
la
quale
il
poeta
si
move
alle
sue progressive ascensioni.
Beatrice tutta nell'eterne ruote
Fjssa cogli occhi stava, ed io in
K forse
te
Giunto mi
in tanto in
vidi colla
lei...
quanto un quadrcl vola
prima
stella.
Cosi ascesero nel cielo che prende
Luna, primo rispetto
alla
guida e forza movente

cieli
alla
mobili, e
come
gli
e virt dalla
dichiara qual sia l'ordine de'
ultimo
eh'
nono
in
riguardo
Terra, prende dall'Empireo immobile, o Mente di-
vina, tutti
essere
principi che
danno
vita e
natura ad ogni
principi che poi distribuisce, per progressiva tra-
Luna. Se
le
appariranno locate distinte per ciascuno
di
smissione, a tutti
anime
que'
1'
nome
Terra. Quivi colei eh' sua
gli
cieli,
cieli,
non gi che
fino a quel della
sia a quelle
assegnato diverso
LA BEATRICE SVELATA
110
luogo: ch tutte anzi sono nell'Empireo,

diverso di beatitudine
gradazione che a
ma
in
lui
verr si-
grado
imagine del vederle distribuito
gnificata colla sensibile

pe' vari cieli.
Sciogliendo questi e altri dubbi
che
beatrice
la
legge nella sua mente senza ch'egli ne parli, lo va traen-
do di cielo in cielo, interrogando i beati, e desumendone occasione ad ammaestramenti fllosoflci, morali, politici, religiosi, nonch a rapidi e vivi quadri storici del
pi alto interesse.
Ad
ogni maggior sorriso o splendore della bellezza
donna
della
della sua
mente
egli
ascende a cielo no-
vello.
Giunti al quarto, del Sole, trovano quivi ventiquat-
tro
anime che fanno doppia ghirlanda alla beatrice, e

vagheggiano come la donna che li avvalora al cielo.
la
Fra queste, oltre pochi scrittori esclusivamente mistici

religiosi, trova Donato il Grammatico, Orosio lo storico,
Boezio
poeta filosofo
il
Isidoro l'etimologista,
e Sigieri maestri in dialettica, Pietro Ispano, e
Rabano
il
lom-
bardo maestro delle sentenze.

Udito come Francesco d'Assisi e Domenico
erano
dosi,
stati predestinati a
(e
ne descrive
l'altro alla
rinnovare
le nozze)
primo
il
Gusmano
Chiesa, sposan-
la
alla
Povert, e
Fede, trapassano al cielo di Marte, dove, fra
coloro che militarono per
la fede,
il
tritavo suo
Cac-
ciaguida.
Costui
visitato
con quel medesimo
da Enea negli
Elisi, lo
affetto
ammon
onde Anchise
quanto po,
di
tea giovargli ad approdare e stabilirsi in Italia,

al
suo pronipote
lodato Iddio della
si
somma
volge
grazia
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CAPITOLO SESTO
di ch' largo a questo
suo rampollo
udendo,
care
si
fa s bella
fondo del suo paradiso)
il
dice
cos gli
gran tempo ch'io leggeva nella mente divina

nuta; ed ora
che
fa
ti
le origini
mio desiderio
il
di sua casa, e
di Francia, e
guasta.
ai
il
Era
tua ve-
di costei
segue narrando
vivere libero e schietto del-
il
quando non ancora
L'Alighieri,
bench
funesta influenza
la
Romana, l'avevano
traviare della Curia
pur
senta
si
Fortuna
colpi che gli prepara la
debba pensare
la
appaga merc
si
possente a cos alto volo.
l'antica Fiorenza,
ci
che parve a Dante toc-
lieta
ili
(e la beatrice,
gli
saldo
domanda che
Cacciaguida glielo
dell'esilio predettogli; e
addita qual conseguenza degli intrighi che gi (nel 1300)

si
faceano dalla parte guelfa e francese presso
dereccia corte di Bonifacio.
suo costume, ne dar colpa
volgo,
Il
al
caduto.
ti
dorr sar
avrai
la
comune
contro
stiali
compagnia degli
l'esilio;
a te perch
procedimenti.
streranno
vina; dacch
Ma
poco appresso
le fazioni
faranno
ma
fatti
ben
be-
mo-
e a te sar bello
solo
il
dettami di tua
invidierai gli autori fraudolenti di tua roil
tuo
nome durer ben
oltre
E Dante a
monte
levava la beatrice, e su per

tali
si
saprai consentire ne' lor
infinitamente amaro, e sul
ho
ci che pi
malvagi coi quali
di coloro che, stolti,
non
cui costoro saranno puniti.
dato,
sieno amari
ma
inetti e
chi apponevasi al vero
non aver seguito

coscienza.
come
soccorsi della compassione;
pane e
com'
Tu lascerai ogni
cosa pi caramente diletta; proverai

il
ven-
la
gli dice,
le
dalla
tempo
Nel
in
mondo
cima del quale mi
sfere dov'ella
cose appreso che,
il
lui:
mi ha gui-
s'io le ridico,
sar per
molti acre assai. Or, se tutto dir, temo che niuna terra
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LA BEATRICE SVELATA
112
accolga; e se sar timido amico del vero
ini
perder vita e fama

e
tra' posteri.
temo
di
cui Cacciaguida
Certo aspra sar la tua parola;
Ma
Rondimeli, rimossa ogni menzogna,
Tutta tua vision fa manifesta,
lascia
Se molesta
pur grattar dov'
primo gustare, lascer
al
ce nutrimento vitale. Sar
cime
alte le
pi
rogna.
la
le
come vento
Ed
percuote.
indi la tua vo-
che, quanto pi
per che
ti
sono
state mostrate lo.anime pi note perfama, perch pi
ne riesca
efficace
Dopo
cielo,
melle,
ci,
la
il
tuo dire.
beatrice della niente
il
di Giovo, nel quale le anime, in
compongono
la
ciclo,
nuovamente
dice
il
gli
uomini
di fiam-
promana
guardi
alla
la influenza
di
mercato nel tempio.
flagelli chi fa
L'aquila procede indi a rassegnare

i
poeta,
invoca Dio perch
cagione ond' impedita fra

quello, e
forma
imagine dell'aquila imperiale ro-
mana. E, poich da quel

in terra ogni giustizia
solleva al sesto
le
colpe di
tutti
viventi principi dell'Europa.
Nuovo splendore
donna
contemplativi.
all'
intanto
1'
un d
essi,
bellezza
della
lo tira al settimo cielo,
di
della
sua
Saturno, ove sono
Pietro Damiano, impreca
immoderato lusso de' nuovi prelati, di che la beaannunzia non lontana vendetta ed altre invettive
trice
aggiunge San Benedetto.
Nell'ottavo cielo la beatrice gli addita la corte cele-
ste, scesa
tro,
dall'Empireo a mostrargli
San Giacomo, e San Giovanni
fede, della speranza, e della carit.
dove poi San Pie-
lo interrogano della
tanto piace
il
suo
CAPITOLO SESTO
dire che
il
113
principe degli apostoli gli cinge tre volte la
fronte, e lo abbraccia.
sfere celesti, e lo
un inno risuona per
tosto
te
sguardo della beatrice disgombra ogni
avanzo di caligine dai suoi occhi.
la
Gli appare allora
primo Uomo, che
il
cima del monte a cui invano
salire
quand'era smarrito
dice perch
poeta avea
il
tentato
quale, condottovi da
(e dalla
perduta
Virgilio, la beatrice lo avea levato al cielo) fu
pei primi parenti; e
sommo
bene in terra
gloria a Dio
Pietro,
come durante
si
chiamasse
la vita
I.
d'esso
Adamo
cui tosto segue scena d solenne silenzio.
tramutando sembiante, e seco tutta
leste, e quasi vergognando
il
qui nuov'inno di
la beatrice
San
la corte ce-
impreca
traviamenti pei quali era pervertita la Chiesa
ai
e fatta
cagion di scissure, anzich d'unit. Dichiara vuoto
al
co-
spetto di Dio quel seggio papale che usurpa Bonifacio,
dacch
lo
ha
fatto sentina di violenza e d turpitudini
onde Satana si rallegra. Ma la Provvidenza, dice che

quando pi urgeva diede Scipione a soccorso dell'impero
,
romano, verr tosto
al riparo.
gi, va, dischiudi la bocca, e

io
tu, figlio, che tornerai
non nascondere quello che
non nascondo. 1
Qui un vivissimo desiderio
di leggere negli occhi
Cf.
Cicerone de republica, dove nel Sogno
pione dall'avolo suo:
romana repubblica; che

si
reggitori e conservatori dei
partono dal ciclo, ove poi tornano; c die
la visione del cielo
fa dire a Sci-
ch'esso chiamalo a riordinare
perch, spregiando
gli
la
popoli
mostrata
guiderdoni degli uo-
mini, intenda a riordinare la repubblica pel solo
amore del
vero e del giusto.
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LA BEATRICE SVELATA
114
donna
della
della sua
mente
sentire nell'Alighieri
si fa
e quella gli arride di lai sorriso e di tanta bellezza che
d forza air ultima elevazione onde viene
gli
primo
al
mobile, immediato all'Empireo,; .0 Mente divina. Colala
come
beatrice gli mostra
prende moto
dalla unit di Dio
e norma tutto l'universo, e
gli
riassume in quest'ima
ogni cagione dello sviarsi della misera Umanit
CHE IN TERRA NON
OH
lucidissimo, acuto
GOVERNI.
che
di fuoco rotanti, e tanto
vicino a quel punto.
governano
nove
pensa
Un punto
vista noi regge, e intorno

,
nove cerchi
pi ratto ciascuno quanto pi
Sono
cicli;
guarda a quello che

che
tosto Vide
ch' simbolo della divina unit
a quello,
la
nove cori degli angeli che
e ciascun coro gerarchicamente
gli sta su, e attrae
tutH tirati sono, e tutti tirano
quel di sotto,
verso
di-
la
vina unit.
segue lunga digressione sulla erroneit degli in-
segnamenti
filosofici
e religiosi, e sulle stolte credulit
de' volgari.
Sparita la visione del punto
quali
volge alla beatrice, e vede tale
e dei nove cerchi,
mentre paiono includerlo

la
ne sono inclusi
si
sua bellezza che di-
chiarasi vinto, n sa pi ritrarla.
Ed
lezza gli
ora che questo massimo splendore di sua bel-
mostra come sieno gi entrati nella mente di-
vina, si dice costretto a desistere dal celebrarla poeti-
camente, come sempre egli ha
fatto, dal
primo giorno
che gli appar nell'adolescenza fin qui: ond' mestieri

affretti al
La sua
visione.
si
termine dell'opera sua.
Un
vista tale
oramai che sostiene qualsiasi

e
zampillante gli appare
fiume di luce
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CAPITOLO SESTO
non appena
v'affissa gli occhi,
115
ecco tramutarsi in forma
un vasto
circolare; e in giro a quello levarsi
cui formano
anfiteatro,
beati sedenti e inebriantisi nell'una e trina
luce di Dio. Quivi vede sedersi la beatrice accanto a Rachele, e a lei volge le ultime sue parole:
0 donna
nosco
il
Tu mi hai
e la virt di tutto
tratto
finchHo viva
seggio ov'
mia speranza; da
in cui vige la
favore
ell
da servit a
Uno sguardo
era fu V ultimo
libert.
un
te
rico-
quanto ho veduto:
Mi aiuta
cos
sorriso dall'altissimo
cenno della
beatrice al
poeta.
Poi,
nardo
intercedente
Triade:
come
visto
e,
a Dio congiunta,
Non
si
mestieri di
anzi la imaginc
le
opere
il
massimo
de' mistici,
San Ber-
dato figgere lo sguardo nel mistero della
gli
dell'
amore per
la
imaginc delia Umanit trovisi
chide
la
Visione e
il
Poema.
molto acume a vedere come
predominante e coordinatrice
la idea,
di tutte
Alighieri quella sia della beatrice e dello
essa.
Nuova domina dalla prima all'ultima paRiappare nel Convito come ricordo d'un primo
nobilissimo amore, come cagione dei contrasti, e delle
Nella Vita
gina.
lotte
morali onde
e contnta
il
nuovo amore
combattuto nell'
come cagione che
il
mosse
che quivi descrive
animo suo;
vi
riappare
alle Iodi della bellezza della
donna oggetto del secondo amore, onde scusare

leggerezza dell'aver dimenticato la prima.
cio la
Riapparisce
Commedia, come primo movente, come

al trino viaggio; onde questo pu dirsi
preparato e intraveduto nella Vita Nuova; reso sempre
infine costei nella
meta, come guida
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116
pi necessario
tratta
il
LA BEATRICE SVELATA
agli amori
come emenda
Convito; adempiuto nella
infedeli di
che
Commedia.
Trovata pertanto nella beatrice e nell'amore per essa

la
magine dominante e coordinatrice che
sta a chiarirne l'intimo senso,
allegorica.
si
cercava, re-
denudandola dalla veste
Questo far nei susseguenti
capitoli.
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CAPITOLO SETTIMO
Qual'
la
vera idea che
si
asconde sotto
la bella
men-
zogna della beatrice e dell'amore di Dante per essa?
modi alla soluzione di

ugualmente movendo
Io potrei dar principio in pi
quesito. Potrei
tal
coiranalisi
farmi
da qualunque
strada
fra le qualit essenziali
che
il
poeta attribuisce a cotesta donna della sua mente; se-
nonch parmi preferibile prender
le
mosse da quella che,
mentre costringe a riconoscere nella beatrice l'assoluta

necessit d'un senso allegorico, presenta la sua pi spiccata ed intima caratteristica, quella che, peculiarissima
essendo, fa impossibile appagarsi d'ogni altra spiega-
zione che non sia
la
verace.
preliminarmente mestieri trascrivere per
far ci,
disteso, quant'egli dice sul finire della Vita
Convito, in proposito del
per alcun tempo nell'animo suo
tita
il
primo
Poi per alquanto tempo [dopo che la beatrice era par-
da questo
secolo)
accorgendomi del mio travagliare,
levai gli occhi per vedere se altri
mi vedesse. Allora
che una gentile donna, giovane e
mi guardava
finestra
che tutta
lora
Nuova, e nel
nuovo amore che vinse
li
la
bella molto,
vidi
da una
pietosamente, quanto alla vista,
piet pareva in lei raccolta.... Io sentii al-
miei occhi cominciare a voler piangere; e per
temendo
mia
mi
partii,
dinanzi da-
questa gentile, e dicea poi fra
me mede-
di mostrare la
gli occhi di
vilt,
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LA BEATRICE SVELATA
118
simo
non
E' non
pu
essere che con quella pietosa
donna
nobilissimo amore.
sia
Avvenne poi che l dovunque questa donna mi vgfacea d' una vista pietosa, e d'un color pallido
quasi come d'amore; onde molte volte mi ricordava della
mia nobilissima donna che di simile colore mi si mostrava. E certo molte volte, non potendo lacrimare, n
dea
si
disfogare la mia
tristizia,
andava per vedere questa
io
pietosa donna, la quale parea che tirasse le lagrime fuori

degli occhi miei per la sua vista.
Io venni a tanto per la vista di questa
occhi miei
gli
si
onde molte volte
derla;
me
ne crucciava nel mio cuore,
vile assai.
vanit degli occhi miei.
donna che
cominciarono a dilettare troppo di ve-
ed a ve va mene per
la
Recommi adunque
pi volte bestemmiava
la vista di
questa donna in
nuova condizione, che molte volte ne pensava siccome

di persona che troppo mi piacesse; e pensava di lei cos:
Questa una donna gentile,
bella, giovane, e savia,
apparita forse per volont d'amore acciocch

riposi.
si
che
E molte
volte pensava pi
cuore consentiva in
il
lui,
mia
la
ed
vita
amorosamente, tanto
cio nel suo ragionare.
quando aveva consentilo ci io mi ripensava siccome dalla ragione mosso, e dicea fra me medesimo
E,
deh
che pensiero questo che in cos
vile
modo mi
vuol consolare, e non mi lascia quasi altro pensare!...
Onde
io,
avendo pi volte combattuto
in
me medesimo,
V Vila Nuova XXXVI.

* Ib. XXXVII.
* Ib.
XXXVIIL
igiTT/ed
by
Guugle
CAPITOLO SETTIMO
ancora ne
volli dire
Sonetto,
quale comincia
gentile,
il
in
119
alquante parole.... e dissi questo

:
Gentil pensiero ecc.
tro era vilissimo.
dico
Contro a questo avversario della ragione
quanto ragiona a gentil donna, che per al-
d, quasi nell'ora di
si
un
lev
nona, una forte imaginazione in me:
che mi parca vedere quest'unica beatrice con quelle ve-
stimela sanguigne
colle quali
apparve prima
agli
oc-
chi miei; e parcarni giovane, in simile etade a quella in
che prima
la vidi.
Allora incominciai a pensare di
tempo
e ricordandomene, secondo l'ordine del
mio cuore cominci dolorosamente a
il
siderio al quale
quanti d contro
questo
ciato
pentirsi del de-
vilmente s'era lasciato possedere
alla costanza della ragione.
cotal
lei,
passato,
malvagio desiderio
si
al-
E, discac-
rivolsero
ii
miei pensamenti tutti alla loro gentilissima beatrice. *
Odasi ora ci che nel Convito, scritto per giovare al/a

Vita
Nuova, dice
il
Poeta di cotesta donna che vinse per
alcun tempo nell'animo suo la beatrice:
La
stella di
cerchio che
due
Venere due
la fa
fiate era rivolta
diversi tempi (eran corsi cio
qunl suo
in
parere serotina e matutina
secondo
30 mesi), appresso
trapassamento di quella beatrice beata, che vive in
lo
cielo cogli
angeli e in terra colla mia
quella gentile donna di cui

Vita
quando
nella fine della

d'
arno
luogo alcuno della mia mente....
Ma
perocch non subitamente nasce amore e viene
Vita
Nuova
anima
menzione
Nuova parve primamente accompagnata
agli occhi miei, e prese
feci
Ib.
XL
XXXIX.
20
ohe lo
LA BEATRICE SVELATA
massimamente l dove sono pensieri contrari
impediscono, convenne, prima che questo nuovo
amore
fosse perfetto
i
.
perfetto,
del suo
molta battaglia infra
nutrimento e quello che
gli
era
il
pensiero
contrario
quale per quella gloriosa beatrice tenea ancora
mia mente.
della
la
il
rocca
Interroghiamolo ora sul significato allegorico di cotesta donna, oggetto del
Poich
'<
strata,
per
per
me
secondo amore.
dimo-
la litterale sentenza sufficientemente
da procedere
alla sposizione allegorica
e vera.
principiando ancora da capo, dico che,
della quale fatto
come
primo diletto della mia anima

menzione di sopra, io rimasi di tanta
fu perduto
il
punto che alcuno conforto non mi valea. Tutdopo alquanto tempo, la mia mente, che s'argomentava di sanare, provvide, poich n il mio n l'altristizia
tavia,
trui consolare valea, ritornare al
solato
modo che
avea tenuto a consolarsi.
alcuno scon-
misimi a leggere
quello non conosciuto da molti libro di Boezio, nel quacattivo e discacciato, consolato s avea.
le,
udendo an-
cora che Tullio scritto avea un altro libro, nel quale

trattando dell'Amist, avea toccate parole della consolazione di Lelio,
uomo
eccellentissimo, nella morte di
Scipione amico suo, misimi a leggere quello.*.
come
della intenzione trova oro,... trovai
ri
alle
sic-
esser suole che l'uomo va cercando argento, e fuo-
mie lacrime rimedio
ma
non solamente
vocaboli d' autori, e di
scienze, e di libri. Li quali considerando, giudicava che

Filosofa,
la
che era donna di questi autori, di queste
Convito Trai?.
Il,
cap. IL
CAPITOLO SETTIMO
nava
fatta
lei
imaginare in
121
somma
scienze, e di questi libri, fosse
cosa.
imagi-
come una donna gentile; e non la potea

atto alcuno se non misericordioso... E da
questo imaginare cominciai ad andare
mostrava veracemente... sicch
dov
ella si di-
tempo, forse
in picciol
di trenta mesi, cominciai tanto a sentire della sua dol-
cezza che
il
suo amore cacciava e distruggeva ogni
Dico e affermo che
la
donna
appresso lo primo amore fu

figlia dello
pose
io
innamorai
la bellissima e
onestissima
di
imperatore dell'universo,
nome
al-
tro pensiero.
Filosofia.
cui
quale Pittagora
alla
Or come mai! L'amore per
la filosofia
era vile,
mal-
vagio, contrario alla ragione, paragonato a quello per
beatrice?
la
che cosa adunque nella Vita
boleggia costei? Diremo, co'

tatura, rh'ella
figlia
non
del Portinari?
chi dicea vile,
l'amore per
critici dalla
una cara
altro sia che
Ma, e non daremmo
Nuova sim-
facile
cos del
la filosofa di fronte
Che cosa adunque

Se altri argomenti non
a quello per una fan-
significher?
per darci
fossero
I'
certezza che simbolica sia la beatrice della Vita
quest'uno varrebbe per tutti

cosa di cui possa dirsi da
all'
matto a
vano, malvagio, contrario alla ragione
ciulla?
rispetto
conten-
fanciulla, la
amore per
ella
uomo
assoluta
Nuova,
deve significare
tal
sano di mente che
essa, quello per la filosofia rie-
sca abietto e malvagio.
Innoltriamoci a ricercare di qual cosa ci possa dirsi.
li),
Ih.
cap. XIII.
cnp, XVI.
LA BEATRICE STELATA
122
Ma
perch'io non cada neir errore di

dell' Alighieri,
metodo che
domander
pria di tutto a lui stesso perch dica quel
che inten-
spesso apposi agli interpreti
desse per cotesta
tempo
filosofa,
uno
amor
cos
Italia
che
filosofo nobilissimo
si
non
dato se
ma
filosofi,
seguitatoli di scien-
Questo Pittagora, doman-
reputava sapiente, neg a se questo vo-
si
elli
sapienti.
cabolo, e disse s essere, non sapiente,

sapienzia... cio filosofo...
ma amatore
perche notare
si
non d'arroganza, ma d'umiltate vocabolo.

Filosofia
un amoroso uso
massimamente
in Dio, perocch in lui
sommo amore, e sommo atto...

intelligenzie per modo minore. 2
di
puote che
1
di sapienzia
pienzia, c
viveva
nel Convito
chiam Pittagora...
Dinanzi da costui erano chiamati

zia,
della quale per alcun
in lui vinse quello della sua beatrice.
Anticamente in
il
quale
somma
sa-
Nelle altre
Questa donna (amoroso uso di sapienza) primie-
ramente
di
Dio
secondamente
delle altre
intelligenzie
separate [da materia), per continuo guardare; e appresso

della
umana
intelligenzia, per riguardare discontinuato. 5
Ma, e dopo questa
definizione, tanto pi par crescere
la difficolt
d'intendere
che nella
Vita
simbolo della beatrice. Vero
il
Nuova,
39, dichiara potersi lo stesso
pensiero dir gentile sotto un dato rapporto, e vilissimo

sotto
un altro; e
non
Ib. Tratt.
2 Ib.
8
nel Convito, trattato IV, aggiunge:
inconveniente
ib.
Ili,
capit. XI.
cap. XII.
Ib. ib. cap.
una
XIII.
cosa, secondo diversi rispetti,
CAPITOLO SETTIMO
essere perfetta ed imperfetta;
guardo secondo
il
qual' questo ri-
quale l'amor suo per
perfetto che sarebbe in
123
ma
la filosofia,
da
astrailo, diventa relativamente
imperfetto?
Ecco
il
problema che,
sciolto,
dar nuda di
ci
alle-
gorie la beatrice.
Nel 30 0 Canto del
Purgatorio
ricondotto al cospetto di
lei, le
allorch
il
poeta
prime parole
di
rimpro-
vero con che lo accoglie, volgendosi alle intelligenze se-
parate da materia che

Costui,
le
stanno d'intorno, son queste
non solo per naturalo influenza
de'
cieli,
ma
per soprannaturale grazia divina
mente
quesimo anno) da riuscire a qualsiasi mirabile prova.

Ma il terreno mal coltivato tanto pi riesce selvatico
nella
quanto ha pi vigor naturale,
tempo
te
chi, lo
giunsi alla seconda et mia
rito
col
mio
a tentai
fu tale potenzial-
si
lo lo sostenni
volto, e, mostrandogli
conduceva dritto
costui
sua adolescenza (dal nono al oenticin-
tolse a
alla
me
meta.
Ma
alcun
giovinetti oc,
e da carne
non appena
salii
e diedesi altrui.
a spi-
Invano
richiamarlo con ispirazioni e visioni; fu mestieri
ch'io pregassi Virgilio affinch, mostrategli prima
perdute genti,
me
le
lo riconducesse quass.
Importa adunque vedere qual fosse cotesta potenziale

discesa nell' Alighieri per naturale influenza de'
virt
cieli,
avvalorata da grazia divina, diretta per alcun tem-
po
alla
sua meta dalla beatrice, o poi disviata col darsi
ch'ei fece alla filosofia.
Troveremo
nello stesso Convito
poi svolgeremo
il
capo del bandolo che
Acciocch pi perfettamente s'abbia conoscenza della
LA BEATRICE STELATA
121
umana bont
secondo eh' in noi principio di tutto
bene... da chiarire ...

noi: e
come questa bont discende
in
prima per modo naturale, e poi per modo di-
vino e spirituale.
L urna n seme.... porta seco
virt dell'anima
la
generante (la potenza vitale dell'anima del padre),

e
la
virt del cielo
cio la complessione.
e la virt degli elementi
La
legate:
virt celestiale... produce dalla
potenza del seme l'anima in vita
la
quale, incontanente
produlta, riceve dalla virt del motore del cielo Io in-
telletto
pu
possibile.
essere migliore,
poich
men
incontra che
queste virt, pi pura anima

sua
purit discende in
possibile...
la
disposizione
puote essere buona
del cielo a questo effetto

gliore, e ottima
complessione del seme
la
buona... e
essa
dell'
mie di
la
virt' intellettuale
di tale opinione
sono alcuni
produce, e secondo
si
la
umano seme
che dicono,
se tutte le precedenti virt s'accordassero sopra la pro-
duzione d un anima nella loro ottima disposizione, che

tanto discenderebbe in quella della deit, che quasi sa-
rebbe un altro iddio incarnato.
questo quasi tutto
ci che per via naturale dicere
si
pu.
Per via teologica
si
pu
dire che, poich la
deit, cio Iddio,
vede apparecchiata
ricevere del suo
beneficio
la
somma
sua creatura a
tanto largamente in quella
ne mette quanto apparecchiata a ricevere!., e questi

doni chiamati sono doni di Spirito Santo...
o
Oh
beati quelli che tal
sementa coltivano come
conviene... sicch possa fruttificare, e del suo frutto

scire la dolcezza
della
(nostra beatitudine e
umana
somma
felicit!...
felicit)
alla
si
u-
quale
molte volte co-
125
CAPITOLO SETTIMO
seme non perviene per male essere
tal
essere disviata la sua pullulazione.
coltivato, e per
come
Dalle cose premesse riesce evidente
quella vir-
do-
tuale capacit di cui la beatrice afferma essere stato

tato l'Alighieri per influenza naturale de'
cieli,
nonch per
soprannaturale grazia divina, non in altro consister potesse che in
una larga infusione
intelletto possibile:
del Convito or ora recati,
ma
di quello
eli ci
non solo parla
del quale
chiama
ne' tratti
in altri luoghi della stessa
opera, nella Commedia, e ncUa Monarchia,
Importa adunque innanzi tutto chiarire ci che Danto

intendesse per intelletto possibile
l'indirizzo
verso
dalla beatrice:
stei,
potremo
qual fosse
1'
aiuto e
meta che quello ricevesse
propria
la
indi rilevare cos chi fosse co-
come e perch abbandonarla, per
darsi in brac-
cio alla filosofia, fosse relativamente vile e
malvagio de-
siderio.
Ma
per cogliere intero e sicuro
il
valore che
Ali-
ghieri assegnava a cotale concetto; per bene apprezzare
peregrine conseguenze eh'
le
ch'io chieda
prima
alle
ne dedusse
ci
mestieri
Scuole da cui l'attinse quel che
intendessero per intelletto possibile; donde e
come
venne questo concetto
qual parte ed ufficio
gli attri-
buissero nella economia psicologica, analizzare
insomma
lor
tutto quanto valga a chiarirne la genesi storica e logica.
Chi crede potere intendere

trare ne' pi riposti
penetrali
sistema scolastico, come
lo
I'
Alighieri senza
dicono, ben
pu risparmiare
a se stesso la noja di proseguire le lente,
Convito Tratt. IV. capii.
adden-
del suo vieto ed oscuro
XXL
sottili,
quanto
XXII.
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LA BEATRICE SVELATA
26
sicure e feconde indagini ch'io verr istituendo.
pur sicuro che
sommo
opere tutte di quel
le
Ma
stia
resteranno
lettera chiusa per lui.
La quistione
rio
tramandata da Porfi-
degli Universali,
e da Boezio al medio evo
e dalla quale
noto, prese le mosse e quasi tutti

scolastica filosofia,
com'
suoi svolgimenti la
doveva rendere, e
rese, di
supremo
interesse la scienza dell'anima e delle sue facolt.
La gran
lite infatti
realisti e
tra'
nominalisti,
che, nelle sue fasi diverse, costituisce tutto

trinale e storico
della Scolastica
il
lite
fondo dot-
aggiratasi intorno a
questo doppio quesito: Le idee, o forme universali. Sono
meri concetti della mente
nomi
nulla pi
rispondono a sostanze obiettive, reali?

mini, oltre
In
o cor-
altri ter-
enti particolari, individui, concreti, esi-
gli
stono nella natura enti universali
corrispondenti alle
idee generali ed astratte che concepisce la
mente?
Sforzata a risolvere questo problema, sia sotto l'aspetto logico, sia sotto quello ontologico, la Scolastica
doveva, per impreteribile necessit

stione
psicologica che
il
entrare nella qui-
quesito stesso
implcitamente
poneva.
Sono note
le
due opposte soluzioni che, astrazion
di secondarie diversit, ottenne quel
Da un
dio evo.
l'indole della
lato
il
cristiana
realismo
simbolica
affermava tante dover essere

li,
quante
nalismo
pi consentaneo al-
e per
sostanze
prevalente
obiettive
mente. Dall'altro lato
le idee della
col noto
le
fatta
problema nel me-
il
rea-
nomi-
assioma che non debbasi inutilmen-
te moltiplicare gli enti
sosteneva
nulla
esistere nella
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12T
CAPITOLO SETTIMO
modo
natura a
universale, oltre
nome;
il
seca realt esistere solo l'individuale,

versale,
concreto; l'uni-
il
F astratto altro non essere che concetto men-
formato, non colla intuizione d'una corrispondente
tale,
ma
esterna realit,
similari e
lit
nella estrin-
Una
coll astrarre
pu
terza scuola, che
Magno
di Alberto
da pi individui
qua-
iti
comuni.
e di
S.
due opinioni, consentiva

cristiane credenze
a'
dirsi eclettica,
Tommaso
ed quella
tramezzando
le
nell'interesse delle
realisti,
la esistenza di enti
universali
ma
limitandola agli angeli, alle intelligenze motrici de' cieli
costituenti
mondo
il
iperfisico
s'
accostava
denza di tutto l'ordine ontologico
al logico,
saria ed universale equazione fra le idee della

le
poi
nominalisti negando V assoluta e completa rispon-
co'
la
neces-
mente e
esistenze reali.
Or
tutte e tre queste scuole, per definire la parte as-
segnata alla mente nella intuizione, o nella formazione

di questi universali,
furon costrette a svolgere ciascuna
un sistema ideologico che desse spiegazione de' fatti

della umana conoscenza, dall'infima materiale sensazione
,
al
pi elevato ed astratto concetto ideale.

II
trattato de
teso, ampliato,
su cui
si
Eclettici,
Anima
di Aristotile, diversamente in-
o sforzato,
fu,
secondo
solito, la
il
trama
ordirono quei sistemi. Realisti, Nominatati,
bench pi o meno discordi, e singolarmente
intorno agli universali, tutti consentivano in questo: che

i
fatti della
due ordini
umana conoscenza
principali e distinti
fossero da classificare in
:
.quelli
che provengono
all'anima pel ministero o col concorso degli organi cor-
porei
e quelli che essa
compie da
se.
Da un
lato la
LA BEATRICE SVELATA
128
sensazione corporea e tutte
le
sue successive trasforma*
zioni; dall'altro la idea, scevra d'ogni carattere materiale,
corporeo, intuita pe'

senza
realisti,
formata
nominalisti,
pe'
ministero degli organi, dalla mente.
il
Disconoscendo completamente
il
principio che nessuna
sensazione e nessuna idea ritratto di entit esteriori,
ma
bens resultato di
loro,
mente da un
la
riori dall'altro,
applicando
due
fattori posti in relazione fra
lato, e gli obietti,
le
idee ante-
o, come oggi dicono, Vio e
alle facolt sensitive e razionali,
il
ed
non-io;
alle sen-
sazioni ed idee la volgare metafora dello specchio e delle
imagini
ivi reflesse;
senza pur sospettare
la
fluenza della parola ne' fatti mentali, ecco
il
sovrana in-
modo
corno
vennero classificando tutto l'ordine del conoscere e dell'intendere
umano:
sensi, organi esteriori e passivi, ricevono la
pressione degli oggetti, e

viene raccolta da
sti
mune
e
si
la
impronta o imagine
un senso
compie
La
la
imque-
interno, che dissero co-
per virt del quale dalla impressione
di
si
forma
sensazione.
imaginativa, facolt pur essa inerente agli or-
gani corporei, remosso e assente l'oggetto, riceve in s
imagine che
la
sensi; e
da ci
Appresso
il
senso
la specie
comune form provocato
imaginativa ponevano
alla
da'
imaginata.
la facolt esti-
mativa o cogitativa, che apprezza le qualit degli oggiudicandole, forma la nozione

e
le compara
getti
,
(intentio),
che imprime nella memoria.
Albert.
de Anima lib. Il, cum Aver, comment.
Thom. Sum. theol.
Anima lib. Il, traci. li et IY.
Arist.
M. de
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129
CAPITOLO SETTIMO
Ma, dopo
ci,
come l'anima u-
trattavasi di chiarire
tnana formi o intuisca quelle che chiamavano idee semplici
universali puri
materia, rispondenti
spogli da ogni appendice della
all'
intima reale natura
dicevano, alla quiddit delle cose.

sta facolt che solo diedero
il
nome
come
fu a tale suppo-
d'intelligenza (quasi
da intra-legere), negandolo a quella che forma per esperienza
concetti, cui dissero semplicemente ragione.
Questa antica ed ostinata ambizione della
filosofia di
voler conoscere ci che sono le cose in se stesse (quasi
mente possa conoscerle altrimenti ed altrove che
la
pe'
rapporti e ne' rapporti che hanno con essa) fu sempre

cagione, e probabilmente sar, di molti deliri decorati
del
nome
di scienza del trascendente.
inane ambizione
gli
il
venne da quella
paradosso platonico cio:
questo
certo che, se qualche cosa vogliamo sapere
mestieri ci separiamo dal corpo, e che V
anim
per
investighi le cose in se stesse.
se stessa,
Si fu questa la base di quella parte di dottrine ideo-
logiche che
mi
ad analizzare, e che pi da vicino
resta
tocca l'oggetto delle presenti ricerche.

Aristotile,
meo
esponendo
di quello, che solo
assioma
tale
fu questo
pars.
il
I.
nome
il
Cf>
di s.
S. Vittore.)
le
opinioni di Platone nel Ti-
come
sulla natura dell'anima, not

il
fosse
assioma
simile conosca il suo simile.
veicolo
De
onde pi
tardi
spir. et an. c.
il
XXXIII
Ve Anima
de Cons.
lib. I, c.
p/ift.
lib.
(e
platonismo s'in-
(trattalo clic porta
Agostino e che probabilmente
Boelh.
Da
accettato e ampliato da' peripatetici
V,
di
prosa
Ugo da
4.
2.
LA BEATRICE SVELATA
130
nestava sul puro aristotelismo) venne derivata la con-
seguenza, che l'universale e l'astratto non potrebbero
mente concepirsi dove
dalla
cipio universale, astratto
non
in essa
un prin-
fosse
da ogni mistura della mate-
e capace d'innalzarsi agli intelligibili puri, indipen-
ria,
dentemente dalle sensazioni e dalle nozioni dedotte per

esperienza.
Questo principio, imaginato quasi recipiente o specchio delle idee universali, fu detto dover essere scevro
da ogni qualit, da ogni modo speciale di essere, senza

di che le idee semplici pi tali
non resterebbero, pren-
dendo da quo modi alcuna mistura. Quale adunque

sar la natura, domandava a se stesso Aristotile, di questa potenza,
o capacit
d' intendere
Nessun' altra, rispose, che

dere
la possibilit di
dole: a et sic
cet
quod
mera
la
gli
universali ?
divenire tutte le idee
nullam habet naluram
est possibilis.
pensan-
nisi istam, scili-
Questa frase valse assai pi che una definizione

lutto
un
tema inesausto
agitati
L intelletto
sistema.
possibilit d'inten-
cre
possibile fu d allora
il
di mille conienti, d'infiniti sofismi, che,
dapprima
nelle Scuole Alessandrine ed Arabiche,
vennero indi trasmessi in retaggio
alla
contenziosa Sco-
lastica dell'occidente cristiano.

1
De Anima
lib. Ili,
cap.
J, te: 5.
Aristotile per tutta la presente

alla versione Ialina
Avverto che citando
opera non mi riferisco
accompagnata da* conienti
di
clic
Averrocs
che fu Tunico testo Aristotelico degli Scolastici a tutto il sePer lo scopo cui miro io non debbo analizzare
colo XIV.
Aristotile
stri
genuino,
leggevano.
Mi
ma
si
quello che Dante
suoi mae-
valgo della ediz. Cominiana del 1560.
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CAPITOLO SETTIMO
131
base pertanto della seconda serie de' fenomeni ideo-
venne posta
logici
la facolt
che chiamarono intelletto
non essere
possibile, della quale fu detto altra

tura, che la sola possibilit
Ma
elementi
alla
come
propri
esercita quella
od
mentre
tutti
si
modo
seguaci dello Stagirita
na-
Ecco
punti su'
tra loro; e,
fino
Quali-
concorrono
ultimo
all'
XVII, ammisero come assio-
da non aver d'uopo
di dimostrazione, la esi-
stenza dello intelletto possibile, solo
gnarono
ufficio ?
vennero dividendo
degli Scolastici del secolo

tale
suo
il
estrinseci all'anima ,
sua attuazione, e in che
quali le varie scuole
ma, e
la
gli universali,
o scevri da ogni mistura di particolare e con-
astratti
creto.
d intendere
si
accaniti intorno allo sviluppo
dipartirono e pu-
ed
applica-
alle
zioni di quell'assioma.
Insistendo sulla prediletta metafora della mente specchio c delle idee imagini, primo Aristotile avea notato
come, quella facolt essendo, rispetto

puri
intelligibili
cose
visibili,
ci che
il
fosse mestieri
agli universali
senso della vista per
le
ammettere anche
za d'un principio attivo die stesse a quella

al
un
senso visivo,
la esisten-
come
principio pel quale quella
la luce
potenza
dallo stato di virtualit, di semplice disposizione a ri-
cevere
forme
le
principio
forma rispetto
alla
nuda
spetto
all'
tela,
colori
alla
all'
atto.
questo
intelligenza attiva. Qual'
la
materia, o V arte pittorica rispetto
tale , disse, la intelligenza attiva, ri-
intelletto possibile.
dell'altra si
i
trapassasse
ideali,
disse, la
compie
1'
non muovono
Dal connubio
dell'
atto dello intendere puro.

il
uno
senso della vista senza che
luce dallo stato di mera disposizione
li
faccia
Come
la
passare
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LA BEATRICE SVELATA
32
all'atto,
cos gli intelligibili, esistenti solo virtualmente
non vengono a prodursi
nello intelletto possibile,
attualmente senza che
La quale
la intelligenza
quasi luce della mente
lux enini quoquomodo etiam
attiva
in esso
illustri.
quasi lux
est
li
facit colores,
qui sunt in
potentia, colores in actu.
Questa intelligenza, universale, unica, illuminatrice
menti umane,
delle
perpetua.
separata,
estrinseca, immortale,
Lo intender per essa
titudine cui possa
Vuomo
massima bea-
ia
aspirare, anzi lo fa pi che
uomo, divino. 3 Essa principio d'ogni unit, riconducendo il moltiplice all'Uno : la Rettitudine (stessa.
t>
sommi
Questi, per
capi
principi di Aristotile in-
torno d\Y intelletto possibile, ed
Seguire minutamente tutte
che ebbe sino
le interpetrazioni e parafrasi
le
aggiunte,
a'
d nostri sarebbe
Per altro
alla intelligenza attiva. 5
le varie fasi di cotal testo,
opera infinita e quasi impossibile.
scopo cui miro baster circoscrivere
allo
le
nostre indagini a quelle derivazioni che pi direttamente

influirono sulle teoriche dell' Alighieri, e dalle quali de-
sunse
1
/(/.
la idea
madre che informa e coordina
Ib. cap. 3, le
17, 18, cap. 2, te
1 Id.
Ih. cap.
3,
Melaph.
HI). XII,
lib.
Id.
le.
10,
4 Id.
De Anima,
lib.
cap. 3, te.
1,
opere sue.
U,
e passim.
20.
M Moral. ad Nicom.
X, cap. 7, c passim.
te. 22.
5
le
cap. 1,
le.
47.
lib. 3,
cap. 5
te. 51.
Notisi che
come sinonimo
di
quello che
chiamarono sempre intelletto possibile

materiale, passivo.
egli
suoi seguaci
usa
le frasi di
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133
CAPITOLO SETTIMO
Per due
se cos lecito esprimermi, quasi di-
rivi,
ramazioni d'unica fonte, pervenne alla Scolastica del medio evo cotesta dottrina dello intelletto possibile e della
intelligenza attiva.
Da un
lato per via delle varie scuole
Alessandrine e degli Arabi comentatori; dall'altro per via

dei mistici asceti.
come possa
Se, e
conciliarsi
genuino Aristotelismo
il
colla ipotesi platonica e realistica di cotesta intelligenza
attiva,
considerata
come
sostanza
unica, distinta dagli
uomini, e solo per partecipazione attribuibile ad

fu
lungo argomento di discussione
non pu mettersi
per altro
cotesta
dottrina appunto,
aristotelico, si
le
diverse
fra'
dubbio
in
si
che per
aliena dal concettualismo
venne operando quel ravvicinamento

filosofiche e religiose
scjiole
della
pel quale poterono esercitare
dell'Oriente,
fra
Grecia e
comune
sviluppo e diffusione delle credenze
fluenza sullo
essi,
Ci che
dotti.
inreli-
giose che succedettero al politeismo.
Non da
Ebrei
altro principio infatti presero le
filelleni,
che
in
mosse quegli
Alessandria, quasi da due secoli
avanti l'ra volgare, tentarono raccogliere in
tismo religioso e
l'Oriente.
La
filosofico le dottrine della
un
sincre-
Grecia e del-
Intelligenza impersonale e partecipata, prin-
comunanza a
madre merc la quale
cipio d'ogni sostanza creata, e di
tutto
genere umano, fu
sforza-
la idea
ronsi far convergere ad unit di concetto
l'antico
il
mi-
sticismo orientale, e gli ultimi sviluppi della greca filosofia co'
E
lando
libri
Mosaici e Profetici.
veramente, dopo che

le
le
scuole Socratiche, propa-
arcane dottrine dell'istituto Pitagorico, aveano
moralmente abbattuto, nonch
il
volgare politeismo,
ma
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LA BEATRICE SVELATA
134
ed
altres
il
panteismo eleatico, un
dubbio, on-
triplice
tologico, logico, e morale, risorgeva possente ostacolo al
prevalere del monoteismo

l'Uno,
etemo
e immutabile,
come dalla semplicit delpu derivare il multiplo e
vario della creazione?
Come
dati della esperienza,
pu
la
l'assoluto
? Come
tingenti,
possono avere relazione
Una soluzione a
mente umana,
co' soli
elevarsi alla concezione del-
l'Universo e l'Uomo,
finiti
coli' infinito
e con-
ed eterno?
dubbi pareva urgente. Non bastava
ta'
essere giunti a riconoscere
il
concetto dell'Ente primo
e assoluto, creatore e distinto dalle cose create:
un prin-
cipio che fosse quasi anello di congiunzione, eterno ed
unico per inerenza a Dio, multiplo e vario per

manifestazioni
le
sue
pareva una logica necessit per uscire
dal politeismo senza ricadere nel panteismo.
Or
gli
Ebrei
filelleni di
Alessandria, anticipando
l'e-
clettismo Alessandrino de' primi secoli dell'era volgare,
davano soluzione a que' dubbi professando il principio

la prima manifestazione di Dio era la Luce intel-
che
lettuale
invisibile
dalla quale
mosse ad un tempo
e la luce sensbile del firmamento, principio d'ogni so-
stanza creata, e la intelligenza universale, unica, rischiaratrice di tutte le menti.

Il
peripatetico Aristobulo. di cui parla
Maccabei come
ebbe parte
d'illustre
agli apocrifi scritti che, sotto
feo, Zoroastro,
il
2 libro de'
maestro del re Tolomeo, e eh'

i
nomi
Pitagora, ecc. vennero fuori
di
Or-
alla corte
de' Lagdi nelFacccnnalo spirito di sincretismo,
cos
formulava l'accennata dottrina:
Eusebio Praep. evang.
lib. Vili, e.
Id. IlisL eccles.
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135
CAPITOLO SETTIMO
La prima cosa naturale fu
Luce, merc
la
la
quale
conoscesi tutto; e questa possiamo pur chiamare Sa-
pienza. Per taluni Peripatetici la dissero folgore, per-
ch chi segue quella per tutta
inciampare.
La qual
non mai pu
vita
la
cosa pi apertamente espresse Sa-
Sapienza essere generata innanzi"
lomone, dicendo
Cielo e la Terra.
la
il
Illustre pi ch'altri fra gli ultimi seguaci di col osta
scuola
quel Filone ebreo
sincretica fu
che, a detta di
Girolamo, merit
s.
dubbio s'egli platonizzasse
star
filonizzato tanta
egli osserva
concetti e del dire.
Or
ecco
come
d'
Alessandria
dicesse di lui re-
o se Platone avesse
somiglianza de'
la
costui
riprende e sviluppa
la
stessa
di Aristobulo sul principio che congiunge, quasi a-
tesi
nello ontologico e logico,
sere ed
Il
mondo
creatore e la creazione,
La prima Idea di tutte

La Luce fu esemplare del
verbo di Dio
poreo e
Veramente
dente di questa che
nebre,
intellettuale, e
il
che
intellettuale niente altro
Dio che crea
la
similmente di tutte
luce intellettuale
si
1'
Iib. I.
Euscb. op. eU.
lib.
il
le
verbo di
Idee
il
sole incorle stelle
il
sole delle te-
intelletto degli occhi.
Bruckcr
Clcm. Ales. Slrom.
Walckcnacr de Aristobulo judceo.
l'es-
tanto pi risplen-
vedo, quanto
giorno della notte,
lib. VII.
II.
il
conoscere:
il
t.
si
Hisl. philos.
XIII, c. 7.
nXotxuv ^tXwv^r, ^
cpt'Xwv 7rXaTWvt^rj
idesl
aut Plato
Pliiloncm sequitur. aut Plaloncm Philo: tanta est simililudo
semuum
el eloquii.
Hicron. in Calai, de virs illustribus.
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136
LA BEATRICE SVELATA
Quella luce invisibile intellettuale imagine del verbo
divino,
quale ne esplic
il
sole, la luna,
splendore.
'
generazione. Essa stella
e l'altre stelle traggono per sua virt lo
coraento di
menio
la
fonte delle stelle sensibili, dalla quale M
sopraceleste,
tali
idee
cos diceva pi
Nu-
tardi
Veramente non necessario creare a Iddio primo;

esser padre di Dio creatore
il quale governa
ma
il
mente a
tutto, e
da esso
la Intelligenza
mandata interior-
tutte le cose che sono ordinate alla parteci-
Le cose umane certamente da
pazione di
colui che d passano in
da Dio sono date e da
quella
chi le riceve
lui
non
si
ma
modo
cerna dall'altra lucerna in
tal
prima non
cos la scienza
da colui che
l'acquista, di che
estingue
la
si
divine
La
lu-
accende che
ce
si
le
partono
d, e nondimeno passa
non
si
la
parte
che
in colui
non umana cagione. La sostanza
intelligente la stessa cosa presso Iddio che la
presso l'uomo che
d e
la riceve. *
Siccome accade ad ogni nuovo sistema, non mancavano antichi precedenti a cui raltaccare quella dottrina,
anche astrazion
fatta di
Platone e Aristotile. Era facile
rammentare come Anassagora avesse detto:
cose erano insieme; poi avvicinandosi a quelle

(
10%
le
adorn e
In Euseb.
dispose
Praep. evang.
rubini; de Somniis.
2
le
ISumcnio de
Cf.
la
Mente
Ifb. XF, c.
12.
ugust. de ci. Dei
summo bono
cit.
Tutte
la
le
Mexte
l'inizio
del
Philo de Chelil>.
da Euscb op.
XI, c. 32,
cil. lib.
XI,
10.
Digitized by
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13T
Epicarmo ove
ragione ad un tempo)
CAPITOLO SETTIMO
moto;
ravvicinare a quelle le parole di
disse: II verbo, XdyoS, [parola e
la Umanit. Esso trasmette agli uomini

non l'uomo trovolle. 11 verbo dell'uomo dal
regge e serba
le arti
verbo divino procede.
Questi e simili
ch
tratti degli antichi poeti e filosofi,
le citazioni dei libri apocrifi
ec, vennero considerati com'eco
ra
delle sacre scritture
giudaiche, in quanto parlano della intelligenza

cosa
estrinseca all'uomo; e
non-
di Orfeo, Lino, Pitago-
come
di
parve trovato nella dot-
trina della Intelligenza impersonale, ordinatrice del tutto,
e partecipata dagli uomini,
potessero armonizzare
si
sofiche del
Troppo
mondo
le
il
principio eclettico in cui
divergenze religiose e
devierei dal
mio scopo
se tutte toccar volessi
influenze di quella dottrina tanto sugli gnostici,
le
nonch su quella che
su' neoplatonici,
fia
filo-
greco e del barbaro.
che
fu detta filoso-
Ne dir solo quel tanto che ocquando vedremo il passaggio che fece,
cristiana alessandrina.
corra a suo luogo
e Io sviluppo che prese nell'Occidente cristiano, e la pro-
gressiva importanza che venne acquistando per la Scolastica.
Id.
2
Diog. Laert. in
Anassagora.
de anima Uh.
Epicanuo
Enscb. op.
cit.
cil.
I,
c.
Arisi. Pliys. lib. Vili, c.
%.
da Clemente Alessandrino Strom.
lib.
XIII,
c.
lib.
V,
7.
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<
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CAPITOLO OTTAVO.
Nel terzo secolo dell'era volgare
il
mondo romano
pi che mai nel dubbio di tutte
ta vasi
le
credenze. Travagliato dal pi profondo
prima che racquistasse,
col
agi-
sue antiche
scetticismo
predominio universale della
religion cristiana, quella unit di consenso morale e in-
che sol essa oramai potea dargli, faceva ogni
tellettuale
sforzo per puntellare e raffazzonare
il
crollante edifcio
del politeismo.
Fu
in questo
momento
solenne che
le
pi strane su-
perstizioni, fondate su' terrori di tutte le religioni, cre-
dute e discredute ad un tempo, commovevano

riti
rendevan
de' dotti e
di teurga
Da
possibili
gli spi-
pi assurdi sistemi
filosofica.
quell'Affrica istessa,
donde un secolo appresso do-
veva uscire quel gran luminare della Chiesa che fu S. Agostino, veniva a
Roma
TOccidente,
discepolo del mistico Alessandrino
il
il
capo scuola de' neoplatonici del-
Am-
monio, Plotino.
Mente
strana,
quanto elevata, esso solo riassume in
s stesso quella condizione intellettuale e morale di tutto

il
suo secolo, anelante a certezza,
tricato in
un viluppo
Trovava qui
scuola
ma
perplesso e in-
di dottrine contradicenti.
diffuse fra' dotti le antiche tradizioni della
italica, la
dottrina della
da Dio, creatrice e contenente
Monade
di Pitagora, nata
in s tutte le specie uni-
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140
LA BEATRICE SVELATA
Minerva del politeismo
'
versali, la credenza della
dal capo di
Giove,
platonismo
il
uscita
splendidamente
il-
lustrato da Cicerone, gli eruditi comentari di Plutarco
prima ordinatrice
sulla Intelligenza
del tutto, e le se-
condarie intelligenze, o demoni, anello di congiunzione

fra
il
mondo
Fondendo
e rinfnito; ec.
finito
uno
in
tutti cotesti
elementi col misticismo
alessandrino, davasi a tentare neir Occidente quel che

avanti l'ra volgare tentato aveano nell'Oriente gli Ebrei
grecizzanti, e
primi platonici. Sper, sulle rovine del
politeismo, fondare una religione monoteistica

la
Intelligenza
una
in se e partecipata dagli
di cui
uomini
fosse la base, ed unico culto l'estasi contemplativa.
Ma, per quanto

ligione cristiana
si
una
affaticasse a contrapporre alla re-
puramente metafisica
teosofia
stratta, riuscirono a nulla
romani, di que' potenti
di quei vecchi senatori
e a-
suoi sforzi oltre la cerchia

intesi a
professare qualunque credenza che non fosse la nuova,
surta a proclamare
Invano
suoi
la
naturale eguaglianza degli uomini.
allievi e
razione delle moltitudini

stro, e
seguaci
ostentavano alla vene-
le estasi
contemplative del mae1
davano come imitabile esempio que patrizi che.
lasciate tutte cure civili,
si
davano
al culto di siffatte
intellettuali delizie.
La
parola di che erano assetate
stinata al trionfo,
non poteva
non quella che
sociale,
sol
le genti,
quella de-
essere che rifor matrice e
promettesse
le
ardue vo-
lutt d'una romita e insocievole contemplazione.'
Allorch
i
infatti S.
Giovanni Crisostomo avea deriso
primi platonici della inefficacia morale di loro dottrine,
dicendo
Platone,
ito
tre volte in Sicilia
con quella
Digitized by
CAPITOLO OTTAVO
sua tanta fama

cere
un
solo
tiranno
toccava con
mino maestra
le
che invocarono riparatrice
pratiche e sociali
necessit
14
albagia di parola, non valse a vin-
l'opera del cristianesimo.
Ben poteva pertanto
la
chiesa cristiana vulnerare con
tutta ragione da questo lato le dottrine

sofiche.
Ma
trapassava
puramente
filo-
termini del vero e del giusto al-
lorch disconosceva l'opera di
preparazione e sussidio
che nell'ordine speculativo e morale quelle aveano prestato e prestavano.
fugace,
Toccai, bench a cenno

ci
torner quanto
riferiscesi a
in altra occasione
questo argomento per
le
et precedenti l'ra volgare.
Per
l'et
posteriore brevemente or dir
come suprema
fosse la influenza che la dottrina, peripatetica e alessan-
drina della Intelligenza attiva, o Sapienza, esercit sul
pi
parte metafsica e psicologica
facile diffondersi delia
del cristianesimo
pi elevati
fra'
n parmi esagerare dicendo, che se
dotti del
in tanto e s eletto
numero
a ingrossare le
schiere dei
seguaci della nuova religione, nulla, nell'ordine

valse
ad operare
mondo greco-romano vennero
sovr'essi
umano,
con pi pronta e sicura
cada quanto l'accennata dottrina,
in
elfi
quanto riconosceva
principio assoluto ed unico per inerenza a Dio, con-
un
tngente e raoltiplice per temporanea partecipazione deimmilli.
gli
Odasi
concett
come
Sant' Agostino riconfermi questo
Dice quel grande platonico (Plotino) l'anima razio-
naie...
infatti
:
non avere sopra
s altra natura che quella di
Dio, dal quale essa, (nonch
il
mondo)
creata
LA BEATRICE SVELATA
142
aggiunge, derivare
da
pure, consuonando
ti
beata
donde deriva a noi
questo coirevangelio, ove di-
in
homo missus a Deo,
Fuit
cui
nomen
erat
lo-
annes; hic venti in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut
Uh
erat
or
a' celesti la vita
luce dell'intelletto che di l
la
ce
ia
altro, egli
mine
omnes crederent per eum. Non
lumen, sed ut testimonium perhiberet de fu-
Erat lumen veruni
hominem venientem
in
quod illuminai omnem
hunc mundum:
nella qual dif-
segue a dire Sant'Agostino apertamente vien
ferenza
dimostrato come l'anima intellettuale, qual' era in Gio-
vanni,
a la
non potesse dar luce a se stessa; ma solo per

lume splendesse. La qual
partecipazione d altro vero
cosa confessa lo stesso Giovanni nel rendere a quello
testimonianza,
ejus accepimus.
altrove cos torna sullo stesso
Arrossirono
omnes de plenitudine
dicendo: non
argomento
pi recenti platonici
filosofi, vissuti nei
tempi
menti Saturno, dicendolo chiamato xpczcv dalla sa-
cristiani
ziet d'intelletto,
vovs
ie
ziet, e
che
prima parte
si
il
si
sono sforzati interpretare altri-
perch xpo?
intelletto,
nome
dicesse
latino,
in
greco vuol dire sa-
o mente. Al che risponde an-
Satur-nus, quasi composto per
di latino, e per la seconda di greco,
satur
la
come
(sazio) vote [mente).
costoro pongono in dubbio la impossibilit che
alcuna anima razionale sia sapiente senza partecipare
a quella incommutabile sapienza...
una suprema sapienza divina
De Cimi Dei
c. 17, n. 37.
lib.
X, c.
Confcs.
2. Cf.
lib.
id.
VII, c.
noi pure esistere
cui solo
partecipando
conlra Academ. lib. IH,

0
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si
CAPITOLO OTTAVO
143
possa esser vero sapiente, non solo concediamo,
ma
principalmente affermiamo.
Troppo lungo sarebbe
il
seguire tutte
consentito da
che da questo principio
le
1
conseguenze
teosofi
etero-
dossi, seppe trarre S. Agostino a riconferma de' pi es-
dommi
senziali fra'
Chi desiderasse averne una
cristiani.
idea potr vedere in tutte
opere sue come dal con-
le
cetto della Intelligenza, unica
impersonale
solo per partecipazione individuale, ed
desumere
la
cipio dal quale
filosofi;
movendo,
possibilit di negargli le
la
divina, e
maggior parte degli argomenti della sua
dotta polemica contro
provare:
umana, sapesse
come quello
fosse
il
prin-
togliesse agli avversari ogni
conseguenze ch'ei ne traeva a

1
immortalit dell'anima;
il
bisogno delle
come mezzo di preparazione

maggiore acume e capacit dell'intelletto;
virt morali e teologiche

sussidio al
la dottrina della grazia illuminante, e de'
Spirito Santo (dottrina cui gi

ghieri
quando
inutili);
La
la beatrice
e cos tutti
teoria di
s.
il
vedemmo
doni
e
3
detti di
alludere
Ali-
rimprovera d'averli lasciato
pi importanti
fra'
dommi.
Agostino sulle facolt conoscitive del-
l'uomo, quale raccogliesi da tutte
le
opere sue, panni
possa riassumere ne' seguenti assiomi, che sono quasi
si
ampliazione e comento delle idee di Piatone
combi-
nate co' dati Aristotelici ed Alessandrini:

1
De com. Evang. lib. !, c. 23, n.

De immorl. animae cnp. 1, 6.
Op.
cit.
cap. 10, n. 11.
lohan. cap. V,
traci.
35.
Solil. lib.
I,
cap. VII.
In
XVIII. Ib. cap. VI, tract. XXVII, n. 7
e passim.
4
Sermo CCCLVI de Salm.
22.
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LA BEATRICE SVELATA
141
Ci
ma
noscere,
La
che
sensi posson dare, per se,
sentire;
il
sensazione
noscenza merc
si
non
co-
il
compie e diventa
inizio di
co-
senso comune, facolt interna e pro-
il
pria dell'anima, che forma le specie sensibili.
La memoria
ritiene, e la cogitativa
combina, quo-
ste specie sensibili.
Ma
tutte le predette facolt costituiscono quella parte
inferiore dell'anima che

l'altra
come suddita
e serva di quel-
ch e puramente intellettuale. Alla
prima
si
ap-
partiene la conoscenza di tutto ci ch'c fenomenale e ca-
duco alla seconda la intuizione di quelle che Platone

e che sono la immutabile ragion delle
chiam Idee
;
cose
*.
capo della parte inferiore dell'anima sta
la
ba-
cione; della pi elevata e superiore T intelletto. Spetta

alla
prima
la scienza, la
quale conosce, per bene usarne,
coso, terrene e caduche, ed suo fine la vita attiva;
le
alla
seconda spetta
la
sapienza, o cognizione di ci eh'
assoluto e immutabile
della vita contemplativa.
essere conceduta dal
ed suo fine
Per disse
medesimo
S.
Spirito
la
la
beatitudine
Paolo ad alcuni
parola di scien-
za; ad altri quella di sapienza; e quanto questa smi-
suratamente
2
sia preferibile all'altra facile giudicare.
De ordine
lib. Il,
ocloginla. Quaest.
1
Sermo XLI1I de
XIV, n. 22.
cap.
Quaest. 2, n.
De
Trinit. loc.
3.
cap. 2, n. 5, 6.
verbis teaiac c.
De divers.
Confes.
cit.
De diversis
quaest.
XIVI.
lib.
2. De
Quaest.
frinitale
lib.
ad Simpt.
XIII, cap. XVIII, n.
XII,
lib.
II.
23.
n. 23.
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CAPITOLO OTTAVO
Bench individuali e molteplici
comune
menti umane, una
la intelligenza cui tutte aspirano e alla quale
Essa come
partecipano.
do una
145
le
in se
si
la
luce del sole che, restan 1
moltiplica in quanti occhi la mirano.
Questa intelligenza, o sapienza,
imagine, o ver-
la
gione de'
La mente umana non si rende capace di

non quando, elevandosi dalla resensi, si purga e purifica. Solo allora la mente
ottiene
principato nell'uomo. Per essa soltanto l'uma-
bo
di Dio.
partecipare a quella se
il
na specie eccede tutto ci che
Riconfermata in
tal
modo
contiene sulla terra.
si
tori della Chiesa occidentale
facile
imaginare quale
importanza dovesse da indi acquistare

duplice intelletto,
la
dottrina del
particolare e l'universale,
il
dal pi grande fra gli scrit-
il
possi-
bile e l'assoluto.
Era impreteribile adunque che
ma
che risentisse
le influenze
ne facesse precipuo argomento

cordi Aristotile
zio
la Scolastica,
suoi studi, dacch con-
a'
Neoplatonici
S.
Agostino
com' or ora vedremo, che vuol dire
di quella a tutto
il
secolo
anche pri-
degli arabi comentatori,
XII
gliela
le fonti
Boe-
uniche
inculcavano
un modo. Come per altro non farne centro a' suoi

stemi quando nella quistione degli Universali la
a
si-
In*-
telligenza o Sapienza rappresentava per l'appunto, co-
me
avea detto S. Agostino,
il
primo fra
gli Universali,
1
De libero arbitrio lib. II, cap. IX, n. 27.
Cap. X
num. 28.
1
De Genesi ad lilleram cap. XVI, n. 59, 60.
Soliloq.
lib. I, cap. VII, n. 13.
De civit. Dei lib. XI, cap. 2 e 32.
,
De
immorlal. anim. cap. X,
n. 17 et passim.
10
LA BEATRICE SVELATA
14G
quello che tutti
versali,
li
contiene, anzi l'universale degli uni-
forma
o la
di Aristotile?
forme, giusta
delle
la
Se Boezio, comentando Porfirio, formulava
medio evo quasi
del
additando
la
programma
il
alle scuole
delle loro ricerche,
importanza del problema psicologico ed on-
tologico degli Universali
guardo
espressione
uguale
adempiva
ufficio
ri-
alla teoria della intelligenza.
Nella Consolazione della filosofia cos espone, plato-
nizzando, la sua dottrina ideologica:

0
Erra chi crede che ci che
natura
la
soltanto della
conoscenza non che secondo
Una medesima
Nell'uomo
telligenza.
Il
il
si
sappia secondo
la facolt del
la
conoscente.
comprende.
si
senso, la fantasia, la ragione, la in-
senso apprende
la fantasia
teria;
sa
rotondit di corpo altramente dalla vista,
altramente dal tatto
si
cosa saputa. Al contrario
figura insieme colla
la
prende ed astrae
ragione comprende, in
la figura dalla
modo
ma-
mate-
universale, la spe
ria;
la
eie,
o forma, che nel particolare e concreto; l'occhio
della intelligenza pi alto, perch'essa, posta sopra l'am-
bito della universalit, riguarda la forma semplice
la
idea pura, in se stessa.
Or
la facolt
che comprende maggiori cose abbrac-
comprende anche
cia e
fatti il
teria;
le
minori, e non viceversa. In-
senso non pu nulla apprendere fuori della
la fantasia
ragione comprende
conosce
la
le
ma-
specie universali; n
forma semplice
in se stessa;
la
ma
De Gen. ad
cap. IX. n. 26.
lilUr. cap.
Arist.
XVI
de An.
I.
n. 60.
De
3, te. 38.
ord.
lib.
II,
CAPITOLO OTTAVO
figura
come
usando n
la
tutte le cose
la fantasia,
versale,
la
ragione, n la fantasia, n
la ragione,
cose dell'uno e dell'altra; e
l'aiuto del senso,
la fantasia
la fantasia
pur
ma
ineri-
senso,
il
essa, senza
vede ciascuna cosa sensibile.
comune
non
senso,
"senso,
quando riguarda alcuno uni-
comprende, senza usare
Corollario
il
ragione, la
formalmente veggendo i n un batter di
Ugualmente
te.
le
147
come la
materia come il
intelligenza conosce l'uni versale
la
a tutti questi sistemi derivati dalla
psicologia aristotelica fusa col realismo platonico, esser
doveva, e fu, l'assoluta distinzione fra ragione e intel-
letto, quasi due facolt di diversa natura,

delle quali fosse assegnato
campo
il
prima
alla
della investigazione
analitica delle cose e qualit sensibili, ed all'altra la in-
tuizione sintetica di tutto ci che non cade sotto
Da
ci l'assurdo disprezzo
sensi.
(e senza questa distinzione
inconcepibile) della ragione di fronte alla intelligenza;

le aspirazioni
dotti, e,
mistiche divenute ultima ambizione
per dir tutto in breve,
la stolta
dei
pretensione di
rinnegare ogni scienza sperimentale e induttiva, per attenersi esclusivamente alla intuizione
a priori
dell'
as-
soluto.
Uguale allucinazione
tichissima
filosofia
filosofica
degli
avea gi condotto lan-
Indi e dei
Persi a ripudiare
l'uso della ragione individuale per sostituirvi
una sup-
posta inerenza alla ragione universale, e per essa

tificazione
la
iden-
con Dio.
Aristossene infatti
citato
da Aristocle di Messina
cos diede fra gli antichi la vera genesi logica del
mi-
Lib. V. Prosa 4, in Dnc.
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148
LA BEATRICE SVELATA
sticismo indiano.
Un
certo Indo
ad Atene, parlando con Socrate

che facendo, potesse esser
Se
egli disse
Tenuto
domand come
gli
E avendogli Socome abbia da vivere
filosofo.
ft
crate risposto:
l'uomo, rise l'Indo, e disse: Niuno pu bene intendere
le
rifletterai
cose terrene, se non sa le divine.
La pi
scuola filosofica
diffusa
dei Sipasi,
come primo
riconosceva
usciti dal seno di
Persiani
tra'
Dio Azad-Bahan, o
quella
fra tutti gli esseri
intelligenza uni-
la
versale, residente nella sfera della luce pi pura, e
supremo e
principio
me-
esistenze inferiori.
diatore tra
il
Da
gerarchie degli angeli, de' geni, degli spi-
esso
riti,
le
animanti e dirigenti
le
gli astri, gli
elementi,
la terra,
Come le stelle,
cos
uomo deve
e gli animali, compresovi l'uomo...
dicevano, spariscono davanti

annullarsi
Dio
dinanzi
sole,
il
sole
giungere a questa perfezione
la
correre per quattro gradi
il
l'
degli
umana
esseri.
Ora per
ragione deve per-
sogno, o visione;
la ri-
velazione nello stato di veglia; l'estasi; ed ultimo l'an-
nullamento in Dio.
Se per Aristotile
che sopra ho dato
le
due
l'analisi
serie de' fatti
ideologici di
costituivano due separati or-
dini di cognizione, ossia Scienza ed intuito,
procedevano
per due diversi metodi, induzione e sillogismo, e dipen-
devano da due distinte
facolt, ragione e intelletto,
non
per questo esso avea ritenuto che potesse l'uomo esclu-
V. in Euscb.
praep. ev.
lib.
XI, c. !, in fine.
V. sulla filosofia c religione dei Persi
l'
eccellente arti-
colo di M. Ad. Franck nel Diclionnairc des sciences philo-
sophiques.
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CAPITOLO OTTAVO
149
sivamente attenersi all'uno di preferenza
sull'altra:
ch
anzi espressamente disse la sapienza constare d'intuito
e scienza
avvegnach col primo
e coll'altra
Ma non
deducano
si
si
le
acquetarono a tanto quelli
scepoli che vennero innestando

ripatetica, e gli Scolastici
L'antitesi,
colgano
si
il
meno che
altri.
feconda di conseguenze nel medio evo, di
primo modo d'intendere
nome
il
all'altro di scienza spirituale:
che dissero esteriore,

rituale.
La
si
piacque dare
di scienza carnale,
una propria
uomo
dell'
dell'uomo interiore o spi-
l'altra
distinzione tra vita attiva e contemplativa,
di che vedonsi
mente
suoi di-
fra'
platonismo sulla pe-
carne e di spirito, riprodotta anche qui,

al
principi
dimostrazioni.
primi germi in Platone, e pi larga-
in Cicerone
e in Macrobio
psicologica.
La prima
assunse pi decisi
da quella duplice facolt
caratteri, e fu fatta dipendere
fu posta sotto l'impero della ra-
gione, e l'altra sotto quello dell'intelletto.
riven-
dicatori de' diritti dell'umana ragione, n lo stesso au-
dace frate Ruggero Bacone, che tanto seppe magnificare

l
esperimento e
be, osarono
la
induzione nell'et che pi
mai rinnegare
li
sconob-
la stabilita distinzione, e la
preferenza al metodo contemplativo.
Le parole
ritimi
lo 1
apostoliche alii
sermo sapientiae
Cor.
2, 8) dal
portate a dominare
la
alii
campo
quidem datar per Spi-
sermo
scientiae,
psicologia,
seguendo
tazione che cosi ne avea dato S. Agostino
(S.
Pao-
teologico erano state trala
interpre-
In questa differenza vuoisi intendere, che spetta alla
M. Moralia
lib.
1, c.
XXXV.
150
LA BEATRICE SVELATA
sapienza la contemplazione; alla scienza l'azione.... Tutto

ci che
prudentemente, fortemente
giustizia
si
opera
tutto ci che
con temperanza e
per esempi imitabili
o evitandi, e per ammaestramenti in qualsiasi cosa utile

all'uomo, apprendiamo con analitica cognizione, spetta alla
scienza.
La parola
di
sapienza quella che tratta delle
cose che non furono o saranno,
ma
sono, e che a cagione
che furono, sono e saranno,
della loro perpetuit dicesi
senza veruna mutabilit di tempi; imperocch n
rono che sian cessate, n
ma sempre
ebbero ed avranno
come
mutabili sono, non
nella incorporea natura,
come
ligibili,
quelli
fssi
mente
in esse
me
non
lo slesso essere. Elle
corpi
fissi
sono
im-
mente
intel-
visibili
o tan-
Pervenire a quelle per acume
di pochi; e pervenuto, in
ist chi
fu-
ma,
nello spazio;
siffattamente alla
nello spazio
gibili a' sensi del corpo....
di
saranno quasi ora non siano;
quanto
possibile,
pervenne, ma, quasi dallistcsso acu-
ripercosso, respinto; e cos accado che di cose
non
transitorie sia transitoria considerazione....
Se questa pertanto
la retta distinzione fra
sapienza
e scienza, cio che appartenga alla prima la conoscenza,
per via dell'intelletto, delle cose immutabili, ed all'altra la conoscenza, per via della ragione, delle cose
poranee
cile
il
quale delle due
giudicare.
sia
da posporre non
temdiffi-
sempre pi rifermare
cotal
preminenza fu chiamata
in soccorso la interpretazione allegorica de' libri biblici.
Adamo
oltre
il
De
ed Eva avea detto S. Agostino rappresentare,
senso litterale di progenitori dell'umana specie,
Trinit. lib. XII, n. 22, 23, 23.
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CAPITOLO OTTAVO
due
le
tale
che come litteralmente di loro fu detto erunt dito
carne una
in
allegoricamente dir
duo in mente una

tare
i
151
modo
facolt della mente, Intelletto e Ragione, in
il
il
potesse
si
serpe che seduce
senso corporeo che seduce
ragione a volgere
la
suoi trovati, anzich a pubblico e
comune vantaggio,
Adamo
ed Eva che induce
in propria e privata utilit;
erunt
Eva rappresen-
a rompere com'essa
il
induce
consentire in quel traviamento.
l'intelletto a
Oltre
il
simboli di Rachele e Lia, di che dir in pi
opportuna occasione,
parla
divieto del frutto, la ragione che
due
le
sorelle d
Lazzaro
di cui
vangelo di Luca, furono anch'esse tratte a sim-
boleggiare quelle due facolt della mente, o
modi
d'in-
tendere.
u
Qual parte cos Cassiano Eremita per magnificen-
za e perpetuit prevalga Io disse

ta, tu sei sollecita, e in
mestieri
Una
e sola
la
buone opere,
quanto buoni ed
utili,
debbon posporsi. Perciocch
il
si
di poche
fa
sar
tutti gli studi di
anzi grandi e preclari,
come
Io stagno
che in
fa vilissimo di fronte ali ar-
merito dell'argento sparisce a confronto del-
l'oro; e l'oro si spregia in
gemme da una
utili,
ma
Teoria, cio la contemplazione di
qualche pregio tenevasi,

gento; e
adopri;
Maria.
Dio; e per essa tutte le

virt, per
Signore: Marta, Mar-
ti
anzi di una. Ottima parte, e che non
tolta, si elesse
il
pi cose
paragone delle gemme; e molte
sola perla son vinte
cos
per quanto
meritevoli, e sante tutt' altre discipline, parago-
nate alla contemplazione,
vili
e spregevoli tornano.
De Trin.
Cass. Ercm. Collat. XXIII, cap. 3.
lib.
XII, n. 3, 17 e passim.
152
LA BEATRICE SVELATA
Sarebbe opera di pi volumi seguire

ottenne
plazione,
come procedimento
eminente tra
le facolt
lo
svolgimento che
dottrina della contem-
tra' mistici razionalisti la
logico adeguato alla pi
psicologiche. Dal
colo la Scuola del convento di
rirono quell'Ugo e Riccardo di cui l'Alighieri

e
si
XII se-
al
San Vittore, dove
onorato ricordo, diede essa sola
fio -
spesso
fa s
tal seguito di
opere
che appena un volume basterebbe a darne V idea. Fra

le
non prenda a
quali chi
studiare,
consiglia, V'Arca mistica e
cardo disperi d'intendere
Dovr tornare
il
come Dante
Ma non
di Ric-
Vita
Nuova
le allegorie della
a parlare di cotesto
altra volta
posso omettere
fin
meno parrebbe
dell'estasi
Lo
le
opere sue,
ed ampiamente analizza ci che
suscettibile di analisi,
procedimenti cio
contemplativa.
stesso subietto, egli dice, altrimenti
la cogitazione, altrimenti si
altrimenti
Ric-
da ora di accennare
concetto fondamentale su cui riposano
colle quali sottilmente
stesso
Beniamino minore
Commedia.
e della
cardo.
il
si
ammira per
esamina per
la
la
si
vede per
meditazione.
contemplazione....
La
co-
gitazione, per vie remote, a pi lento, e senza riguardo

alla
meta, vaga di qua e di
l.
La meditazione,
spesso
per ardue ed aspre vie, procede al fine cui mira con
grande sforzo dell'animo. La contemplazione, con libero

volo,
qualunque cosa
ella porti, agilissima trascina
con
impeto.... Spetta alla imaginativa la cogitazione; alla ra-
meditazione; alla intelligenza la contemplazione.
gione
la
Ecco
tre facolt;
ma
l'intelligenza
ginativa l'infimo luogo; la ragione
soggiace a
un senso
inferiore
ha
il
il
primato;
medio.
Ma
la
ima-
ci
che
soggiace anche al supe-
Digitized by
CAPITOLO OTTAVO
1&3
riore (teoria di Boezio). Per tutto
quanto comprende
imaginativa, comprende, e pi ancora,
la
che
de
la
imaginativa e
ancora
e pi
menso ambito
il
Or
intelligenza.
la
la
ragione. Ci
ragione comprendono, compren-
la
vedi a che
raggio della intelligenza
che tutto percorre!... Per essa
la
si
im-
stende, essa
capacit della mente
in infinito dilatasi....
V'ha
sei
gradi distinti di contemplazione-, due de'
quali colla imaginativa,
la ragione,
Ma
due
e contro la ragione.
la tesi aristotelica
citamente formi
si
colla sola
leva sopra
ed alessandrina
possibile e delia intelligenza attiva, per
stino, e de'
due
colla ragione,
quale per questi ultimi due
intelligenza; la
dell' intelletto
quanto impli-
cardine della psicologia di S.
il
mistici a tutto
secolo XII
il
non
Agoebbe
suoi completi sviluppi, e le forme colle quali la Sco-
insegn
lastica la
Alighieri
all'
che nello stesso seco-
lo XII.
Quando
pe'
musulmani
e della Sicilia ebbe
della Spagna, della Provenza,
l'occidente
cristiano tutte o quasi
tutte le opere aristoteliche, e con esse le apocrife ispirate alla gnosi alessandrina,
aveano sino allora tutto

lastica si
il
pochi elementi che formato
corredo dottrinale della Sco-
vennero ad ampliare d'assai.
Di Aristotile
infatti
alla fine del secolo
non conoscevasi,
sin quasi presso
XII, che quel tanto che ne aveano
tramandato Porfirio, S. Agostino, e Boezio; e su questi

frantumi erasi levato
di Carlo
l'edificio della Scolastica da'
Magno. Ma quando
De arca mistica
lib.
1, c,
le
traduzioni
tempi
arabiche, ac-
e 2,
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LA BEATRICE SVELATA
154
compagna te
e
gli altri
da' conienti do' filosofi

ritradotti in
a impinguare
mirazione per
la
mole
non ebbe pi
su tutti quello di Averroes,
mento
gegni
La
esempio per
filosofia degli
cenno
in
Donde
ordine
Magno
in-
sovrano
ho discorso
si
Tommaso.
compenetr
che male pu questa inten-
almeno per sommi
tema
l'am-
La
polemica pc' pi nobili in-
la necessit di
al
une
furono argo-
Arabi, in una parola,
talmente nella Scolastica
le
vennero
disput quella del testo
Alberto
tutti
dersi senza conoscere,

di quella.
teorie psicologiche delle quali
di viva e rinascente
,
si
limiti.
comenti
nuovo sviluppo e importanza
presero
delle dottrine scolastiche,
lo Stagirita
fluenza di quei prolissi e sottili
medesimo. Le
musulmani,
barbaro gergo latino
capi, la storia
darne un rapidissimo
delle nostre ricerche.
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CAPITOLO NONO.
L'impero
Provincie
musulmani noverava
de'
fra le conquistate
Persia e le altre terre comprese fra
la
dell'era volgare,
una
Ti-
il
nono
gri e l'Eufrate. Quivi, dal terzo secolo dell'Egira,
insolita operosit intellettuale erasi
sviluppata quasi tacita reazione contro l'arido monotei-
smo
moto
imposto dalla conquista. Favoriva quel
semitico
,
Mamn
intellettuale e nazionale
,
ad un tempo,
il
califo
della stirpe Abassda, la quale, innalzata alla
suprema dignit
alle arti di
da' Persiani, era cresciuta al sapere e
que' popoli vinti.
Provocando
e disprezzando costui le ire e gli ana-
temi de' teologi musulmani, consacrava

sori a raccogliere quanti
pi
libri
ria e dall'impero bizantino in ispecie
vita e
la
potesse
dalla
te-
Si-
per promuovere
ogni insegnamento che stesse fuori o contro
termini
della Coranica ortodossia.
Risuscitavansi allora
le tradizioni
della letteratura e
delle dottrine filosofiche indo-persiane, che tanto lustro
ebbero nell'epoca
de' Sassanidi, e
fervore di studi filosofici
quanto
mismo, altrettanto conformi

stico di que' paesi.
de'
con esse un crescente

alieni dal
puro
all'antico razionalismo
isla-
mi-
Amari Stor.
Renan Averros et V Averroismo chap. IL
Haurau de la
Musulm. della Sicil. voi. 2 , cap. 3.
Phil. scolasi,
t.
I, eh. XIII.
LA BEATRICE SVELATA
156
La molta
e quelle de'
tali
che
so
cero
Siri,
mentre
i
maestri agli Arabi in que' nuovi studi
fe-
che non altronde che da quelle l'arabica filoso-
prendesse
fia
Alessandrini, l'ammirazione in
filosofi
opere di costoro, gi volte in siriaco, erano pres-
le
i
antiche dottrine orien-
affinit tra coteste
l'inizio e l'indelebile
suo carattere.
come
cultori di essa professavano,
per,
aveano
fatto
comentatori Alessandrini, non altro essere che fedeli
espositori ed interpelli della dottrina Aristotelica, oscil-
larono
come
pi opposti:
gi
pur anco
quelli
fra'
razionalismo pi scettico
il
due estremi
il
misticismo
pi risoluto.
Dal siriaco, in cui
le
opere di Aristotile erano state
tradotte e comentate, fu dapprima volto in arabo solo
qualche trattato. Poco appresso, nel 292 dell'egira, Ho-
nan-ben-Ishk di Bagdad
nonch
sero,
rio
il
Temistio. Poi succedettero
tatori,
figlio di lui
tradus-
Aristotile, Alessandro d'Afrodisia

a'
traduttori
Porfi-
comen-
e fra costoro ebbero primato neli' Oriente
mu-
sulmano Alkindi, Alfarabi, Ibn-sina (Avicenna).

Uguale movimento
gioni, vennesi
gna dal quarto

dicesimo
idea colle
l'illustre
dli'
filosofico,
operando
bench per diverse ca-
altres fra gli
Arabi della Spa-
al sesto secolo dell'egira,
era
volgare
di cui
medesime parole con che
decimo a do-
mi giova dare una

l'ha s
bene ritratto
autore deVAverros et l'Averroisme:
Il califo
Hackem
2* nel
decimo secolo ebbe
la
glo-
ria di aprire quella splendida serie di studi, la quale,
perla influenza esercitata sull'Europa cristiana, tien luo-
go
assai
lusia,
importante nella storia della
dicono
gli storici
civilt.
L'Anda-
musulmani, divent sotto
il
suo
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CAPITOLO NONO
regno un grande emporio, dove
composti in Persia ed
libri,
produzioni letterarie
immediatamente recate a ven-
de' climi diversi erano
dere.
157
le
in Siria,
erano spes-
so conosciuti in Ispagna prima che in Oriente.
mand
mille dinar di
hani per avere
primo esemplare
il
onde questa bell'opera
tologia;
Hackem
puro oro ad AbuIfaradi-el-Isfadella sua celebre
fu
prima
An-
letta nell'An-
dalusia che nell lrak. Teneva al Cairo, a Bagdad, a Da-
masco, ad Alessandria agenti, deputati a procacciargli

per qual
si
moderne.
fosse prezzo le
opere di scienza antiche e
suo palazzo divent un
Il
opificio,
dove non
s'incontravano che copisti, ligatori, e miniatori di

Il
libri.
44 volumi,
sommaria delle
solo catalogo della sua biblioteca era in
e non recava che
opere. Diccsi che
titoli
i
che per trasportarli da
meno
e la indicazione
volumi ascendessero a 400,000, e
un luogo ad
Gli
arabi dell' Andalusia
quel bel clima

israeliti
de'
non
ci
volesse
sia pe'
cristiani.
propizie attitudini
movimenti
anche prima di Ackem,
s'erano dati agli studi liberali
altro
di sei mesi
sia
Gli sforzi di
,
per
influenza di
la
loro continui commerci cogli
Ackem, secondati da
svilupparono in quel paese uno
letterari pi splendidi del
medio evo.
II
gusto della scienza e del bello aveva nel decimo secolo

fatto nascere in quella terra privilegiata
della quale
un esempio.
la stessa
vano
a'
una
tolleranza
tempi moderni possono a stento

Cristiani, Israeliti,
Musulmani
offrirci
parlavano
lingua, cantavano le slesse poesie, partecipa-
medesimi
studi.
Quanti ostacoli dividono
gli
LA BEATRICE SVELATA
158
uomini erano scomparsi
comune
l'opera della
lavoravan tutti concordi al-
civilt.
Interrotta quest'opera santa e civile dal fanatismo dei

teologi
musulmani,
gi dannato
quali
memoria
la
di
come in Oriente avevano

Mamn, cos nell Occidente
perseguirono quella di Hachcm, non cess per questo

di produrre
a intervalli
suoi
a tutto
effetti
il
se-
colo XII.
Bench funestati dalla intolleranza de
loro teologi
non filosofarono meno liberamente Ibn-Bgia (AvemIbn-Tofail (Abubacer), Ibn-Zohr (Avcnzoar),
pacej,
Ibn-Roschd (Avcrroes).
Le opere
kindi
costoro, insieme a quelle di Al-
di tutti
Alfarabi
Avicenna
sulmani, passarono, una
baramente tradotte
di nuovi elementi
stiana,
perseguitate
alle
in latino dair
arabo
La commerciale
dei dotti
manni e
attivit
musulmani
degli Ebrei della
Spagna e
1
della Sicilia sotto
regni de Nor-
degli Svevi, contatti a cui tanto dovettero le
onde
facili
e pronti
Je sottigliezze di que' filosofi Arabi, all'om-
nome
di Aristotile,
filosofia degli Scolastici,

Il
cri-
frequenti contatti col vicino continente
rinate arti e scienze dell'occidente, furono
bra del
ad arricchire
secondo periodo della Scolastica
il
quello appunto' del secolo XIII.
della Provenza,
veicoli
mu-
pii
fra'
opere Aristoteliche, bar-
vennero ad innestarsi nella
o Latini, com'
principale riguardo sotto
il
quale
ci si
gli
dicevano.
Arabi eransi
occupati di filosofa, comentando e ampliando Aristotile
e gli Alessandrini, quello era della dottrina della In-
Op.
cit,
chap.
I.
/.
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telligenza
impersonale.
cosmogonici
Da
tro gli attacchi della ortodossia
rannodare quella dottrina
loro sistemi
e quelli sul profetismo, e
N mancarono,
sull'amor mistico.
essa desunsero
e psicologici
15 J
(
CAPITOLO IVOSO
por premunirsi con-
musulmana, tentare
Corano
al
conciliando
di
con
erculeo sforzo Aristotile a Maometto.
Nel Corano trovavano infatti: La prima cosa creata

da Dio la Intelligenza. Questo concetto, pel quale
parrebbe quasi probabile
sceno suppose data
per
al
non
altri riscontri
la
partono
si
un
il
Dama-
Ariano
frate
se
sapesse quel principio diffuso
si
da antico nell'Oriente,
raggi,
cooperazione che
Profeta da
il
punto centrale da
cui, quasi
diversi sistemi di che far cenno qui
appresso.
Delle dugento opere, che dicesi avere
kindi
secolo nono),
ma
li:
fosse
si
il
pu dedurre da
un
essi
come
la
si
pu argomentare
simili a quelli
degli gnostici
Pi certo e preciso
farabi (prima
il
Alessandrini
SUI.
mente sempre pi
in
lui fine ul-
unione progressiva-
stretta alla intelligenza attiva
opinandum quod
fectio speculativa.
Haurau op.
riprodotti
razionalismo mistico di Al-
met del secolo decimo). Per
timo dell'uomo congiungersi
imperiale di
ch'ei professasse principi
poi da' mistici cristiani ne" secoli XII e
est
soli tito-
rispetto della teologia cristiana
il
antico manoscritto della biblioteca
Francia
Intelligenza ne
soggetto. Dall' analisi inoltre d'alcune opinioni
di lui, censurate sotto

in
composto AI-
non sopravanzano che
Non
humanus sit alind quam perQuando ogni velo caduto fra la

finis
cit. ut. I,
chap. XIII. Cf. Renan op.
cil-
LA BEATRICE SVELATA
160
intelligenza, che lo fa beato, e l'uomo, esso diventa pro-
non pu raggiungersi che
Siffatta felicit
feta.
sta vita; e
si
coscienza di s
la
suprema ricompensa serbata
non
Gazali ( Algazel )
per gratificarsi
ut removeret a
struzione dei
se
perfetto
teologi
murmurationem quod
sapientium
neat opinionem
uomo
all'
que
in
l'unica, la
altra
da aspettarne.
mani
medesimo
avea
Di-
pubblicato la
negando all'uomo
filosofi,
musulipse te-
d'intendere pel principio di causalit.
possibilit
la
Contro costui
scrisse Ibn-Bgia ( AvempaceJ la Regola del Solitario
1138
(anno 1090
).
Quivi
si
diede a provare
come
per
scienza, e
la
colt
progressivo sviluppo delle sue fa-
uomo giunge
1'
,
attiva
il
a identificarsi colla
intelligenza
e a conoscere in essa la prima delle cause
per essa
le
subalterne che ne dipendono.
Come
scala e
mezzo a questa progressiva ascensione propose un tipo

ideale,
o modello
tersi effettuare
animale.
il
di societ perfetta,
merc
la
quale po-
trionfo dell'anima razionale sulla parte
Uguale scopo a un dipresso ebbe pi tardi VAutodidacticus dlbn-Tofail (Abubacer).
Men brevemente vanno

e di Averroes,
lpharabi
come
Comm.
esposte
le
idee di Avicenna,
quelle che pi efficacemente e di-
in Moral. ad
leclu ci Melicelo, in Averroes
Mcom.
Comm.
3,
Id. de
de Anima
inlelArist.
co: 14, 8.
2
Averroes Deslruclio Destruclionis disp.
3, pag. 84, B.
De continuai, inlell. cum hom. et de An.

Averroes Comm. in 3, de Anima Arisi, co: 14, 19, 36.
s A veni pace
in
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CAPITOLO NONO
161
rettamente influirono sulla Scolastica del secolo XIII, e

sul sistema dell'Alighieri in ispecie.
Avicenna
an.
pi noto de'
989-1037
filosofi
suoi
fu, se togli
Averroes,
il
XIII se-
dodicesimo erano
stali volti
colo; e gi sin dalla fine del

in latino
arabi agli Scolastici dei
Commenti
sulle principali opere aristo-
teliche.
Traducendo
in
formula metafsica l'assioma Coranico
Primo Principio, Dio,

non possa procedere immediatamente che P Uno,
cio la Intelligenza Prima, anello di congiunzione fra Esso
di che feci cenno, disse che dal
altro
creazione.
la
Da
quella diramasi l'essere e
tutte le intelligenze planetarie
ed
a'
moto
il
gover-
ch'elle
cieli
nano. Questo moto direttamente da Dio impulso alla
prima
sfera
questa
la
soltanto
Ma, poich
de' cieli.
la
quale
muove
la efficacia del
pulso degradasi quanto pi distano

tore,
la inferiore
primo diretto imcieli
dal
primo mo-
la
sostanza di
ugualmente degrada nel suo valore

con essa
quelli, e
susseguente, e cos di seguito fino all'ultimo
la
energia della vita negli esseri che
contengono e informano.
L'anima umana perfetta
sol
quando
si fa
specchio
ed imaginc dell'Universo; quando in s ritrae
la
di tutto ci che
vede nel
tutto;
il
l'
ordine razionale che
si
bene che penetra ovunque, ch'c a dire
forma
il
primo
principio dell'universo, indi le alte sostanze spirituali

gli spiriti legati al
vimenti e
diventi
corpo,
le lor facolt
un mondo
tellettuali la
corpi superiori co' lor
e cos di seguito
intellettuale.
preparano e
la illustrazione della
la
Le
mo-
finch essa
virt morali ed in-
rendono degna
prima Intelligenza.
di ricevere
V ha
uomini
11
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LA BEATRICE SVELATA
162
pe' quali
non
mestieri affaticarsi nello studio o nel-
l'ascetismo per ricevere quella; e costoro sono

letti
da Dk>,
o Veggenti.
Profeti,
predi-
La pi completa, bench indiretta, manifestazione
delle
idee de' filosofi arabi sopra l'argomento di che trattiamo

da trovare in un libro che sin dal secolo XII fu tra-
smesso dagli Ebrei della Spagna
nome
come
di Aristotile, e
tale
agli Scolastici sotto
il
ebbe immenso credito,
e universale influenza Esso quel libro De Causis che

l'Alighieri cita nel Convito a comprovare la sua asserzione, cio, chs in ogni anima, nobile sono tre operazioni,
animale, intellettuale, divina.
Primo a sospettare che quell'opera non
magno
stotile fu
Alberto
collezione
d aforismi
che
fosse di Ari-
una
suppose invece
la
fatta sui libri di Aristotile, Algalzel,
Alfarabi, Avicenna da
un David
ebreo.
S.
Tommaso
credette indi fossero parti spezzate della elevatio Micologica di Proclo.
Comunque
sia,
certo che la influenza di cotesto
bro fu universale e assoluta sugli
li-
scolastici del
secolo
ma
e nelle
decimoterzo; e che, non solo ne' manoscritti,
prime edizioni a stampa, venne sempre compreso
fra le
opere dello Stagirita.
Delle trentadue proposizioni, o aforismi, di che
si
coni-
cit.
V. verrocs ne' suoi
Comment. poMfm. Hnurau op.
loc. cit.
cit.
Renan op.
chap.
2, I.
Dictionn.
scicnccs fihsoph. ari. Ibh-Sma,

* Alb.
el
program
unier$i(ati$.
Thom.
in
Haurau op. vii. loc. cit.

de causi.
Nella edizione Comiuiuna del 1560 trovasi al YI toma.
preem.
s
M. de camis
des
Tifo,
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<
CAPITOLO NONO
163
pone verr quelle estraendo che pi da presso toccano
l'oggetto delle presenti ricerche
Nell'ordine
delle cause la pi possente la prima,
ed essa opera su tutte
le altre.
La causa prima non pu essere
definita,
perch non
cade sotto l'impero n del senso, n della ragione, n

della intelligenza,
n delia parola. Essa solo pu
dirsi
causa suprema.
la
Ogni
l'eternit;
essere
superiore [esse superili*)
o colla eternit; o dopo
o avanti
eternit e avanti
il
tempo.
prima causa.
L'essere ch' avanti l'eternit la

ch' colla eternit
dopo
sale.
la
.Quello
intelligenza universale. Quello che
l'eternit e avanti
il
tempo l'animo univer-
L'intelligenza
universale, o prima, contiene dentro
a s l'anima universale. L'anima universale contiene in

s la natura, della quale
La
intelligenza
al di fuori,
segna
e sopra di tutte
le
limite o l'orizzonte.
il
adunque contiene
in s tutte le cose, e
cose non che la causa
prima.
Il
primo essere che Iddio creava fu
prima: per mszzo

tutte le cose.
della quale
Essa sola
la
legge di Dio; per giusto
solo ci che ad essa conforme

stizia
sono
Fra
la intelligenza
governa, e discende in
intelligenza e giu-
lo slesso.
la intelligenza
prima e
le
anime che governano
corpi v' una serie intermedia di essenze intelligibili.
Cf. Marsilio Ficino
Sopra V amore, o Convito di Pla-
tone, passim.
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161
LA BEATRICE SVELATA
Fra
sostanze eterne e le temporali v'ha sostanze in-
le
termedie che, per essenza, sono eterne,

zione
esercita nel
si
ma
Tutte queste sostanze procedono l'una

quest'ordine
le
dall'altra
con
ma
di cui azione
la
eser-
si
tempo. Queste procedon da quelle che sono e
agiscono nella eternit.

sere
a-
generate nel tempo emanano da quelle
essenza eterna,
la di cui
cita nel
la loro
tempo.
primo ch'
al
premo, sorgente feconda
Pi che una
queste infine derivano dall'Es-
di sopra della eternit, dall'Uno sudi tutte le unit.
forza avvicinasi all uno, e
si
sprigiona
dal multiplo, pi infinita, possente, energica, sovrana.
L'essere
pita
primo
nel riposo.
da ipostasi che emanan da
La
lui.
creazione
adem-
Tutto ci che ha
anima proviene dall'anima universale; tutto che ha intelligenza da la prima intelligenza.
Ogni
intelligenza piena di forme.
prima possiede
la
Ma
soltanto la
forma veramente universale, verso cui
le intelligenze inferiori
innalzano sempre
loro sguardi.
Senonch esse non concepiscono 1 universale, ma gli universali, che sono concetti multipli dell'Uno. L'Unit
sola la verit.
Ogni
anima nobile (superior) ha
tre
operazioni
animale, intellettuale, divina. L'animale principio di
moto
nelle cose corporee; la intellettuale conosce le cose
merc
la intelligenza ch' in essa;
la divina
prepara e
dispone la natura colla virt che ebbe dal primo

tore.
mo-
Prop.
3. Cf. Dante Convito
dietro a pag. 124.
Nel
frali. IV, cap. 21 c qui ad-
riportare questa Proposizione l'ho
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CAPITOLO NONO
165
somma
Basti l'aver toccato tanto di questo libro che
influenza esercit sul sistema dell'Alighieri, e ch'egli cita
sempre nel suo Convito quasi autorit inappellabile.

Resta che de'
quale
filosofi
arabi io dica di quegli circa al
difficile definire se di
sua fama presso
pi debba ad Aristotile
lastici egli
gli
Sco-
o Aristotile a
lui
della sua.
un
oramai fuor
fatto
di
dubbio come l'unico
testo
de' libri Aristotelici su cui fonda vasi l'insegnamento scolastico a tutto
il
secolo decimoquarto quello
si
fu che,
tramezzato a conienti, o stemperato in parafrasi, offrivano le opere di Averroes volgarizzate dall' arabo in
,
rozzo gergo latino. Da ci la immensa e sovrana autorit di costui, nelle scuole d'Italia in ispecie, come d'unico e fedele interprete del maestro dell'umana ragione;
e per
la
importanza
filosofi arabi, di
almeno
pi che per qualsiasi altro de'
esporne per sommi capi
dalle quali apparisce evidente
ghieri gli
debba
Second Averroes
il
tutte le
forme
la
Da
esso non
intelligenza
pu
venire
prima, piena
e datrice o rivelatrice di
esiste nell'universo.
riassunta al
l'Ali-
multiplo della creazione non pu
che l'Uno; e quest'Uno

di
quelle
de' suoi concetti.
procedere direttamente da Dio.
quanto
le idee,
quanta parte
quelle a
modo come
la intendeva Dante nel luogo or citache veramente parla dell'anima universale de' platonici, a significare ogni anima umana supe-
to. Egli forzava
il
testo,
riore alle altre. Sul diverso
modo come
gli Scolastici inten-
devano questo passo pu consultarsi Posio Thesaur. in Arisi,

el Aver, libro, agli articoli Anima, Causa.
1
Epil. Melaph. traci. IV,
166
L BEATRICE SVELATA
Questo principio, comune a

filosofi
a'
tutti
neoplatonici ed
arabi, riesce quasi litterale traduzione di quel
Unum autem, quod

non numerus, sed fons
et origo numerorum. Has monas... ad summum re fertili* Deum
ejusque intelleclum a sequentium numero
rerum et potestatum sequestrai... Haec illa est Mens e
summo nata Deo... cumque utpote una, non sit numerabilis, innumeros tamen generum species et de se creat
che Macrobio aveva espresso cos

id est Unitas dicitur,
fj.ods,
. .
et
intra se cohtinet. 1
Ma per meglio apprezzare
tutto
il
il
concetto fondamentale di
sistema di Averroes giova chiarire ci che in-
tendesse per quelle forme di cui disse piena e datrice
prima
la
Intelligenza.
Quelli che oggi chiamiamo concetti universali, generici,
astratti,
nimale,
il
mono un
lit
come, a modo d'esempio
moto e
simili,
la
materia,
l'a-
mentre per noi moderni espri-
concetto della mente, o l'avvertenza d'una qua-
comune
a pi oggetti particolari, astratta idealmente
da quelli, e concretata in una parola o segno ideografico,

pe' neoplatonici Alessandrini e per gli
Arabi rappresen-
tavano invece sostanze reali, incorporee, viventi nella

loro astrazione, indipendentemente dalle cose e da' fe-
nomeni in cui li avvertiamo e

Forme. Da ci la necessit
li
sali o
separate, o astratte, dalle miste.
vano
spetto
li
forme
Le prime rappresenta-
gli universali puri, in s stessi, e sotto
dicevano anco Idee, Intelligenze;
mevano il.modo
chiamavano Univer-
di distinguere le
le
questo a-
seconde espri-
di essere, la natura dell'oggetto par-
In 8omn. Scip.
lib.
I,
cap. VI.
Digitized by
167
CAPITOLO NONO
e concreto, o, per dirlo con una frase che ne-
ticolare
cessariamente deve riuscire contradittoria

concretata nell'individuo.
quia
Forma
est ens.
Forma
ali-
est substantia addita materiae.
ci l'assioma, che l'universale precede
Da
V astrazione
per quod
est id
il
particolare,
e che questo prende esistenza da quello. Universale
adhuc
est
prius particulari,
nam
si
auferatur wmuer-
sale, tollitur et particulare. *
Rimontando per
la scala delle
astrazioni con dare a
quelle esistenza obbiettiva (qui tutto consiste
il
metodo
de' neoplatonici), pervenuti alla pi semplice, a quella
cio dell'ente inqualificato, e

tere
ad essa
il
non sapendo come connet-
multiplo e vario delle intelligenze, o so-
stanze di che abbiamo discorso, facevano di questo istesso

concetto
cio V ente inqualificato che
le intelligenze
o sostanze,
presentare l'anello fra
agente
forme,
la
I cieli
tutte
un primo
creatore e l'universo,
,
Forma
di tutte le
la
quale
l'ordine universale. 3
pu comprendere,
mobili, che Averroes, seguendo
platonici,
di otto, l'uno incluso nell'altro,
delle stelle sino a quel della luna
sono per
essere
Monade-Intelligenza, nella quale, e per

si
numero
in
reale che stesse a rap-
Universale degli universali
ha, e
si
il
un ente
immediato
pone
da quello
alla terra,
lui altrettanti esseri
animati, e tutti insieme
compogono l'immenso Essere
universale, di cui Dio
anima
ha una intelligenza che
e centro. Ciascun cielo
Arisi,
cum. Aver, coment.
2,
de Anima
taph. co. CO.

2
;{
Avcrr.
Id.
Emi. in Metaph.
Ib. loc. cit.
traci. IV.
396 redo.
*
Aver. 7 Me-
LA BEATRICE SVELATA
168
governa
lo
(oltre le infinite che
stanno a rappresentare
e quella la sua forma, e cagione del
gli Universali),
suo moto, e d'ogni sua potenza, adempiendo per esso

1
che l'anima adempie per l'uomo. Intendere ed
ufficio
esser beate tutta la loro essenza.
La bont ed
efficacia de' cieli
degradasi in ragione del
dilungarsi dalla prima intelligenza; ed per l'appunto
questa maggiore e minore bont

to
in
quanto
mova
si
cagione del loro

s
prevalente bont
dalla
attratto
sovrasta, per
gli
la
desiderio del meglio fa
il
mo-
che ogni cielo

dei
cielo
che
congiungere ciascuna sua parte ad
ogni parte di quello.
Queste intelligenze de
tra,
rimontando
lisi,
tutte derivano,
cieli
promanano r una
dall'al-
prima, dalla quale, in ultima ana-
alla
come da
quella ch e loro
pu
principio; ed per questo che in essa
forma e
solo inten-
dersi l'ordine universale.
Accade nell'ordine dell'Universo
come
consiste nella unit del
bordinazione de'
vicari di quello.
attribuisce a ciascuno di quelli
zione secondo
intelligenze celesti assegna Tessere e
prima
de' principi
sovrasti, cos
in
ima
retta
il
monarchia
supremo
diversi
quel
la
cos
unit
Averroes
della quale
Principe, e nella su-
principi e magistrati
modo che
la
il
come
primo Principe
propria giurisdi-
fine cui destinato;

il
cos a tutte le
proprio fine
la
intelligenza.
Come
si
corrompe
impero quando
la
moltiplicit
non subordinata ad un solo che a

mancherebbe
la
tutti
unit e perpetuit del-
non fossero
l'universo se tutte le intelligenze de'
subordinate a quella prima, da cui tutte hanno prin-
cieli
CAPITOLO NONO
vita e di autorit.
cipio di
ascendimi omnes ad
unum finenti
Et quemadmodum ex hac
ita
169
Universaliter igitur
unum
Principatum,
altcr
enim non
tendimi ad
tori
tolo
per
una.
eie.
premesse ontologiche del gran Contentato-
le
anche senz'altro,
le quali,
avranno gi visto
Dante
in-
et
esset
parte Civitas perpetuatiti-,
etiam res se habet, in mundo;
Queste
re
res se habet in mundo quemadmodum in cimiate prborum virorum; quae, licei habeat plures prmcipa-
tus,
se, col
pi acuti
pagasse abbastanza
gli
quelle premesse riesce facile
fra'
let-
solo onorarlo di cotal ti-
il
il
suo debito. Da
passaggio alla sua psi-
cologia.
L'uomo
intende l'ordine dell'Universo
dunque partecipare
informando di se
alla
la
intelligenza
creazione, suo principio, legge,
e armonia universale; informando di se la
l'uomo,
. la
ti
roes
non
la
che altro
comprensione
l'
Imperocch
intelletto
dell'
ordine e della
tro quest'ordine e questa rettitudine se
ligenza
prima?
di Averroes.
Epit. in
Com.
* Epit.
il
Averse
rettitudine
non
che
al-
la intel-
Ozioso sarebbe esporre intero
dice
nostro attuato
nell'universo e in ogni sua parte?
esistenti
Arist.
mente del-
intelligenza attiva che illustra e riduce in
T intelletto possibile.
atto
dato a-
gli
prima. La quale,
il
sistema psicologico
quale nel suo tutto non che una am-
Melaph. traci.
co: 32.
Melaph.
IV, pag. 393.
Deslruct.
traci. IV,
12 in Metaph.
deslruct. Disp. 3, pag. 121.
pa<r.
300.
LA BEATRICE SVELATA
170
pliazione delle dottrine gi
analizzate
ne'
due prece-
denti capitoli.
Senonch notevole innovazione

che ad altro, egli deve
secoli;
il
vi recava, cui,
e'
pi
grido che lev per oltre tre
ed essa consiste nello avere aggiunto
menti in cui distingue Aristotile

cio intelletto possibile ed attivo,
a'
due ele-
la facolt intellettiva,
un
terzo elemento, l'in-
nell'aver dato
telletto acquisito; o, a dir meglio,
nuova
importanza a questo che Aristotile consider, non come
un
terzo principio
ma come
il
resultato della unione
due primi.
di que'
, come Vaninon individuale,
L'intelletto possibile, disse A'verroes,
vo, eterno, unico per tutti gli uomini,
e moltiplica; esso
il
principio di che consta la unit
e perpetuit del genere umano.

tiplico
delle intelligenze deriva
La
individualit
mol-
solo dalla unione che
accade ne' diversi individui dell'unico intelletto possibile
e dell'unica intelligenza attiva:
unione, costituendo
diversi
il
resultato della quale
intelletti
acquisiti,
principio delle moltiplici individualit intellettive.
Questa teorica
nalit delle
il
se lasciava intatta la distinta perso-
anime umane, toglieva
della loro immortalit; e per fu
la
base alla credenza
combattuta acremente
dalla Scolastica, e dalla Scuola Albertina in ispecie.
Certo,
mi
non
In Aristot.
in
era agevole compito per chi accettava tutto
de Anima Com.
lib. 3,
cap. 1, co: 5.
questa esposizione veder differire
VAvcrroi
et
VAverroisme,
il
l'illustre
Duol
autore del-
quale suppone invece che A-
verroes tenesse individuale e perituro V intelletto possibile,
quando invece apertamente quegli dice l'opposto.
>
CAPITOLO NONO
171
premesse della peripatetica ed araba psicologa
le
luttare
all'
domma
col
La quale
anime.
della
perpetua
c tutti
intelletto possibile
gli Scolastici
rente a corpo
por e.
cos
non
individualit
resultava dalla
inconciliabilit
connessione de' seguenti assiomi
L'
re-
ultima conseguenza che ne trasse Averroes,
e conciliarle
delle
Aristotile, Averroes,
n corpo, n facolt ine-
neque corpus
neque virtus in cor-
Tutto
ci che
non corpo, n
facolt inerente a
corpo, sostanza semplice, immista.
Ogni
non
sostanza semplice non
pu
essere che una.
moltiplice.
Da
tutto ci la conseguenza
messe, ineluttabile) che
(e,
date per vere le pre-
l'intelletto possibile fosse
une
uomini, e che non potesse ammettersi
tutti gli
la
in
sua
moltiplicit.
Ma
la distinta individualit dei diversi
umani
intel-
letti
appariva anche ad Averroes un fatto innegabile.
Per
il
bisogno, secondo
lui,
d'avere ricorso, per ispie-
gar questo fatto, a un terzo principio, quello dello intelletto acquisito.
runico
La unione che accade,
intelletto possibile, e
produce
e'
diceva, fra
Tunica intelligenza attiva
diversi intelletti acquisiti. Quivi solo
si
rivela
e sussiste la moltiplice e distinta individualit delle u-
raane intelligenze.
Immediata e necessaria conseguenza

era,
non
la
di questo sistema
negizione (come alcuni Scolastici imagina-
rono) della distinta personalit deile anime intellettive,
Arisi,
cum
Avcrr.
Comm.
3 de
Anima
te:
e co: 4.
LA BEATRICE SVELATA
172
ma
s la
per morte
luta
due
negazione della loro perpetuit
giacch, riso-
supposta unione de'
nell individuo la
spariva con essa la individuale esistenza
intelletti,
consistente nell'intelletto acquisito.
La
tesi di
Averroes, in ultima analisi, non era che
una rigorosa applicazione del suo sistema ontologico
alla
psicologia. Per quel sistema infatti ogni essere indivi-
duale e corporeo resulta dal necessario concorso di due

elementi integrali
materia prima, quasi cera, priva
la
per s d' ogni natura e qualit
la
forma
quasi suggello imprimente sulla materia
la
sostanziale,
sua impronta,
L'uno e l'aldue elementi eterno, assoluto in se: dalla
e partecipante ad essa la propria natura.

tro di questi
loro unione, dall'impronta, por dir cos, dell'unica for-
ma
sull'unica materia
individui, aventi natura
si
genera
la
moltiplicit degli
comune.
Applicati questi principi agli individui intellettuali, lo

prima
rappresentava quel che
la
materia
pe' corpi, scevra d'ogni natura o qualit, la in-
telligenza attiva la forma:
il
resultato del connubio del-
l'una coll'altro, costituiva g intelletti acquisiti, o individuali.
di
questa dimostrazione omise giovarsi
Quemadmodum enim
mavi
et
materiam
sensibile esse dividitur in for-
sic intelligibile esse, oportet dividi
in consimilia his duobus.
Sarebbe qui luogo a descrivere
le intricate e lunghe
polemiche che seguirono por pi secoli a cotesta inno-
vazione Averroistica sulla teoria aristotelica dell'intelletto;

gli
equivqci cui diede occasione,
Avcrr. in Ariti, de
Anima
Iil>.
le sette
che produsse,
3, cnp. 1, co: 5,
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173
capitolo uroxo
i
Concili che
dannarono,
la
N sarebbe senza
persecuzioni clic provoc.
le
interesse mostrare
come
per quella
innovazione, venisse nel medio evo a rappresentare l'Averroes una duplice parte che oggi parrebbe inconciliaquella cio di personificazione dell' ateismo
bile:
pur
serbando inalterato l'impero sulle scuole cattoliche qua!

venerato interprete di Aristotile. Sulla qual duplice parte
1
dell'Averroismo not
illustre storico
In generale
medio evo non
il
chiedere lezioni di filosofa da

l'obbligava a dannare.
lita
coloro
tra filosofia e rivelazione
naturali.
Lo
che
la
sua fede
La separazione profonda
permetteva
de' pagani avessero potuto sorpassare
mi
facevasi scrupolo di
si
stabi-
credesse che
cristiani in lu-
non deve maggiormente sor-
storico
prendersi di vedere vescovi, e fors'anco un papa, uscire

dalla Scuola di
Toledo
di quel
che l'archeologo non
si
sorprenda allorch trova ne' tesori del medio evo orna-
menti
ecclesiastici fatti di
tenze del Corano.
Ma
per
lo
arabe
stoffe, e coverti di
sen-
scopo cui miro baster nel seguente capi-
tolo accennare gli argomenti con cui la Scuola di Al-
berto
ne;
il
Magno e S. Tommaso confut quella innovaziomodo onde potest scuola riprese e formul l'an-
tichissima tesi aristotelica del duplice intelletto

sviluppi e comcnti dietro alla scorta di que'
stri l'Alighieri
menti
quali
due mae-
v'aggiunse; onde, integrati cos gli ele-
alla soluzione del
problema che proposi nel ca-
pitolo settimo, possa poi farmi a risolverlo.
Op.
cit.
chip.
II,
17.
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CAPITOLO DECIMO
magno (1193-1280)
Alberto
attribuendone
di Averroes,
la
nello esporre
la
dottrina
priorit ad Ibn-Bagia ed
Ibn-Tofai'J, nega ricisamentc che la individualit distinta

delle
anime
intellettive
dipenda dal fatto contingente dello
intelletto acquisito; e torna a limitarsi all'antica distin-
zione d intelletto possibile
individuale e molliplice, e
d'intelligenza attiva, universale ed unica.
Per isfuggire
all'
argoment contrario
di
Averroes
quello cio che dair ammettere tanti intelletti possibili
quanti uomini deriverebbe l'assurdo che

in s stessa
la
somma
Tra
si
de'
la
idea, una
farebbe multipla negli individui
ragionamenti che
ecco
fa:
Arabi Avempace e Abubaker definirono lo
gli
una sostanza universale, comune, tutnon individuata in alcuno; e, per dare ra-
ta in tutti, e
gione della distinzione intellettiva fra
ginarono
fra
quello e
la
gli
uomini, ima
intelligenza attiva certe
e inammissibili distinzioni.
nuove
sono
latini [gli scolastici)
caduti nell'eccesso contrario, individuando siffattamente
che dovrebbero professare
l'intelletto
il
principio della
subietti vit d'ogni idea universale, e d'ogni scienza.
Certo, l'intelletto possibile , sotto
versale,
uno
individuo
in tutti;
n conosce
gli
un riguardo, uniintelligibili
giacche ogni intelligibile universale
come
,
co-
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LA BEATRICE SVELATA
176
munc
a tutte le menti, e solo luniversale capace di
ricevere gli universali.
Certo pure ch'esso non corpo, n inerente a cor-
ma non per questo
po;
una sostanza stante da
energia d'un'altra sostanza
la
dell'
s.
bens
anima: nella quale
viene dal primo motore infuso ed aggiunto allorch essa
anima
un dato corpo come sua entelechia
conceduta a
[principio in formatore). Allora
con
essa; e,
si
individua in essa, e
bench non assuma organo corporeo,
rapporto colle facolt sensibili dell'anima;
in
questa
si
e,
si pone
quando
divide dal corpo, cessano in essa, vero,
energe o facolt sensibili
ma non
cessa
Tutto cotesto ragionamento, che udiremo tra poco
Commedia,
petere l'Alighieri nella
ma
scuro ed ambiguo:
le'
quella dello
ri-
senza dubbio, o-
era quanto di meglio potesse pro-
durre T eclettismo domenicano per sottrarsi all'ultima
conseguenza delle premesse peripatetiche, dalle quali

verroes avea dedotto
A-
caducit delle anime.
la
Pressoch uguali argomenti che questi del suo maestro addusse S.
Tommaso
dell' intelletto possibile

l'
uomo, escludendo
la
per sostenere
la
moltiplicit
e la sua inerenza costante altesi
arabica che poneva a prin-
cipio di distinta individualit la contingente attuazione

di quello:
Poich
il
fanciullo intelligente virtualmente, ben-
ch in atto non intenda, ne consegue essere in lui al-
cuna potenza per
quale
la
Alb. M. in Arsf.
sia
de Anima,
tale infelice! U8 conlra
capace d'intendere.
lib. 3,
Commcnl.
Que-
De uni-
Avcrthoem.
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CAPITOLO DECIMO
177
sta potenza l'intelletto possibile. Di che consegue che

l'intelletto possibile sia gi
che prima che esso intenda
congiunto col fanciullo andi fatto.
Adunque
ine-
la
renza dell intelletto possibile all'uomo non accade per

Tatto dell' intendere (per formarti intellectam in actu),
ma
un
quello aderisce all'uomo sin dal principio siccome

altro lui stesso...
Da
tutto ci vedesi chiaro
non un
solo essere l'intelletto possibile di tutti gli uomini, che
sono, che saranno, e che furono,
pone
nel 3 de
intellettuale,
Anima...
secondo
il
suo essere, uniscesi
sua forma; e nondimeno, distrutto

intellettuale nell'esser suo.
Ci che
la
come Averroes sup-
manifesto che l'anima
il
al
corpo come
corpo, resta anima
Scuola domenicana intese veramente a com-
battere non dunque, com' parso a taluno, la unicit dell'intelligenza attiva; bens
Da
ed esclusivamente
questa differenza in fuori, che mirava a salvare
domma
berto
della immortalit delle
magno
la
sostenuta da Averroes.
unicit dell' intelletto possibile
anime individuali
il
Al-
suoi discepoli, non solo sono concordi
coll'arabo comentatore nell'ammettere la esistenza obiettiva ed
impersonale d'unica intelligenza rischiaratrice di
tutte le menti,
ma
ripetono intorno a quella
ed
alla
sua unione coll'uomo, tutto quanto da colui stesso, e

da' suoi predecessori
musulmani ed
alessandrini
era
stato fantasticato su tale argomento.
Altrove accennai
le
Albertina o Tomista.
dottrine ideologiche della scuola

2
Giovi qui riassumerle in breve:
Pars prima Summae. Quaest.
Cap. 7, pag, 127 c scg.
76,
Contra Geni.
I,
2,
12
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LA BEATRICE SVELATA
ad unica sostanza,
178
Due
facolt, inerenti
ma
per energia, ha l'anima razionale: quella che
desumerne
esercita
intelligibili;
e quella
adopera nella intuizione o delle specie
intelligi-
dole, sino a
si
distinte
comparandole, trasforman-
sulle sensazioni, ritenendole,
che
si
le specie
formate, o degli universali puri, che danno
bili cos
la
quiddit delle cose.
una che
l'altra di
queste due facolt, ragione,
non potrebbe
e intelletto possibile,
un
esercitarsi ssnza
principio attivo, pel quale la loro capacit, o possibilit,
passi all atto. Per la
prima questo principio attivo
la imaginativa, o fantasia; per la seconda la intel-
una per
ligenza attiva, impersonale, ed
L'intelletto
tutti.
possibile nulla intenderebbe senza che
intelligenza attiva, illuminando gli intelligibili, e con
la
quelli lui stesso
speculativo.
tendere fa
Il
non
lo elevasse al
reiterarsi e l'uso di
che di pi in pi
intelligenza universale, tanto
modo
in
questa unione
telletto acquisito,
si
modo
fa simile a Dio.
si
il
diafano dalla luce.
compie ne
risulta lo in-
Allora solo
umano
gli
dato lar-
verit divine, e tutto
intendere, nel che consiste quella beatitudine
cui tutti aspiriamo.
Alb. M.
Id.
2
alla
da prender forma da essa
o divino: e allora solo l'uomo per-
gire a s stesso ed al genere
inlelt.
d'in-
venga assimilando
aderente e durevole, come
Quando
fetto,
si
grado d'intelletto
questo
de Anima
somma
HI). II, tract. 3,
contra Averr.S. Thom. Sum.

Quodlibela quodl.
V1F, Vili, e
De apprehensione Pars.
e 4.
p. I,
Id.
de unitale
Quaest. 77, 78.
passim.
F. Questo
opuscolo, che
fa
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CAPITOLO DECIMO
Gli elementi
fin
qui raccolti
ci
179
pongono
in
esporre oramai, con certezza che se ne intenda

le dottrine psicologiche dell'Alighieri.
Fedele seguace di Alberto
d'Aquino,
si
magno
il
di
valore,
Tommaso
e di
credette in debito anch'egli di
grado
rompere una
lancia contro alla dottrina Averroistica sulla impersonalit

dell'intelletto possibile.
Ma, devoto, e non senza perch,

(come abbiam visto e vedremo) al gran Cementatore, sa
cavallerescamente attaccarlo, con temperanza di modi,

ch e pi, con acume ed imparzialit di critica, di che
altri non seppe dar prova.
e,
Dove pi dato
i
peggio, e
in
gli
aveano dell'anticristo, del demonio e
tempi pi
civili
il
dolcissimo Petrarca lo
chiam cane arrabbiato, Dante, con sorpresa dei suoi vecchi comentatori, lo pone in luogo onorevole e tranquillo,
al vestibolo del
compagnia
di s
suo inferno,
cui tifasse
scienza psicologica.
in errore
Dove
dere per ottenerne pi

l'Arabo
mente
coloro che son sospesi, in
il
un pi savio
pi arduo punto della
pi videro, o simularon ve-
facil trionfo,
nella dottrina del-
anime, esso vide ci che veranegazione della perpetua durata di quel-
la unicit delle
vi , la
le.
S.
Tommaso, mentre
fra
di Platone e Aristotile; e lo dice
giovandosi delle
Averroes
dimostrazioni
d'
Alberto e di
accetta tutto intero
intende solo a conciliarlo col
il
sistema di
domma
della
immortalit.
parte delle opere di Alberto

de* suoi discepoli,
magno,
come notarono
Ord. Praed. e Renan nellMterroes

.
0.
se
non
di lui, cerio
Quclif e Echard, Script.

et
VAvcrroume
chap.
II,
LA BEATRICE SVELATA
180
Nel canto vigesimoquinto del Purgatorio Stazio spiega
umana
poeta come V anima
al
si
congiunga
al
corpo
e in quali condizioni gli sopravviva. Quivi riproduce le
argomento svolge ampiamente
idee, che sullo stesso
nel
un cenno qui addiepi ampiamente dovr svolgere

non sono che litterale versione
Convito, delle quali gi diedi appena

tro (cap. 7, pag. 21,) e
appresso: idee ch'altro
delle ipotesi di Aristotile sulla generazione dell'uomo, coi
comenli e
Tom-
Averroes, d'Alberto, e di
gli sviluppi di
maso d'Aquino. 1
Dopo che Stazio ha narrato come
la
virt informa-
tiva del seme, la quale diramasi dal cuore del generante,

faccia constare, coagulando,
Anima
Fumano
cos segue:
feto,
falta la virlulc attiva,
Qual d'una pianta,
Che questa e
Tanto ovra poi,
Come
in tanto differente,
in via, e quella gi a riva,

clic gi si
fungo marino; ed
Ad organar
Ma come
le
move
ivi
e sente
imprende
posse ond'c semente.
d'animai divenga fante
de animai, general. li. II, cap. I, e III, cum

De pari, animai, cum
Id. Id. de Anima.
Alb. M. de anima
de unitale ini.
Aver. Com. passim.
S. Thom. de polenlm animae. Prima
con Ir a Aver.
*
Arist.
conlra
theol.
Aver, paraphr.
Sum.
2
2.
Geni.
Fante per dolalo di ragione,
combinato coH'ussioina
omnium animalium
dall'antico fari, parlare,
sermonem vero homo habel
(Arist. 1, Politica, cap. 2.
solus
Ketli. c. f .)
Che poi potesse definirsi dalla parola Tessere ragionevole

non ancor nato, glielo insegnava Agostino quando poneva
nell'uomo una parola intellettuale precedente la parola vo-
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181
CAPITOLO DECIMO
Non
Che
vedi tu ancor; quest'
punto
lai
pi savio di te gi fece errante:
S che per sua dottrina f disgiunto
Dall'anima
il
Perch da
lui
E sappi
possibile intelletto,
non
vide organo assunto.
clic s tosto
come
al feto
L'articolar del cerehro perfetto,
Lo molor primo a
lui si
volge, lieto
Sovra tanl'opra di natura, c spira

Spirito
nuovo
di virt rcpleto,
Che ci che trova
attivo quivi lira
In sua sustunzia, e fassi un'alma sola,
Che
vive, e sente,
E quando
diesis
c s in s rigira.
non ha pi
lino
Solvesi dalla carne, ed in virtute
Seco ne porla e l'umano e
mestieri che
il
divino.
lettore fermi tutta la sua
il
attenzione
su questa dottrina psicologica, su cui poggia intero
il
sistema dell'Alighieri. Bench nulla fosse in quella di
nuovo, nuove e peregrine furono
le
conseguenze eh'ci
seppe dedurne.
Fin dai primi
secoli
della origine delle

tivit dei teologi
del
cristianesimo
anime umane aveva
c dei
filosofi.
il
problema
esercitato l'at-
Spaziando pei
facili
campi
delle ipotesi, alcuni aveano, con Origene, rinnovato l'as-
cale:
lucci...
verbum quod
verbum
est in sono.
foris
sonat signum est verbi quod inlus
rationalis animantis...
de
Trinit.
I.
XV,
c.
quod nemo prolativum

1f.
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LA BEATRICE SVELATA
182
sunto pitagorico della preesistenza delle anime

nei quali le dicevano inviate da
ai corpi,
Dio quasi in carcere
espiatorio. Altri, e furon detti traduciani, le supposero
trasmesse di padre in
figlio.
spe-
Altri, gli infusionisti,
cialmente create per ciascun corpo; senonch fuvvi tra
tenne
questi chi
corpo
altri
la
contemporanea
alla
generazione del
creazione e la infusione di ciascuna anima, dove
opinarono che
la venisse creata
ed infusa quando
feto fosse perfetto.
il
In tre categorie principali avea distinto Aristotile le

funzioni o facolt vitali di tutte
le
specie d'esseri or-
ganici: vegetare, sentire, ragionare; e a ciascuna di
quelle avea dato
il
nome
di vita,
o di anima.
Nell'uomo, anzich supporre tre distinte anime, come
avea fantasticato Platone
ammise la triplice energia delle

come quella del sentire pre-
anzidette facolt, notando
supponesse
entrambe
l'altra del
le
vegetare, e quella del ragionare
due precedenti.
S. Agostino, e con esso tutti

gli
scolastici
adottarono
primo ne attribuiva
landola non
il
dottori della chiesa e
la distinzione
aristotelica. Il
trovato a Vairone;
ma formu-
facea che ripetere ed ampliare la idea d
Noi siamo, egli diceva; ma i minerali pur

Che di pi in noi ? 1 minerali non vivono noi
viviamo. Ma, e vivono i vegetabili. Che di pi in noi?
Noi sentiamo. Ma sentono i bruti pur anco. Che al-
Aristotile.
sono.
tro in
noi? Intelletto, ragione, volont... Per dir breve:
De anima
De
lib.
II,
te:
18.
Ib. ib. te: 15.
cip. Dei lib. VII, c. 23.
Digitized by
183
CAPITOLO DECIMO
abbiamo comune Tessere co minerali,

1
getali,
il
potenze dell'anima
le tre
fattamente che le prime due

co' bruti, e l'ultima
cogli angeli
di
nima da padre
fossero
le
colle pianto
derivazione dell' a-
(la
con quello degli
in figlio)
speciale creazione divina).
Da
ci
il
in fusionisti (la
sistema che abbiamo
Coartando alcune
fu supposto che le
di Aristotile,
sif-
alla scuola Albertina di conci-
traduciani
udito ripetere l'Alighieri.
comuni
umana
dire de' dottori della chiesa)
(al
modo
liare 41 principio de'
gue
vivere co' ve-
sentire co' bruti, l'intelletto cogli angeli.
Questo distinguere
/j
il
frasi ambidue prime potenze,
vegetativa e sensitiva, fossero effetto della naturale ge-
nerazione, e che, secondo disse
cor del generante

qital
d'una pianta
si
;
e indi moventesi e sensitiva quale
come fungo marino.
ne' zoofiti,
poeta, la virt ch' dal
il
dapprima anima vegetativa,
facesse
Ma da
questo punto
scuola d'Alberto, dipartendosi da' traduciani, per dar
la
conto
tiva,
facolt
dolila
pi eminente dell'uomo,
supponeva che, non appena
il
la intellet-
compiuto, e
feto fosse
perfetto l'organismo del cerebro, ultima elaborazione del-
naturale virt attiva del generante,
la
il
motore
infondesse nell'anima lo intelletto possibile:
medesimandosi a quella, ne
attive, e,
anima
1
I,
per una specie
sola,
Sermo
c.
20.
UomU.
e. 1, 3
d' ipostasi
lib.
de verbis Tsaiae.
V, c.
11.
lib.
sup. Evang. S. Marc.
* Aris!,
de general, animai,
Cf.
il
relativi
quale,
im-
tirasse a se tutte le facolt

,
ne resultasse un'
vegetati va-sensitiva-razionale.
XLIII,
di quel
quale l'uomo vien generato,
cielo sotto la influenza del
Cf. id.
Vili, c,
6.
de
civ. Dei
- S.
lil.
Greg. M.
c. 16.
cum
comcnli
Aver. Comment.
di Alb. SI. e di S.
lib. Il,
Tom.
Digitized by
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LA BEATRICE SVELATA
181
Per
tal
modo
non solo
la Scolastica cattolica,
sincre-
tizzava l'antica dissidenza sulla origine delle anime,
ma
poneva base sostanziale a quella duplice facolt ideologica di ragion pratica e speculativa, di che pi volte
parlato.
ho
quella parte dell'anima infatti derivata dalla>
umana generazione,
e dalla naturale influenza degli ele-
menti, attribuivano le inferiori funzioni conoscitive, costituenti quella che dicevan ragione, o,
berto, ci che in noi sente
come
disse Al-
raccoglie le sensazioni
giudica; e a quell'altra parte eminente infusa dall'alto
le
dopo
il
compimento
del cerebro, e che
Dante disse es-
sere in ioi deit, attribuivano la intuizione degli intel-
spogli di tutte appendici della materia.
ligibili puri,
A
1
quanto
sulla formazione dell'
anima umana poet
Alighieri nel dianzi citato canto del Purgatorio ravvi-
cinando oramai ci che sullo stesso subietto pi larga-
mente espose
ispecie,
si
nelle altre sue
avr
la
opere
e nel Cqnvito
iti
piena e sicura intelligenza de' rim-
proveri che la beatrice gli volge nel 30
mo
del
Purga-
torio. 2
Baster ci solo per porre
il
che gi da s stesso avr dato

guenti, cio
suggello alle soluzioni

il
lettore a'
dubbi se-
Qual era
la virtuale
in ogni abito destro,
potenza a riuscire mirabilmente
conceduta a Dante da'
cieli
e da
speciale grazia divina?
Alb. M.
de anima
quaesl. LXXV1I
2
lib. II,
passim.
LXXIX.
S.
Tom.
Summav
V. qui addietro pag. 101-5 c 12*.
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185
CAPITOLO DECIMO
Quale
il
secondo
fine,
lui,
pel quale siffatta po-
tenza gli fu conceduta?
Di che
natura e quale esser poteva l'aiuto che la
beatrice presta vagli per conseguire quel fine?
Come
e perch
col darsi alla
filosofia
da quello?
Quando
affermai
cap. 7,
pag. 123-25
disviava
non
che larga dose d' intelletto possibile poter essere

capacit di cui la beatrice
il
altro
l'
alta
disse dotato, confortai tale
assunto con un cenno appena di quel luogo del Convito
ov
ei tratta della
origine delle anime
umane
n parmi
che restar potesse alcun dubbio su queir assunto.
dove per avventura
altri
fuor di luogo aggiungere
Come
Ma
ancora ne dubitasse, non sar

le
prove seguenti:
s' visto, nel pi volte itato canto del
Pur-
gatorio l'alta capacit per ogni abito destro di cui fu
dotato
le
lente al
pagne.
determinata dalla costellazione prevason comnascere secondo che
poeta attribuiscesi alla influenza de'
il
ruote
cieli
magne
suo
le
stelle
Nel Convito, parlando della disposizione del cielo a

far s
che l'anima
ricevere pi e
sia
meno
pi e meno
pura
variarsi pel variare delle costellazioni
che
e capace di
d' intelletto possibile

si
dice quella
trasmutano.
Nel decimoquinto dell7/i/rno Brunetto Latini ram-
menta
il
benefico influsso della costellazione sotto cui
Dante era nato
seguendo
la
quale non poteva fallire
a glorioso porto.
Nel libro 2 della Monarchia ripete quanto
leggesi
nel Convito circa alla influenza de' cieli sul fine diverso
assegnato a ciascun'anima.
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LA BEATRICE SVELATA
186
finalmente nel vigcsimosecondo del Paradiso dice
riconoscere tutto
il
suo ingegno dalla virt della costel-
Gemini prevalente
lazione de'
al
suo nascere.
fu appunto in quella che gli fu dato locarsi quan-
do, per la scala mistica di Giacobbe, spintovi dalla sua
donna,
Fu
nell'ottavo cielo.
sal
in essa che la sua vi-
divenne pi acuta e chiara che mai, e
sta
a sostenere
Fu
riso della beatrice.
il
si
fe
abile
quivi infine, ch'ei
fu consacrato dal principe degli apostoli, egli fu prescritto di militare in
pr del mondo che mal
gloriose stelle, o
vive.
lume pregno
Di gran virt, dui quale io riconosco

Tutto, qual che
Con
si sia,
il
mio ingegno,
voi n ascora, e s'ascondeva vosco
Quegli ch'c padre d'ogni mortai vita
Quand'io sentii da prima
E poi quando mi
l'acr tosco.
fu grazia largita
D'entrar nell'alta rota che
La vostra region mi fu
Or
sino
vi
gira
sortita.
quale, secondo le credenze del medio evo durate

giorni del Galileo, era la speciale influenza che
a'
attribuivasi alla costellazione de
Gemini
nella
forma-
zione d'un' anima? Albumassar, che in fatto d'influssi
astronomici sulle cose

vito,
disse
mini un'
nel
effetto
alta
umane
capacit
intellettiva
suo gergo astrologico
il
quel chiosatore che va sotto

ghieri
):
l'Alighieri segue nel
Con-
proprio della costellazione de' Ge,
poich (come not
Landino
il
nome
e pria di lui
di Pietro
Gemini sono Casa di Mercurio;
Ali-
e se in essa
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187
CAPITOLO DECIMO
Mercurio fortunato, dispone l'huomo a
za.
Ma
somma
scien-
ora mestieri procedere a pi completa esposi-
non solo
zione di quanto leggesi nel Convito,
ma
a questo assunto,
a tutti
in ordine
dubbi sopra accennati,
soluzione de' quali Io scopo cui mirano le pre-
la
senti ricerche.
Nel Trattato quarto del Convito
umana
in che consista la
nobilt.
e perfetta nellesser suo nobile,
dunque
natura
che
in
si
stia
umana
abbia conoscenza del-
secondo eh' in noi principio di tutto
da chiarire in questo speziale Capitolo come
questa bont discende in noi

turale, e poi per
dice: cercando a-
cercher la sua nobilt.
l'umana bont
bene
e'
bont o perfezione della
la
Acciocch pi perfettamente
egli va investigando
Qualunque cosa buona
modo
e prima per
In prima da sapere che V
anima e
di corpo
ma
dell'
quella bont), siccome detto

della virt divina.
modo na-
teologico.
uomo
composto
anima quella
,
di
propria
ch' a guisa di sementa
Varamente per
diversi filosofi della
anime fu diversamente ragionato;

che Avicenna e Algazel vollero che esse da loro, e per
differenza delle nostre
loro principio, fossero nobili e
vili.
Plato e altri vollero
che esse procedessero dallo stelle, e fossero nobili pi

e meno, secondo la nobilt della stella. Pittagora volle
che tutte fossero d'una nobilt, non solamente
V.
citali
Pontano de
Commcnt.
Stellis,
lib.
al
le
uma-
XXII del Parad. c Giov. Gioviano
II.
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LA BEATRICE SVELATA
188
ne,
ma
piante
colle
umane
forme delle miniere
le
quelle degli animali bruti, e delle
differenze sono delle corpora, e
scuno fosse a difendere

sere che la verit
e disse che tutte le

delle forme.
sua opinione
vedrebbe essere
si
rocch nella prima
la
non
per dico
che quando
cia-
in tutte.
Ma
pe-
ma
se-
1'
umano seme cade
nel
cio nella matrice
Se
potrebbe es-
pajono un poco lontane dal
faccia
vero, non secondo quelle procedere

condo l'opinione d'Aristotile e delli
suo recettacolo
si
conviene,
Peripatetici.
esso porta seco la
virt dell'anima generativa, e la virt del cielo, e la virt

degli elementi
dispone
la
legate, cio la
compassione
materia alla virt formativa,
l'anima generante; e
la
la
matura e
quale diede
virt formativa prepara gli or-
gani alla virt celestiale, che produce dalla potenzia del
seme l'anima
in vita
riceve dalla virt del

sibile,
il
quale, incontanente proci atta,
la
motore del
cielo Io intelletto
forme universali, secondo che sono

e tanto
meno quanto pi
telligenza....
pos-
quale, potenzialmente, in s adduce tutte
perocch
Tralt. IV, cap. 21.
Cf.
nel
dilungato dalla
la
le
suo produttore,
prima
In-
complessione del seme pu
Arisi,
de general, animai,
lib. 2,
Semen igilur et haberc animarti etesse poten

liam palam est.
Figura metnbrorum et eorum forma ex
c.
1 e 3.
semine generanlur ralione virlulis quam acquisivit ab

fnesl enim in semine omnium quod
eo a quo semen.
facit ut fascunda sint semina, videlicet quod calor vocatur, idque non ignis.... sed spirititi qui in semine continelur , et natura quae in eo spirilu est , proporlione respondens elemento stctlarm
Restai igilur ul mens
,
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189
CAPITOLO DECIMO
essere migliore e
men buona,
e la disposizione del se-
minante puote essere migliore e men buona
e la di-
sposizione del cielo a questo effetto puote essere

na, e migliore, e ottima,
quale
(la
che continuamente
stellazioni
si
buo-
varia per le co-
si
trasmutano)
incontra
che dell'umano seme e di queste virt pi pura anima
secondo
sua purit, discende in essa
si
produce;
la
virt intellettuale possibile che detta
s'elli
e,
la
avviene che, per
come
detto
purit dell'anima rice-
la
vente, la intellettuale virt sia bene astratta e assoluta
da ogni ombra corporea,

plica
quindi
si
multiplica neir
condoch ricever pu
del quale al presente
si
ma
la
divina bont in
lei
multi-
siccome in cosa sufficiente a ricevere quella
anima questa
e questo quel
parla....
la virt sua propria, e
la
in
intelligenza se-
seme
di felicit
questa cotale ani-
intellettuale, e la divina,
cio quella influenza che detto . Per scritto nel li-
bro delle Cagioni
Ogni anima nobile ha tre opera-
zioni, cio animale,

alcuni di tali opinioni
denti
virt
e divina. 2
intellettuale,
che dicono
s'accordassero sopra
la
sono
se tutte le prece-
produzione di un
sola cxlrinsecus accodai, caque sola divina
sii.
Quanto
maggiore c minore capacit dell'intelletto possibile, secondo che pi o meno di forine universali sono nel suo pro-
alla
duttore, cio nel motore del cielo, o intelligenza che lo go-
verna
vedansi
Avcrrocs
le
proposizioni
del Libro
di cui diedi r analisi qui
De Causis
e di
addietro a pag. 163 64
e 166.
lib.
Cf.
Avcrr. in Arist.
de general, animai.
Commenl.
2.
De
Causis, Propos. 3. V. qui addietro cap. 9, pag. 164.
LA BEATRICE SVELATA
100
anima
della loro ottima disposizione, che tanto discen-
derebbe in quella della deit che quasi sarebbe un ale questo quasi tutto ci che per
tro Iddio incarnato
via naturale dicere
si
Per via teologica
deit,
pu.
si
pu
dire che, poich la
somma
cio Iddio, vede apparecchiata la sua creatura a
ricevere del suo beneficio
largamente
tanto
in quella
ne mette quanto apparecchiata a ricevere.

ch da ineffabile carit vengono questi doni, e
la
perocdivina
santo, quindi che
carit sia appropriata allo Spirito
Oh buone biade,
buona e mirabile sementa; ed oh ammirabile e benigno seminatore, che non attendi se non che la natura
chiamati sono doni di Spirito santo.

c
umana
che
tal
t'apparecchi
la terra
a seminare
sementa coltivano come
sapere che
il
primo
si
beati quelli
Ov' da
pi nobile rampollo che germogli
di questo seme, per essere fruttifero,

l'
Oh
conviene
si
l'appetito del-
animo;... e se questo non bene culto, e sostenuto
diritto per
buona consuetudine, poco vale la sementa,

non essere seminato.... Rifermisi nella
e meglio sarebbe
sua rettitudine, sicch possa

uscire la dolcezza della
fruttificare, e del
umana
Qui possiamo soffermarci un
felicit.
suo frutto
istante, e fare
un primo
raffronto.
Allorch
la beatrice nel
lando dell Alighieri
30 " 0 del Purgatorio

4
dice,
par-
magne,
seme ad alcun fine,
stelle son compagne,
IVon sol per ovra delle ruote

Clic drizzan ciascun
Secondo che
Convito
tralt.
le
IV, cap. XXI.
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CAPITOLO DECIMO
191
Ala per larghezza di grazio divine,

Clic si ulti vapori
Questi fu
tal
hanno a
lor piova...
nella sua vita nuova,
Virtualmente, che ogni abito destro

Fatto arerebbe in lui mirabil prova,
che altro pot voler dire (ora che sappiamo

giche dottrine dantesche) se non questo
Non
ma
per opera
solo
seme al suo
anima
che indirizzano ogni
pura
avvalorata da' doni di Spirito san-
la quale quel
seme di
principio di tutto bene.
l'anima sua
che discese in essa tutta la virt intel-
lettuale* possibile,
,
cieli,
secondo chele costellazioni influiscono,
fine,
per ineffabile carit divina, costui ebbe
nobile
to
de'
le psicolo-
si
felicit
che nelV
uomo
poich nella produzione del-
accordarono nella loro ottima disposizione
tutte le influenze naturali e divine, essa
una di
di cui taluni dicono potersi considerare
come
quelle
dii in-
'
carnati.
tanto pi maligno e pi Silvestro
Si fa
il
tcrrcn col mal
Quant'cgli ha pi di
seme, non colto,
buon vigor
terreslro.
E non paia
troppo alto ad alcuno, dice Io stesso Aliquando si dice, cCelli son quasi dei; che, cos come
uomini sono vilissimi e bestiali, cosi uomini sono nobilissimi e divini; c ci prova Aristotile nel 7 dell'Elica ce.
2
Seguo la comune lezione, ma credo ccrlamctnc doversi
leggere buon seme, correzione che apparisce evidentemente
ghieri,
necessaria per chi ponga a raffronto que' versi co'
Convito ora
recali.
traiti
del
LA BEATRICE SVELATA
192
Le
Con-
quali parole cos van tradotte con quelle del
tilo:
Dall'intelletto possibile,
deW umana
za
felicit
perch fruttifichi la dolcez-
il
V appetito dell'animo. Ma,
dirizzato,
primo germoglio che nasce

se questo non ben culto e
tanto peggiori si fanno le naturali attitudini
quanto pi vigorose;
meglio sarebbe non esservi se-
minata quella potenza intellettuale.

Ma qualora il frutto della dolcezza dell'umana
cit,
fu,
meta propria
durante
la
dell intelletto possibile, verso la
feli-
quale
sua adolescenza, sostenuto e dirizzato dalla
beatrice?
(Alcun tempo
Mostrando
Bieco
ci
sostenni col mio volto,

occhi giovinetti a
menava
lui,
in dritta parte volto).
risponde lo stesso Convito:
Male pu
visa...
il
il
gli
ire a
Siccome
questa dolcezza chi prima non l'av-
detto di sopra, dalla divina bont,
in noi seminata e infusa dal principio della nostra
nerazione, nasce un rampollo che

nen, cio appetito
ge-
Greci chiamano hor-
d animo naturale.... Questo naturale
appetito, che dalla divina grazia surge, nel principio quasi

si
mostra non dissimile a quello che pur da natura nu-
damente
viene....
comincia una dissimilitudine tra loro
nel procedere di questo appetito; ch l'uno tiene
mino, e V altro un
per divrsi
calli
calle quello
altro....
dal principio se ne vanno, e
che noi
un cam-
Cos questi umani appetiti
mena
lasciando stare tutti gli altri
alla
,
nostra pace.
col trattato
uno
solo
per
da tenere
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CAPITOLO DECIMO
103
che bene comincia. Dico adunque che
dietro a quello
l'uomo dal principio s stesso ama, avvegnach indistintamente; poi viene distinguendo,...
e,
conoscendo in s
diverse parti, quelle che in lui sono pi nobili pi ama.
conciosiacosach pi nobile parte dell'uomo sia l'ani-
rno,
che
corpo, quello pi ama.... L'uso del nostro
il
animo massimamente
massimamente
dilettoso a noi; e quello eh'
dilettoso a noi quello nostra felicit e
mag-
nostra beatitudine, oltre la quale nullo diletto

giore, n irall'altro pari.
Veramente
animo
l'uso del nostro
pratico, e speculativo (pratico tanto

l
uno
e l'altro dilettosissimo,
templare
sia pi...
beatitudine e
somma
doppio
cio
quanto operativo):
avvegnach quello del con-
questo uso e quell'altro nostra

felicit...
la
quale
del soprannotato seme:... alla quale
seme non perviene per male essere
la
dolcezza
molte volte cotal

coltivato, e per es-
sere disviata la sua pullulazione.
Veramente
di questi usi l'uno pi pieno di
titudine che l'altro, siccome lo speculativo,
il
beaquale
senza mistura alcuna uso della nostra nobilissima parte... lo intelletto.
che noi domandiamo questa beatitudine per som-
ma,
non
l'altra...
se bene quello
ria
ne ammaestra
lo evangelio di
Maddalena, e Maria Jacobi, e Maria Salome anda-
rono, per trovare
il
Salvatore, al
monimento; e quello
non trovarono; ma trovarono un giovane

co, che disse loro
vi dico che
ite,
Marco,
volemo guardare. Dice Marco che Ma-
non
Voi
qui; e
vestito di bian-
domandate il Salvatore, ed io
per non abbiate temenza, ma
e dite alli discepoli suoi
a Pietro
che
esso
li
13
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LA BEATRICE SVELATA
idi
preceder
in
Galilea, e quivi
lo vedrete
siccome vi
disse.
Per queste tre donne
si
possono intendere
le tre sette
della vita attiva, cio gli Epicurei, gli Stoici, e

ripatetici,
che vanno
al
monimento,
sente ch e ricettacolo di corruttibili cose; e

il
li
Pe-
cio al inondo pre-
domandano
Salvatore, cio la beatitudine, e non lo trovano;
ma
uno giovane trovano in bianchi vestimenti, il quale...

Questo angelo questa nostra nobilt
era angelo...
che da Dio viene, che nella nostra ragione parla, e dice

a ciascuna di queste sette, cio a qualunque va cercando
beatitudine nella vita attiva, che non qui;

e dicalo
vanno cercando, e a coloro che sono

Galilea
li
ma
vada,
discepoli, e a Pietro, cio a coloro che
alli
il
sviati,... che in
preceder, cio che la beatiti dine preceder
noi in Galilea, cio nella speculazione. Galilea tanto

a dire quanto bianchezza
bianchezza un colore pieno
di luce corporale, pi che null'altro; e cos la
plazione pi
che quaggi
Non
T
pi
intelletto
piena di luce
sia.
dubbio oramai.
11
doni di Spirito santo, in
termini
altri
produr dovea
mente insieme a
frutto die
possibile infuso nella sua
dolcezza della
la
iCfiana felicit
che uscir doveva da quel seme
dolcezza che
gode neh" uso speculativo
si
contem-
che altra cosa
spirituale
nobilissima parte, l'intelletto.
Ma
egli,
era la
della nostra
per avere disviata
pullulazione di quel seme, per averlo mal coltivato,
la
non era pervenuto a quella dolcezza. La beatitudine

LO AVEA PRECEDUTO NELLA SPECULAZIONE
ConvL
tralt.
ed eSSO, CCI-
IV, cap. XXII.
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193
CAPITOLO DECIMO
candola invece nelle discipline filosofiche, crasi disviato,
non
la trovava; finche la nobilt della
parlando nella sua ragione, non
dove realmente
Guardami ben
Come
Non
.
dove
ella era,
umana
avea preceduto.
lo
ben son, ben son beatrice.
degnasti d'accedere
monte?
al
sapei lu clic qui l'uom felice?
Per entro
miei desiri,
menavano ad amar
lo
bene
Di l dal qual non a che
si
aspiri,
Clio
natura,
avesse additato
gli
li
Qua' fosse allraversale, o qua' catene

Trovasti, perch del passare innanzi
Dovessiti cosi spogliar la
Piangendo
dissi
spcnc?
cose
le presenti
_ Col falso lor piacer volscr mici passi
Tosto che
Or
se
il
vostro viso
si
nascose.
nassimo bene, di l dal quale non
si aspiri, egli
stro
il
intelletto
ci
a che
ha detto pur dianzi essere l'uso del no-
nella speculazione
bene oltre lo quale
nullo diletto maggiore, ne nulValtro pari; se

piacere delle cose presenti quella
il
falso
beatitudine che le
scuole filosofiche vanno cercando nel
mondo
presente,
pieno di cose transitorie e caduche, e che quivi non trovano; se cotcsta beatrice afferma averlo nella sua adolescenza guidato al
sommo
bene, cio all'uso specula-
tivo del suo intelletto; e se infine,

ne' precedenti capitoli
che
la
1
,.
intelletto
come abbiam
non
si
visto
attua senza
intelligenza attiva lo illustri, che altro
pu es-
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196
LA BEATRICE SVELATA
non
sere la beatrice se
la
intelligenza attiva, illuminache, unendosi a quello,
trice dell'intelletto possibile,
beatile beata?
fa
Se
tutto questo
non
si
di materna-
evidenza, non saprei davvero quale dimostrazione
tica
lo sia!
La
ed
beatitudine lo avea preceduto nella speculazione:
egli
la
trova sulla cima del monte, eh' principio e
cagion di tutta gioja, col dove l'uomo
de
gli occhi della
sua donna
lo
don-
felice, col
levavo al viaggio pe'
cieli,
le piume.
monte il paradiso terrestre.
E qui, sfiorando l'immenso tema dir come i padri
della Chiesa, pur volendo inalterato il senso littcrale
1
dond'essa all'alto volo gli vest
Sulla cima di quel
concedessero potersi anco intendere allegoricamente pel

paradiso terrestre
beatitudine della vita contempla-
la
tiva.
Riccardo da S. Vittore, quel gran maestro di misti-
cismo razionale
V Alighieri tanto studi
massima
ecco
L'animo che intende
za faccia suo
so:
in cui
che dicevagli
ci
elevarsi alle alture della scien-
primo e principale studio conoscer

altezza
della
scienza conoscer
se stes-
se
stesso.
La piena cognizione dell'anima razionale monte alto

e grande. Cotesto monte trascende ogni cima delle mondane scienze, ogni filosofia. N Platone, n Aristotile
,
la
turba di
tutti
filosofi
raziocinando vi pervennero
mai.... Chi giunge alla perfetta cognizione di

tiene la
Inf.
* S.
ne
civ.
gi
cima del monte.

I,
n.Purg. XXX,
Agost.
Dei
75.
Par. XVII, 113, XV, 54.
De Genesi conlra Manichcos
lib. Il, n.
12.
lib. XIII, c. 21.
Digitized by
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197
CAPITOLO DECIMO
pochi sono coloro che, per non volere,
Oh quanto
o non potere, ascendono a quella cima

al
monte
ma
Raro ascendere
pi raro stare nella sua cima
fatica del montare:...

!
Ma
la
Tu
che vai ad alto va securo se
vi
la
pre-
li
Verit.
La Verit insegna
le cose terrene nella valle, le ce-
monte.
lesti nel
molta
quanta e quale
sappi che a cotesto monte non conduce che
Verit...
cede
salire e stare
la
Nell'abitarvi e aver pace quanta e quale bea-
fortezza
titudine
Per
e quivi
posare.... Molti, nello stesso salire fallirono per
Dove
la
mente, sopra se stessa rapita, s'innalza
mancano
ragione. N
cose superne,
esteriori, la
senso, la
il
memoria
alle
delle cose
tanta altezza di speculazione
pu
aversi altrove che sulla cima del monte. Chi sta nell'ima
valle n' indegno.
vuol
comprendere
Ascenda l'uomo a cotesto monte

le
cose che stanno
al di
se
sopra del
senso umano... L'ascensione del monte spetta alla cognizione di
s; ci
che accade sul monte conduce
alla
cogni-
zione di Dio.
Chi ascese sul monte
conobbe s quale
chi
sia
conoscer quale debba essere...
mai
Mente che non

colle ali della
pra di s
Finch
si
leva alla cognizione di s, potr
contemplazione volare a ci ch' sosi
diffonde per vari desideri, finch
per vari pensieri divaga di qua e di

ascendere
alla
contemplazione.
non potr
Do praeparal. animi ad contemplai,

minor cap. 73-77, 80, 82, 83.
1
si ve
Beniamn
Digitized by
Google
198
LA BEATRICE SVELATA
Riscontri
come
quelli che
sorgono ravvicinando
le
ad-
dotte citazioni alle imagini della beatrice sul monte, del suo
incontro con Dante, dei suoi rimproveri ec. non hanno me,
alcun comento: sarebbe offender l'acume dei leg-
stieri di
gitori; e per gli ottusi di
mente, che pur non
aves-
li
sero da s stessi avvertito, mille volumi sarebbero in-
darno.
Ma
cotcsta beatitudine contemplativa forse per l'Ali-
ghieri Io scopo finale cui mira
deliberatamente affronta
che
nei
Un animo come
ire
le
il
suo.
contempora-
dei
che rinunzia ad ogni cosa pi caramente diletta
che percuote
le
mondo
pi alte cimerei
sociale, solo
per non essere timido amico del vero, por non perdere
vita fra' posteri, potr
da
S.
Vittore
fine
davvero ritenere, come
il
frate
ultimo di quella sua alta capacit
intellettiva le solitarie
ed egoistiche, delizie d'una con-
templazione infeconda?
La
risposta, se
pur fosse mestieri chiederla
esplicita,
ce la d Io stesso Alighieri:
Ci che tutta quanta
la
nobile natura prepara nella
prima etadc (adolescenza, o vita nuova, com'ei la chiam), apparecchiato e ordinato per provvedimento di
natura universale, che ordina
fezione.
la particolare alla
Questa perfezione nostra
si
sua per-
pu doppiamente
considerare. Puotesi considerare secondo che ha rispetto

a noi medesimi.... Puotesi considerare secondo che
rispetto ad altri....
Prima conviene
sua perfezione comunicare ad
altri.
Siccome all'adolescenza dato, come detto e

Conv.
ha
essere perfetto, e poi
di so-
irati. IV, cap. 20,
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199
CAPITOLO DECIMO
pra
maturit venire
quello per che a perfezione e a
ma-
possa, cosi alla gioventute data la perfezione e la
suo frutto a s ed
turit, acciocch la dolcezza del
trui sia profittabile, che (siccome Aristotile dice)
animale civile:
ma ad
non a
ma
s,
sere credea.
per che a lui
richiede non pur a
si
onde
altrui essere utile;
s,
legge di Catone che,
si
alla patria e a tutto
mondo
il
nato es-
altrove pi apertamente, di s stesso parlando:
Precipuo dovere d'ogni
riore informava
come
che,
amore
all'
uomo
cui la natura supe-
della Verit
questo
si
delle fatiche de' trapassati s arricchito, cos
(anto che da lui la posterit ab-
pei futuri affatichisi,
bia di che arricchire.
per manca al suo debito que-
non cura ren-
che, di pubbliche dottrine imbevuto,
gli
al-
l'uomo
derne partecipe l'universale. Certo costui non l'albero

che, piantato lungo il corso delle acque
fruttifichi a
,
suo tempo;
ma
perniciosa voragine sempre ingojante,
e che mai non rigurgita
le
non debba essere redarguito quandochessia,
talento io
non solo nutrirmi desidero,

pubblica
utilit,
Ih. ib.
cap.
27.
Nec
mundo.)) Lucano Phars.

2
E sar
delle
acque
8.3
ma
ed anche fruttificare a
dimostrando verit non tentate da al-
tri.
I,
cose ingojate.
Ci ripensando spesso tra me, affinch del sepolto
"
(il
,
giusto,)
sibi,
1.
sed
loti
genitum se credere
2.
come Valbero piantalo lungo
che d frullo a suo tempo,
Ps.
I,
rivi
3.
Isa,
iEn. XVII, 8.
Monarchia
L.
I,
cap.
I.
Allude
alla
nota parabola del
Vangelo, applicandola a chi non usa a pubblico benefizio
tesori dell'intelletto.
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CAPITOLO OTTAVO
200
Ma
qui debbo arrestarmi per non capovolgere l'or-
dine prefsso
al
mio
lavoro. Avanti
di vedere a quale
altissimo scopo di riforma sociale egli credesse conce-
dutogli l'alto ingegno speculativo, che dal 28" al 35"'
anno
di sua vita disvi nelle discipline di vita
attiva,
mestieri premettere altre indagini, proporre e risol-
vere altri quesiti, perch sempre pi riconfermisi

cetto che
si
nasconde sotto
la
bella figura dell'
il
com-
amata
sua donna.
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CAPITOLO CNDECIMO
Perch mai
potr chiedere alcuno
il
grave e astruso
peripatetico principio del duplice intelletto assunse per

l'Alighieri le gentili e passionate
forme d una
storia d'a-
more?
tale quesito
parrebbe egli stesso rispondere:
primo che cominci a dire come poeta volgare si

mosse perocch volle fare intendere le sue parole a donna
Il
quale era malagevole a intendere
alla
versi latini.
questo contro a coloro che rimano sopra altra

teria
che amorosa, conciossiacosacchc cotal
lare fosse dal principio trovato per dire
Ma
ma-
modo di pard'amore.
cotesto canone, che a taluni potrebbe per s solo
parere decisiva risposta
troppo angusto e volgare
per supporlo inalterato mai sempre nell'animo di colui
che dai meschini primordi dell'arte, da' quali
seppe levarsi
dunque una
al
il
desunse,
volo della Commedia. Mal potrebbe a-
larga e sincera critica giovarsene alla so-
luzione del proposto quesito
dove non consentisse
pi sostanziali argomenti.
Quel velo di passione amorosa
forse, com'altri
sup-
pose, arcano rito frammassonico; o pauroso artificio di

ghibellino settario?
Nulla di ci. Esso era invece necessit d'
Vita
Nuova
25, e qui addietro pag. SO.
uomo
edu-
202
LA BEATRICE SVELATA
cato al realismo scolastico, al neoplatonismo degli Alessandrini, al misticismo ascetico e razionale: era necessit
XIII emulo de' due Guidi: era, pi
di poeta del secolo
che altro, bisogno d'una mente sintetica per eccellenza

che cos volle e seppe
n altrimenti
concretare in una indagine sola

e
Dissi quella apparenza
in breve,
Il
lastica
Or
cosi
mente concepisce
il
sere; e tra questi
due
l'altro la
atti,
concetti della mente.
ante rem, in
re,
non
di
d'es-
differenza che ne
questo assioma era
come natura sem-
assoluta, dicevasi ante
tribuente a quello
si-
166-7), e la loro triplice partizione.
come dicevano, copulata
re; appresa,
il
o Forme
post rem.
Idea, considerata in se stessa,
plice, separata,
la
al
rem; congiunta,
soggetto particolare, at-
sua forma essenziale, dicevasi in
o intuita dall'intelletto, post rem: con que-
cio che,
dove
la
intuizione provenisse dalla idea
pura, ante rem, anzich dalla mista,
due modi
atti,
agli Universali, Idee, Intelligenze,
di che gi toccai (p.
sto,
la
che hanno per soggetto l'uno
mente
Conseguenza necessaria
o,
sco-
filosofa
Tutto ci che
stema intorno
La
esiste nella natura: la realt delle cose
Essere ed esser pensato sono due
natura e
elevarsi.
a riassumere
dotto critico della
assolutamente adeguata a tutti
soggetti.
quale
fonda su questo assioma
si
principi
indole e la natura di tal sistema?
realismo
potuto)
d'amore necessit d'uomo edu-
cato al realismo scolastico.
la
uomo
pi nobile intento cui potesse
il
lo avra
pi alto fra
il
Haurau de la Philos. scolasi,
iti
re, tenevasi
voi. 2,
p. 14.
qual
CAPITOLO UISDECIMO
raggio diretto della Intelligenza attiva
203
una teofania
come la disse Giovanni Scoto Erigena.

Che questo pur fosse il sistema dell'Alighieri chiunque ha mezzanamente in pratica la Commedia e il Convito non pu dubitarne. Che anzi
trascinato dal suo
1
prediletto libro de Causis, e dallo pseudo-Dionisio Areo-
pagita,
si
spinse agli estremi limiti del realismo: su che
basti citare questo luogo per tutti
Li movi! ori del cielo sono sostanze separale da
teria,
Angeli. Furono
certi filosofi
ma-
chiama
cio Intelligenze, le quali la volgare gente
che credettero sola-
mente essere tante queste quante circolazioni fossero nelli

cieli, e non pi... Altri furono che puosero, non solamente tante Intelligenze quanti sono li movimenti del
cielo,
ma
eziandio quante sono le spezie delle cose, sic-
come una
spezie tutti gli uomini, e un'altra tutto l'oro,
un' altra tutte
le
larghezze
e cos di tutto; e vollero
che, siccome le Intelligenze dei cieli sono generatrici di

quelli, ciascuna del suo,
dell'altre cose,
cos queste fossero generatrici
ed esempli ciascuna della sua spezie; e
chiamale Plato Idee, ch" tanto a dire quanto forme,

e nature universali...
La
verit ancora per loro veduta
fetto di ragione, e
pur per ragione veder
non
fu, e
per di-
per difetto di ammaestramento: ch

si
pu
in
molto maggior numero
Al di sopra della ragione la visione, la quale sola
pu dare
la
conoscenza pura. UnaAen pura una teofania,
ima manifestazione
vis. nat.
1,
di Dio
neW anima umana.
De
di-
c. 4.
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LA BEATRICE SVELATA
non sono
204
essere le creature sopradette che
uomini possono intendere.
gli
Le
gli effetti
che
non solo tante

ammetteva quanti universali concepisce la
quali parole vogliono dire che
Intelligenze
mente (ultimo confine del realismo) ma altre molte ne

supponeva oltre i termini dell'ideabile umano.
Fatti certi di qucsV ultra-realismo di lui, resta vee perch dovesse spingerlo a dar
dere
come
una
storia d*
amore
al
cologico, ontologico, e sociale ad
che illumina
mente, e
la
forma
d'
suo concetto fondamentale (psi-
le
un tempo)
la Intelligenza
mostra in che consiste
l'or-
dine dell'universo materiale, e morale.

Gli Scolastici,
in ogni essere
sibilit),
essi, la
come
forma
la
pi volte ho notato, distinguevano
due elementi
(atto}; e
natura essenziale,
quello: d
il
integrali:
il
subietto (pos-
quest'ultima costituiva, per
compimento
e l'ultimo fine di
onde naturale, anzi necessaria conseguenza
sioma che
<r l
no, la forma,
l'as-
ente possibile amasse, appetisse, cos diceva-
come sua perfezione ed ottimo
metaforico desiderio venne fuori
la
fine.
Dal quale
teoria cosmica del-
l'Amore universale, quasi legge di generale attrazione.
poich
la
creazione d'ogni ente altro in cotale sistema
non era che l'unione d'un soggetto e d'una forma, ne emergeva il concetto sovranamente poetico, di cui largo
uso
fa l'Alighieri,
che
moto d'amore; donde
la
creazione altro non fosse che
la triade metafisica
riapparente in
ogni essere: potenza, osubbietto; intblligenza, o forma;

procedente dall una e dall'altra, e cagione della ipo-
e,
statica loro unit,
Conv.
Div,
Corti,
trall. Il,
Amore.
c.
5.
Cf. ib. tralt. Ili, cap. 5, 13,
li.
passim.
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CAPITOLO UNDECIMO
Vedemmo
sopra
la
sere ritenuta dagli Scolastici tutti

l'
ente sensibile
concorrono
bilit)
e la
un
Al modo
o attiva, es-
forma
essenziale del-
istesso
come
in ogni
avea detto l'Averrocs comentando Ari-
stotile
205
Intelligenza prima,
forma
due elementi
materia (possi-
la
(atto), cosi nell'essere intellettivo:
lato intelletto possibile,
ligenza attiva, o formale.
o materiale; dall'altro
1
Era
da
intel-
ben naturale per-
tanto che, se la tendenza supposta in ogni ente possibile verso la propria
forma qualifcavasi per amore, tanto
pi questo dovesse esser detto e pensato di quello fra

gli
enti in potenza che
frase
anima
perennemente ripetuta dagli
intellettiva.
Scolastici di
Quindi
la
connubio
fcopulatioj fra la intelligenza attiva e lo intelletto possibile
per esprimere
il
passaggio dallo stato di mera
attitudine all atto dello intendere puro.
Intel lectus
duplicem nobiscum habet copulationem. Intellectus in

potentia per copulationem
cum
intellecto agente, intel-
ligendo ipsum, intelligit res abstractas omnes.

ligere est valde
voluptuosum.
a ogni tratto ne'
Comenti
In
tei
questa frase ricorre
di Averroes
e pi che al-
trove ne' due opuscoli suoi che hanno per titolo: della
BEATITUDINE DELL' ANIMA, C DEL CONNUBIO DELL' INTELLIGENZA astratta coll'uomo. Da questi due opuscoli, o
a dir meglio doppia e diversa traduzione d' un solo
trasse l'Alighieri,
come vedremo a suo luogo
fondamentale che forma base
Arisi,
sim.
2
de Anima
cum
al trattato
la
idea
de Monarchia,
Averr. Commcnt.
lib.
pas-
V. qui sopra cap. 7, pag. 130 c seg. Cap. 9, p. 172.
Id. ib. 20,
36.
XII Mclaph. 39.
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LA BEATRICE SVELATA
206
quale cio
umano,
l'
Y ultimo
sia
e quale
uomo
il
sull'uomo.
Cementatore esordire
fine
comune
a tutto
il
genere
principio giuridico d'ogni autorit del-
quivi appunto egli udiva
il
gran
cosi:
Trattando di questo nobilissimo tema, mio intenla massima beatitudine dell animo umasuprema ascensione. E dicendo ascensione
dimento chiarire
nella sua
no
intendo
suo perfezionarsi e nobilitarsi
il
congiunga
si
colla Intelligenza astratta
e questo
uno con essa
supremo grado della sua ascensione. 1
uniscasi a quella che diventi
senza dubbio
Ma
il
modo che
in
e siffattamente
pi che altrove nel comento alla
Metafisica
si
familiare all'Alighieri, gli veniva, nonch accennata, di-
modo
segnata in
netto e preciso la forma simbolicamente
amorosa da dare a quel concetto.
'
opinione di
Aristotile
forma degli uomini,

per
cos
Averroes
unione colla Intelligenza,
la loro
la
agente e
astratte,
per due modi sono
sono principio,
cio:
fine.
noi come l'amata
mossa necessario
le,
'
Ite
i
e che la
si
Ica cspicssa
da
S.
principio
quanto
di ci di cui
la Intelligenza attiva, in
principio
quanto
impreteribile che
muove l'amante; e
se ogni cosa
congunga a ci ch' sua causa
move, necessario
.... Vi unialur
An. beat. cap. 1.
il
principio
in
secondo che sono moventi, e se-
Per
astratta, ed nostro
mova
la
quale egli di-
Anima essere il nostro

movente. Or le Intelligenze astratte,
mostra nel libro de
condo che sono
che
quanto son uomini, non che
in
cum
che
eo ila ul
Cf. qui
Agostino
da ultimo
cum
eo
fiat
sopra, pag. 131
fina-
congiun-
ci
unum...
,
la stessa
erunl duo in mente una.
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207
CAPITOLO l.NDECLMO
giamo a
bench
tale Intelligenza astratta....
in noi ci
segua per breve tempo, siccome disse Aristotile.
qui giovi soffermarsi un istante, e notare-: se
malgrado
saico Comentatore,
la
pro-
il
sua logica aridit, per dar
lume a quel concetto filosofico ebbe ricorso alle magmi della progressiva ascensione d'un amante per congiungersi colia sua amata, chi vorr dubitare o stui
pirsi
che
il
poeta plastico per eccellenza,
sciuto fra le arti cavalleresche

i
canti d'amore, facesse
dama
le
il
gipvin cre-
gentili brigate
de' suoi pensieri la Intel-
ligenza che dovea chiamarlo a missione
non meno
alta
onde ad Enea ed a San Paolo fu conceduto,

siccome a lui, visitare l'i mino ri al secolo
di quella
viventi,
Ma, e senza questo, certo che

chissimi,
dovunque furono
della natura,
il
da'
tempi anti-
personificate le arcane forzê
mito muliebre e d'amore fu sempre u-
sato ad esprimere le benefiche

I
fin
all'
uomo.
sistemi infatti dell'Oriente sulle emanazioni ed in-
carnazioni divine
si
presentano quasi sempre sotto
spetto di allegoriche vicende d'amore. Tali, a
esempio, presso
Vicn
di
gli
Indi
fatti di
infelici
d'amore, rammenta
le
da cui riceve gentile premio
cavalleresche audaci imprese del
medio evo che invogliavano amore

Egizi
le
Avcrr.
e cortesia. Tali presso
dolorose varie peregrinazioni d'Iside pel
suo Osiride, e
di
Cricna, incarnazione
che, combattendo immani giganti a pr di
belle prigioniero
gli
l'a-
modo
il
viaggio alle regioni infernali perch
Comment.
il
in Mclapi. XII. cap. 2, co: 38. car. 339,
r. ci v..
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LA BEATRICE SVELATA
208
potesse raggiungere, e, seco unita, riordinar l'universo
corrotto dal genio del male.
concetto della Intelligenza, o Sapienza, vagheggiato
II
dille scuole teosofiche, ricevette plastiche
per opera degli Ebrei
filelleni
educati al sapore ed
sti
Fu
gi
tempo
forme muliebri
d' Alessandria,
monotei-
dell'India e della Grecia.
ali arti
cos scriveva Filone, pi

fu gi tempo che, dato
illustre
il
rappresentante di quella scuola
Sapienza, ed alla contemplazione dell'universo, io
alla
godeva
come da divino
beatitudine della mente.,., e
la
spirito rapilo a volo sublime, io percorreva coll'animo

il
corso della luna, del sole, e degli
come
Ed
ora io rivolo
di
richiamarmi di
sott altra
coll'ali alla
altri
orbi celesti...
Sapienza, che non cessa

1
l dov'clla .
forma produssero indi a poco
stemi religiosi e sociali Simone di Samaria, e
loro
si-
gli altri
gnostici dell'oriente.
La Verit primitiva ed
avere creato l'universo e

a queste
il
governo di quello. Abusando
disconobbero
no. Per
universale, Ennoia,
1'
di lor potere,
autorit di lor madre, e la degradaro-
sotto
nome
di
Elena e
un corpo umano, soggetta
in
dopo
le intelligenze celesti, affidava
alla
Minerva, chiusa
di
metemsicosi, trapass
di corpo in corpo per mille umilianti degradazioni; finch, liberata da Dio
anime ingannate
Una
1
De
venne a redimere con Simone
lunga serie di amori e di
leyib. special,
lil).
Il,
Iraencus, ade. haercs
* S.
Ccts.
dagli angeli decaduti.
I.
3.
Euscb.
le
matrimoni infor-
proem.
1.
1,
1UL cccl. Uh.
c. 20.
2,
Origene,
coni.
cap. 13.
Digitized by
CAPITOLO UXDECIMO
mavan pur anco
tutti
209
sistemi degli altri gnostici, a co-
mincia/e dalle prime simboliche nozze della Verit (Alethia) e della
Mente (Nous) sino
alle
ultime della sag-
gezza inferiore (Arhamoth). e dell'itone che la tira dal
caos ov'era caduta.

Nell'Occidente,
quando
greco-romana succedettero
in
metro,
la scienza,
che
la
il
alla splendida e civile poesia
arguzie metafisiche poste
le
mito simboleggiante sotto aspetto muliebre
quanto veniva perdendo delle estetiche forme
Grecia avevagli dato, tanto acquistava d'impor-
tanza filosofica.
Or
mento
chi voglia avere

della
una idea
pagana cultura
del
come
in ogni ele-
oper, sotto
si
la influenza
dottrine orientali ed alessandrine, quella trasfor-
delle
mazione che poi apparve
evidente e spiccata nel me-
dio evo, deve di necessit fermarsi sopra Boezio.

Nella sua Consolazione della Filosofia, che poi tanto
universale grido lev da
non avere esempio
nella
pone e disegna
sim-
storia delle illustri mediocrit,
il
bolo della scienza e del suo amore per essa con forme
tali di
cui riesce lieve anche
a'
meno
veggenti ricono-
scere la influenza e le tracce negli allegorici

l'Alighieri.
Onde, non solo per questo,
ma
amori
riscontri che quel libro presenta colle dottrine di
non sar fuor
Allorch
di luogo darne qui breve
zio,
lui,
compendio.
Teodorico sforza vasi ripristinare
le-
appa-
romano le vecchie senatorie

da Simmaco suocero di Severino Boe-
renze del caduto impero

famiglie, capitanate
del-
e pc' molti
tentarono rilevare l'antica potest dei Senato, e co-
S. Iraen. op. cit.
Tertull.
adv. Valent.
11
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LA BEATRICE STELATA
210
"
spirarono per temperare l'autorit de' goti conquistatori.
Uomo
di vasta erudizione
Boezio e cultore sin da'
il
primi anni del neoplatonismo, datosi tutto alla vita civile,
sper possibile fare rivivere l'antico lustro del Se-
nato Romano. Se, e
dove s'implicasse
fin
nella patrizia
congiura non ben chiarito. Certo che; quella denunziata, fu gittato in
Fra
un
dove
carcere,
angosce della prigionia
le
finiva
suoi giorni.
privazione de'
e la
suoi pi cari, gli accadde quel che suole accadere a tutti
uomini che dalle dotte speculazioni sono passati a

o infelice azione politica; quel che pur anco
gli
inefficace
quando
sent V Alighieri
da vasi
lativi,
alle
cure
calunnie degli invidi, e

la
intermessi
civili,
le
niversale; e
ridrizzino
si
pubblici
a'
pensieri e
mali,
costumi dell'u-
rimorso pertanto d'avere rinnegato
il
le
persecuzioni de' prepotenti:
disperazione cio di pronti rimedi
senza che pria
specu-
studi
gli
per averne in ricambio
la
pro-
pria missione intellettuale per quella operativa dell'uomo

politico.
Trovasi
in tale stato
tare in versi la perduta
Quand
ecco appare una
Boezio allorch prende a lamenfelicit
riverenza. Essa ha occhi acuti
non comune
statura
il
s'
pi alto de'
fila
sottili
mali presenti.
in vista di
molta
e color vivo, e vigoria
ed or grandeggia della consueta umana
ora
nonch
Donna degna
innalza siffattamente che tocca del capo

cieli,
e talfiata
e insolubili eh'
ella
il
sorpassa.
stessa
La
veste, di
ha tessuta
porta
lembo un'Alfa, e nell'estremo superiore un'Oe tra 1' una e V altra lettera una serie di gradi
nel basso
mega
fregiati
come
scala dall'infima all'eminente.
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CAPITOLO UNDKCIMO
-Quella
211
manca
veste squarciata, e
mano ha
alcuni violenti recarono seco. Nell'una
qualche libro
reale,
suo
il
lo scettro
nell'altra.
come vede intorno
Costei,
in versi
de' brani che
muse
stato, le
al letto di lui,
che piange
Chi
ispiratrici del canto:
ha, grida, chi ha lasciato qui entrare queste meretrici
che, sotto specie di farmaco, gli apprestano dolci ve-
leni?
voi, triste
che
uomo
m' avete rapito un
siete, colle vostre
volgare;
ma
lusinghe non
questo mio fedele

Platone e Aristo-
eh' io crebbi in Grecia agli studi di
Partitevi tosto di qua, sirene, che colla vostra dol-
tile.
cezza fate cader gi sino a morte. Lasciate che lui gua-
muse mie.
riscano le
quelle, vergognando
il
la-
sciavano.
La
letto:
donna
Mi
nutriva, che
ti
postasi a sedere in
riconosci tu? disse.

ti
dava armi
vessi deposte, t'avriano
postagli la
il
mano
uscito di
mente a
Boezio
gli
che, se tu
non
non
v' pericolo
grave sonno
che
ed oblo
le
a-
E.
disse
egli
s stesso.
piangeva dirottamente
ed
ella a
tergerne
occhi col lembo della sua veste.
Quella
i
tali
sponda del
io quella
da ogni insulto difeso.
sul petto
suo male letargo
sulla
Ben son
suoi
fidi
donna la Filosofa che non abbandona

giammai. Gli chiede un'aperta confessione
,
de' suoi mali; e, udito corn ei
si
dolga de' perduti fa-
vori della Fortuna, e dell'esilio e del carcere, prende a
screditare quella rivale che le contrasta l'animo del suo

fedele
In
1
;
e gli dimostra
come
siano spregevoli
un apposito capitolo dimostrer come
fa-
c perch i'u-
212
LA BEATRICE SVELATA
che
vori,
come
colpi di quella;
vera patria dell'uomo
contemplazione delle cose immutabili ed eterne
sia la
e quegli uomini veramente potersi diro in esilio che sono

esclusi
da
siffatta
perfezione, avvegnaceh
dell'uomo essendo
templativa
ha dove
somma
a quella
Per essa, che

gli
la
am
stia la
fine
da rivolger tutto s
sia
lui sin da'
si
ultimo
stesso.
primanni, ora che detto
vera beatitudine, gli additer
scorse prima le cose che

a
beatitudine della vita con-
debbon fuggire
tra-
la via
che
quella lo riconduca; e impenner ali alla sua mente
che possa in alto levarsi
alla
salvo, sano, ed imperturbabile
somma
beatrice. Quivi
fatto milite del cielo
contempler con qual legge dal Re de' re

nato l'universo, e vedr come,
pel genere
umano,
la
somma
per
sia
gover-
individuo, che
l'
beatitudine
si
risolva nella
Unit.
Fatta questa promessa,
la Filosofia
il
suo fedele in-
traprendono quel viaggio ideale che, privo d'imagini,

consiste in prolisse dissertazioni per arrivare da ultimo
alla
Io
conclusione anticipatamente proposta.
non ho
fatto che
rapidamente accennare: ma, ed
anche in questo mutilo abbozzo, quante corrispondenze

di scorgere fra quel libro e la Vita Nuova
Poema! Senonch scopo delle indagini che proseguo in questo momento gli dimostrare quali efficaci
non dato
e
il
moventi ed esempi spingessero

giare nel mito d'una
1'
Alighieri a simboleg-
donna amata
la Intelligenza:
uguale concetto di rivalit, o di antitesi

la
tra la
n,
fortuna c
beatrice fosse riprodotto dall'Alighieri, e quauto lume ci
dia sul sanificato dell'ultima.
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213
CAPITOLO IWDKCIMO
per ora, mi far deviare da questo scopo,
di facili e luminosi raffronti tra le opere sue

di cui
occasione
la
con quelle
vo dando rapido cenno.
Dal sesto
tredicesimo secolo non pochi imitatori e
al
contraffattori toccarono alla Consolazione di Boezio. Essa
fu anello onde la cadente letteratura
ammirato
romana
riattacca-
medio evo. Fu l'esempio pi seguito
vasi a quella' del
di quella
forma che pretese congiungere
le
metafisiche sottigliezze cogli amabili fantasmi della ima-
ginazione e
gli affetti
del cuore
coli inasseguto, finch
connubio per
non sorgesse
il
sette se-
gigante, cui tanto
di la natura di potenza fantastica, tanto d'inesauribile
vena d'affetto, da vincer
la
prova, com'altri n prima,
n poi, n probabilmente mai pi, pot

Tralasciando
le
concetto boeziano
volgari) che
all'
tante
(s
fare,
far.
riproduzioni ed imitazioni del
nella latina,
che nelle tre
Alighieri era dato di
leggere
lingue
ed aver
presenti, giova fermarci su pi autorevole esempio, quello
che davagli
il
libro della Sapienza. Del quale parlando,
cos disse S. Agostino
La Sapienza e X Ecclesiastico si dicono di Salomone

per una certa somiglianza
ma che veramente siano
eli' e cosa cerstati scritti da Ges figlio di Sirach
tissima.
di
altrove torna sullo stesso argomento
Tra
libri
Salvatore,
a s
non
certamente
ricevuti
Ve doclr.
chrisl. lib.
avanti
come canonici
dalla chiesa cristiana,
Salomone per una
scritti
venuta del
dagli Ebrei,
due ve n'ha che
certa
II,
la
detti
ma
sono
somiglianza di eloquio
cap. 8, n. 13.
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LA BEATRICE SVELATA
214
ma
che veramente non siano di Salomone certissimo

pi dotti.
pe'
Non
apparisce con certezza chi sia l'au-
ma quanto
tore di quello della Sapienza
V Ecclesiastico, per chiunque lo ha
essere d'un tale
Ges detto Sirach.
una polemica avuta contro
In
consente essere incerto

Sirach
o da Filone;
se la
ma
Sapienza
idea che possa essere del Sirach
ultimo
si
da
donde chiaro che
ne credesse autore Filone.
questa sentenza
gli
sia scritta
nelle Ritrattazioni esclude
in
altro,
Vescovo Giuliano
il
la
egli
all'
letto intero, certo
attenne San Girolamo anch'esso,
dicendo quel libro da' pi antichi attribuito a Filone,
come lo stile senta tutta

graecam eloquenti m redolet. *
e not
greca
la
eloquenza
(i
Stando adunque
competenti
fra'
alla
sentenza de'
padri della
chiesa
pi autorevoli e
latina si ha. che
libro della Sapienza sia di quel dotto
il
ed eloquente Giu-
deo d'Alessandria, che fu tenuto emulo di Platone, e

che tanto
si
lev sugli altri Ebrei grecizzanti che fio-
rirono in quella citta prima dell'era volgare.
Altrove toccai di cotesta scuola, o sequela, di Ebrei

filelleni,
le
ch'Eusebio dice peripatetici,
quali,
seguendo
dottrine di Platone e di Aristotile, nonch quelle della
Speculum de libro Ezechielis,
in (in.
Op. imperf. contra Julian. cap. CXXIII.
Relracl.
lib.
II,
cop. 4.
Traggo quesla notizia da una noia de'
rini al libro 2, cap. 8, n.
Agostino.
viglia
Che
Etymol.
pur fosse
lib.
dotti padri
Mau-
13 de Doctrina Christiana, di S.
di
Filone opin S. Isidoro di Si-
VI, cap. 2.
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CAPITOLO
orientale,
filosofia
tiva
il
>
215
DECIMO
come costoro professarono e
Scritture giudaiche; e notai

diffusero
tentarono armonizzarle colle sacre
principio peripatetico della Intelligenza at-
o Sapienza, estrinseca all'uomo, ed illuminatrice di

1
tutte le menti.
Allorch, per la posizione geografica e per la splen-
dida eredit del suo fondatore, Alessandria divenne

porio di civilt; ed
maestri in lor corte discepoli di Aristotile

stro, di
em-
Lagdi tenevano indistintamente a
Buda, adunando
illustri
uomini e
Zoroa-
di
libri
da ogni
parte del mondo; e gi il monoteismo vi si professava

come comune credenza de dotti, il Mosaismo pot u:
suo isolamento
scire dal
e contribuire pur esso alla
impresa di quel sincretismo religioso e

segna
momento
solenne
mano. La
citt
che
il
gran Macedone pose anello
teriale fra l'Occidente e l'Oriente, fu
quell'altro
filosofico
che
nella storia dello spirito u-
il
ma-
degno luogo
di
nesso morale per cui le dottrine orientali,
immedesimate
agli ultimi
vennero ad immutare
sviluppi della greca filosofia,
profondamente
la
civilt
occi-
dentale.
Certo fra quanti ebrei grecizzanti professarono in Alessandria quel
misto di dottrine religioso-filosofiche,
che ben potrebbe dirsi jerosofa, a nessuno meglio che

a Filone
pu convenirsi
splendido
stile, la
to, le frasi
libro
della
Sapienza.
ed imagini tutte elleniche e classiche che
s'incontrano;
il
il
Lo
purit del greco idioma in ch' scritvi
manifesto alludere alle sentenze di Ana-
V. sopra a pag.
13i, 133.
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LA BEATRICE SVELATA
210
creontc e di Orazio
dove sono
descritti
pensieri e
sopra tutto quel fare largo e
vita degli epicurei; e
la
comprensivo, quell'onda d'un concetto che, senza pur

deviare dalla sua unit, procede e
pi vaste dimensioni,
epopea
Umanit
che
slarga in
tutto
il
sempre
una greca
di cui protagonista la Intelligenza e teatro

,
sono altrettanti argomenti che stanno a ri-
confermare quanto ben
apponessero S. Girolamo e
si
Agostino attribuendolo
S.
si
diresti
al
meno
antico, e pi illustre
di quegli ebrei filelleni, l'Alessandrino Filone.
La
moderna
critica
quali ho fatto ricordo,

allorch, leggendo
la
illuminata dai dati storici de
non ha da sorprendersi adunque
Sapienza, vi trova
evidenti ri-
scontri colle dottrine peripatetiche ed alessandrine della

Intelligenza
Attingendo direttamente
attiva.
pure
alle
fonti dei padri della chiesa, la odierna esegsi sa di
non
essere irreverente alla religione cattolica allorch, senza
negare
della
la ispirazione divina,
mano che
redasse,
li
cerca ne' sacri Libri l'opera

le
influenze de' luoghi, de'
tempi, delle condizioni storiche; allorch ricusa di chiudersi in quel gretto e pauroso
pur domandare a
s stesso
in quali circostanze
una parola,
in
la
furono
empirismo che non osa
dove, quando, da chi, ed
scritti
que
Libri.
razione divina nelle sacre Scritture farsi

cetto da
non
sentire
vuota astrattezza
in
il
alle
Non
mente
dir tutto
mal vietate
un
s largo,
con-
bisogno di sequestrarle in una
un arido
suoni a raccolta non appena

sti
odierna esegsi biblica pu della ispi-
e buio
campo dove
la fiaccola critica
si
si
acco-
trincee.
cos pc' dotti del
medio evo. Ignari completa-
della parte storico -critica attenente alla redazione
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217
CAPITOLO UJTDECIMO
delle opere antiche
avrebbero poi tenuto a sacrilegio
indagar quella de' Libri sacri, bench di
che dato avessero esempio e guida

i
siffatte ricer-
pi autorevoli tra
padri della Chiesa. Si rappresentavano invece que' Li-
bri privi d'ogni attenenza di luoghi, di tempi, di
uo-
mini, e di tutto, quasi non redatti materialmente nello

spazio e nel tempo.
per
scire
per inesplicabile doveva riu-
ogni riscontro che quivi trovassero, mi-
essi
racolosa ogni coincidenza fra
le
idee degli antichi filo-
e loro discepoli greci ed alessandrini, con quelle
sofi,
che leggevano nelle sacre Scritture.
Per non uscire dalla indagine che ora proseguo, vivo,
profondo dovette essere
no
lo
stupore dell'Alighieri
dopo avere appreso
in cui,
comentatori
le
ho discorso
il
gior-
in Aristotile e ne'
suoi
psicologiche dottrine dello quali pi volte
vedeva riapparirsele innanzi, con termini
presso che identici, nel libro della Sapienza.

Aristotile e
suoi comentatori e seguaci, distinguendo
nel fatto dell" intendere
umano un doppio
principio,
individuale e passivo, Intelletto possibile, e l'universale
ed attivo
che chiamarono Intelligenza attiva
o Sa-
pienza, dissero questa essere:
Una, semplice, perpetua, universale, quasi luce par-
tecipata da' diversi
non mista
umani
impassibile
sua sostanza che azione.
intelletti
V. qui sopra cap. 7, pag.

Arist.
lib.
libera
pura
ma
mobilissima, nient' altro nella
cum
130-32.
Avcrr. Conimcnt.
Metaph. cap. 2, De ani-
3, te: c co: 19, ?0, 49.
218
LA BEATRICE SVELATA
Essa lume acceso da Dio
Rettitudine istessa.
la
Per essa l'uomo
nell'
anima umana;
principio d'ogni giustizia fra gli uomini, anzi

1
Essa
Lo
il
morte, e
sfida dagli stolti la
beato e carissimo a Dio;
si
fa
principio giuridico a regnare sugli uomini;
suo d'et
spirito
in et si diffonde su' filosofi e
su' profeti. 5
Or, dopo apprese, ripeto, coteste dottrine, con qua-
animo, aperto
le
il
libro della
lighieri leggere le sentenze
stesso
Lo
bile,
lettore:
il
chiaro, immacolato, manifesto, impassibile, amico
del bene, acuto libero... che
pu
che tutto vede
tutto,
tutti gli spiriti intellettuali;
splendore della luce eterna, e procede dalla glo7
ria dell'Onnipotente;
mo-
spirito della Sapienza unico, vario, sottile,
e penetra per
Sapienza, dovesse l'A-
che seguono giudichi da s
avvegnach
le cose; e
Sapienza sia unica, pur pu tutu
la
dimorando
in s stessa,
rinnova ogni cosa; e
Arisi. Art.
Id.
RhcL
lib.
Ili,
Melaph. in proem. e
cnp. IO.
lib.
XII. De anima
lib.
te:
c co: Si;
5
Melaph. in proem.
cap. 12.
Melaph.
lib.
litica
XII, cap.
lib.
cap. 8,
lib.
VI,
I.
Polii, lib. II.
De lunula sanilate. Questo opuscolo, che manifestamen-
te apocrifo, correva sotto il

0
Sap. cap. VII, v. 22, 23.
7
nome
di Aristotile.
Ib. v. 26, 25.
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219
CAPITOLO UNDECIMO
ogni et, scendendo nelle sante anime, forma
in
mici di Dio ed
Profeti;
a-
gli
ssa sole dell'intelletto; luce della giustizia;
Le anime
tormenti
mani
de' giusti sono nelle
di
toccano... e giudicheranno le
li
gnoreggeranno
Dio
genti
e si-
3
su' popoli.
Se Numenio definiva Platone Mos parlante in lin-
gua
ben poteva Aristotile parer qui
attica,
Salomone parlante in lingua
E non
ho
all' Alighieri
attica.
che appena accennare pochissimi
fatto
fra'
pi capitati riscontri! Pure quel tanto ch'io n'ho toccato
parmr pi che
provare quale attrat-
sufficiente a
tiva dovesse esercitare sull'Alighieri cotesto fra' sacri
che suggellava ed innalzava di tanto
bri
nante del suo sistema
la Intelligenza
l'orditura di tutto quel libro,
la idea
li-
domi-
beatrice.
Ma
concetto generale che
il
informa dovevano attrarlo pi ch'altro.
lo
La Sapienza
sentiero
str
il
il
ivi
detto
giusto che fuggiva
regno di Dio
gli
condusse
l'ira
per diritto
del fratello; e gli
diede
il
mo-
premio d'un forte
combattimento; e fece apparir mendaci coloro che
l'a-
veano vituperato. Gli diede una gloria eterna, ed entr

nell'anima sua onde contrastare
a'
potenti, e liberare
popolo da quelli che l'opprimevano.

Preso poi nel suo
deva a mostrare
str
da
filosofo)
Sap. cap.
Cap. V,
Cap.
Ili,
(ci
come
tutto
il
quel sacro poema inten-
che in altre sue opere Filone moprincipio di tutti
mali del ge-
VII, v. 27.
v. 6.
v.
1,
8.
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LA BEATRICE SVELATA
2*20
umano
nere
e
come
fosse
dipartirsi eh' ei fa dalla Sapienza
il
solo per essa, trovar potesse pace e concordia,
renunziando
idoli e de' princi-
moltiplicit degli
alla
pati.
Per vien mostrando quel libro come, a cominciare
primo uomo Adamo, sino
dal
promessa,
la Intelligenza
il
al
conquisto della Terra
guidasse al compimento de
da
diparti vasi. Essa salv
lei
Da
sua stessa caduta.
Ma
a'
suoi discendenti
Sapienza salvava di nuovo
la
quando, confuse
essa
dagli effetti della
staccandosi periva Caino co'
lei
suoi rimorsi, e procacciava

vio.
Adamo
camp
il
quando
suoi destini, rilevandolo da' mali in cui cadeva
la
provocavano nuova
lo genti,
giusto, e liber
il
il
Dilu-
umanit
ira divina,
popolo eletto dalla ser-
vit dell'Egitto; gli concedette varcare incolume peri

Eritreo, e quivi appresso
tiranni.
Quando
Io disset;
Strada,
sommergeva
ritrov pel deserto
si
lo
ammon
suoi nemici e
dove non era
co' castighi
quando
die-
desi a servire molte e vili bestie, facendo sua punizione

gli stessi leoni
le fiere
Sapienza distrusse
che avea preso a servire. Essa
sacerdoti di superstizione, e
uomini a ricondursi dalla idolatria
n gli
stimavano
dii rettori del
mondo
all'adorazione d
Iddio, che nella sua forza giustizia
ranni
I
:
uomini.
per
essi
il
che
solo
principio d ogni
Ma
tutti.
molti idoli non erano che imagine de
ed era questo
un
e che giusto
per tutti appunto perch signoreggia su

vano.
ammo-
di quelli
in-
molti
male
vivevano in disperate angosce
in sospetti, e in paure, senza che
ti-
fra gli
pur ne sapessero
e
la
cagione, che era: l'essersi dipartiti dalla Intelligenza.

Era per questo abbandono ch'essi stavano in
selva,
o-
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CAPITOLO UiVDECIMO
scura, che le fiere
221
come un
assalivano quivi; ed era
li
una
viver d'inferno: tutti legati da
stessa catena di te-
nebre, e pi gravi a s che le tenebre istesse.
Solo
a'
giusti splendeva intanto
dava ad ignoto viaggio

r
Y edremo appresso
,
se gi
quante relazioni
ed imagini e
una luce che
non
addusse
li
li
gui-
Sa-
la
promessa.
pienza alla Terra
per s
finch
si
non P ha
lettore
il
visto
passino fra questi pensieri
concetti dell'Alighieri. Per ora sotto
solo riguardo io
debbo limitarmi a guardare quel
un
libro,
per l'esempio cio ch'ei ne trasse al suo allegorico a-
more.
Lo
ispirato scrittore che, sotto
modo
celebrava in tal
le mirabili
nome
di
Salomone
imprese della Sapienza,
disse averla amato, e cercato sin da' primi anni, fin-
ch non fosse venuto a Dio per averla.
Questa
diceva ho amato e cercato
sin dalla
mia
giovinezza, e procacciato di sposare; e son divenuto a-
mante
11
viver con essa senza molestia, anzi beatitu-
dine e gioia.
lei
Ella va attorno
della sua bellezza.
e apparisce loro
cercando
que' che sono degni di
amorevolmente per
vien loro incontro in ogni pensiero.

Io
dunque ho
cose, e conforto a
Sap. Cap.
2 Ib. v.
strade
deliberato di menare costei per vi-
ver meco, sapendo ch'ella
buone
le
mi sarebbe
consigliatrice di
pensieri e alle noie.
Vili, v. 2.
16.
Cap. VI,
Cap. Vili,
v.
17.
v.
9.
<
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LA BEATRICE SVELATA
222
Per
nore
avr gloria fra
lei
fra
Per essa avr
Ed
che Iddio
vita perenne,
saputo eh'
me
la
e lascer eterna
memo1
non poteva ottenerla
io
venni
desse
e dissi di tutto cuore:
Mandala dai
pur giovine o-
andava attorno cercandola per congiungerla
io
me. Or
che verranno appresso di me.
ria infra coloro
le turbe,
provetti.
se
santi cieli, e falla venire dal so*
glio della tua gloria, acciocch, essendo presso di
operi meco, ed io sappia ci ch e gradevole a
Chi conoscer pu
data
alti
la
il
tuo consiglio, se non
Sapienza, e mandato
il
cos che
cose che piacciono a

chi da s stesso
tanti altri
gli avrai
il
cotesti concetti,
Dove
sacro libro, sapientissimo
fra'
adombrato sotto leggiadre
Sap. Cap.
II),
v.
13.
Ib.
v.
21.
Vili, r.
il
il
suggerissero
simbolico amore sin dalla puerizia
giungersi ad essa?
codelle
6
te.
non vede come
beatrice della sua mente, nonch
le vie di
uomini ammaestrati
che per brevit non trascrivo
all'Alighieri
me,
tuo santo spirito dagli
furon sempre add rizzate
loro che sono in terra, e gli
Or
te.
luoghi 1
non
Signore, e lo pregai
al
per
la
viaggio per ricon-
supposto autore di quel
mortali, appari vagli avere
finzioni
d amore
la
sua sa-
IO.
* Cap. IX, v. IO.

s lb. v.
lb. v.
17.
18.
Digitized
CAPITOLO
223
Uff DECIMO
picnza riformatrice, chi potr maravigliare

dagli affetti profondi, dalla
poeti
mente che scolpisce e colora,
che pure, adolescente, vide la sapienza apparirgli
egli,
amorevole per
siero;
le vie,
venendogli incontro ad ogni pen-
che pure uscper lei dalla volgare schiera, diventasse
amante della sua
bellezza; andasse attorno cercandola;
e poi venisse a tanto viaggio per ottenerla

solo
s egli
pu darla: onde,
lei consigliera,
da Dio che
addirizzare le vie
di coloro che sono in terra, tutti sviati dietro al
esemplo
malo
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igitized
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CAPITOLO DODICESIMO
Fra
interpretazioni allegoriche, che tanto
le
esegeti cristiani,
quanto
primi
dottori di misticismo ascetico
e razionale vennero attribuendo a
Giu-
libri sacri della
dea, quelle furono pi frequenti e pregiate che ne diversi

i
amori e nozze
ivi descritti
supponevano adombrati
rapporti dell'Anima colla Sapienza.

I
tre
patriarchi, le lor mogli,
da un lato
si
tipiche di fatti o precetti

stesso interpretati
come
evangelici
come simboli
anticipate figure
erano
la
al
Giudea, per esem-
pio, o la Terra promessa, rappresentava la vita

plativa; l'Egitto le discipline filosofiche
mo
tempo
psicologiche e
di cose
Sotto questo riguardo
intellettive.
men-
figliuoli, le schiave,
consideravano
de
contem-
gentili.
Abra-
che uniscesi ad Agar, egizia e schiava, l'uomo che
solo usa la filosofia.
La unione
padrona
unione
di
Agar,
signora delia
la
filosofia.
di
Senonch
Abram con Sara
uomo
dell'
colla Sapienza,
nota Clemente Ales come taluno,
sandrino, da cui traggo queste citazioni
dilettandosi in musica, in geometria, in grammatica, in

rettorica
si
lascia invescare nell'
celle,
e per esse disprezza
altri,
adescato nell'amore della
di vita attiva,
abbandona
delle cagioni d'ogni cosa

filosofia.
la
la
di queste an-
amore
filosofia lor
filosofia,
Sapienza
umana e
signora,
cos
ch
disciplina
ch'
la scienza
divina, e signora della
Per quando Sara gelosa di Agar
cos
15
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LA BEATRICE SVELATA
22(5
Abramo
seguo lo stesso Clemente

in tua
mano
volesse dire
cco, io do
vuoi; quasi
filosofia come pi giovane f

come perfetta signora ve-
Abbraccio la
ma
e serva;
le dice
la serva; fanne quello ohe
la Sapienza,
nero e onoro.
Una dubbia
nome onde fu
interpretazione data da Filone al secondo
contraddistinto Giacobbe fu anch'essa
il
principio d'altre supposte allegorie psicologiche.
Narra
Genesi come, dopo aver passato
la
il
Giordano.
Giacobbe lott per una intera notte contro un ignoto,
quale dissegli: lasciami, poich gi spunta l'aurora.
Il
Non
nedetto.
me
lascer, rispose, se
ti
E quegli
Giacobbe
chiamerai Giacobbe,
prima non mi avrai be-
a chiedere
ma
qual
No, disse
il
tuo no-
non
ignoto;
1'
verso Dio, quanto pi prevarrai contro gli uomini
lo benedisse.
nuel
dicendo
un piede.
gli
si
Dio
faccia a faccia.
lev
il
sole,
ed
appena
zoppicava da
ei
raha-ed
Da
e per disse significare veggente Id-
el;
ci le bizzarre interpolazioni allegoriche su-
amori e
le
nozze di Giacobbe per
Labano. Lia e Rachele, rappresentanti

contemplativa.
la
questo 'soprannome, Israel, Filone assegn per ra-
dicali
dio.
Giacobbe chiam quel luogo Fa-
vidi
ebbe passato fanuel
ti
Israel; poich se fosti forte in-
Giacobbe
cos
due
le
figlie di
vita attiva e
la
dice
Eusebio
port doppio nome, Jacob ed Israel, per significare col
primo, che vuol dire attivo
Slromala
Gen. cap. XXXII.
lib.
eserc tantesi
la
sua vita
I.
Digitized by
CAPITOLO DODICESIMO
attiva; e col
secondo
sua vita contemplativa, eh'

rnana.
227
che vuol dire veggente Dio

la
somma
la
beatitudine u-
Le nozze d Isacco e Rebecca pur esse furono interpetratc pel connubio dell anima colla Sapienza.
Ma
il
lestra,
tanto sotto
il
riguardo religioso che
psicologiche interpolazioni fu
e tante son esse che
tali
sacro Libro che sopra ogni altro divenne pa-
il
filosofico, di
Cantico de' Cantici: e
apposite opero ne tesson
la
storia. 3
Ne veramente
fosse,
il
misticismo, religioso o razionale che
poteva trovar testo che meglio di quello rispon-
desse adeguato alle proprie tendenze.
misticismo, pi che teorica, una vaga aspirazio-
Il
una quasi ebbrezza
ne,
intellettuale rifuggente a' rigo-
rosi processi analitici della ragione.
Ond
che nessuna
tempo meglio ad esso convenne che quella d una esaltazione amorosa e spesso
forma di espressione
in ogni
in termini tali
men
da doverne arrossire qualsiasi orecchio
casto.
Negli amori della Sulamtc pel suo ben amato, tranne
scambio delle persone, maschile e muliebre
lo
nel
modo
tutto,
d'intenderli de' mistici asceti, risponde al con-
cetto psicologico e ideologico quale lo
abbiam
visto sim-
boleggiato ne' precedenti esempi.
Praep. Ev.
lib.
7, c. 3.
Id.
ib.
lib.
XI,
c. 4.
Cf.
de Civ. Dei lib. XVII, c. 13.

S. Ambrogio de Isaac et Anima.
Cunitz Ilist. crii, de Vinlerprclalion du Cantique des
S. Agost.
2
Canliques.
Digitized by
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LA BEATRICE SVELATA
2*28
La Sposa
Ambrogio, rap-
del Cantico, al dire di S.
presenta, nonch le anime tutte illuminate dalla Sapien-
che sono
za,
ma
Chiesa,
la
son
La quale
ciascun'anima in particolare.
elevandosi
sue parole
re-
dalla
gione de' sensi, e sprezzata ogni cura terrena, anela alla
infusione del Verbo divino.
quasi ferita d'amore
e,
duolsi che tardi venga;
non
sa patire ritardo... e va
dicendo impaziente: Oh, ch'io sia baciata da' baci della
sua bocca! N un solo bacio
ma
ella chiede,
molti, per-
Verbo
lume della divina cognizione. E, com'ella riceve questo pegno dell' amor nuziale, lieta esclama: Apersi la mia bocca, e attrassi lo
ch tutto sfoghi
il
suo desiderio....
del
fiacio
egli ch'ella sia illustrata dal
spirito suo!
segue indi
il
sacro
dottore notando
decente farlo parlare nella sua lingua)
lum adhaeret anima Deo Verbo
per quod
sfunditur spiritus osculantis; sicut etiam

lantur
come (parmi
per hoc oscu-
ii
sibi
tran-
qui se oscu-
non sunt labiorum praelibatione contenti
spiritum
suum
Ma non
sibi
invicem videntur infundcre.
solamente sotto
sed
rispetto religioso le volut-
il
tuose imagini del Cantico furono tratte a rappresentare

mistici amori.
Quando pi
presso gli Ebrei venne in voga
sofa degli arabi comentatori, cos
cobbe e dell'Angelo durante

ficare l'intelletto possibile
la intelligenza attiva,
teria,
la
la
che
come
la filo-
la lotta di
Gia-
notte fu vlta a signi-
s'affatica
per appropriarsi
finch sta fra le tenebre della
ma-
Sposa del Cantico anch'essa fu supposto signi-
De Haac
el
Anima
lib.
I,
cap. 5.
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229
CAPITOLO DODICESIMO
Picare l'Intelligenza attiva, cui l'intelletto possibile aspira

1
ad unirsi.
Il
pi celebre
mistici
fra'
XII fu
zionalisti, del secolo
San Vittore a Parigi
di
mezzo
ra-
Riccardo, frate
ho parlato pi
e del quale
mezzo
ascetici
Io scozzese
volte.
Cotesto Riccardo
polverose ed ignote
opere del quale giacciono ora
le
a'
pi
parve prodigio de' tempi
Vangelo della
suoi, e fu detto la colonna, la fiaccola.
Amico
Scuola.
di S.
Bernardo (quel massimo maestro
di misticismo ch' ultima
come
guida a Dante nel Paradiso).
tale obbligato a professarsi
non per questo fu meno acuto
longanimit di leggerne per intero

nere sbalordito a vedere quanto
vena, non dir d' eloquenza,
avverso
dialettico.
le
acume
ma
a'
le
sottigliezze,
le
la
opere deve rimadi
mente, quanta
di ricca
loquacit, sapesse costui spendere a celebrare
menti,
filosofi
Chi ebbe
spontanea
i
procedi-
delizie della speculazione.
Nella storia dell'umano ingegno
non v'ha
forse
esem-
pio che pareggi la innata sua sofistica abilit a cogliere

inaspettate analogie, lontanissimi e quasi impercettibili
rapporti, per costringere tutto quanto cade sotto
esame a
significare
contemplare
in
La prima
modi, nonch
confronto
di questi;
ai
metodi
il
suo
la eccellenza
del
analitici della ragione.
interpretazioni fu di Gioscflb ben-
Giuda, discepolo di Muimonidc e di Avcrroes, su di che pu

consultarsi
ebreo.
Munck
Per
nella sua Notizia ce.
su questo filosofo
pu vedersi Stcinschncider nelPEncielopedia d'Ersch c Gruber 2 Sect. par. 31, citato da Renan nella
l'ultra
sua versione del Cantico de' Cantici, pag. 131.
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suo
Nel
amori c
le
LA BEATRICE SVELATA
*
Beniamino Minore sono rappresentati
prole che ne deriva
la
gli
nozze di Giacobbe con Lia e con Rachele

,
nonch tutta
la
vasta figliuo-
lanza venutagli dall'unirsi alle serve delle sue mogli.
Tutta
cotesto
la storia di
volutt par tanto deliziarsi

analisi, a
modo
cologici:
una specie
harem
buon
il
orientale, nella cui

frate, e
una
sottile
suo, di tutte le facolt e fenomeni psidi statua del Condillac, che rende
conto dall'infima sensazione all'ultima estasi intuitiva,
umana
in cui la
individualit sparisce per confondersi
in Dio.
Ogni anima razionale,
potenze:
e
l'altra
rono
la
mente, e
per amare; potenze che
in Oolla,
La prima
ha due principali
l'una per discernere,

i
Profeti rappresenta-
ed Ooliba, in Gerusalemme, e Samaria.
quando illustrata
quando ama conformarsi a Giu-
perfetta nel!' esser suo
dalla Sapienza;
stizia.
egli dice,
la volont,
Serva
alla
Ini tra
prima
potrebbe conoscer
la
imaginativa, senza cui nulla
la
mente;
senza
all'altra la sensualit,
cui nulla sentirebbe la volont.
la
Giacobbe pertanto rappresenta l'animo umano; Lia
volont conforme a giustizia; Rachele la mente
strata dalla Sapienza. Zelfa,
Baia, serva di Rachele,
la
illu-
serva di Lia, la sensualit;
imaginativa. Dall' applicarsi
dell'animo a ciascuna di queste quattro facolt nascono

in lui affetti
l'unirsi di
modi d'intender
due serve nascono
figli
cotesti diversi affetti e
na
diversi.
per
dal-
Giacobbe ad ognuna delle due mogli e delle
Ruben (Umor
da Lia: perch
di diversa indole, rappresentanti
modi d'intendere.
di Dio)
la
il
primo
figlio
che Giacobbo
volont che medita sulle sue colpe
e sulla potenza del giudice produce
il
timor di Dio.
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CAPITOLO DODICESIMO
231
Nato, e crescente cotesto figlio, nasce
meone, (dolore della colpa). Poi

za); indi Giuda, V amore.
terzo Levi, (speran-
le cose
Rachele, la mento, arde del desiderio d'aver
ancor essa, perch chi gi
Ma
secondo, Si-
non appena nato Giuda, cio l'amore per
invisibili,
figli
il
il
la
ama vuol
conoscere.
mente, ancora rude, non pu elevarsi
templazione delle cose
giacche solo
celesti,
con-
alla
le si
appre-
rde di vedere le
dunque? Quel che pu
meglio. Poich ancora vedere non pu colla pura intel-
sentano
forme
le
invisibili, e
delle cose sensibili.
non pu. Che
far
Per
ligenza, s'accomoder a vedere colla imaginazione.
Rachele
fa
e n'ha cos
congiungere
i
primi
sua sarva Baia a Giacobbe,
la
figli.
segue a tradurre di questo passo in fenomeni psi-
cologici tutta quella storia di prolificazione patriarcale
narrata nella Genesi, forzando etimologie, cogliendo invisibili
e fantastiche relazioni, e coartando ad
storia e psicologia
con
tale
acume
sofistico
male pu formarsi un concetto chi non

1
un modo
,
di
cui
sul-
l'attinga
opera istessa.
Agli
affetti
a'
pensieri spetta reggere
guidare
difendere la citt della mente e della coscienza. Per

i
figli
di
Giacobbe giudicano
dirimono
le trib,
e le discordie dei cittadini (gli affetti e

trastanti fra loro); ne
sedano
nemici che assediano la

gli
uni sovrintcndono
a'
citt;
le ribellioni;
respingono
ne custodiscono
cittadini, e
li
le liti
pensieri con-
le
mura;
riducono ad ob-
bedienza e concordia con premi, e castighi;
gli altri
com-
battono di tutte armi l'oste nemica, stando sull'alta rocca

della
mente; e cos riducono a pace la
citt della
no-
stra mente e della nostra coscienza.
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232
LA.
Beniamino
plazione,
timo
alla
BEATRICE SVELATA
finalmente conceduta
figlio,
ma non
la
grazia della contem-
appena nasce cotesto ul-
muore Rachele; n
siavi chi creda potersi
contemplazione elevare se Rachele non muore.
Or che
rappresenta Beniamino
Perch prediletto
tra' figli di
cotesto sistema ?
in
Giacobbe? Perch, nel darlo
muore sua madre Rachele?
alla luce,
Per Beniamino
cos
risponde Riccardo
propria-
mente s'intende Yatto della intelligenza pura,

cose che non cadono sotto
zione delle
la intui-
sensi
e che
sono senza mistura d'imaginativa. Una mente che arde

di
questo desiderio, e spera, sappia che ha gi conce-
Beniamino
pito
pi
si
e quanto pi cresce
approssima
al
muore: imperocch, come

stessa,
sorpassano
si
zione, e
la
Non
non appena vede

vita
suo desiderio
mente rapita sopra
limiti d'ogni
in estasi
umana ragione soccombe. Questo

dando a
il
parto. Beniamino nasce e Rachele
il
il
lume divino
scit,
...
sive in carpare, sive extra corpus,
Scio
nescio,
a questo terzo cielo, che trascende ogni
dell'umana ragione, non possono da s

che coloro che sanno ascendere
aino agli abissi;
ma
solo
il
stessi venire
a' cieli,
modo
nean-
e discendere in-
possono dove, per
della mente, (per mentis excessum),

stessi.
man
raptum hujusmodi usque ad tertium ccelum?
Ma
la
Beniamino.
cante ogni senso d'umana ragione, quando diceva:
Deus
morir di Rachele
era forse nell' A postolo morta Rachele e
hominem,
se
umana argomenta-
la
partita
sono rapiti sopra se
Qui
mi permetta breve interruzione
Nella Epistola con cui dedica
la
il
lettore.
cantica del Paradiso
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233
CAPITOLO DODICESIMO
a Can Grande, lo stesso afferma di se l'Alighieri, par-
lando di quel grado della sua contemplazione, dove
memoria non pot pi
la
seguirlo:
In questa vita, egli dice,
umano
per
intelletto,
la
connaturalezza ed affinit che ha colla sostanza intel-
lettuale separata,
tornato
per avere oltrepassato
difetto,
quando s'inmemoria gli fa

modo umano. E a que-
(la intelligenza attiva)
nalza, tanto s'innalza che
il
la
sto allude l'Apostolo a' Corinti, ove dice: Scio
scit,
Homi-
Deus
raptum hujusmodi usque ad tertium co?lum, etc.
E dove questo agli invidi non basti, leggano Ric-
nem, sioe in corpore, sive extra corpus, nescio
cardo da San Vittore... e non invidieranno.
( 28).
Quand'anche non fosse per mille coincidenze evidente,

basterebbe
ora addotto riscontro a chiarirlo:
significati della
Uno
tra'
partita da questo secolo della beatrice-
beata quello che risponde al morir di Rachele per dar
Beniamino; Vallo della intelligenza para per
vita a
cui l'intelletto trascende, oltre ogni
modo umano,
intuizione dell'assoluto, sopra e contro la ragione;
grado di contemplare cui da se
stessi venire
alla
quej
non possono
neppur coloro che sanno (com'or disse Riccardo) ascendere

a' cieli, e discendere sino agli abissi; quello che
dio evo suppose simboleggiato in

in Italia;
V.
il
me-
che pone stanza
che fu conceduto a San Paolo; e del quale
Dante disse:
me
degno a ci n
Landino Disp. Camalrf.
Dante
Enea
Conv.
trat. .1
c.
24,
I.
io,
n altri
il
crede.
4, e Com. al C. 1, Inf.
qu sopra pag. 24.
2ti.
Questa supposta allegoria trov base nella interpetrazionc

della parola italia, peraEims excessus, data da S. Girolamo
lex. graec. nomiti, hebraic.
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LA BEATRICE SVELATA
23
e senza ci sarebbe frase mancante

trattare della partita da noi
comune che
Era per questo

del senso
il
della beatrice sarebbe stato per
non
me
convenevole a
Dante un lodare
s stesso
da noi
trattare della partita
della beatrice beata, perch, trattando, converrebbe es-
me laudatore di me medesimo.
Ma da questa digressione, non inutile
*
sere
spero, tornisi
tema che attualmente proseguiamo: quali esemp,
al
davano
all'
Alighieri
miti d'amore
cio,
mistici asceti per esprimere con
com'egli pur dianzi dicea
affinit
fra l'umano intelletto e la sostanza intellettuale separata.
Disse
Mos
(cos
segue Riccardo da San Vittore)
Beniamin, amatissimus Domini, habitavit in eo con-
fidenter
tota die quasi in
humeros
Inter
(domanda
il
frate)
niamino per tutto

8
lllud
thalamo commorabitur
requiescit.
illius
Or
il
giorno nel letto?

in thalamis soleant spon-
sus et sponsa simul morari, amoris obsequiis
confoveri.
mutuis amplexibus
Beniamino Salomone
et
es,
sapere
di
alteru-
sia la diletta di
Dixi sapientiae soror mea
prudentiam vocavi amicam meam (Prov. 7). Vuoi

come non possa venire a noja la bellezza di co-
etc (Sap.
Vita
il
tali
Nuova
domum meam
cum
conquiescam
8).
E, seguendo
esprime con
1
itv
et caritate alterna
quanta bellezza
tei dica:
testa diletta? Intrans in
Ma,
et
esser la causa di questo stare di Be-
autem scimus quod
trum occupari
quale supponi
buon
frate a parlare di
cotesU
diletta,
imagini, con tale infocata parola
de-
29.
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235
CAPITOLO DODICESIMO
sua dimestichezza, che
Sideri crescenti di chi entra nella
decenza, e desiderio d'esser fedele mi fanno pi che mai

debito di riferirmene al testo
Unum autem
quia quisquis hujusmodi amicae
scio,
eam familiarius novit tanto amquo frequentius ejus fruitur amplexibus,

eo vehementius ejus desiderio extuat... Mirum ergo non
est cur iste Benjamin tota die quasi in thalamo comdesiderio flagrat, quanto
plius amat, et
moratur qui
meros
illius
sponsae dulcedinc fruitur,
talis
et inter
hu-
requiescens ejus amore jugiter dclcctatur.
Strano invero e contradittorio sistema dei mistici asceti!
un
Predicare da
Iato
il
disprezzo di tutti
alTetti
mon-
dani, que' non esclusi che pi innalzano l'umana specie;

e insinuare di fatto ci che in essi di pi sensuale, e
men degno
dell'
uomo
Quanto diverse invece

sunse
la idea:
ma
le
forme dell'amore simboleg-
Da quei
giato dall'Alighieri!
mistici, vero, e' ne
de-
nulla che pur da lontano possa con-
fonderle colle turpi volutt di coloro; nulla di che l'orecchio pi schivo

del Cantico;
si
offenda.
Non
Quivi non harem patriarcale
che
apparenti lascivie
lubrici
affetti.
non gara di mogli e di
schiave ad esser feconde di prole

le,
le
non imagini provocanti a
gli angeli invidiano agli
ma una
vergine idea-
uomini; una vergine,
che appena Io degna d'un modesto ed incerto saluto

e quel saluto
il
ne aspetti; n un desiderio
l'anima
che
migliore, anzi l'unico premio ch'egli
l'oltrepassi.
pur
A
nel pi chiuso del-
quel saluto pensando
e' si
diparte dalle turbe volgari, e non pi capace di cosa
Op.
ci7.
cap. 85.
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LA BEATRICE SVELATA
236
che non
da
Vederla, e sentirsi inondato
sia alta e gentile.
uno
carit universale, tutt'
n sostenerne pu
la
presenza senza smarrire s stesso.
Perdutala su questa terra

imagine,
la
mano non
la
un angelo.
Poi quando
dopo
quando vuole rievocarne
sa disegnare che la figura di
dieci anni di assenza
rivede
la
cresciuta di bellezza e virt; quand'essa, che tanto co-
latamente pur
ama,
s'appressa e dolcemente lo in-
gli
cora a rivelarle tutto
il
suo animo, appena osa
con parola quasi spenta, ch'ella conosce
d* allora
lezza e
un
d'amore
premio crescente
tiche durate per rivederla
diventa ch'ei dispera ridirne
dirle,
suo cuore.
sempre pi raggiante
sorriso
il
il
di bel-
immense
delle
quando questo
dolcezza,
la infinita
fa-
sorriso tale
com-
piuto l'estremo de' suoi desideri, ed ogni visione sparisce.
Quanta
d'amore
distanza, ripeto
alle
da queste eteree sembianze
grossolane lascivie di quegli asceti
Ma non minor
differenza
si
passa nell'intima natura
e nello scopo dell un misticismo e dell'altro.
Un egoismo profondo
il
movente ed
mistici che precedettero Y Alighieri
sia
il
fine
de'
che, contem-
plando, intendessero solo alla volutt della mente, sia
che questa non fosse che mezzo

cazione con Dio.
ultimo fine
Ch
anzi,
supposta identifi-
alla
vagheggiando
come
l'asceta
annullamento morale della propria perso-
na, e repudiando
come colpevole
il
desiderio di quella
>
che dicea lode
umana
rinnegava ad
pi nobili e degni moventi

d'
una elevata coscienza
il
dell'
un tempo
uomo
bisogno
di
il
due
sentimento
simpatia
so-
ciale.
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237
CAPITOLO DODICESIMO
Rinnegati cotesti due sublimi motori a virt, che so-
no quasi perpetua rivelazione divina ncll'uman cuore,

e certo duplice base impreteribile
ad ogni consorzio ci-
che restava a que' mistici se non quello che ben
vile,
epicureismo spirituale ?
potria dirsi
dasi
sia
non senta un
L'asceta che cre-
non curevole
che ne' suoi simili
s stesso, non fa realmente che chiu-
di s
altro
dersi nel pi nauseante egoismo, e tanto inefficace riu-
umano
scire all
consorzio qua#to, chiuso nelForticello,
lo stesso Epicuro.
Assoluta negazione invece dell'egoismo (soverchia anzi
come appresso vedremo)
fu
il
misticismo
se tale
pu dirsi, dell'Alighieri.
Le delizie contemplative, non esclusa la maggiore di
tutte, la inerenza alla mente divina, non sono fine per
Non
lui.
la felicit di s slesso l'ultimo intento ch'ei
propone,
si
se,
ma
cercando
la
quella di tutto
intuizione del
il
come
genere umano. Per

la
umana natura con-
giungesi alla divina, ultimo grado di sua contemplazione,

e'
trova intera
come
serve che
mostrare
quali
senziale
smo
all'
la
beatitudine della sua mente, ci non
di
mezzo
a quello ch e vero
umanit quale
mezzi perch
lo
sia
il
consegua.
proprio
mal fu compreso
fine,
fu per questo es-
carattere di espansivit sociale che
dall' Alighieri
suo scopo:
suo
mistici-
il
da' suoi vecchi ce-
mentatori.
Il
viaggio
a'
tre regni
col triplice
modo
di specu-
San Vittore aveva segnato

qui sopra pag. 152-53), mentre appa-
lazione di che Riccardo da

le differenze
(v.
risce destinato a procacciargli, simbolicamente,
timo
fine
il
maggior sorriso
della sua
donna
com'ulossia la
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LA BEATRICE SVELATA
238
massima beatitudine contemplativa, mira nel

vare quella sintesi suprema che
tempo
1"
di tutta
man ita,
e per tipo
adempimento de' propri

questo che d'ogni ammaestramento,
guidi
che
air
gli
son conceduti lungo
pre lo scopo
daf primo
te
gl'impone
Tu
queste parole,
visione,
la
per
o vaticinio,
viaggio, universale sem-
gli si additino le cagioni
mostri altrui. Per,
le
s le
alla
sin
progressiva ascensione pe'
nota, e s
come da me son por-
insegna a* vivi
morte.
alla
del vivere
...
quel che vedi
indi nel Paradiso gli vien
tornerai, apri la bocca
non nascondo.
ritornato di
conceduto vedere
gli
tu figliuoli che per lo
poeta, dubitando
utilit,
ancor
non nasconder quel
Allorch nel deserto Virgilio

il
fa che
l,
sempre ram-
per pubblica
mortai pondo
e
si
eh'
In pr del mondo che
mentato che
visione,
destini.
tu scrive.
ch'ei
ad un
normale che
istante che la beatrice intraprende a guidar-
un correre
mal vive
onde prega
cima del monte
lo dalla
cieli,
vegga
s eh' ei le
il
fatto a tro-
sia principio e fine
gli
promette
arresta.
gi
ch'io
la triplice
Furono
vero, egli dice, levati a contemplazione siffatta Enea,
e poi San Paolo:
ch servissegli
ma
alla
quella fu conceduta ad Enea per-
fondazione dell'Impero romano, cui
era predestinato; ed a San Paolo perch

la
nascente religion cristiana.
rebbe a
me
ne afforzasse
con qual
conceduto elevarmi a contemplazione
Di tanto non io stesso
degno.
Ma
gli
altri
me
fine
sa-
siffatta?
crederebbero
Parole cotali a che altro intender potevano

a mostrare che
non
egoistico,
ma
universale
se
non
non
Digitized by
CAPITOLO DODICESIMO
meno
eccelso del fondare l'Impero, e confortare
la
239
Fede
nascente, esser doveva lo scopo della sua mistica con-
templazione ?
Qual
fosse cotesto scopo, e
istesso della beatrice,
come
ci che
mi
inerente al concetto
resta a chiarire.
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Google
CAPITOLO DECIMOTERZO
Per tutta
la
Divina Commedia scopo del viaggio ideale
immediato almeno vien quasi sempre indicato dall'
Alighieri
il
ricongiungersi alla beatrice,
in essa la sete degli occhi
videro
disbramare
la
Volgi, volgi, beatrice, gli occhi santi

al
Clic
il
che da dieci anni pia non
tuo fedele,
per vederti ha mossi passi
tanti.
Tanlo cren gli occhi mici fissi ed attenti

A disfamarsi la decenne scic,
,
Che
Tutto
porti
gli altri
ci, scevro
sensi nVcran tulli spenti. a
dimagini, sappiamo oramai cosa im-
attuare nella speculazione, com'egli stesso
ci
disse (pog. 193), la nostra nobilissima parte, l'intelletto;
godere la dolcezza della luce che su quello irradia la

Intelligenza attiva, o Sapienza.
Ma
Volgare Eloquio, scritto negli ultimi anni di
nel
sua vita
accennando quali pi
alti
stati trattati dagli illustri poeti delle
oi(,
e di
Purg.
lb.
c.
s,
c.
dice che,
dov
altri
argomenti fossero
lingue volgari, d'oc,
cant in quelle
le
Ar-
XXXI.
XXXII.
16
Diy irt zed by
Google
242
LA BEATRICE SVELATA
mi, o V Amore, esso cantato aveva
la
Rettitudine:
illu-
Bertramum de
Bornio Arma;... Cinum Pistoriensem Amorem; Amicum
invenimus poetasse,
stres viros
ejus (Dante) Rectitidi.nem.
Or come
mai, cantando
tiva,
suo intelletto
attuarsi del
merc
nella contemplazione,
scilicet
l'ajuto della Intelligenza at-
cantava la Rettitudine?
Avcrroes
ci
risponde per lui
L'intelletto
nostro attuato altro non
che
la
com-
prensione dell'ordine e della rettitudine esistenti nell'Universo e in ogni sua parte
rectitudinis existenlis in hoc
parte
).
Altro pertanto
comprehensio
mundo
egli
ordnis
segue -- non
ligenza attivante questo nostro intelletto, che la
sione di tale ordine e rettitudine.
La
esseri
La
la Intel-
compren-
Intelligenza separata quella che influisce negli
1'
dendo
et
qualibet ejus
et in
ordine e
la proporzione...
Per quella
non muove che
Intelligenza
rectum tantum.
Retto
al
nisi
ad
Queste idee non solo leggeva l'Alighieri

e negli Scolastici,
inten-
s stessa, intende gli esseri tutti.
ma
in
Averroes
e ne' mistici ancora, e ne' Libri
Sapienziali: ed esse sole valgono pi che mille comenti
a chiarire
prefisse
si
come
si
due modi
di accennare lo scopo ch'ei
risolvano in uno; e
come cantare
la In
Uh. Il, cap. 2.

EpiL in Blelaph.
traci. IV, car:
396
Desinici, deslr. Dispul. XI, car. 267
r.
v.
Cf.
qui
so-
pra a pag. 132, 163-64 c 169.
in Arisi. 3 de Anima, co: 52, car. 132
r.
Digitized by
CAPITOLO DEC1MOTBRZO
243
telligenza beatrice fosse lo stesso che cantare la Retti-
tudine.
Ma
funebre iscrizione della sua tomba
nella
venna
scritta
da
affermasi
be l'intimo de' pensieri

plice viaggio, cantato
n archi al.
Ra-
in
medesimo, o da chi ne conob-
lui
aver
dritti dell'Impero
egli,
:
col tri-
Jura
Mo-
superos, phlegetonta, lacusque lustrando, ce-
cini.
Che dunque E nella Volgare Eloquenza

Commedia c' illudeva il Poeta indicandoci
!
.congiungersi
e per essa
alla
Intelligenza, e
ordine e
il
a scopo
ri-
il
contemplare in essa
la rettitudine dell
No, veramente: ch anzi non altro

funebre iscrizione che ripetere
e nella stessa
e'
Universo!
fece
con quella
la stessa idea
sotto di-
verse parole.
Aristotile nel libro de
Mundo
disse
come
l'ordine del-
Im-
l'Universo fosse simile in tutto a quello d'un vasto

pero.
movimenti
miche che
che,
li
de' cieli e degli astri, le leggi dina-
governano,
fenomeni
le forze
le
influenze recipro-
tutti degli orbi roteanti nella
immen-
spazio, egli venne paragonando, per lunga e
sit dello
insistente analisi, co' vari principati e governi (dedicava
quel libro
uffici
al
conquistatore dell'Asia), co' -mille svariati
e poteri di vastissimo
mente e
il
volere del
Impero, merc de' quali
la
supremo imperante diramasi ad
ogni parte della vita politica, e tutto ad esso ritorna.
Idee pressoch simili accennava nella Metafisica
le
quali, comentando, cos ribadiva lo Averroes:
V.
il
cit.
opusc. nella ediz. Cominiara
nio XI, pag. 17.
del *5f0
al
Io-
214
LA BEATRICE SVELATA
Per
gli antichi
filosofi
Universo simile ad uno
I'
Stato: imperocch, siccome la unit dello Stato
ce
siste nella unit del
tuiti
sotto di lui, simile pure
Come
l'ottenere ciascuno da esso
ne del
conseguirlo, tale
ma
que' Vicari
si
con-
Principe e de' molti Vicari costi-
rannodano
il
ordine deirUniverso.
al
Primo Principe,
col-
proprio governo, in ragio-
fine cui mirasi e delle operazioni necessarie

il
rapporto che passa tra
primo
Intelligenza motrice del
ciclo, e le altre,
ciascuna del proprio cielo.
trici e reggitrici
per
la pri-
mo-
L' ordine de' corpi celesti, nel cooperare reciproca-
mente
alla
creazione e conservazione degli
esseri di
quaggi, come quello di buoni governanti,
reciprocamente
costituito, in
porto ed armonizzano coll azione del primo Principe,
tre.
quali
giovano nel reggere uno Stato ben
quanto tutte
loro azioni sono in rap-
le
quale per questo nobilissima sopra tutte
la
ci
si
le al-
Quanto e come
l'Alighieri apprezzasse e facesse suo
cotale concetto, fra le tacile prove che potrei addurre,
e che in parte appresso addurr, basti per ora quella
che sorge dalle parole seguenti
Ottimamente ordinato
imita, in
quanto
del ciclo.
e ne' suoi
la
il
movimenti e
il
ne'
genere
umano quando
le
sembianze
cielo, in tutte le
sue parti,
sua natura
poich tutto
il
consente,
suoi motori
e governato
da unico moto, cio dal primo Cielo mobile, e da unico
'
Desinici, deslr. Disput. 3, car: 121 v.
2 i
n Metaph.
taph,
tract. IV,
lib.
car:
XII, co: 44, car:
344. Cf. EpU. in Mc-
393 c qui sopra a pag. 169.
CAPITOLO DKCLVIOTERZO
245
motore, ch' Dio... cos l'uman genere allora solo ot-
timamente ordinato quando da unico Principe, come

unico motore, e da unica legge,
come unico moto,
vien
governato e ne' suoi motori e ne' suoi movimenti. Onde

chiaro
rio si
vede come al benessere del
si
mondo
chiama.
a questo anelava Boezio, dicendo
felix
animos amor
Olio coelum regilur, rojjat!
Ed
come congiungersi
ecco pertanto
cantare la Rettitudine
dell'Impero,
nominimi gcnus
Si vcstros
beatrice
sia neces-
Monarchia, ossia unico Principato, che Impe-
saria la
alla Intelligenza
e celebrare
fossero tutt'uno per V Alighieri
dritti
appunto
perch, partecipando alla Intelligenza, conosceva in essa
e per essa qual fosse
la
sta rettitudine altro
vedeva non essere che una forma
rettitudine dell'Universo; e que-
Monarchia universale
di
nell'ordine cosmico colle In-
telligenze motrici de' vari Cieli subordinate al
tore
mondo
nel
subordinati all'unico Principato
Senonch
Grande
Il
primo mo-
sociale co' governi dei vari Stati
che Imperio si chiama.
nella Epistola dedicatoria del
Paradiso a Can
della Scala cos dichiara lo scopo del
Commedia pu
fine della
immediato, e remoto. Pure, omessa ogni
vestigazione, da dir
oc
muovere
a stato di
gli
uomini dallo stato di miseria,
Monarch. Kb.
Eni*L
cii
brevemente che suo
2
felicit.
I,
G 15.
cap. 11.
Poema
essere molteplice, cio

sottile in-
fine : ree
condurli
246
LA BEATRICE SVELATA
solo ravvicinare queste parole a quanto
II
pra desunto
dall' analisi
quali indic altrove lo scopo della
Commedia
vrebbe a far sentire cosa intendesse per
remuovere
scria da cui voleva
abbiam so-
comparativa de' tre modi ne
gli
lo stato di
uomini
bastar do-
mi-
per lo
stato di felicit cui voleva condurli: di guisacch
ben
potremmo affermare sin d'ora aver Dante medesimo dichiarato come fine del suo viaggio a' tre regni si fosse:
contemplare, merc
ie
1'
cui conformandosi l'umanit cesserebbe lo stato di sua
miseria, e ridurrebbesi a stato felice.
Ma, invece
il
la Intelligenza,
il
retto ordine del-
Universo, consistente in una forma di Monarchia
di
dedurre
dall'analisi
precedente ci che
Poeta intendesse pel doppio concetto di miseria e di fe-
licit del
genere umano, giova desumerlo da pi dirette
ed esplicite dichiarazioni di
medesimo; siffattamente
lui
che quel concetto, invece di chiedere, dia lume e suggello di evidenza a
quanto son venuto argomentando
fi-
nora.
Fra' molti luoghi della
Commedia,
rettamente, ora indirettamente

la
somma
si
cagione di tutte
e la
umano, e per contrario
ne' quali, or di-
accenna in che stesse

le
miserie del genere
della sua felicit,
questi sono
pi notevoli e aperti:
Un Veneziano
chiede chi
vere
sia,
di gran senno, cui nel Purgatorio
amato quella
poeta a lui
Dante
risponde essere Marco Lombardo, ed avirt che
tutti disertano ora.
il
Lo mondo ben cos

D'ogni
inule,
tulio diserto
come
tu
mi suone,
di malizia gravido, c coverto;
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2i7
CAPITOLO DECI MOTERZO
Ma prego
clic
S ch'io la
mi
additi la cagione,
vegga ch'io la mostri
altrui.
Sospirando allora, risposegli Marco, come tutto fosse

imputabile
mondo
mente
uomini
al libero arbitrio degli
presente. L'anima
alla felicit;
ma
umana,
libera,
disviare del
il
tende natural-
talora s'inganna nel l'apprezza re
e nel seguire gli oggetti merc
quali crede di conse-
guirla. Per fu mestieri di legge che freni, e di guida
che conduca
ston
le leggi,
suoi disordinati appetiti. Oggi, dice, esi-
ma
chi le applica, o le fa osservare? Niuno:
perch l'autorit che sovrasta a tutta l'umanit non

distinta ne'
due
poteri, religioso e civile
Ben puoi veder
clic la mala condotta

E la cagion che il mondo ha fatto reo,
E non natura che in voi sia corrotta.
Soleva Itoma, che
Duo
il
buon mondo
feo,
Soli aver, che l'una e l'altra strada
Facean vedere e del mondo, e
di
Deo.
L'un Tallio ha spento: ed giunta la spada

Col pasturale; e l'uno e l'altro insieme
>
Per viva forza mal convien che vada;
Perocch, giunti, l'au
Nel Paradiso, giunto

fluivi
giusti
il
l'altro
Poeta
non teme.
al
reggitori di popoli
Purg. C. XVI.
Cielo di Giove, vede
comporre
in
forma
LA BEATRICE SVELATA
1H
di
lumi, un'Aquila, simbolo dell'Impero e della Gi-*
stizia.
rivolto a quell'Aquila dice
dolce stella, quali c quante gemme

Mi dimoslraron che nostra giustizia
Oli
ingemme!
KITclto sia del cicl clic tu
Perch'io prego la Mente in che s'inizia
Tuo molo
Ond'escc
S
e tua virlute, che rimiri
fumo che
il
che un'altra
fiuta
tuo raggio vizia.
il
Del comperare e vender dentro
Che
si
mur
di
Tutti sviati dietro
il
in terra
malo esemplo
Papi
ventesimo di quella Cantica, cosi
stcss' Aquila, nel
parla della traslazione della sede

,
tempio
contemplo
milizia del cicl cui io
Costantino
il
segni e di martiri.
Adora per color che sono
La
ornai s'adiri
imperiale operata da
e del potere politico che ne venne indi
a'
L'altro
*
che segue, con
le leggi
Sotto buona intenzion, che
Per cedere
al
Paslor,
si
e meco,
mal
f'
frullo,
fece Greco.
Ora conosce come il mal dedutto

Dal suo bene operar non gli nocivo,
Avvegnach
sia
il
Mondo
Poi, levatosi al Cielo, detto
come leggemmo
gli altri cieli
Parad.
C.
indi distrutto.
primo
in Averroes, regola
mobile, quello che,

i
movimenti
di tutti
ed modello agli uomini di Monarchia
XVflI.
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249
universale
beatrice
la
ha visto e udito lungo

gia di chi
usurpa
non sanno levare

una
Pensa che
Onde
Dopo
di
ti
se
mortali
lor mali cosi
Tacci maraviglia,
in terra
svia
si
viaggio, ascrive alla cupidi-
il.
occhi a quel cielo; e stringe in
gli
Tu, perdio non
riassumendogli quanto
ragioni dell' Impero
le
cagioni di tutti
le
quasi
non
chi governi,
l'umana famiglia.
che cosi segue
poeta
il
Poscia che incontro alla vita pressile

y
J)c
miseri mortali aperse
Quella
clic
Un punto
Acuto
imparadisa
vidi che,
che
il
la
raggiava lume
Chiuder convicnsi per
Forte sospeso, disse

il
vero
viso ch'egli affoca

lo Torte
La donna mia, die mi vedeva
Dcpcnde
il
mia mente....
te
in
acume....
cura
da quel Punto
cielo e tutta la natura.
Questo punto immobile, primo motore di

e del
principio
l'
tutti
quale Aristotile e Avcrrocs aveano detto:
tum calum, tum natura dependet
istesso che
paragonato
essi
aveano
al
cieli,
tali
quel-
Primo Principe,
o Monarca che, immobile nel suo trono, a tutto d
impulso e moto.
12 Metaph.
te: c co: 38.
car. 339. r.
250
LA BEATRICE SVELATA
per Dante
guida
con
frase a pi sensi, dice alla
sua
Se
il
mondo
fosse posto
Coll'ordinc ch'io veggio in quelle ruote
Sazio m'uvrcbbc ci clic ro' proposto.
Tutto ci non
dubbio qual fosse per
lascia in
stato di miseria da cui intendeva
c quello di
felicit
un tempo come
remuovere
gli
lui lo
uomini,
cui voleva condurli; e ribadisce ad
cotesto duplice intento venga anch'esso
a identificarsi col contemplare
la beatrice,
cantare
la ret-
titudine, e celebrare l'Impero.
Tutti e quattro infatti questi modi di additare
desimo scopo
primo
il
me-
unica frase sul finire del
in
Monarchia, dove dice:
genere umano! Quante procelle e mali, quanti
naufragi
ti
aduna
libro del trattato di
egli
agiteranno finch, fatto belva di molti capi,
ti
mente
affaticherai divagandoti, infermo del pari e nella
e nell'affetto
Tu non
curi
la
Intelligenza superiore nelle
sue ragioni ineluttabili, n l'inferiore aspetto della esperienza
dolcezza,
sonato:
1'
la
quam bonum,
in unum!
et
Ma
quam jucundum,
sarebbe qui tempo d'esporre in tutte
sistema politico, ed analizzare
nodi
persuasione nella sua
tromba del Santo Spirito
Ecce
tare fratres
affetto della divina
quando per
al
le
parti
come intimamente
ti
habi-
il
si
suo
an-
fondamentale concetto della Intelligenza beatrice.
per meglio sentirne
il
valore
uopo
pria dise-
gnare, con rapido tocco, e solo in quanto esercitavano
Parad. Cant. XXVII. XXVIII.
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CAPITOLO DKCIMOTERZO
25t
influenza su quel sistema, le generali condizioni del se-
colo
Firenze, e
le speciali di
casi della vita politica
dell'Alighieri.
Memore
non dir
dello scopo di questo libro,
quanto richiede
il
certo
vastissimo tema: toccher appena quel
tanto ch' indispensabile all'assunto proposto.
La
titanica
Europa
tutta
lotta
tra
papato e
il
l'
impero agitava
da due secoli innanzi
sin
la nascita
del
poeta. Tratta vasi di decidere quale delle due autorit,

se la religiosa o la politica, dovesse
supremo
Il
di
assumere
genio d'Ildebrando, merc l'opera assidua insistente
mezzo secolo
tificato,
circa, s
prima che durante
avea gi fatto piegare
cerdozio. Trarre
ai
Roma una
un
fossero conosciuti e decisi

e
diritti
tutti
perpe-
anflzionato teo-
cratico, dal quale, sotto la presidenza del
suo pon-
legami di omaggio feudale
tua annuale assemblea di Vescovi,
tefice,
il
a pr del Sa-
la bilancia
principi della cristianit, stabilire in
loro
l'indirizzo
della societ occidentale.
litigi
romano Pon-
degli Stati fra
querele reciproche tra principi e
le
popoli, fu pensiero costante della sua vita. Lui consigliere,
concedeva Leone IX
a'
musulmani ed
Guglielmo
a'
bizantini.
meditava
Sassoni, Alessandro
ragioni d'
ambo
come pegno,
dignit.
le
la
normanni
la
conquista
II, lui
parti
venturieri
non ancora ritolte a'

Quando l'altro normanno,
sovranit di Sicilia e di Puglia
dell'
Inghilterra su'
consigliero, considerate le
mandavagli uno stendardo,
diceva, ed augurio della futura sua regal
Pi tardi
egli stesso a' re delle
Spagne
scri-
veva essere quei reami dipendenti dalla Sede Apostolica,
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252
LA BEATRICE SVELATA
un annuo tributo in ridominio. Scrivendo a' suoi Legati
e ne chiedeva, e ne otteneva
cognizione dell'alto
in
Francia ingiungeva intimassero per la vera obbedienza
(formula da lui creata) a tutti
ogni loro casa
Padre
lui riconoscendo
Francesi di pagare per
San
tributo annuale dovuto a
il
e Pastore,
stume; e scriveva a quel re che
giusta
Pietro,
antico co-
facendosi ligio, ob-
bligava S. Pietro, nella cui potest era l'anima
sua.
Agli Imperatori di (Germania dettava questa formula di
giuramento
Da
ora in poi, per la retta fede
sar
a S. Pietro Apostolo, ed al suo Vicario Papa Gregorio; e qualunque cosa e' sia per comandarmi per
fedele
fedelmente adempir come a cricome sar al suo cospetto mi comie mani milite di S. Pietro, e di lui.
vera obbedienza
la
stiano conviensi
stituir colle
Per quanto questo o quel principe, secondo
l'indole,
e le occasioni propizie, reluttasse talora a queste esorbitanti pretese,
sero rinnegate:
ci
la
non portava che teoricamente
logica feudale
sul tipismo ontologico.

lit
Il
vietava;
le fos-
poggiavano
sistema di progressiva causa-
e rappresentanza, collegante
seri tutti, dalla
il
come
in catena gli es-
prima Intelligenza motrice
de' cieli al-
l'ultimo grano di sabbia, favoriva mirabilmente le idee

de' nessi feudali, e quel cercare
il
nella investitura, o concessione d'
principio di autorit
1
un autorit pi emi-
nente.
fu quivi appunto
il
terreno su cui la lotta fra Pa-
pato ed Impero prese forma
d'
una
vitale quistion
di
principi.
Del
do da
modo
istesso
come
effetto a cagione,
la cattolica
ontologia, rimontan-
ascendeva per una scala
al di cui
Digitized by
Google
253
sommo
trovava
il
concetto dell'Ente primo e assoluto,
da cui per progressive trasmissioni
no
negli ordini
di quell'Ente
sociali,
da cui dipendessero
sulla terra,
avea-
gli esseri tutti
andava
vita e poteri, cos la logica feudale
in traccia,
primo ed autonomo
tutti gli altri, e
progres-
sivamente ne ricevessero vita sociale ed autorit. Quel
Legato Apostolico che a Besancon ingenuamente chiedeva a Federico

ti
Se dal Papa non l'hai, da
chi
viene l'Impero? ragionava logicamente secondo
tempi
il
Conte Palatino
cilmente mozzargli
il
di Baviera
poteva pi fa-
capo che convincerlo illogico ra-
gionatore.
Ma
dico male: gi
circa dalla
quesito, di fronte
gran
lite fra
il
papale
tempi aveano
municipi in
alla loro
dopo un
quella del Legato Apostolico.
pr del primo:
la
Italia invocanti la
emancipazione
costretto, negli altri Stati di
il
educazione
afforzarsi nell'au-
romano
campo
Diritto
mal
di :
venivano dall'op-
posta parte sorgendo possenti ausiliari all'Impero:

stigazioni filosofiche nel
cleri-
potere monarchico
Europa, ad
stinta credenza religiosa ne' popoli; gi
La
sanzione e l'ajuto
torit pontificia pel recalcitrare de' feudatari; e la
valenza del
secolo
altra soluzione al
Sacerdozio e l'Impero erasi ravvivata; e
se stavano ancora a
cale;
morte d'Ildebrando, posto
le inve-
politico; la risorta
pre-
solo adeguato a regolare
cresciuti rapporti sociali nelle citt rette a
comune; e con
esso quella gara febbrile iniziata da lrnerio in Bologna
onde
riali
illustrare le leggi e le istituzioni de'
romani, e de' bizantini in ispecic;
le
tempi impe-
Universit do-
ve un popolo di studenti, pi migliaia talora,

cavano all'audacia delle nuove idee
d'
si
edu-
indipendenza ci-
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Google
25 i
LA BEATRICE SVELATA
vile t alle tradizioni, inorpellate di gloria, dell'autocra-
Tutto ci veniva traendo
zia imperiale.
causa del-
alla
l'Impero germanico, supposto erede del Romano, quanti
o per feudali
interessi,
o per
diritta coscienza, recalci-
travano agli abusi della invadente teocrazia

quell'antagonismo, non solo nel fatto,
era stato,
si
.
ma
nelle teoriche, di che
poscr di fronte in
Italia,
il
come
due
clericale e
tando nomi, e apparenze, secondo
il
e creava
sino allora
vasti partiti
civile.
luoghi ed
Mu-
tempi,
or di Guelfi e di Ghibellini, or di Neri e di Bianchi, e

altri
nomi
siffatti,
raccoglievano sotto
le
loro bandiere
tutte quante le fazioni create dall'antagonismo delle classi,
buone o ree passioni
e da tutt' altre
ciascuna citt per condizioni a
Posto in
lei
in
cui
modo, per quanto incompleto,
tal
partivasi
proprie.
il
generale del quadro, possiamo meglio apprezzare

venti che, nella citt dell'Alighieri, e nel
visse,
tempo
fondo
gli
e-
in cui
ebbero ad esercitare maggiore influenza su' suoi
principi politici.
Cinque anni avanti
ch'egli nascesse, ed
un anno ap-
presso dalla sua nascita, due grandi ed opposti rivolgi*
menti
politici si
Nel 1*260,
la
FArbia, dove
compivano
in Italia.
sanguinosa battaglia di Montaperti sul-
le forze
ghibelline, validamente soccorse
da re Manfredi, disfecero Toste
de' Guelfi, a vea dato in
balia de' Ghibellini quasi tutta l'Italia di mezzo.

citori,
posta a partito
la
vin-
distruzione di Firenze, centro
ed anima di parte guelfa, non s'erano remossi dal parricida disegno che
alla
possente parola di quel Fari-
nata degli Uberti, ben degno de' versi immortali che lo
tramanderanno
alla posterit
pi lontana.
Digitized by
255
Scnonch poco
corsi sei anni
Italia,
a'
vincitori arrise fortuna.
il
Pontefice, chiamato
Non erano
Francese in
il
combatteva a Benevento quella battaglia, pi che
d'armi, d'insidie, che dava gli Stati di Napoli e di Sicilia
Angi
a Carlo d'
Corte romana ed
e la infrenata
prevalenza alla
Guelfi su quasi tutte le citt ita-
a'
donde il professarsi guelfi di tutti, quand'anche

non estinte nel fatto, anzi rincrudite, le antiche parti.
liane:
N
la
in Firenze,
bench da quel giorno, e finch
repubblica, la citt
mancarono mai
cratica e
i
si
le antiche
divisioni.
popolani grassi,
devoti all'Impero;
legisti,
polani minori, e con essi
vi
come
La parte
dur
nome,
dicesse tutta guelfa di
aristo-
dicevano, e con essi
li
ligi alla
Sede romana
po-
tribuni che in ogni et spe-
rano alzarsi coll'aura del popolo, da qualsiasi parte che

spiri.
come
Costretti,
gi dissi, dal lungo prevalere
della forza dominatrice a dirsi tutti Guelfi, vennero e-
sprimendo
le
antiche divisioni sotto
nomi
altri
famiglie dei capi dapprima; poi nel 1300 da

famiglie ebbero
nome
romana e quanti
sti
si
due
dalle
di Bianchi gli avversi alla Curia
stringe van con essi; di Neri
e loro aderenti.
Ed
pistoiesi
papi-
or giova accennare quali
gli
affetti
principali
eventi biografici dell'Alighieri in cotesta citt.
Apriva l'anima
alle
prime impressioni della
celebrare tra le domestiche

ciaguida, che
un
mura quel
vita, e
udiva
tritavo suo Cac-
secolo e pi innanzi erane ito ad acqui-
star gloria e martirio in Oriente, militando per la fede
sotto le insegne dell'Imperatore Corrado. Udiva ancora

freschi
lamenti dell'esilio duralo dall'avo e dal padre,
cacciati in
bando
e poi reduci
poco innanzi
eh' egli
LA BEATRICE SVELATA
256
nascesse
lustro di sua nobile
il
stirpe scaduto per
quegli alterni rivolgimenti di cittadine discordie.

era dato aggirarsi per la citt che
qua e
gli
non vedesse
rovine e memorie di quelle insane guerre fraterne.
Dove
de'
deva rase
al
nobilissimi Uberti, salvatori della citt, ve-
suolo
le
case, e perseguitato ogni avanzo,
presso sorgere in tutto
ivi
rifatti,
fasto l'orgoglio di villani
il
gente nuova, discesa
levati a subite fortune; e
pur
ieri
per
le ignobili
dalle native foreste
innalzata a grande stato
arti e le violenze del parteggiare.
Compiva il sedicesimo anno, e inattese novelle lo commoveano ad ammirazione e stupore. Recavano: come un
popolo, oppresso dalla francese tirannide postagli in sul
collo da' Papi
avesse con miracoli di concordia
ardire e costanza, al suono dei Vespri

della
mala signoria che opprimevalo
scosso
come
il
di
giogo
rivendi-
catosi a libert, fatto segno a" fulmini del Vaticano, e

flagellato dalle
armi e
non cessasse mai

nativa sua isola;
dal
dalle insidie di
pugnare per
la
come quel popolo,
mezza Europa
indipendenza della
saldo nella sua fede,
sapesse conciliare l'ossequio dovuto al Pontefice coll'odio

e
il
disprezzo all'Uomo che
strumento
to e vergognoso,
ire papali
mi per
di
armi
spirituali
abusava a
vedeva intanto, attoni-
mercanti di sua
citt far
proprie le
contro quel popolo, e spedire uomini ed ar-
ricacciarlo sotto
Poi fra
le
di cupidigie terrene.
le
il
giogo del tiranno angioino.
liete e gentili
brigate di giovani eletti e
donne amorose, ammirava
emulando, queir alto e
nobilissimo ingegno del Cavalcanti: e costui, pi provetto negli anni, a incoraggiarlo ne* suoi primi studi, a dargli invidiabile
esempio di
cortesie, di sapere, di versi,
e d'ogni cosa alta e gentile.
CAPITOLO DECIHOTBRZO
Emulo
a quel generoso
257
cresciuto agli studi pi e
apprendeva ad ora ad ora come l'uomo s'eterna.
letti,
quando, uscito dalla schiera volgare,

esso
poeta dal nuovo ed alto
il
onoravano
tutti
stile d'
amore
E
in
pochi
sapevan comprendere com'egli non intendesse a Canzoni,

a Rettorica, a Musica per solo procacciare a s stesso ed
agli altri
ma
diletto di quelle arti,
il
con quelle
per adombrare
pi elevati concetti di sapienza
cui pre-
paravasi cogli studi severi.
Senonch, gi presso a compiere
il
suo 25 anno,
mestieri sviarsi da quell'alta meta ideale
gli
A-
e presso
rezzo, e indi a Pisa, combattere fratelli contro cui nes-
sun odio
lo acceca.
cide battaglie,
capi, vincitori in quelle fratri-
Corso Donati',
Vieri de' Cerchi, vedeva
indi volger l'aura di que' trionfi ad ambizioni distruggi-
nativa citt; e in quel turbine di fazioni pit-
trici della
tarsi
il
suo carissimo Guido pur esso.
Poi sorgere nuovi tiranni, sotto tribunizie apparenze.
La parte
dei popolani minori, capitanata da Giano della
Bella, conquistare tutto
il
potere politico:
non paga
e,
del
partecipare al governo colle signorili famiglie, escluderle
decretando che nessun cittadino fra
gli antenati del
fosse
stato
cavaliere venir potesse a pubblico
Sotto
nome
di ordini di giustizia
1293
promulgare
leggi eccezionali e durissime incontro a' grandi
consorti.
un
a quel
sol patto:
rinnegare
te
quali
verno
ma
la
propria stirpe, ed ascriversi

la
somma
della citt.
per brevissimi anni, Firenze: duran-
un primo
la facea
e loro
giogo esser dato sottrarsi che ad
ad una deh*Arti in cui stava

Cos posava,
quale
ufficio.
slancio operoso del popolare
go-
grandeggiare di domini, di commerci, di
17
<
258
LA BEATRICE SVELATA
monumenti, d'ogni
arte: possente attrattiva alT alto
dell'Alighieri. Ond'ei tutto
animo
da vasi per quasi un decen-
nio alle discipline civili ed alla repubblica, tanto che,

al dire de'
suoi biografi,
ninna legge
niuna pace o guerra facevasi,
riformava
si
brevemente, niuna de-
e,
liberazione importante pigliavasi, se egli in ci non da-
va la sua sentenza.
sedeva
fra'
Priori a mezzo
ij
1300, quando nuovi e crudelissimi eventi venivano ad
ammonirlo quanto male

rissima selva dello cose
Rincrudite
le rivali
l'infocavano le
non
dell'Angioino
civili.
ambizioni
Romana
le
fra'
migliori
Cerchi e
politiche
Donati y
n rimedio
e la funesta prevalenza in
alimentavano sempre.
all'elevarsi d'ogni villano
lunniare
ama-
intricarsi in quella
estinte parti
valeva: ch la Curia
Italia
avesse le placide gioje
lasciato
d'una speculazione romita, per
Ed era mezzo
che venia pareggiando
come nemici
del
il
buono e franco
cavi-
vere popolare; avversi alla Chiesa e alla Francia; fautori
Giano aveva domato.
de' grandi, cui la riforma di
Esagerare e falsare
la idea politica
che ha trionfato;
fingere nemici di quella, e di chi governa per essa, quanti
temon rivali; perseguitare con ogni mezzo gli egregi

non sieno o ligi o spenti ecco i soliti effetti di
si
finche
ogni subitaneo rivolgimento politico; ecco ci che diede

in balia della Curia
Romana
e dell'Angioino le
demo-
cratiche citt italiane, e Firenze in ispecie.
Comporre,
t,
tri
se
mandando a
non a concordia, a quiete,

confino
pi turbolenti
Boccaccio Vita di Dante.
Cf.
la divisa citfra'
capi del-
Lionardo Aretino e
gli al-
biograG.
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Tuna
259
parte c dell'altra, fu l'opera santa tentata dall'
Ma
Alighieri nel suo Priorato.
facendo forza al suo
cuore, invano esiliava tra' capi di parte Bianca
carissimo Guido
non curando
deva impossibile che
nome
di
il
spegnessele
altri
suo
paren-
Roma, pro-
soffiava fuoco in quelle ire, e
teggitrice de' Neri,
sotto
vincoli del
La Curia
tado, Corso Donati dall'altra.
sari,
ren-
inviando emis-
non facca per costoro che
di pacieri,
pi suscitarle. Che anzi, cospirando co' Neri, e perch

restasse fermo in lor parte
dominio
il
molavali a chiedere pacificatore delle
della citt, sti-
civili
discordie
un
principe di Casa francese, Carlo di Valois.
l'Alighieri ad opporsi di tutte sue forze a quella
chiamata
Roma
poi correre a
colla possente parola
per tentare di vincere
parteggiante Pontefice.
il
E come
costui, simulando, promettcsi pacificatore sincero,

fretta tornare alla nativa citt.
giungergli a mezzo
Guido Cavalcanti
morto pur
dianzi.
il
viaggio
e' s'af-
Ma
ecco incredibili nuove
Il
suo dolcissimo amico,
pe' dolori e le infermit dell' esilio,
Quel Carlo,
alla cui
venuta in Firenze
avea tentato di opporsi, chiamato dal Papa sotto larva

di pacificatore,
non ha
fatto
che consegnare
all'arbitrio
di parte nera, o papale, la sconvolta repubblica.
Donati
co' suoi.
rotto
Le
il
bando
carceri del
Corso
tornato furente di vendetta
Comune
dischiuse. I
compagni
di lui nel Priorato cacciati di seggio. Per cinque giorni
continui, sotto
il
vessillo delle sacre chiavi e de' gigli,
dappertutto, per la
citt,
pel contado, ferimenti, omi-
cidi, ruberie, incendi, e ruinc.
parte Nera.
glie,
figli,
Le
e
Nuovo governo
tutto di
case d'esso Alighieri, dove ha la
mo-
inestimabil tesoro de' suoi manoscritti,
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Google
260
LA BEATRICE SVELATA
arse e distrutte; confiscati
duto
romana
Un
suoi beni.
podest, ven-
vendette del venturiere francese e della Curia
alle
plaudente
Dante Alighieri!
il
popolo
venditore
ha dichiarato
lo
lui,
della giustizia e barattiere
nel suo pubblico ufficio; lo ha dannato ad esilio per-
petuo. Quel Valois
Firenze
Sicilia.
sar
da allora un
caramente
compiuta
impresa di Giuda a
la
mandato a combattere
esilio
dove
sic
quod moriatur.
s'attenti tornare alla patria
per ogni vena,
che pi gli grava
vedersi a
pace e di studi
della miseria; egli,
che
abietti
per la causa stessa che
Vinti,
travolto
ma
e,
compagni d
ci
esilio
pur dicendosi martiri
nel
turbine
dell' esilio e
adoratore del suo bel S. Giovanni,
non rivederlo che
in so-
vero, dall' esilio trilustre e dalle insi-
stenze de' suoi, gli promettono pace

citt,
vuole arso vi-
disonorano. Egli, amico
lui, la
costretto per tutta la vita a
gno.
il
igne comburatur
Costretto a mendicare, tremando
le spalle,
uomini malvagi ed
di
superba ospitalit de' grandi;
la
di
tre volte rinnovata la infa-
mante sentenza: che anzi nuova condanna

vo,
libert
ventenne, e perduta ogni cosa pi
Per ben
diletta.
la
ad un
sol patto
enei
tirannucci di sua
torni umiliandosi in-
nanzi a loro, col cilicio de' penitenti, chiedendo perdono.
No
risponde
il
magnanimo
non
cotesta la
via
per cui Dante torni alla patria. Se altra non ve n'ha

che cotesta, Dante Alighieri non torner. 1
E
lo
seppe tener sua parola! Seppe scontare, come
sanno,
Epi9t.
il
delitto d'avere
Amico
amato
la patria
forti
e la giustizia
fiorentino $ 4.
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261
su tutto; d'aver loro immolato
prediletti suoi studi,
e la paco domestica; seppe scontare
opposto
sato
al
delitto d'essersi
il
d'un Sacerdozio abu-
alle insaziabili cupidigie
vergognoso dominio sulla nativa
venturiere francese.
Morr
vr tranguggiare
ultima
1'
nell'esilio
stilla
Ma
d un
citt
prima do-
amaro
del calice
ve-
dere nuovo mutare di parti dalla state al verno; altre

e pi jl crude battaglie de' cittadini tra loro;
popolo ab-
il
battere gl'idoli suoi del d innanzi, e nuovi oggi crearne
per rovesciarli
il
d appresso
altri e
pi infami con-
nubi de' sedenti sul seggio di Pietro collo straniero
danni
d'Italia.
Poi quando pi gli balena
a'
speranza di
la
glorioso ritorno, per cinger la fronte del duplice alloro

di cittadino e poeta, la
per sempre.
che
vedr dileguarsi
E allora
non
gli resta
d'
un
tratto, e
che rendere a Dio,
diede quella grande anima assetata di Giustizia
la
e di Pace;
ma
lasciando la pi durevole
anima umana passando quaggi
orma che mai
lasci
vi
Divina
la
Commedia.
Chi dell'urto di
effetti
tali
eventi su tal carattere sa ideare gli
non pu mettere
in
scer dovesse in quell'anima
mocrazie;
come pessima
dubbio
il
come profondo na-
disprezzo delle mobili de-
fra le servit
dovesse parergli
quella forma di municipale politica indipendenza, per la
quale infrenabili riuscivano
e tanto pi abili a
le fazioni,
sovrastare quanto pi abiette e violente; per la quale,
nonch
possibile, necessario faceasi
e le pi turpi
mente sfogarsi
re,
cupidigie ed
a torturare
il
dominio straniero,
invidie
poteano impune-
migliori di
mente e
di
cuo-
all'ombra de' santi e abusati nomi di Libert, Popolo,
Chiesa;
come peggiore dovesse stimare
fra tutte le
forme
Digitized by
Google
262
politiche quella
LA BEATRICE SVELATA
dove un Marcel diventa ogni villan che
parteggiando viene; dove
da Signa barattino
villan d' Aguglione, e quel
il
tutto, e
facciano a' migliori per
si
ben far nimici: oltracotata schiatta che sHndraca
a chi fugge, ed a chi mostra

borsa come agnel si placa!
tro
N meno agevole
riuscir
dentro al tempio;
cielo
mente
che
il
dente
die-
ovver la
comprendere a quanta
il
comperare
e vender'
tralignare di quelli tra' successori
il
che osavano credere poter serrare e disserrare
di Pietro
il
deve
com moverlo
e quale ira dovesse
il
ambo
con
come
nimici
vano a comprare
accrescere
il
chiavi
le
delitti ch'essi
,
il
per assolvere anticipata-
medesimi provocavano
1'
di coloro
una parte del popolo combatte-
favore dell'altra ; e che, a serbare ed
mal usurpato potere
politico, trescavano co'
potenti, bruttando di fango se stessi e
autorit che in-
dossavano.
Ma
smo,
spinto cos dalla sua santa ira contro al Guelfsi
volse per questo,
come
taluni
han creduto, a
parteggiare co' Ghibellini? No. Vittima di cittadine discordie e di nera ingiustizia, mal poteva accostarsi a quella
parte che, dicendosi fautrice*
dell'
Impero, ne rinnegava
ci che solo agli occhi suoi potea farlo
uomini,
diritto
la Giustizia e la
venerando
fra gli
Pace, su cui fondavasi ogni suo
Faccian
li
Ghibellin faccian lor arte
Solto altro segno; che mal segue quello
Sempre
((
E non
chi la Giustizia c lui diparte.
l'abbatta esto Carlo Novello
Co' Guelfi suoi....
Digitized by
263
u
le fin bello
ciaguida
.
l'averti
E V una
Di
Ma
cos facea
fatta parte
per
suo Cac-
te stesso.
parte e l'altra avranno fame
ma
te,
qual fu
dirsi dal tritavo
la
lungi fia dal becco l'erba.
parte ch'egli fece a s stesso
Quella che valesse a troncare ogni Discordia e Ingiustizia tra gli uomini; che riconducesse
al
suo ministero di pace:
l'antitesi
il
insomma
Sacerdozio
delle
con-
dizioni religiose e civili di che lui stesso, Firenze, l'Italia,
l'Umanit
Seguiremo
il
gli
parevano vittime.
processo logico per cui
fu condotta a vagheggiare e disegnare
il
la
sua mente
sistema della
Monarchia universaJe.
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CAPITOLO DECIMOQUARTO
Tre negazioni, se
sociale de'
mente
cos posso dire, intorno allo stato
tempi suoi dovevano essere gi
dell' Alighieri
anche prima che
tenza della democrazia fiorentina

nifacio e col Y'alois
la
ftte
nella
iniqua sen-
congiurata con Bo-
venisse a gittarlo nell' esilio e in
ogni miseria.
L'indole malinconica e austera
V ossequio a cui
venne educato sin da' primi suoi anni verso

cittadini
parte
di
aristocratica
pi grandi
quali avidamente
de'
chiedea nuove nel suo viaggio ideale, e cui disse:
pre mai
Vovra
di voi, e gli onorati
fezion ritrassi ed ascoltai

violenza e servilit
i
onde
cittadini migliori, e
s"
la
quel
parte
sem-
nomi- con af-
triste
connubio di
popolare perseguiva
inchinava cedevole alle pi laide
esigenze della Curia romana, gi doveano aver dannato

nell'
animo suo a
pseudo-democrati
verno;
che
irrevocabile odio
che
e disprezzo quegli
mutan parte
dalla
state
al
orbati della luce discretiva, pecore e non
uomini, gridano, purch alcuno cominci: Viva la mia
MORTE, E Ml'OJA LA MIA VITA
E,
pi che costoro, dannato esser doveva in cuor
suo quel tralignato e cupido Sacerdozio

1
Inf. c. XVf.
Convito
Iratt.
1,
he
di
pa^
cnp. XI,
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Google
LA BEATRICE STELATA
266
store fattosi lupo, a mantenere l'usurpato potere poli-
guerre e turpi alleanze; in-
tico, alternava tra ingiuste
tricatasi e soffiava nelle cittadine discordie, incitava a
violenze ed inganni: facevasi, a dir tutto, cloaca d'ini-
quit e di bassezza, onde Satana s'allegrava laggi.
mcn
riprovevoli doveano parergli que' violenti
che dicevansi ghibellini; che dell'antica stirpe non ser-
bavano
la
santa eredit delle virt cittadine,
goglio del prepotere sugli
non perch guastatricc
parte,
civile
a
ma
perch ostacolo
Ahi malnati, diceva
occupate
le
vare
drappo
il
si "l'or-
avversa
quieto viver
lor
cupidigie,
vedove
possenti; che furale ed
altrui ragioni: e di quello corredate con-
e robe, e
edificate li
credetevi larghezza fare!
la sua
brutali
meno
donate cavalli, ed arme,
mirabili vestimento-
le
di giusto e
alle
1'
a costoro, che disertate
e pupilli; che rapite alti
viti;
ma
combattenti
altri;
portate
,
che altro questo, che le-
d' in su l'altare,
mensa ?
denari
mirabili edifici
e coprirne
il
ladro e
Qual concetto positivo da queste
tre
negazioni
do-
vesse emergere facile intendere: la necessit d'un potere
supremo
che,
sovrastando su
tutti, infrenasse a giustizia
e concordia municipi e signori? feudali; che, rispettando

nel. sacerdozio la indipendenza del proprio
tenesse alieno
lo
cos
politica
suo
ufficio,
supremazia
da ogni cagione a trasnaturarsi e malfare.
L'Impero germanico
non
ambita
dall'
quale
il
vedeva
era, in Italia, che larva impotente.
Parad.
C. XXVII.
Convito
tratt.
IV, cap.
a'
suoi giorni,
Da mezzo
se-
XXVII.
Digitized by
CAPITOLO DECIMOQU A RTO

267
dopo la splendida et di Federico II, l'autoimperiale non erasi fatta sentire, n mantenevasi,
colo circa
rit
che per subite incursioni, pi da venturieri che da monarchi,
per effimeri vicariati, per deboli nessi feudali,
per l'ossequio, non sempre efficace, n saldo, di poche
Non
citt.
era questo di certo
il
potere supremo ch'ei
vagheggiava. Chi voleva da esso un vincolo ed una gua-
non poteva ap-
rentigia di slabile concordia e giustizia
un potere mal
pagarsi d'
definito
precario
discono-
sciuto da' pi, che riusciva nel fatto, anzich freno
guida corn
ei lo
bramava, non ultimo fomite di violenze
e scissure.
Non
restavagli
adunque che cercare alcuna grande
e consolante utopia: e, parte nella memoria, parte nella
imaginativa
la ritrov.
Movendo da un
tradizionale concetto, che la igno-
ranza del medio-evo nelle cose di storia facea

tare
come
ideale di politica prosperit,
litarlo e abbellirlo
cuore.
Ed
qui
sincrctica onde,
sa
improntarne
riesce
con
tutti
tesori dell'ingegno e del
dove pi che mai
si
rivela quella forza
componendo insieme
la
somma
rammen-
diedesi a nobi-
vecchi clementi
di tale aspetto di novit
ben arduo analizzare
il
paziente lavoro che
li
che
rac-
Chiamando a sussidio Storici, Poeti, Fitutto cielo e terua, come

ben disse
ma, pi che altro, il vigore d' una mente
che, afferrato un principio, sa fecondarlo di tutto, ne
compose quel vasto concetto di Monarchia il quale
colse e adun.
losofi,
Profeti, Apostoli, e
poco men che fantasma come sistema

s
notevole
Fra
orma
politico, lasci
pure
nella storia del Dritto.
gli storici delle cose
romane
il
medio-evo tenne
268
LA BEATRICE SVELATA
quellOrosio, prete spagnuolo del
primo su
tutti
colo, che
meritamente pochi oggi conoscono pi che di
se-
nome.
Le
irruzioni barbariche che ne' primi secoli dell'era
volgare rivelavano, anzich operare,

l'
impero romano;
miserie e
le
il
disfacimento del-
travagli inseparabili da
quel trasformarsi della vecchia societ

sorgere
aveano fatto
tutti que' mali fossero stati
opinione che
la
perduranti nelle antiche credenze pagane
fra'
mondo romano
dalla vendetta degli Dei,
pel diffondersi della
Paolo Orosio
nuova
ira
religione.
istigato dal
attirati sul
mossi ad
suo maestro Agostino
nello scopo di far cessare quella stolta credenza, che fu

infesta a' primi cristiani
storie.
imprese a scrivere
scisse indifferente alla prosperit civile del
mano
e
la
mutata credenza religiosa
ma
mondo
ro-
r Impero anzi
affinch la universale pojitica unit
predisponesse quella religiosa.
dato da Augusto;
ma
soltanto l'impero fon-
non erano
,
state
merc
la
romana repubblica,
la stessa
grandi Monarchie orientali
le
rica
sue
suoi prosperi eventi ad altro non esser dovuti che
a decreto di Dio
le
Quivi faceasi a dimostrare come, non solo riu-
che
il
precedettero
che provvidenziale preparazione sto-
quale tutta
la
Umanit
gi fatta
una
nell'ordine civile, fosse degna di raccogliersi nella unit

della parola divina.
Per questo
il
Messia non esser nato se non quando
compivasi quell'opera d'unificazione e di pace. Per questo intimato quel generale
tutto l'orbe, dov'anche
censimento de' cittadini di
Ges Cristo
fu annoverato: affin-
ch fosse chiaro che, se Iddio fatto
Uomo non
isdegna-
Digitized by
Google
269
Capitolo DBctMOQUAftTo
Va, in
quanto uomo, essere
ascritto fra' sudditi dell'Im-
pero romano, a nessuno fosse lecito rinnegarne
si-
la
gnoria.
Queste, e simili idee - ribadite da
s.
Agostino, e poi
dagli altri padri della Chiesa latina - adulando ed esa-
gerando, ad uno scopo di conciliazione,

videnziali di
Roma
le origini
tutto Torbe, la latitudine de' suoi poteri,

fci
effetti
sostituivano
prov-
e dell' Impero, la sua unicit per

suoi bene-
una fantasmagoria
romanzo
di
politico-religioso alla storica
realt. Accettate
mulgate dalla Chiesa a tutto
il
tarono indi precipuo tra
secolo decimo
argomenti che
gli
la
pro-
e
,
diven-
polemica
come diCarlo Magno) venne opponendo alle monar-
fautrice della autorit imperiale (restaurata,
cevano, in
chiche ambizioni papali.
mon-
Rincalzava mirabilmente quella utopia d'impero

diale
la
venerazione
per Virgilio
che
medio evo
il
tenne ispirato, bench inconsapevole, profeta dell'avve-
nimento del Cristo.
Leggevano
come
nella vita che
venuti
ne scrisse Tiberio Donato
contesa Mecenate ed Agrippa,
uno
consigliando che fosse restituita ne' Consoli e nel Se-
nato
la
somma
d ogni potere, e
Augusto, perplesso
Virgilio:
i
1'
altro
opponendosi,
chiamasse a dirimere
la
gran
lite
quale, nell'interesse della giustizia e di tutti
il
mortali, lo consigliasse a tenere l'Impero,
guisa che tutti avessero a venerarlo siccome

sentenza cui Cesare Augusto
si
ma
di tal
un Dio
attenne.
Preoccupato l'Alighieri da questo concetto, non solo

nella
Eneide
dve aperto
predestinazione di
Roma
all'
lo
scopo di celebrare
la
impero; non solo in Vir-
Digitized by
Google
270
LA.
BEATRICE SVELATA
in Ovidio, ne' quali le adulazioni
gilio, in Orazio,
ad
Augusto sono pur troppo reali; ma e negli stessi poeti

dove meno !' ebbero in mente, e negli altri de' secoli
appresso, vide dovunque allegoriche allusioni a' benefizi
della monarchia universale. Veramente il concetto di Roma, centro morale e principio di pace e unit per tutto
il genere umano, non poteva apparirgli formulato in pi
belle parole che queste di Claudiano:
Haec
gremium
est, in
victos
quac sola recepir,
Humanumquc gcnus communi nomine
fovit,
non dominac, rilu; civesque vocavit

Quos domuit, ncxuquc pio longiqua rcvinxil.
llujus pacifici debemus moribus omnes
Matris,
Quod
vcluti palriis regionibus ulitur hospcs.
Roma, madre
e pacificatrice del genere
quale antitesi a ci che avea sotto
gli
umano
occhi
Quanto
dolce doveva suonare tale concetto all'anima di chi sentivasi vittima
d'una
Roma madrigna
e perturbatrice del-
l'uman genere!
Or, se Aristotile e Averroes
esempio
dell'
gli
aveano additato come
ordine mondiale una bene ordinata
mo-
narchia; se di questa la storia e la poesia gli presen-
tavanp
vertendo
seducente modello, qual maraviglia, che, inla
diale, colle
proposizione de' suoi maestri, l'ordine
mon-
sue gerarchiche intelligenze, autonome e di-
pendenti ad un tempo
pur cospiranti
merc
1'
svariate e
concordi
libere e
opera della Prima Intelligenza
cui sottostanno, diventasse per lui tipo, esempio, e ta-
Claud: in
se e.
consul. Slilichonis.
Digitized by
CAPITOLO DECIMOOUAHTO
comando
cito
della natura a ci che
sottostasse ad universale
sede predestinata
Ma
per quali
Monarca
di cui
271
mondo
sociale
Roma
fosse la
argomenti
altri
oltre quello di
nalogia tra l'universo ontologico ed
provata
il
la giustizia,
il
a-
sociale, gli veniva
o necessit giuridica dell'Impero?
Giusto, egli disse, ci eh' conforme al voto della

natura.
voto della natura manifestasi in ogni cosa col
Il
a cui quella creata. La
line
efficacia degli atti,
un ente consegua
mezzi, onde
il
suo
de'
fine costituisce la
loro giustizia.
Or
qual'
il
fine proprio e
Averroes aveagli dato
Ed
supremo,
quale de-
soluzione di tale
la
ecco com'ei la riassunse e
al
umanit?
stinata la
Dio e
la
natura nulla fanno d'ozioso;
la
que cosa producono
quesito.
coordin:
in essere destinata
ma
qualun-
ad alcuna ope-
razione: di che segue ultimo fine alla intenzione del crea-
tore
non esser
l'ente,
ma
la
operazione propria del-
l'ente.
il
Havvi adunque alcuna operazione propria di tutto
umano
genere
uomini
ed
alla
quale
la
universalit degli
in tanta moltitudine fu ordinata
un
operazione a
vicinato,
uomo, n una sola famiglia, n un solo

n una citt, n un regno solo possa bastare.
sia
cui n
quale
scasi quale
sol
questa parr evidente non appena conosia
l'
intima e propria potenza di tutta
la
umanit.
a
Or
versa,
essi.
niuna, che sia
pu
Per r
dirsi
comune a pi
enti di specie di-
intima e propria potenza d' alcuno di
uomo V essere
(preso semplicemente)
non
Digitized by
Google
LA BEATRICE SVELATA
272
ultima potenza, perch, cos preso,

cogli elementi.
Non
comune anco
gli
perch que-
l'essere complessionato,
Non V essere cmiaiato, perpiante. Non Y essere apprensivo,
sto trovasi pure ne minerali.
ch questo pur nelle

perch da' bruti
ma
partecipa ancora;
si
V intelletto
prensivo per
possibile,
il
Y essere ap-
quale essere a
altro che all'uomo, sopra o sotto lui,
si
ni un
appartiene; im-
perciocch, per quanto vi siano altre sostanze partecipanti intelletto,
loro intelletto
il
non
possibile,
com
nell'uomo.
Adunque
chiaro
come
l'ultima e propria potenza
di tutta l'umanit sia la virt intellettiva.
u per un
sta
comunanze
sol
tutta
atto,' si fa necessario
nere
poich que-
uomo, n per alcuna delle particolari

quanta a un tempo pu essere posta in
che siavi moltitudine nell'uman ge-
per cui tutta quella potenza intellettiva venga
attuata; del
modo
istesso
com' necessario essere mol-
titudine di cose generabili, affinch tutta la potenza della
materia prima sia sempre in atto
una potenza separata
dall' atto
altrimenti darebbesi
eh' impossibile.
questa sentenza concorda Averroes nel comento su'

bri dell'Anima.
La potenza
li-
intellettiva di
volge alle forme universali
cui parlo
o idee pure
non
solo si
ma
per una
Noo
solo quest' ultima sentenza di Averroes
le precedcnli; quella in ispccic che
desume
la
moltitudine ncll'uman genere ed egli aggiunge

t
dal
bisogno che
ielletluale possibile.
Arisi,
de Anima
lib.
sia atluala tutta e
V.
sempre
de Anim. beatilud.
Ili,
co: 5.
ma
pur
necessit di
di
la
perpetuivirt tn-
Comm.
in
CAPITOLO DECIMOQI'ARTO
per estensione
telletto speculativo
fine operare, e produrre.

cose operabili, cho
che
le producibili,
si fa
quale
specie.
cio,
altri
la
clic
regolano con
da ci
poich ci che vero della

il'
umano
genere
riuscire alla sua propria operazione che nella
cantarono
Fu
Gloria a Dio ne'
uomini di buon volere
luto della Salute degli
uomini
Salvatore esprimere
per che
cieli, e
Pace a voi
era
il
genere
attuazione
cotale
rio della giustizia e

serie degli
sommo
saluto:
cio
di
principio
tutto
come
bont d'ogni cos
sa-
il
al
che se-
lib. 1, c. f -4.
Arist.
lo
il
suo
intelletto
sicuro
crite-
sociale, tutta la
argomenti, che svolge nel suo
De Monarchia
il
conveniente essendo
umano perch consegua
sere ordinato
possibile. 3 Posto
pace
ecco l'immediato fine a cui dev'es-
ultimo fine
an-
gli
in terra
suoi discepoli, e Paolo in ispecie.
La pace adunque:
umana
pervenire a sapienza che nel
e.
quiete, o tranquillit della pace.
guirono
quell'ottimo fine
essere la
Ma l'uomo non pu
sommo
prevalenti per intelletto signoreggiano sugli
parte vero del tutto, ne- segue che
agli
chiarisce quel detto della Politica,
si
riposo e nella quiete
geli
civile
Le quali cose
l'arte.
come a
Prima Bont produsse in
naturalmente.
non pu
pratico: del quale
dico cosi per indicare le
tutte servono alla speculazione

al
che l'in-
dirsi
regolano con prudenza
si
si
273
onde suol
certa estensione alle particolari;
Trattato di
Phys. in prol.
Polii, lib. /, c. i e 3.
* Arist.
3
Phya.
Monarchi
lib.
lib;
1, te: 20.
I* c, 5. 6.
18
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LA BEATRICE SVELATA
274
Monarchia vien dividendo in tre massimi assunti
rispondon tre Libri
cui
Dimostra nel primo come e perch sia necessario V

al ben vivere del genere umano;
Impero universale
Nel secondo come e perch quell'Impero fu di diritto

assunto dal popolo romano;
Nel terzo come l'autorit imperiale direttamente di-
penda da Dio, anzich dal Pontefice.

Dove pi enti, egli dice, sono creati ad un
necessario
stotile
come
che
uno
Cos
alla felicit
sono
di loro regoli e regga gli altri.
nell'uomo le diverse potenze cospiranti
tutte regolate e rette dalla virt intellettiva.
una
disi a
il
uno
suoi membri, mestieri che
padre, o chi ne fa le veci. Se
fine
Se guar-
famiglia, della quale fine preparare al
vivere tutti
un comodo
fine
vuole la veneranda autorit d'Ari-
una borgata,
ben
diriga:
della quale
soccorso di persone e di cose, occorre
che uno sia reggitore degli
altri,
o per altrui volont. Se una
o per loro consenso,
citt,
che ha per fine bene
e sufficientemente vivere, necessario
uno
essere
il
reg-
gimento. Se poi un regno particolare, che ha lo stesso

scopo della citt , ma con maggior sicurezza della sua
tranquillit, fa mestieri di re che
regga e governi.
Or
se questo accade delle singole cose, lo stesso del ge-
umano
nere
il
stato chiarito,
il
quale
avendo un
d'un comune
Monarca, o Imperatore.
II
passo d'Aristotile al quale allude
opus optime
fii
ab uno.
comune com'
fine
reggitore ha bisogno, eh'
Polit. lib. 2.
gli
questo
Unum
Cf. id. ih. lib. I,
cop. 1.
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CAPITOLO DBCIMOQUARTO
Se
bisogno
il
unit
dell'
si
fa
275
sentire
in
ciascuna
uma-
parte dell'umanit, tanto pi dee sentirsi per la

nit tutta intera.
Inoltre
Tanto pi V uman genere s'accosta
alla
simiglianza divina, ch' sua perfezione, giusta quel det facciamo l'uomo ad imagine e similitudine nostra
quanto pi uno; e tanto pi uno quanto pi uni-
to
scesi in volont
giaccia ad
luogo,
il
un
n ci pu seguire so tutto non sog-
Principe.
( qui, come vedremo a suo
piede d'argilla del colosso dantesco IJ
finalmente
dove pu esser
litigio,
ivi
deve es-
Tra pi principi eguali pu esser contesa,

per loro colpa, o de sudditi. Tra essi adunque ne-
ser giudizio.
un
cessario
giudizio. Quindi
risdizione su loro
questo Virgilio cant
tempi
Jam
all'
ragionando
la Giustizia esser
monarca.
tornata
per
suoi
a'
redit et Virgo, redeunt Saturnia regna.

,
il
diritto del
popolo
esercizio della imperiale autorit, cos viari

:
Chiedere se alcuna cosa
ritto,
secondo di-
sia stata fatta
lo stesso che chiedere se sia fatta secondo Dio
vuole.
La
volont di Dio per s stessa invisibile;
pu conoscersi per
del suggello
si
terzo di maggiore giu-
provare, nel secondo Libro
romano
un
eh' V universale
come
ma
dalla impronta la
forma
n dee sorprendere se quest' unico
modo
segni,
abbia a conoscerla
menti che per segni
ci
quando
si
pensi che non altri-
dato conoscere la
umana vo-
lont.
La
nobile origine del popolo
dal nobilissimo
vina. Tali son
Enea
pure
romano
discendente
indizio di predestinazione di-
miracoli oprati da Dio per
la
fon-
LA BEATRICE SVELATA
276
dazione e compimento del romano
dopo avere rammentato
Numa
sacrificava, le
a nuoto, ecc., conclude
a Colui che tutte cose ab eterno provvido sjtto bel-
dovea in terra operare
miracoli a pr delle cose invisibili
rasse dal cielo a pr delle cose visibili.
diritto ci
fece.
manifesto per
le
Chi intende
al
il
il
Il
che
al
s collettivi
gli storici e
che individuali.
potere della repubblica, dicea Cicerone,
neva
co' benefici,
non
colle ingiurie, le
ceano per gli alleati, o per lo Stato; gli
erano miti, o necessari;
gio di re, popoli, e nazioni;
pitani ambivano come
con fede ed equit
ti
testo,
mondo.
bene
al
pubblico bene intendesse
testimonianze di tutti
le
il
poe-
Quando
si
mante-
guerre
si fa-
esiti di quelle
Senato era porto e rifui
nostri magistrati e ca-
massima fra
le lodi
provincie e gli alleati
difendere
:
onde co-
pi che impero, poteva dirsi patrocinio
21 e 22.
del
Questa dottrina, come
in S. Agostino
c.
popolo romano intese
li
quando arrogossi l'impero; e per con
e pe' suoi fatti
ti,
ope-
li
opera con diritto. Fine del diritto
bene della repubblica.

della repubblica
invisibile
Altro argomento desume da questo

fine del dritto,
ta
Tevere
il
Cosi ben convenivasi oprare
l'ordine; affinch, se visibile
qui,
mentre
oche del Campidoglio annunziataci
del prossimo arrivo de' Galli, Clelia varcante
impero.
ancile cadnto dal cielo
di Orosio; ed pure
s' visto,
de Civ. Dei, singolarmente nel

Condita est civitas Roma.... per
lib.
XVIII,
quam Deo
unam societ-
orbcm debellare terrarum et in

lem rcitmblicae tcytmqtK perductum, longe taleque pa-
placuit
care.
Digitized by
CAPITOLO DECI MOOl ARTO
al
chi
segue
potr
a dire
bene comune coloro che, col sudore,
silio,
pubblico bene?
Non
pio di deporre
liberamente
sono
si
povert,
il
la dignit,
passato era alla dittatura ?
diede alto esempio Fabrizio
come
quando, povero, per tener fede
il
santo esem-
suo termine
al
l'e-
mem-
sforzati accrescere
Cincinnato
ci lasci
allorch dall' aratro
non
si
resista all'avarizia,
alla
repubblica, scherni
ingente copia dell'oro che gli era offerto, e con pa-
role di se
degne respinse ?
quando Cammillo dava
memorabile esempio del come
debbano
si
teporre all'utile proprio! Che, dannato
che ebbe dall'assedio
la patria,
facevasi esule; n ripatriava, se
figli
alla libert della patria
bUe, mira bruciare
la
prima
mano che
posero
le
il
an-
salvato
popolo
ri-
l'autorit del Se-
Bruto, che pospone
Muzio
err
Vengano quelle santissime vittime
la. pubblica salute
le leggi
all'esilio,
reluttante
nato non glien desse licenza.

i
la
colla privazione de' fgli, colla perdita delle
ora, e dando l'anima stessa,
la
277
negare avere inteso
che, impassi-
de' Deci, che per
divote anime; e quel seve-
rissimo tutore di libert Marco Catone che, a mostrare
quanto quella
restarvi
.
non
valesse, antepose uscir libero di vita, che
libero!
Questa legittimit
non solo provasi per

racoli rivelanti
il
d'
la
impero nel romano popolo,
nobilt di sua origine, pei
mi-
volere divino in suo pr, per la coe-
renza delle sue opere
al fine del diritto;
ma
ed altres
per giudizio divino che gli diede vittoria nel certame

agitatosi per conseguire l'impero.
la
Persiana, la
al
dominio
a'
Romani.
L'Assiria, l'Egizia,
Macedone monarchia aspirarono invano
di tutto l'orbe: solo fu dato coglier la
palma
278
LA BEATRICE STELATA
ed essere crocifsso, quando
Cristo poi volle nascere,
universale era V impero di quelli
ne riconobbe
la le-
gittimit coll'essere ascritto fra' sudditi nel general cen-
simento; col pagare a Cesare ci ch'era di Cesare; col

subire giudizio e pena pel genere
sarebbe stata se l'Impero,
umano
ch pena non
di cui vicario infliggevala,
il
non avesse avuto vera e propria giurisdizione.

L' ultimo e po' tempi
il
che tratta nel terzo Libro
romano
chia universale dal
Per pi ragioni -
non dipendere
la
Monar-
Pontefice.
egli dice
- taluni devoti alla Chie-
negano cotale assunto:
sa
primo, perch, siccome de' due grandi luminari
che sono nel
cielo,
la
Luna
riceve
due luminari del mondo
de'
lume dal
Sole, cos
sociale l'Imperatore rice-
ver deve autorit dal Pontefice, stando ad esso
Luna
sta al Sole.
come
la
questo argomento analogico risponde coir affer-
mare che
s
pi vitale argomento quello
la
Luna, non ricevo dal Sole
da natura; n tutta
la
il
ch, in parte, ne ha per s stessa. Cos
imperiale da Dio riconosce

efficacemente operare
pu
suo essere,
ma
sua luce dipende da quello;
il
pure
l'autorit
suo essere; e solo in pi
giovargli
la
grazia impetrata
dalla pontificia benedizione.
de'
Oppongono ancora - seguo a dire - le figure tipiche

due figli di Giacobbe: Levi, capo del Sacerdozio e
primogenito, e Giuda, capo del poter temporale: di che
desumono
il
Sacerdozio preceder V Impero.
Ma
prece-
dere nella nascita non prevalere d'autorit.
V. qui sopra cap. 3, pag. 39-41.
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279
CAPITOLO DEC1MOQUARTO
miglior valore ha l'altro argomento che trag-
gono dall'avere Samuele creato re Saulle, e depostolo.

Samuele non era in ci che semplice nunzio speciale
del volere divino;
non vicario avente giurisdizione sua
propria.
neppure
il
simbolo di soggezione, che vuol
dall'incenso e dall'oro che
regge.
Il
Magi
contro a ci che yuoI
la
commesso pu
fare
natura.
Se Pietro pu sciogliere e legare, ci non importa
autorit sulle cose civili,

cieli,
si
successore di Pietro non equivale alla divina
autorit; n per l'ufficio che gli
trarsi
offrirono a Cristo,
ma
riguarda
le chiavi dei
e per le cose spirituali soltanto.
Le due spade che
stico senso
Venendo
le
due
in
vestro,
la
ma,
se
e-
mi
della duplice
opera cui dovevano apparecchiarsi.
seguito agli argomenti
stenitori della politica sovranit
combattere
autorit;
pur hanno, non e che quello
lotta di parola e di
non
Cristo diede agli Apostoli
sprimono, come vorrebbesi,
men
futili de' so-
nel Papato
prende a
supposta donazione di Costantino a Sil-
Costantino
dice
anche volendo, donare
se
pur don, non poteva,
la dignit e
pero, n la Chiesa ricevere.
I'
autorit dell'Im-
niuno
mezzo
dell'ufficio
ufficio.
Scinder l'impero non era lecito
lecito fare, per
commessogli, ci eh' contro al suo

all'
Imperatore,
perch l'impero fondamento del dritto umano.
cito era alla Chiesa accettare, per espresso divieto del
fondatore, che disse:
non vogliate possedere n
le-
suo
oro, n
argento, n moneta nelle vostre cinture, n borsa. Poteva
l'Imperatore, a patrocinio della Chiesa,
trimonio assegnare,
ma fermo sempre
Io*
un pa-
eminente do-
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80
*LA 'BEATRICE
mini:
la
poteva
il
sessore,
I!
amministratore de' poveri.
Pontefice, dicono, invest Carlo
fa
come pos-
successore di Pietro ricevere, non
ma come
periai dignit:
non
SVELATA
unit del quale non patisce divisione. Questo
Ma
diritto.
il
Magno
della im-
che perci! L'usurpazione del dritto
Che
dove
cos
non
ne segui-
fosse,
rebbe l'autorit della Chiesa dipendere dall'Imperatore,
Papa Leone, e depose Be-
solo perch Ottone restitu
nedetto,
Mi
debbono ridursi ad una. che
modello di tutto
il
fosse sua
genere; e che,
il
ratore appartenendo
potendo
esilio in Sassonia.
obietta, poi dice, che le cose appartenenti allo
si
stesso genere
,e
ad
e. lo trasse
aUo
stesso
il
gonere
misura
sia
Papa e
umano
l'
Imp^
e nou
papa ridursi o sottoporsi ad altr'uomo eh?
misura e sua regola, non resta che a
lui
ri-
dursi e subordinarsi l'Imperatore.
l'
Rispondesi a ci
quanto uomini,
in
s'
ottimo uomo, cio
Ma.
in
che
sovrasti ad
-ridurre e sottoporre al-
al tipo ideale
s'
dell'uomo perfetta.
l
una e
l'af-
hanno da ridurre ad una, che
entrambe e dalla quale dipendano. Ed que-
o Dio stesso, a cui in ultima analisi ogni concetto
o altra sostanza a Dio inferio-
di sovrastanza riducasi,
re (la Intelligenza) che

.di
Pontefice e V Imperatore,
il
hanno a
quanto autorit, non appartenendo
tra allo stesso genere,
sta
autorit per s stessa,
in quelle
semplice e assoluto principia
son destinate
Eliminate
particolarizzi e distinguasi
si
due autorit per
le differenze dell'ufficio cui
le contrarie obiezioni
mente provando
la
cos viene diretta-
indipendenza dell'autorit
dell'
Im-
pero da quella della Qiiesa:
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CASTOLO DECIMOQLARTO
Se
Impero fu e
che da essa dipenda,
-dirsi
lere divino,
poi, n per vo-
N per natura
la
Non per
la
Chiesa fatto soprannaturale
perch ih tutta
la
natura
perch
non per volere divino,
sacra ^Scrittura, anzich trovarsi con-
ceduta cura di cose
contrario,
per
che pel nuovo Sacerdozio; e l'esempio e
le
pa-
potere.
timo, perch
manca
trovasi
civili-,
il
forma e tipo
role di Cristo, eh'
gano questo
mal pu
n per universale consenso degli uomini,
Chiesa ebbe questo diritto.
l'antico,
281
stette senza la Chiesa
della Chiesa
Non per consenso

il
le
ne-
universale da ul-
fatto di questo^ronscnso.
Duplice fine ha V uomo, perch duplice ente, cor-
ruttibile ed incorruttibile:
questa vita,
la
intendere alla beatitudine di
quale consiste nell attuare
la
propria po-
tenza, e vie n figurata nel Paradiso terrestre; intendere

alla beatitudine della
godimento
vita eterna,
quale consiste nel
la
dell'aspetto divino, a cui la propria potenza
non pu ascendere se non aiutata dal lume divino

questa
celeste.
d a comprendere
si
conclusioni
colla
imagine del Paradiso
queste due beatitudini, come a due diverse

.
occorrono mezzi diversi. Vcnghiamo
prima per mezzo
di filosofici
alla
ammaestramenti, allorch
questi seguiamo operando secondo le virt morali e intellettuali.
spirituali
questi
Alla seconda
si
che oltrepassano
viene
per ammaestramenti
T umana
segniamo operando secondo
Fede, Speranza, e Carit.
Or
ragione
le
due
cotesti
allorch
virt teologali
fini
e mezzi,
bench risiano mostrati dalla ragione e dalla rivelazione, sarebbero posti in

se gli
tali,
non
cale dalla
uomini, come cavalli vaganti
umana
cupidigia
ne' loro istinti
non fossero con freno rattenuti per
via.
bru-
Pqr due
Digitized by
Google
282
BEATRICE SVELATA
LA.
guide furon date all'uomo:
condo
il
conduca
rivelazione,
la
sommo Pontefice che, seI uman genere alla vita

1
eterna; e l'Imperatore che, secondo
stramenti
alla
temporale
felicit
filosofici
lo diriga.
ammaeN giun-
gere a questo duplice porto pu l'uomo, senza che, sedate
tempestose passioni, riposi libero nella tranquil-
le
della pace. Questa pertanto la
lit
tutto intendere
Principe.
il
siccome
disposizione del
la
disposizione de' Cieli,
Romano
mondo segue la
fa necessario, acciocch quella
si
meta raggiungali, e
gli universali
libert e della pace
bene
pi,
meta cui deve su
Curatore delf Orbe, che dicesi
si
ammaestramenti
adattino
a'
luoghi ed
della
tem-
a'
che questi siano dispensati da quel curatore che vede
di persona la universale disposizione de' Cieli: ed Colui
che
preordinava, aftinch, provvedendo con essa,
la
tutto a se connettesse. Per solo Dio elegge, sol Egli
conferma: n quelli che son detti Elettori

dire,
ma
tali
sono da
piutosto Denunziatori della divina provvedenza:
nel che divergono spesso; perch taluni, ottenebrati dalla
nebbia della cupidigia, non discernono l'aspetto di quella

disposizione divina.
Questa
la
somma
omessa alcuna idea
del trattato di
Considerare cotesto
come
chi lo potrebbe oggimai

che,
positivo
che diventi un
La unit
che
politica dell'
non
se ne falsi la intel-
delirio.
impero che Dante ideava non
miseri ingegni, o gli spoliatori,
a scambiare per unit.
giustizia vuole
era certo quel tirannico assorbimento di tutti

sociali,
sistema politico
E nondimeno
pur confessandolo un sogno, non
ligenza
Monarchia
essenziale.
poteri
si
danno
Non perch vagheggiava un
po-
Digitized by
tere sovrano che
sottostanti infrenasse
giustizia, egli intese
ad escludere
la
distinta e svariata
esistenza de' poteri rappresentanti le diverse
Repubbliche
sociazioni. Regni,
governo o
e qualsiasi
tivo distinto interesse
aventi lor
leggi
umane
as-
Municipi,
Stati, Citt,
istituto, resultanti
,
283
a concordia e
da un collet-
adeguate
alle
proprie condizioni, non erano nella sua inente destinati
ad essere distrutti e assorbiti da quel Principato supre-
mo
ch'ei vagheggiava.
Ch
anzi,
non altrimenti
idea vaio
che difensore e custode del diritto e della libert di tutti

quegli enti sociali.
notava
vuol
L'Alighieri
cos
tempi moderni
ie
narca:
dritti naturali della
quelli delle affezioni

della
il
difesi,"
pi
illustre giurista de'
non alterati dal
Mo-
umanit nell'Individuo
del sangue nella Famiglia; quelli
sociabilit nel Municipio; quelli della interna
pi
ed
mu-
esterna difesa, colla riunione delle forze di
ti
nicipi, nella Citt; quelli finalmente di nazionalit, nelle
relazioni
reciproche di pi citt tra loro, in
Egli ha calcolati
ci
calit,
delle industrie.
non
L'Alighieri
un Regno.
diversi bisogni de' climi, delle lo-
fa de' cittadini della
sua Monarchia
quale, alla rinfusa ammucchiata, obbe-
una mandra,
disca alla verga del pastor che la guida, e alla
ii
che la munge,
dell'
la
la
tonde, e la scanna.
Alighieri conosce ed apprezza
mano
La Monarchia
tutte
le esistenze
ordinata gerarchia,
morali e
compongono i corpi politici. Il Monarca 1' autorit

suprema e garante della fedele ed esatta
civili,
direttrice
che, nella
loro
Lib. I, c. 4.
-Ib.
c.
16.
231
LA BEATRICE SVELATA
amministrazione della giustizia, e della pace
concordia reciproca tra tutti
Regni che coprono

gestione de
nella
Dante applica
la
Municipi,
le
hanno
nella loro strut-
tura organica
Nel suo sistema. l'Impero un'egida che
e sotto alla quale
lor diritti intangibili, e la lor libert.
unite in
drittura di critica in questo giudi-
grande giurista italiano!

a
noscendo
diritti
di tut le te esistenze
che nella loro ordinata gerarchia

politici
qual lezione ad un
que' servili ingegni gallicizzanti

i
quali, disco-
Ma
e civili,
compongono
non sanno ideare
altra unit
morali
se
coiyi
non quella
che fa de' cittadini una mandra, alla rinfusa

chiata
cuopre.
le
un comune interesse le obbliga a

nodo di fraterna concordia. 1
Quanto acume e
tempo
ed
loro
suo principio dell'unit del potere
zio del
tra
loro sociali interessi.
il
a pi societ civili, le quali
starsi
e della
Citt,
indipendenti
terra,
ammuc-
giovi udire su questo
le
precise parole dello stesso
Alighieri, l dove, pi esplicitamente che in altri luoghi,
il
proprio concetto.
io dico
che
il
umano
genere
possa essere
governato da un solo Principe supremo, non da in-
minimi giudizi di ciascun municipio
tendere che
dove manchino
debbano da quello direttamente
nazione, regno, o citt ha certe sue proprie condizioni
chiarisce
Quand'
leggi locali,
Su la Monarchia di
d'uopo direzione
sia
risolversi.
Moimcun
Ciascuna
Dante Alighieri Considerazioni
filoso fiche critichi* del car. Prof. Giov.
minari alla
pubblicata
lui
Carmignani: PreliTorri, Livorno 1844.
Dfcjitized
by
regola della vita.
golare
no
sia
(E per vero altrimenti son da re-
Garamanti... che patiscono insopportabile
Ma
caldo).
legge
la
oppressi da intollerabile freddo; e
gli Sciti...
altrimenti
285
che bisogna regolare con leggi diverse; poich
bene da intendere, che
uma-
genere
il
che ha di comune e a tutti appropriato,
in ci
da quel supremo Principe
diretto, e
con comune
regola governato a pace. Questa regola, o legge co-
te
mune,
bero
particolari Principi da quello ricever dovreb-
modo
nel
come l'ingegno
istesso
pratico, nello
scopo d'una conclusione operativa, riceve
genza speculativa
messa
colare
alla
che
gli propria, e
operazione.
ad Uno
ma
finch sia
la
ogni
Questo aver
pre-
la
proposizione parti-
particolarmente conclude
questo, non solamente possibile
da uno proceda
necessario che
tolta
dall'intelli-
proposizione maggiore, o
pone sotto a quella
la
af-
confusione da' principi univer-
fatto
Mois scrive
egli stesso
nella
principali delle
Trib
se
sali.
sua Legge
d'Israele, a loro lasciava gli inferiori giudizi, a s ri-
servando
te
versali giudizi
te
prie Trib, secondo che meglio a ciascuna
nisse.
il
quale, assunti
superiori e pi universali; e questi pi uni-
usavano quelli ed applicavano
Ma,
alle
pro-
si
conve-
per quanto, chiarita cos, la
Monar-
un
delirio,
chia mondiale dell'Alighieri cessi di parere
non cessa per questo
dall'essere
un sogno.
Certo, fra quante societ perfette e ideali vennero fantasticate finora,
meno
da Platone a Cabet, nessuna
tirannica di cotesta; nessuna rinnega
si
presenta
meno
la
sa-
era libert dell'Individuo e de' complessi intermedi tra
Monarch.
lib.
I,
cap. XVI, in (ine.
Digitized by
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LA BEATRICE SVELATA
Ma pur sempre ha comune
286
1
esso e
relle Utope l'erroneo liberticida
guirc
concepirne un tipo, ed imporlo

1
le
concetto
so-
che, a conse-
migliori condizioni di civilt, sia mestieri pre-
colle
Umanit.
funesto concetto che
aggravato com' incubo su tanta parte d'Europa
movea, se non dal preconcepire un tipo di

produzione, circolazione e consumo de* valori economici,
quel Protezionismo che, provocando su ci la perturba-
donde
fhfatti
trice ingerenza dello Stato, face vaio ingiusto distributore
di privilegi e d'aggravi, soldato della spoliazione; e
va a guerra
trae-
nazioni! A che altro fuorch al

preconcepire ed imporre un tipo di Nazione
le classi,
le
desiderio di
possente e civile, o di Popolo fraternizzatile in ugua-
glianza economica,
lit
s'
inspirano quei sistemi di Centra-
Socialismo che
tonomie,
assorbendo in se tutte
soluzion sociale, altra conclusione non hanno che
sarismo ?
sempre
che
Non per
gli
coli'
au-
le
private che pubbliche, *e provocando la dis-
Ce-
il
(a dir tutto)
ovunque e
ambiziosi riuscirono a impastojare
le nazioni,
altro
mezzo
ostentare ed imporre
dizioni civili,
pur negando
un
tipo di perfette con-
le sole asseguibiii
le sole
vere e degne dell'uomo: quelle cio che resultino, non

preconcette e spontanee, e quanto raen coartate pi corte,
dalla libera espansione di tutti
tonome
sociali
L'Alighieri cercava
si
il
mezzo migliore ad averla
quello
diritti, di tutte le
modo onde
possa serbare inalterata
sibile
au-
sar che
la
pace
l'unico
fra tutte le nazioni

;
vide
anzi, se
come
il
mai Ha posi
annodandole per naturale e
crescente vincolo di simpatie, d' interessi, e d' idee, le

far tutte
ugualmente disposte e interessate
alla
pace.
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287
Non
vide
n veder potea tanto. Era serbato
alla
scienza economica presentire e affrettare quel giorno in

cui la universale libert de'
lettuali
commerci
alimentati
morali
materiali, intel-
dovunque dal pieno
svi-
luppo d'ogni umana operosit, e le anonime associazioni,

accomunanti forze economiche e intellettuali da tutte le
mondo sopra
parti del
ranno
ranno
le
giova; faranno
le
teriale
rende-
resti a distin-
lavoro
ma-
le incancellabili variet di
luo-
Nazioni: la necessit di spartire
morale, secondo
ad accomunarle:
s
alimenta e sen
le
che solo un principio
si
ghi, di razze, e attitudini; e che solo
scuna;
selvagge antipatie nazionali, e con esse la vec-
chia adorazione del Dio-Stato che
guere
mondo
ogni parte del
popoli sempre pi consodali tra loro; distrugge-
la necessit del
un
il
principio sorga
lavoro di tutte a cia-
che tutte sentano infine essere
corpo, di cui l'uno
non pu patire o
membra d'un
gioire, senza
che
compatiscano o congioiscano tutte.

Soggiacendo invece
alla
vecchia tradizione politica
non appena desider l'Alighieri una benefica condizion

la pace inalterabile fra tutte le nazioni
sociale
sent tosto
bisogno d'un governo che direttamente a
il
ci provvedesse:
mondo.
donde
il
suo Curatore della pace del
fece che aggiungere esca novella, se
non
gi per se stessa .non era, alle ambizioni

1
di quella pace eh egli invocava. Carlo
sono
il
perturbatrici
e Napoleone
miglior comento alla sua Monarchia.
Cotesto curatore della pace del
quandochessia
verno, n
uman
genere:
un uomo. La
mondo
ma non
lo avr, forse,
sar n
un go-
libert del pensiero, della co-
scienza, delia parola, della persona, della famiglia, d o-
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LA BEATRICE SVELATA
268
gni necessaria o volontaria associazione intermedia fra

1
individuo e V umanit
tutti
in
la liberta
in
con un limite solo, la liberta
tutto: ecco
il
potr fare regnare
gnare
la
pace e
vero
se
la
tutto e per
per tutti ed
il solo supremo
monarca che
pur dovranno un giorno re-
giustizia fra gli
uomini!
CAPITOLO DECIMOQUINTO
Le intime
dantesco
al
relazioni, che legano
il
sistema dell'Impero
concetto della Intelligenza-beatrice, chiari-
scono siffattamente
viaggio ideale
perch del simbolico amore e del
il
che non panni ozioso
stesse evidenti, notarle
bench per s
almeno per sommi
capi.
Pochi annieran corsi dalla morte dell'Alighieri quando
un Cardinale
dannava
al
Legato del papa, pubblicamente
francese,
fuoco in Bologna
basta vagli: che gi
il
Trattato di Monarchia.
movea per Ravenna a
dissotter-
rare e disperdere le sacre ossa dell'autore, se

nerosi, Ostasio
due ge-
da Polenta e Pin delta Tosa, non
si
fos-
sero opposti all'esecrando pensiero.
Tanto frenetico sdegno non era senza perch.
La
mana
parte che pi coceva in quel libro alla Curia ro-
quella era in cui dimostravasi
il
potere politico
indipendente al tutto dal teocratico.
Come
gi in
la religiosa,
al
Roma
pagana
l'autorit politica assorb
cos per l'opposto
pontefici, dal
decimo
tredicesimo secolo, deliberatamente mirato aveano ad
assumere
il
supremo potere
subordinando a s
la
civile sulla societ cristiana,
imperiai dignit.
Gli imperatori
germanici, or soggiacendo, ora ostando, e talor vendicandosi
col tentare
papato all'impero
la
opposta impresa sottoporre
il
erano venuti da ultimo a trincerarsi

19
290
LA BEATRICE SVELATA
nella teorica della indipendenza reciproca delle

test
due po-
Allorch infatti
supreme su talune
rivendicando supposte giurisdizioni
Ottone
citt della Puglia,
(an.
vedevasi minacciato. di scomunica da Innocenzo

rispondevagli:
stolica
Siamo maravigliati
e con tante
un biasimo che non mertbrevi: nulla facemmo che possa
parole, per fulminarci d'
tiamo. Vogliamo esser
contro a noi far tirare
gliamo, e neppur ne
spirituale che t'appartiene.
la
spada spirituale.
avemmo
Non
ti
to-
pensiero, l'autorit
il
Vogliamo anzi che, sotto
nostra autorit imperiale, resti inviola-
ovunque, e
bile
e dolenti che l'apo-
tua bont siasi tanto affaticata
l'egida della
1210)
III, cosi
si
estenda.
Ma
dei nostri poteri sul
temporale non t'appartiene decidere: abbiamo poteri
indipendenti l'uno dall'altro.
Contro a questa dottrina di reciproca indipendenza insorgevano i papi i fautori di loro politica supremazia.
veramente stava per loro
come
altrove notai
logica feudale che, sull'esempio della scolastica on-
la
tologia
cercava fra gli uomini
fosse
primo anello
ciale.
Ammettere
un
ente
supremo che
alla catena gerarchica del
pel genere
indipendenti autorit, parer
due
mondo soumano due prime e tra loro

dovea come ammettere nel-
l'ordine cosmico
da cui s'inform
la eresa di
principi delle religioni orientali,
Manete.
Bonifacio Vili, nella sua lunga e feroce lotta contro

Filippo di Francia, svolse in pi incontri questo argo-
Huricr Hi$L
d lnnocent
li,
lib.
XV.
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CAPITOLO DECIMOQUIPTTO
mento e
:
291
riassunse da ultimo, con tutta l'audacia di
il
un Ildebrando,
nella sua Bolla
Unam
sanctam.
Quivi diceva in sostanza:
La
due
i
modo
diversi principi.
due
non possono
parte caduca e l'eterna nell'uomo
scindersi di tal
che
le
si
stimino dipendenti da
Questo affermando,
si
ammettono
principi ontologici della eresa di Manete. Eretici
manichei dunque coloro che fannosi a propugnare due

supreme e indipendenti autorit nel mondo sociale. Un
solo principio nel cielo: Iddio; un solo sulla terra: il
suo Vicario,
A
tica
il
Pontefice.
j>
distruggere cotesta audace argomentazione teocra-
mir principalmente l'Alighieri
coi trattato di
Mo-
narchia.
Nuovo
certo
non era
dipendenti tra loro;
ma
il
porre
le
due potest in-
teoricamente nuovo, e pei tempi
audacissimo, quell'assegnare enei fece qual'unica fonte

all'autorit dell'una e dell'altra
un
principio che fosse
ad un tempo sovrannaturale ed umano,
la Intelligenza;
che sovrastasse del pari a Rivelazione e Ragione

Sostanza, com'ei
stasi
I'
a Dio,
Uomo,
anello
la disse,
umana per temporanea

il mondo sociale
fosse tra
giurdico
da cui
si
ideale e
il
mondo
Dio
e Dio provvedente
partissero
due
distinte ca-
modo
ontologico e Dio creatore; tra
sommo
una
partecipazione col-
tene gerarchiche, la religiosa e la civile: nel
che tra
che, divina per eterna ipo-
il
istesso
mondo
vero, essa stessa era anello, da cui
si
partiva doppia serie di esseri, la spirituale e la corporea;
doppia serie di conoscenze, l'assoluta e

Distruggeva cos dalla base
alla
la
la taccia di
contingente.
manicheismo
indipendenza del potere politico dal clericale.
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LA BEATRICE SVELATA
'292
Poneva
la Intelligenza
causa finale all'Impero: per-
ch, fino ultimo essendo di tutta

distesa
nella
spazio e del
dello
umanit, considerata
tempo
attuare sulla
terra la Intelligenza, merc l'uso di tutto lo intelletto

possibile; ne ci potendo seguire, senza che quella si
viva liberamente ed in pace, rendesi necessario un potere
supremo che faccia regnare pace e libert su tutta la

donde la necessit dell'universal Monarchia.
Poneva la Intelligenza come sola datrice legittima
terra
di
norme all'Impero
perch'essa sola principio di pace,
di giustizia, di libert; essa sola di pi cose fa uno; ar-
monizza
contrari;
Ponevala
di tutta la
non muove che al
tipo e modello
all'
retto.
ordinamento politico
umanit nell'Impero: perch l'uman genere
tanto pi accostasi alle sembianze divine quanto pi
imita l'ordine e la disposizione de' Cieli; e l'ordine e
non sono che
la disposizione dei Cieli
ligenza attuata; orid' che, mirando
la istessa Intel-
e*
seguendo quel-
l'ordine e quella disposizione, mirasi e segucsi la Intelligenza.
Come
infatti
ciascuno de' Cieli ha suo motore
sue speciali influenze, cos ciascuna parte dell'umanit

aver deve suo reggitore, sue proprie leggi, suoi speciali
intendimenti
tempo che
menti, e
al
del
le
motore,
la
adeguati
alle condizioni del
distinguono. Ma,
come
luogo e del
motori,
movi-
influenze di ciascun Cielo sono subordinati

alle circolazioni
ed
primo Cielo mobile, che
alle universali influenze
cospirino all'armona mondiale: cos pure

le leggi, e gli intenti de' diversi Stati,
toposti esser
debbono
al
onde
tutti T include
i
tutti
reggitori,
Regni e Citt sot-
supremo monarca,
al
massimo
bigrtized
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fine,
ed
alla legge
a quella sociale
293
eminente per cui siano
armonia
pace,
fatti
giustizia,
libert
dell'Impera creare e mantenere nel
ufficio
E come
non da
cospirare
ch e
mondo
delle
primo Cielo mobile ha

impulso, che dall'Empireo o Mente divina, non da alnazioni.
altro
il
tro la imperiai dignit, che dalla stessa
rettamente riceve impulso e dipende.
Le
avvertite
all'acume de
relazioni
(e
leggitori) tra
altre
le
i
Mente divina, di-
che lascio notare
due supremi concetti che
vagheggi l'Alighieri ben possono stringersi in uno, di,
cendo com'
egli
ponesse a principio costitutivo
cono-
scitivo del Dritto la Intelligenza.
Essa base e criterio di tutto
Qual cosa
ciale.
di
pi
1'
ordine giuridico so-
immutabile e progressivo ad
un tempo! Quale pi audace concetto per
iscrollare del
pari e l'indiscutibile dritto teocratico, e la cieca forza

della conquista:
scillava
Una
il
due termini
fra cui
teoricamente o-
Dritto pubblico del medio evo!
sterile utopa,
lo ripeto, fu l'unica
conseguenza
ch'egli ne trasse. Illuso da false tradizioni, passionato

dalle lotte politiche e dagli eventi della sua vita, dalla
insofferenza de' mali che travagliavano l'umanit
seppe rassegnarsi a quella
non
eh' l'unica missione del ge7
nio nella scienza: deporre germi che frutteranno co secoli.
Anel pronto rimedio; e per diedesi a tentare
infondere vita a
un
cadavere, per farne
il
d'
Briareo della
pace e della giustizia.
Ma,
se giustamente
tire ribrezzo, al
possiamo sorridere oggi, o sen-
pensiero di cotesto Autocrate mondiale,
non possiamo non ammirare

dare
alla
il
passo gigante ch'egli fa
nozione del Dritto, quando
gli
pone a prin-
294
LA BEATRICE SVELATA
cipio e criterio
la
Scevrisi dall' involucro
Intelligenza.
scolastico quel concetto; e dicasi so la odierna scienza
conosca principio che (teoricamente) meglio assicuri

libert dalla tirannide del dritto feudale
miando dicon
o da quella delle inorganiche mas-
numeriche.
se
Ponendo
l'
diviio,
la
cui bestem-
la Intelligenza
a principio d'autorit,
Impero che del Papato, sottoponevali entrambi
dacato di quella: e per essa
mini quasi divini, come

velasi
sindacato di quegli uo-
al
disse, cui la Intelligenza ri-
li
o per propria naturale virt
intellettiva,
o per
soprannaturale aiuto divino.
Ed
essa a lui rivelavasi
del-
al sin-
abbiamo gi
lo
visto
si
per naturali attitudini, che per larghezza di grazie di-
La
vine.
necessit dell'
Impero infatti e la sua preordinon solo per ammaestra-
nazione divina apparivangli
menti
filosofici, storici, letterari,
plative;
ma
mente, e in
ed
e per intuizioni contem-
altres parcvagli udirle rivelate aperta-
modo
diretto, per la voce islessa della Sa-
pienza nelle sacre Scritture.
Quando
il
pi nella mesta solitudine dell'esilio fggeva
pensiero alle
tristi
condizioni
tima; e l'anima, straziata dagli

die
con che animo, svolgendo

passi che
seguono
la Bibbia,
dovesse leggere
e a che sensi piegarli
potr sen-
agevolmente chiunque.
Il giusto
discor-
pi fervidamente invocava un potere riparatore
tirlo
eh' era vit-
sociali di
efletti delle civili
potenti;
ma
come lampada
I tabernacoli de'
essi
spregiata nell'animo de'
apparecchiata pel tempo prefisso.
predoni sono nell'abbondanza: ed
provocano Dio dacch diede tutto in lor mano.
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295
CAPITOLO BBCIMOQIINTO
Or
E' toglie la intelligenza
errare
chi ignora che tutto ci fece Iddio
vaganti
Vanno
il
disprezzo
Strana e incredibile cosa

profeti
doti
avvenuta sulla terra
hanno profetizzato con menzogna; e
hanno signoreggiato, appoggiandosi a
popolo s' di ci compiaciuto!
il
fa
li
via.
su que' reggitori
quelli che erano oppressi rialza.
capi della terra, e
tentoni, quasi nelle tenebre, ed errano co-
me ebri.
Ma egli spande
ti
a'
dove non alcuna
Ma
Sacer-
quelli
che sar di loro
alla fine? 2
Poich molti giorni saranno
stati
figli
d' Israel
senza Re, senza altare, n Sacerdozio, rinsaviranno, e
cercheranno
a I
figli
il
loro Dio, e David loro Re...
Giuda e
di
di Israel saranno riuniti in uno.
porranno su loro un
saranno
tutti
n pi saranno due genti, n
perante su
videranno in due regni.
tutti;
Le mie greggi
store;
e,
si
David.
in
un pastore unico,
Io Signore ad essi, e
mezzo a
di-
il
il
le belve.
mio servo
mio servo David Principe
loro.
Giobbe cap. XII.
Gcrein. cup. V, 30, SI.
Osea IH,
*,
si
sono disperse, perch senza pa-
sbandate, furono preda di tutte
Susciter sovr'esse
sol Principe. 3
una gente, con un Re solo, im-
3.-1,
11.
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LA BEATRICE SVELATA
296
Sterminer dalla terra
ne'
<c
pessime fra
le belve
sicuri
pascoli.
Sapranno
le
abitavano nel deserto dormiranno
coloro che
eh' io
sono
loro Signore
il
quando avr
rotte le catene del loro giogo, e strappatili dalle roani
di chi ora governali.
Ecco
legrati.
ratti.
potenza
a a'
Sion esulta;
figlia di
il
tuo Re
figlia
quel
Gerusalemme
di
Re
ral-
giusto che dee sal-
Egli annuazier la pace alle nazioni; e la sua

stender dall'uno all'altro mare, da' fiumi
si
confini della terra. 1
I Sacerdoti,... che hanno serbato la osservanza del

mio santuario quando i figliuoli d'Israel si sono sviati
da me, mi si accosteranno per ministrare....
dita.
io
ad essi per loro eredit: io la loro ereVoi non darete loro alcuna possessione in Israel:
ci sar
5
la loro possessione.
Gli
non avranno pi nome
insipienti
di principi,
u di grandi
star sopra
spade in vomeri,
vera la spada sull'altra, n faranno, pi guerra.
saranno
a 11
fraudolenti.
d'un principe, e
Principe mediter cose degne

i
capi del popolo.
giudicher
Ecco
il
Re
retti
le genti
ed esse muteranno
le lance in falci.
le
Una gente nn
regner nella sua giustizia, e
loro
le-
principi
ne' loro giudizi.
XXXIV,
Ezechiele XXXVII, 22.
Zaccaria XX, 9, 10.
Ezechiele cap. XL1V, 15, 28.
S,
22-25, 27.
Digitized by
297
Costui sar
come
come
asilo da' venti e dalla tempesta;
ombra
rivo d'acqua agli assetati, ed
d'alta rupe
su terra deserta.
La. mente degli
stolti sar
illuminata dalla Intelli-
genza....
l'opera della giustizia sar la pace, la quiete, la

1
sicurezza in perpetuo.
Io potrei, senza fine, recare di simili passi profetici,
appariva apertamente intimata
ne' quali gli
d'un Sacerdozio rigenerato

unico Impero sopra
d'
alla purit del
le genti
la necessit
suo
ufficio, e
per condurle
divise,
ispiratrice la
Intelligenza a pace tra loro, a sicurezza, a
della mirabile coincidenza fra cotesti passi
giustizia.
gli
intendimenti dell'Alighieri potr minimamente sor-
prendersi chi conosce le condizioni storiche del popolo

presso
il
quale ed
al
quale que' Profeti parlavano.
gio-
va qui rammentarle.
Dopo
regno di Salomone, ricco di glorie,
il
di gravezze d'ogni maniera,
Sichem
in
dove
capi delle trib
posto addosso un grave giogo;
ma
si
figlio
erano accolti per
s'
eleggerlo re, cos costoro gli dissero
ma
venuto Roboamo suo
Tuo padre
ci
ha
tu alleviaci ora dalla
dura servit di tuo padre, e dal grave giogo che ci pesa

addosso, e noi ti saremo soggetti. 2
E Roboamo a loro a Mio padre v'ha posto addosso
a un grave giogo; ma io lo far vieppi grave. Mio pa-
li
dre vi ha castigati con isferze;
con
Isaia cap. XXXII, 5, 8.
Re
ma
io vi
castigher
3
flagelli pungenti.
lib.
I,
II,
XXXII,
1,
2,
4,
17.
cap. XII, I, 4.
Ib. ib. 14.
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298
LA BEATRICI* SVELATA
Alia insana risposta, le dieci trib cTIsraello dichiara vansi
sciolte da'
vincoli che le
univano
alla casa
David; e costituivano re sopra a loro Geroboamo

e possente
uomo,
che, perseguito a
ne per sospetti di regno
Egitto, e
in
non, senza frutto s'era adoprato
poi, reduce,
di
scaltro
morte da Salomo-
erasi rifugiato
alla riso-
luta protesta di Sichem.
Da
indi
il
doppio regno
in cui fu scissa la Palestina
quello di Giuda, dalle due trib che sole rimasero in

fede alla degenere discendenza di David, con sede centrale
Gerusalemme; quel
d'Israello, dalle dieci trib dis-
con sede pria Sichem, poi Samaria.
sidenti,
Ma, pi che
la
stessa divisione in
due regni
valse
Palestina la infranta unit religiosa. Ge-
a scindere
la
roboamo
con profonda quanto immorale ragion di
stato, vide
gno
come mal
di Israel
dove
le
si
potrebbe reggere
Gerusalemme, per celebrare nel Tempio

prescritte dalla
il
nuovo
le feste
annuali
Legge Mosaica. Temeva, e ben a raregno
gione, che, riafTratellandosi quivi alle trib del
Giuda,
di
la
della politica
di Mois.
re-
sue trib seguissero a convenire in
unita religiosa tornasse ad essere vincolo

,
quale
il
fu veramente nell'alto
pensier
per venne ideando uno scisma religioso,
fondato sulla idolatria, che alimentasse ed aflbrzasse

politico.
nella
Ma
lascer che riveli
disse tra s
il
suoi disegni egli stesso,
maschia rusticit del biblico
Geroboamo
gno alla casa di David

a
stile
Ora potrebbe tornare
il
re-
Se questo popolo sale in Gerusalemme, al Tempio
Ib.
ib.
35,
3. 10-21.
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299
CAPITOLO DECIMOQUI.VTO
cuor suo'
di Dio per fare sacrifici,
suo signore Roboamo, re di Giuda: onde mi uccideran-
no, e torneranno a Roboamo, re di Giuda.
Laonde, deliberato tra
disse ai
popolo
salemme. Ecco, o
fuor del paese
s, fece
Israello,
Stati rivali, e
la politica
il
e morale scissura
effetti,
perpetue guerre
rinnovarsi continuo di depreda-
veramente, quand'an-
stesse condizioni geografiche della terra di Pale-
stina, distesa tra
Mediterraneo e l'immenso deserto
il
arabico, tramezzante
1'
Affrica e
1'
Asia
e per neces-
sario passaggio alle aggressioni dell'una parte di
do
sacer-
di Levi.
zioni e conquiste dallo straniero.

le
popolo, che non erano de'
che ne seguivano, immancabili
che
Dan.
luoghi; e prese
alti
infra
Era appena compiuta
due
l'altro in
popolo andava insino a
il
vitello.
il
doti di qua, di l,
fra'
d'oro. Poi
tuoi dii, che V hanno tratto
ne mise uno in Betel, e

ci fece a malizia
figliuoli
vitelli
d' Egitto.
Fece pure tempi sugli
due
si rivolger al
Gli troppo per voi salire in Geru-
Dan per adorare
E
E
il
sull' altra
alle incursioni
non
1'
avessero
mon-
naturalmente sottoposta
e rapine d'entrambe, sarebbero a tanto
bastate, la disunione e le guerre intestine di s picciol
paese.
questo ben sentivano amaramente
gli
uomini
parola, o Profeti, allorch s*giusti lamenti

sulle divisioni di
tinelle del
popolo
Giuda e
tali
della
moveano
Israello; allorch,
vere sen-
dicevansi ed erano
avvon-
Ib. loc. cil. 26-3!,
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LA BEATRICE SVELATA
300
tavano
opportune invettive contro
quali
pe'
d'
perdute
unico Iddio
la
insieme
comune
coscienza
facevansi le conquiste
popoli di Palestina
soltanto
pure incurevoli a
Sidone, Tiro
Antiochia
nelle
infiacchiti
unit
straniere.
comuni
mollezze de
pericoli
a'
tonavano
meno
:
c-
contro a
altri circostanti paesi
gli
1
nazio-
anzi ne-
N contro
altres
contro agli Stati vicini, non
quc' Veggenti
sposti, e
dell'
agevoli
ma ed
vizi tutti
a'
comune adorazione
alla
nale, e le virt per cui si resiste)
cessarie
alle patrie discor-
che fomentavale, e
die, e al culto idolatra
commerci
ricchi
tutti
intenti a straziarsi tra loro, anzich, forti ed uniti, darsi
a resistere alle invadenti orde nemiche, delle quali, corrotti
e divisi, eran preda.
Giuda vedesi fatta mennon solo spontanei si le-
Nelle cronache d'Israello e di

zione sovente di Profeti, che
ma
vano a censori del popolo e de' suoi reggitori,

nelle pi
ardue contingenze costoro ricorrono da se
quasi ad ultimo appello che assicuri

gravi e dubbi partiti.
costituiti,
il
religioso e
riconosceva, indefinita
l'
il
nome
Vero
ma
su'
due
poteri
possente, l'autorit del-
concedendo pienissima libert

,
a chiunque venisse
di Dio, ch' a dire della Giustizia e
sotto severissime pene
tradisse in quel ministero.
dove l'uno o
l'altra
Nelle pubbliche Assemblee
ne' Sabati, ne'
opportunit di
Leviti e gli Anziani,
su tutto e su tutti
parlando in
del
civile,
ma pur
ingegno e della virt
di sindacato
la
La legge Mosaica,
cui
stessi,
cos un dotto critico
primi giorni del mese lunare, e
in
ogni
Dcuieron. XVIII, 15, 20, 22.
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CAPITOLO DECIMOQIINTO
riunione solenne,
301
Profeti aringavano al popolo, e re-
darguivano ogni disordine e abuso che insinuavasi presso

nazione.
la
Ma
che intendevano propriamente
Ebrei per Pro-
gli
feta o Veggente, come in lor lingua il dicevano?

La veggenza (mareh) nome verbale, dedotto
vedere (mah)
e significa quel
tenza imaginativa, per cui
mo
cos ch'ei la
Secondo
cosa apparisca ad un uola
per-
le tre perfezioni: della
facolt razionale per
per natura, e de' costumi,
tre gradi di Profeti. 2
hanno
dal
grado della po-
lo studio, della imaginativa

si
alto
veda come se fosse presente e
cepisse co' sensi...
tal
Dove
taluno, per aiuto divino, talmente disposto
che sentasi mosso a qualche impresa grande ed eroica,
come
per esempio
a liberare altrui dalla violenza e
tirannide de' malvagi, o a beneficare le moltitudini....
o a dare
utili e salutari
ammaestramenti
di retto vivere,
di cose sociali, politiche, o divine... questo
dono
dello spirito di
scenda
Dio
e di tal
uomo
o riposi in esso lo spirito di Dio...
per ispirito santo... e simili modi.
chiamiamo
diciamo, che
ch'e' parli
Cos l'ebreo Maimonde: colui che fu detto

della Sinagoga.
onde
gli
Ma,
siasi
qualunque
si
voglia
1'
il
aquila
modo
Ebrei definivano queir alta ispirazione per
la
quale l'uomo sentesi tratto a grandi ed eroiche imprese
Calmct Dis&crt. sur les colcs des Ilbrcux, 2, 3.

Maimonde, More Nebockim (guida degli incerti) versione
di Bnxtorf. parte II, cap.

3 Id.
ib.
cap.
XXXVI.
XLV passim.
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LA BEATRICE SVELATA
302
pel trionfo del vero e del giusto
sconoscere
come sovrana
niuno potr certamente
ella fosse in
que' grandi Veg-
genti della Giudea e d lsraello che, non curando pericoli
davansi ad affrontare scellerati potenti
e idolatri
venali
poderosi
stranieri
civile del loro
La
pur
bero
di salvare la unit
religiosa e
medio evo, leggendo
esegsi biblica del
vide aspirazioni ad
un
le
come
loro invettive che
umani
peccati, e le loro fer-
ra di pace e unit, sotto
cipe glorioso e possente,
un Prin-
non altrimenti considerava che
solo in riguardo alle predizioni dell'avvenimento di
Cristo e della sua Chiesa.

stino, S.
Non
cos l'Alighieri. S.
Girolamo, S. Gregorio Magno, e tutti
dottori insegnavangli
come
il
non escluda minimamente
legorico,
morale:
che anzi
sacri
tutti
sensi litterale, al-
ad un tempo possono
e debbono investigarsi sotto una medesima imagi ne.

per, leggendo ne' Profeti
Ges
Ago-
senso mstico delle sacre
Scritturo
vaticinato
versale, che raccoglier dovesse tutto
il
te,
le
genere
umano ne
ben
intendere, litteralmente e allegoricamen-
lor vaticini
vagheggiata
un Impero uni-
benefizi e nella concordia della pace e della giustizia,
sentiva potere
immediati sensi ch'eb-
agli
non apprezzava
generica riprovazione degli
Ge-
Isaia,
profeti, senza guardare,
altri
guardando,
di volo
in mira,
sacerdoti
sovrastanti
popolo.
remia. Ezechiele, e gli
appena
popoli divisi e corrotti
come
preconizzanti la Monarchia da lui
senza che venisse a rinnegare per questo
mistiche allusioni
al
regno spirituale che
la
Chiesa vi
riconosce.
J*Ve&. qui sopra Cap.
3,
pag. 35, e la nota n.
1 ivi.
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303
CAPITOLO DECIMOQl'INTO
veramente, a nessuno meglio che a
dato tutta sentire
la
vettive e speranze
lui
poteva esser
parte viva e presente delle loro in-
dacch presso che simili a quelle
di eh' egli stesso era vittima
state erano le condizioni
que' -Veggenti.
sociali in cui vissero
E gemuto
avevano
amVeduto aveva
anch'essi fra cittadini strazia ni isi. incitati da iniqui

biziosi cui
pur
giovavano quelle
venali adorare, per gradire a' tiranni,
essi sacerdoti
e fare adorare
sieme
tempio e
il
terna vicenda, or
1'
Egizio, or
nome
1'
essi,
Assiro, ora
la terra di Palestina;
cacciarne in bando
stere in
Veduto pur
patria.
la
invadere e calpestare
divisa
d oro; e vendere e scindere in-
vitello
il
ire fraterne.
con
al-
Medo
il
taglieggiarla,
migliori che osavan resi-
della patria e di Dio.
Ed ebbero anch'essi
muoja la
sofferto persecuzioni di stolte plebi, gridanti
mia
vita: ire di possenti leoni; fulmini sacerdotali vi-
brati a servigio di proprie ed altrui cupidigie; e carceri,
ed
esili,
ed infamia
Qual meraviglia pertanto se la infocata parola
di
que
le vie del suo cuore per sonarvi com'eco;

non udivala che come indefinito lamento
Veggenti trovasse
s
che. dov'altri
umane
sulle
peccata,
bile ira del cittadino
e'
altri
vedeva soltanto
cane rivelazioni d'un futuro regno spirituale,
pur anco quella
stessa speranza di politico
tutte le genti, che
no-
vi sentisse l'accento della
dov'
gli era a
e'
le
ar-
vedesse
Impero sopra
cuore! Qual maraviglia,
a dir tutto, che, litteralmente e allegoricamente, si desse
ad intendere
gli
Ebrei
altro
l'
vaticini profetici nel senso
intesero
sempre
che, dove quelli
ammettono,
non
istesso in
che
con questa differenza per

altro senso
ammettevano o
egli vi riconoscesse altres le mistiche
pre-
dizioni dell'ra cristiana?
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304
LA BEATRICE SVELATA
monoteismo
e patto d'alleanza tra
Inerente infatti agli ebraici concetti
unica origine
al
umano
genere
Dio e popolo eletto
tempi d'Abrarno,
fu, sin da'
ducia che quel popolo e
la
fi-
sue leggi esser dovessero un
le
giorno contro e modello d'unit, di concordia, e giua tutte
stizia
le genti.
costumi
rotti
rando
la Palestina,
le intestine
cor-
lace-
tanto pi ne' cittadini deprecanti le
sciagure rincalorivansi
patrie
regni
discordie,
straniere venivano
invasioni
le
dopo
Or, quanto pi,
David e di Salomone,
di
queir antica speranza.
voti per
I'
avverarsi di
non solo anelavano
un
nerazione della patria sotto
principe,
alla rige-
rinnovatore di
quel regno davidico che restato era agli Ebrei qual tipo
ma, correndo col pensiero air an-
di perfezion sociale;
quel regno a tutte
su tutte
opprime vali, vagheggiavano esteso
realt che
titesi della
le genti,
diffondere pace e giustizia
e tutte unito ridurle
all'
osservanza d' unica
legge, religiosa e civile. 2

I nostri sapienti
secolo
XII
ed
tuali
cipati....
I
non
coli
il
Verr affinch rechi
altro
la
pongono
la
tra gli at-
tirannide dei prin-
pace nel
mondo....
sono per noi, che

si
abbia dagli
il
regno
altri
se-
quella sia di libert, d'insolita pace, e abbondanza
Genesi XII,
ron. IV, 4-8.
feti
non
quale unica diversit che
di tutte le cose...
Mois Maimonde nel
cos dicea
tempi del Messia fuorch
giorni del Messia
sotto
altra differenza
Isaia
nostri santi
1.-
lesit.
XVIII,
XXVI,
XIX, 20, 24,
23.
uomini hanno desiderato
18.-XXVIH,
ii.
Dculc-
13.
Michea
IV, c negli
altri
pro-
passim.
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ardentemente
si
305
tempo
giorni del Messia perch in quel
avr societ di giusti, buoni costumi, sapienza e giu-
stizia nel Principe, e
per massima rettitudine, ed ac-
cesso a Dio, siccome scritto.
Allorch l'impero medo-persiano di tanto
gni.della terra dal Dio del cielo
e ajut
la riedificazione del
permise
in lui
il
2
;
Tempio
che
tutti
re-
e quel principe volle
Gerusalemme, e
in
ritorno degli Ebrei prigionieri o proscritti
parve avverarsi V antica speranza dei loro padri.
Senonch, quando pi tardi Alessandro

s
stese che,
si
furono a Ciro donati
al dire della Scrittura
muta
potere popoli e tiranni
temuto colosso
il
Macedone facea
la terra dinanzi a lui, cadessero in suo
dell'Asia,
a dimostrargli come di
quando predisse (c. vm,
e crollava a' suoi
il
Daniele
avesse
lui vaticinato
d'un grande Ariete uni-
5, 8)
corne che da Occidente sarebbe

l'impero medo-persiano.
colpi
Sacerdoti giudei s'affrettarono
venuto
ad abbattere
Macedone sen compiac-
il
que.
Or
cotcsta sanzione profetica
dei pieghevoli panegiristi
era stata
offerta a
d'
che, secondo
ogni
Ciro e Alessandro
poi conceduta pi stabilmente
costume
potere che
,
e con pi
sorge
nessuno fu
sembianza
di verit, che all'Impero d'Augusto e dei suoi successori.
Gi
/.
2
a
*
dissi di
Paolo Orosio, e delle occasioni e del
modo
Chrislo; Nischna, t. IV, de Synedr. cap. XI,

da Salvator Vie de J. Ch. I II, eh. 7.
De Rege
cit.
Esdra cap.
I. Naccab.
1, 2.
c. 1, 3, 5.
Gius. Flavio Antiqui- fadaic. lib. XI.

20
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LA BEATRICE SVELATA
306
ond'egli venne adulando le origini sacre e l'ufficio della
romana imperiai
na.
come provviden-
dignit, ravvisandola
preparazione all'avvenimento della religion cristia-
ziale
uguale concetto S Agostino ripeteva pi volte: Se

e Remo infanti, egli disse, furono divinamente
Romolo
acque ove
salvati dalle
il
re d' Alba
aveva dannato
li
a morire, qual maraviglia! Fondata esser doveva da

loro quella tanta citt, Roma, per la quale a Dio piacque
domare
vile
lo intero Universo, e tutto
ad unica societ
bile pace.
Ma
perch meglio apparisca a quali
jeratici l'Alighieri
pur debba, non solo
divina preordinazion dell'Impero,
ma
altri
il
ed
precedenti
concetto della
altres le allego-
riche forme onde simboleggi, nell'Inferno e ne'

il
ci^
e politica ridurlo, affinch posasse in lunga e sta-
mondo
privo dell'unit imperiale e preda
Dmoni,
ai molti
tiranni, giova seguirlo in altre letture-
pagani
a I filosofi
fessano
come per
la
cos leggeva in
Eusebio
con-
evangelica dottrina cessassero le
inique consuetudini d'offrire uomini ai loro dii, e la superstizione dei demoni. Ma da aggiungere come pure
cessassero
molti e vari principati
erano quasi per ogni

teplici Stati,
citt
perocch in antico
e terra re e tiranni, e mol-
quali, persuasi dai
demoni, sorgevano l'un
donde devastazioni, assedi, e grande servit, stantech gli uomini servissero a guisa di bestie...
Questi adunque terreni dmoni, aerei e infernali spicontro
riti,
l'altro:
quali per la divina Scrittura son detti principi
di questo mondo, condussero a ruina
'
De
civ.
Dei
lib.
il
genere umano.
XVIII, cap. 21.
Preparai. Evang.
lib.
V, cap. 1, e 3.
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307
CAPITOLO D^CIMOQDINTO
altrove nello stesso Eusebio:
Tutte queste cose dimostrano
come
fede, e
ma
esse
la verit della
non furon predette per umana
da Dio ispirate
a'
Profeti
come avea da accadere che
gli
virt,
quali predissero ancora
uomini
dovessero libe-
si
rare dalla signora e potest dei molti.
que
nostra
Tenendo adun-
in antico molti re e tiranni le genti e le citt sotto
a loro, ed altre essendo rette a comune, altre da pochi

ottimati, accadeva che nascessero per ogni
e stragi perenni;
si
dove guerre
soggiogassero citt e popoli, ed ogni
cosa fosse piena di servit; ond erano sforzati
cittadini
e que' delle campagne dar opera all'armi e sempre irne
armati dovunqne, pe' campi, e per

la espiazione
che
a'
del
Cristo
intorno
le citt.
al
Ma, dopo
quale fu scritto
suoi d nascer la Giustizia e la Pace, e le spade
si
muteranno
si
lever contro l'altra tutte queste profezie sono ac-
cadute.
La
in aratri, e le lance in falci,
n una gente
moltitudine de' principati cess con Augusto,
e nel tempo della incarnazione del Signor nostro lo Stato
romano ridussesi a Monarchia e cosi da quel tempo

non si trova che i popoli siano stati pugnanti tra
loro, come prima, n la stirpe umana travagliata in tanta
com' era avanti la venuta di Ges Cristo.
confusione
E s da allora non pi signoreggiarono i demoni su
;
tutte le genti:
quali, da esse onorati, le incitavano a
guerra tra loro, come
pu per
le storie
vedere.
Degli angeli caduti, e mutati in dmoni, molti fu-
rono
si
lasciati sulla terra
Ib. lib.
1,
cap. 2.
per esercitare
gli
uomini; e per
LA BEATRICE SVELATA
308
d loro promiscuamente
la Scrittura
nomi o
di spi-
maligni, o di potest e principi di questo mondo.
riti
Base a questi concetti, pe' quali associa vasi

principati in guerra tra loro
tiplicit de'
moni adorati
a'
mol-
la
molti d-
sotto forma di idoli, erano le stesse sa-
come abbiam visto
cre Scritture, in quanto
divi-
le
dell'antico regno davidico e la idolatria vennero
sioni
nella Palestina di pari passo, e per le stesse cagioni, e
a vicenda
alimentavano
si
Libri con pari energia

ligiosa e
e per
si
fulmina ne' sacri
l'una che l'altre.
La unit re-
ne rimasero siffattamente connesse
la politica
nel pensiero biblico da prendere per l'Alighieri quell'indistinto carattere, pel quale
omaggio
vagli rendere
Come
navano
cipi,
gli
professando l'una
,
pare-
opera del politico
!'
con quella dell'apostolo.
identificarsi
all'altra
ingandmoni
S. Agostino avea detto
uomini per possederli, cos gli umani prin-
ingiusti e simili a'
dmoni, persuadevano
po-
a'
poli l'idolatria, perch, pi strettamente avvincendoli,
tessero possederli del pari.

plice
boli
inganno di dmoni e principi

potevan sottrarsi?
Or ponâ
ed
alla
indotti ed
de-
molti principi
ribelli alla
divina
imperiale unit, gareggianti e concordi ad
dere, avvincere, e tormentare
gli
po-
da questo du-
lettore dinanzi a' suoi occhi tal quadro:
il
molti demoni
E come mai
il
illu-
genere umano: e dica
ib. lib. VII, cap. 2.
De
civ.
Dei
Colt. Vili, cap.
lib.
U,
IV
cap.
XXXII.
Cf.
Cass.
Ercm.
16.
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309
se
un
da
tal
quadro, riverberato nella possente fantasia di
Alighieri, e date le sue convinzioni politiche
dovesse uscirne, quasi impreteribile conseguenza,

allegorico Inferno.
il
non
suo
Digitizd'by
Google
CAPITOLO DECIMOSESTO
Fra
indagini necessariamente vuote d'effetto, a cui
le
dannata
s'
scirle
la critica
che cercava
gli
dell'altre quella
Qui pure
si
sarebbero
la
visti
discutere se l'onore di quell'esempio
la
ignoranza del
la
concetto coordinatore dovea far sentire

n, senza ci
dovea riu-
esempi da cui l'Alighieri trasse
idea del suo trino viaggio.
fluenza:
e di sco-
spregiatrice d'allegorie
non meno infeconda
lastica,
sua triste in-
uomini gravi
appartengasi alla
monaco Alberico; o alle Leggende di Santa

Perpetua, e di San Cipriano; o al Viaggio del Onerino al
pozzo di San Patrizio, o a simili altre scede volgari.
Certo, la Divina Commedia, nell'apparente sua forma
Visione del
sembra
e vista assai di lontano,
clo leggendario di viaggi al
medio evo allettarono
collcgarsi a cotesto ci-
mondo
la fantasia
invisibile,
che
s Jiel
popolare. Ma, da tale
apparenza infuori, riesce quasi ridicola ogni indagine di

riscontri, e ch' pi d'imitazione, tra siffatte leggende
da
trivio e la dotta orditura de' tre regni danteschi.
Meno
rando
me
la
lungi dal vero sarebbe andato chi (pure igno-
idea^madre che quasi impone
eh' egli ha) si fosse
in questo o quel tratto del
Gorgia: nel viaggio agli
meno
Iris
al
dato a cercarne
Timeo
inferi,
o nel giudizio
Eaco, e Minosse; o nella
dell'
di
Poema
la
le
for-
prima idea
Platone
del
Aranime per Radamanto,
per esempio,
dell'
triplice vita ivi descritta,
di
312
LA BEATRICE SVELATA
pena, di purgazione, e di gaudio: imagini tutte, che
primi Padri della Chiesa
ed esagerando
trascrivendo
que' tratti, s'erano sforzati mostrare identiche alle cristiane credenze, e da Platone attinte nella ebraica Scrittura.
Non oppugnatale ad
ogni
modo
sarebbe stato
tare Ja diretta influenza della Eneide
il
no-
e del Sogio di
Scipione.
Anche
che l'Alighieri cre-
fatta astrazion dello scopo,
dette imitare da Virgilio
che negli psicologici da
negli intendimenti civili
le
virgiliano e le
prime due Cantiche
che,
per visitare
mal potrebbero
molte coincidenze tra
invero negarsi
Enea
lui suppostigli
il
sesto
Canto
Commedia.
move dalla selva,
della
gli Elisi,
e scende nelle spelonche d'Averno, guidato dalla Sibilla:

il
passo della palude Acherontea sulla barca del vecchio
Caronte dagli occhi di fiamma

e le Arpie che invano tentano
Centauri e Cerbero
opporsi
viaggio; le
anime anelanti a varcare
Minos che
le
il
al
predestinato
fiume infernale;
giudica di lor colpe appena entrate; quella
specie di limbo che precede le pene;
ordine delle colpe,
e de' castighi; la partizione di questi in temporanei e
perpetui; la Citt di Dite e Plutone;
roe trojano e
le
anime
dialoghi fra l'e-
eh' e' va visitando: queste e tante
altre corrispondenze,
o riproduzioni, non lasciano
nomo dubbio come,
nel viaggio all'Inferno ed al
'
V. in Elise*, praep. ev.
Uh.
il
mePur-
XI, cap. 18, 20. Lib. XII,
cap. 3.
t
V. qui sopra pag. 24 e 235.
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313
gatorio, intendesse seguire, piegandolo alle forme cristiane,
Non
il
capolavoro del Mantovano.
cos per la terza Cantica,
Paradiso. Se qual-
il
che esempio esercitava pi diretta influenza su quella,
non poca
credo
io
seri
debba
Sogno di Scipione
al
quell'episodio della Repubblica di Cicerone, cui durante

i
pi scuri secoli del medio evo fu quasi involucro con-
servatore l'arcano e sottile comento che n'avea lasciato
Macrobio.
fia
discaro al lettore ch'io qui
idee principali di quel
le
onde meglio
l'altro colle
si
possan sentire
imagini e
Taluni
Sogno e
rammenti
quel Comento
di
rapporti dell'uno e del-
concetti danteschi.
illustri cittadini
romani stanno a discorrere
intorno al migliore e pi equo ordinamento degli Stati;
quand'ecco Publio Scipione Emiliano cos dice, parlando

di coloro che giovano alla
repubblica
Comecch
a'
savi la sola coscienza degli egregi fatti sia larghissimo
guiderdone della propria
una maniera
di
pure essa desidera
virt...
premi che sempre
quali cotesti premi
Cui Publio Emiliano
tale
stiino e verdeggino.
interruppe
Poich gi siamo
Lelio.
al
terzo d
delle ferie, vi piaccia stare ad udirmi.
qui narra com' essendo tribuno della quarta Le-
gione nell'Aurica, lietamente

chio re Massinissa,
memore
e'
fosse ospitato dal vec-
deli'
antica amicizia che lo
legava alla sua famiglia; come, in lungo colloquio, secolui ragionando dell' avo suo Scipione Affricano
e di
Roma, protraesse la veglia insino a notte avanzata

come da ultimo, sopravvinto dal sonno
gli fosse
,
sogno apparso lo stesso Affricano avo suo
e
in
che cos
prese a dirgli:
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314
LA BEATRICE SVELATA
Quando, o Scipione, dopo le tue vittorie
d'Affrica
e d'Asia, tornando troverai la repubblica sconvolta
la
da-
sar mestieri che tu le mostri tutta
gli altrui consigli,
luce dell'animo, dell'ingegno, e della prudenza.
E quan-
do, giunto alla pienezza dell'et tua, sarai quell'uno in cui
posi
la
pur cam-
salute della repubblica, sar mestieri, se
perai dall'empie mani de' tuoi congiunti, che con po-
Ma, perch pi
test dittatoria tu la riordini.

sii
alacre tu
nel difenderla, sappi, o Scipione, che a quanti con-
servano, giovano, o aggrandiscon
patria assegnato
la
cerio luogo nel cielo, dove godranno sempiterna beati-
tudine: giacche nulla pi accettevole a Dio, che tutto
governa, quanto
li
reggono, e
tornano.
li
gli
umani
consorzi; sicch coloro che
movono
conservano, di qu
allora l'Emiliano
il
richiese se Paolo
e gli altri creduti estinti vivessero. Anzi

rispose
quelli
legami del corpo
Morte
"Poich
mors
chiamate.
est.
Ma
Africano
carcere loro.
(
Vestra vero,
ecco a te
viene
Perch mai, santissimo ed otla vita, io
Paolo
ci che rimiri tempio,
suo padre
mi dimoro
in terra
Perch non m'affretto di venirne con voi
risposegli
cio corporeo,
l'
l'ebbe abbracciato, repressele lagrime, cos
timo padre, se questa
No
ri-
prese a dirgli l'Emiliano;
pi a lungo
e che sen volano dal
la vostra che. voi vita
Paolo tuo padre.
qua
veramente che son fuori de'
vivono
qui dicitur esse vita
non
ti
finch Iddio,
non
di cui tutto
t'avr liberato dall'impac-
potr esser dato l'entrare quass.
legge agli uomini eh' essi abbiano a difendere quel
globo che chiamasi Terra, posto
al
centro
de' Cieli:
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315
CAPITOLO DF CI MOSES ro
quali
piono intorno a quella
giustizia,
renti ed
tria:
la piet,
loro rivolgimenti.
la
quale, se grande verso
pa-
prossimi, grandissima esser dee verso la pa-
ed questa
via che al cielo conduce,
la
Ed
sto luogo che vedi.
Di
comOnora la
ed animati da intelligenze divine
sferici
guardando
era la
in
que-
Via-lattea.
Emiliano, vide
diversi Cieli,
l'uno incluso nell'altro, sino a quel della
Luna imme-
diato alla Terra; e
erano maggiori
s
I'
globi che splendeano in que' Cieli
tutti del terrestre:
il
quale
gli
apparve
romano, penun punto di quello.
picciolo ch'ei vergogn per lo imperio
sando come non
stendesse oltre
si
E VAffricano:
fitta
Insino a
Vedi questo
alla terra ?
quando la tua mente sar

come la maggiore,
sfere, e
dov' Dio stesso, tutte le include entro a se?
procede
il
moto e
il
reggimento di tutte
Da
lui
pria di Sa-
turno, poi di Giove, di Marte, del Sole, di Venere, di
Mercurio, e in ultimo della Y.una

togli le
anime umane
mortale.
La Terra
verso
suo centro gravitano
il
natura (in
eam
Intanto
sotto la quale
non
nulla che
sia
poi eh' nel mezzo non muovesi, e

tutti
corpi per propria
feruntur omnia nutu suo pondera).
una dolce melodia facea
umana ar-
poich pur sempre l'Emiliano volgeva
chi alla Terra, cos l'altro dice vagli:
queste cose celesti
e quelle
umane
udirsi, che usciva
dall'armonia delle sfere celesti, tipo d ogni
monia.
se
caduco e
gli
oc-
Deh, riguarda a
dispregia.
qual
gloria t'aspetti dagli abitatori di quel picciolo globo,

divisi tra loro, e
pogniamo che
i
che pur
poca parte ne abitano
tutte le generazioni avvenire te lodino
cataclismi terrestri, che a
quando a quando
di neces-
LA BEATRICE SVELATA
3i6
sit si
succedono
t'
impediranno di conseguire dure-
neppur pu durare un sol anno imperciocch gli uomini misurino I' anno dal ritorno del
sole, cio d' un sol astro; ma il vero anno potr dirsi
vole fama; ch
compiuto allorch quello
con
ritorni
sero.
quest'anno non ancora trascorsa
di
sima parte.
che
che
tutti gli astri
erano seco a quel medesimo punto d'onde prima
si
la
mosvige-
varrebbe adunque
ti
gloria degli uomini, se
la
neppur dura picciolissima parte d'un anno

ci che di te diranno laggi
chiuso entro quelle
strette
virt co' suoi allettamenti
se
regioni ?
ti
Se
il
Che
fa
ti
Fa che
stessa
la
tragga alla gloria verace,
mirando a quest'alta ed eterna

Cui l'Emiliano:
parlar loro rester
il
sede.
cielo posto a
guiderdone di
chi ben meritato ha della patria, io, bench da fanciullo
mi
sia studiato
seguire
orme tue
le
affaticher con lena maggiore:
ed abbi a mente che non
l'altro -:
il
tuo corpo; che tu
gura che
si
iddio, che
pu
il
altri
sei la
e di
mio padre, mi
Certo
il
fa
- disse
mortale tu,
sei
tua mente
col dito mostrare.
Sappi che tu
sempre muovesi eterno
mosso caduco. Iddio, che
ma
non quella
corpo move e governa come Dio
l'Universo. Ci che
da
muove
sei
fi-
un
fa del-
ci che
se stesso,
fonte e principio d' ogni moto. Ottime sono le cure

intese alla salute della patria, per le quali, agitato ed
esercitato l'animo, pi velocemente sen vola a questa sua
propria sede; e tanto pi presto
il
far se, stando an-
cora chiuso nel corpo, da esso astratto,

.
templare
le
si
slanci a con-
cose esterne. Coloro invece che solo obbe-
discono alle sue volutt, usciti che sieno dal corpo,
si
Digitized by
CAPITOLO DECIMOSRSTO
31
aggireranno intorno alla Terra; n qui verranno se non
dopo molti
Qui
Non
secoli di espiazione.
sogno
si
acuto lettore
il
l'Affricano spariva, ed
io vorr togliere all'
il
ruppe.
diletto di
venir notando da s le sostanziali coincidenze fra cotesto sublime squarcio della platonica filosofia, e la Di-
Commedia: pur d'una sola mi conceda il 'ricordo.

nel vigesimosettimo del ParaDopoch San Pietro
vina
impreca
diso,
alle turpitudini di coloro tra' suoi
suc-
cessori che per cupidigia scindevano e pervertivano l'u-
man
genere, invocando la difesa di Dio, cos dice
Ma
l'alia
Provvidenza, che con Scipio
Noma
Difese a
Soccorra toslo
la loria del
mondo,
com'io concipio.
per lo morlal pondo,
tu, figliuol, che,
Ancor gi tornerai, apri la bocca,

E non nasconder quel ch'io non nascondo.
Or, sei comentatori raffrontato avessero a questi versi
il
Sogno di Scipione, non
care qual esser potesse
conizzato
come nuovo
do (l'impero);
prima
stata
difesa
cui
d armi,
ma
la
affaticati
s'
a cer-
moncome la
soccorritore della gloria del
di leggieri avrebbero visto
allude in que' versi
tutta morale e civile,
romana repubblica
della
che
ma
sarebbero
si
guerriero che supposero pre-
il
come
il
il
non era
gi
riordinamento
nuovo difensore
Provvidenza avrebbe mandato a soccorso
ben
poteva essere colui stesso che, per lo mortai pondo, do-
veva scendere gi: dappoich

pione
come
fu detto a Sci-
coloro che giovano alla repubblica dal cielo si
muovono\ ed
al cielo ritornano.
318
BEATRICE SVELATA
LA.
Importa ora accennare per brevi

che v'aggiunse Macrobio, comento
estratti
caro
Comento
il
del
a' dotti
me-
dio evo, e che d lume, alla orditura del Paradiso non
ma
solo,
a tutto
sistema dantesco.
il
Platone che Cicerone
egli dice
una descrizione
dell'anime dopo la morte
loro Repubblica con

e dello stato
chiusero
la
delle sfere celesti,

:
non
inutile addi-
zione di certo. Posta ch'essi ebbero a fondamento della
come, senza la immoranime che dopo morte ne assicurila ricompenpoco gli uomini l'avrebbero cara, ben sentirono en-
societ la giustizia; e, considerato

talit delle
sa,
trambi
il
bisogno di trattare delle pene e dei premi as-
segnati alle anime.
Taluni
hanno spregiato
filosofi
ma non
vole;
cotesto siccome fa-
ogni favola repugna alla
filosofia.
Quelle
convengono che, trovate per ammaestrare, nulla

contengon d'impuro; e massime dove trattisi di adomanzi le
si
brare
le
in
s le
nonch
cose di Dio
idee
la parola
gini e similitudini.
la quale,
o della Intelligenza contenente
universali
il
cose
pensiero
tutte che
superando
hanno bisogno
con ci pure secondasi
come nasconde
agli ingegni volgari
di
ima-
la natura:
il
vero es-
ser suo sotto la scorza delle apparenze, cos vuole che

i
suoi arcani sieno trattati dai sapienti con favole.
V'ha tre generi di sogni

oracolo.
II
rivelatori
sogno, visione,
sogno ci che, involto da favole, non s'm-
tende senza interpetrazione
visione ci che
la
so-
gnato, poi accade; V oracolo rivelazione di ci che s'abbia ad oprare o evitare, fatta da sacre persone.
gno
si
stessi;
partisce in tre specie

alieno,
se altri;
proprio, se
comune
Il
riguarda
so'se
se concerne s ed altri;
Digitfzed by
319
CAPITOLO DECIMOSBSTO
pubblico se la citt
generale se tocca a qualche cosa
d innovato circa all'orbe o

appartiene a tutti e tre
alle stelle.
i
Quello
di Scipione
generi, ed a tutte le cinque
specie.
ien predetto a Scipione che riordiner la repubblica
quando V
et sua
sar piena
volte sette anni)
(otto
perch questi due numeri sono pieni.

i
numeri possono
dirsi tali,
perch
pienezza solo
la
propria delle cose superne e divine; e, dove a

la
nostra mente
si
volga, la
corporee che incontri
si
prima perfezione
il
numero. Pur
si
possono specialmente dir pieni; e
18 ed
il
7.
Qui segue lunghissima digressione
cose
tali
di cose in-
numeri
tra'
alcuni
dei numeri, fra cui perfettissimo
dir vero tutti
sono,
tali
sulla varia perfezione
10: digressione in-
il
dispensabile a studiarsi da chi voglia conoscere gli ar-
cani simboleggiati nei numeri della
Vita
Nuova
e della
Commedia.
Secondo
gli
il
prudenza
gli fa
plare le eterne
che agogna
Stoici - poi
dice - le
sole virt
proprio individuo fanno l'uomo beato
guardanti
il
sprezzare le cose
la*
ri:
la
umane per contem-
temperanza abbandonare tutto ci

la fortezza non impaurirsi all'al-
corpo;
tezza della speculazione; la giustizia consentire la sua
parte a ciascuna di quelle virt.
Ma
questa definizione,
esclusivamente circoscritta alle intellettuali virt

piace a Macrobio, perch propria degli oziosi
non
che
si
sequestrano dalla repubblica. Cotesto ben possono dirsi

virt purgatorie, riguardanti
bil
il
solo
purgarsi dalla selva del corpo;
animo
ma
di chi sta-
occorre aggiun-
gere a quelle, dacch l'uomo animale socievole,
le
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Google
L beatrice svelata
320
virt purgate, eie politiche. Consiston le prime: nella
prudenza che conosce
le
cose divine,
ferisce esclusivamente; nella

affetti
non estingue,
le passioni;
ma
ma non
temperanza, che
le
pre-
terreni
oblia; nella fortezza che ignora
nella giustizia infine che, associandosi alla
Intelligenza divina, serbi, imitandola, perpetuo consorzio
con
essa.
Le
altre poi,
le politiche,
servono a regger
La pnidenza a conformare ogni pensiero ed ogni

opera a norma della ragione; la fortezza ad agire senza
gli Stati.
timor di
ed a sopportare con forza
pericoli,
verse e le prospere;
digia sotto
il
la
le
temperanza a domare
giogo della ragione;
la
cose avla
cupi-
giustizia a
man-
tenere ciascuno nel suo.
Per queste virt l'uomo prima reggitore
di s; poi
regge con giustizia le cose umane, senza lasciar

vine.
L'esempio di tutte trovasi entro
compendio
divina, ed loro
Allorch
Cicerone disse
la
stessa
le di-
Mente
la Intelligenza.
reggitori
benefattori
delle repubbliche dal cielo partirsi, ed al cielo tornare,
questo ebbe in mente: Dal cielo l'origine delle anime
secondo
filosofi;
ed perfetta sapienza dell'anima
ri-
conoscere dond e venuta; onde fu detto disceso dal cielo

quei motto
conosci te stesso
parole che l'oracolo di
Delfo rispose a colui che chiedeva per qual via pervenisse alla beatitudine.
Per questa coscienza della nobilt
di sua origine accade che l'anima porti indelebili seco le
pu dirsi ritorni, anzi mai non abonde venne. Quell'anima poi che sem-
virt, per le quali
bandoni
il
cielo
pre ai corpo ader, quando giunta la morte, fugge non

senza gemito sotto l'ombra [Virg. Aen. XII), per assu-
mere forma
iGf.
di bestia rispondente agli appetiti
che ebbe.
Boeth. de Cons. Pini.)
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CAPITOLO DKCIMOSESTO
Scipione disse
pi
quelli vivere che
321
abbandonano
cor-
e morte esser quella che qui dicesi vita perch
gli antichi credettero essere inferno lo stesso
l'anima chiusa
cro;
il
corpo dove
carcere di tenebre, e suo vero sepol-
fiume di Lete l'errore dell'anima dimentica della
cu-
prisca sua vita; Flegelonte l'ardore dell'ira e delle

pidigie;
Acheronte
detti e
fatti tristi;
Cocto ci che
porta l'uomo a lutto ed a lagrime; Stige ci che lo im-
merge
negli odi.
E riferivano inoltre
a cose sociali: Yavoltojo divorante
tormenti della coscienza; Tantalo,
umani;
dano
la
pene
d' inferno
la insaziabilit de'
ruota d'Issione, coloro che ciecamente
alla fortuna;
cure della
le
fegato rinascente,
il
vita;
sasso dato a rivolgere,
il
e platoniche intorno
a'
diversi
le
idee
pitagoriche
modi onde l'anima, se-
scende in terra, e cade nella selva
filosofi,
corporea; e intorno
tra filosofica,
affi-
le inefficaci
e cos d'altre pene.
qui segue a lungo svolgendo
condo que'
si
beni
alle
quando
due morti, una naturale, e
l'al-
merc
cio, spregiate le passioni
ragione, torna ad essere abitatrice di quel ciclo onde
la
venne.
Tratta poi
ma
della
Mente e dell'Anima
scendente, procedono,
volto, tutte le coso
come
specchi riverberanti
l'uomo dato essere in comunanza col
Aggiunge
un
sol
insino all'ultimo atomo. Questa
laurea catena d'Omero; ed cos che
le.
universali. Pri-
origine della Mente Iddio; e da quella, per serie di-
in seguito
alla
mente
del-
cielo e colle stel-
lungo comento sulle varie de-
finizioni dell'anima, e sulla influenza
sovressa delle
stelle,
delle costellazioni, de' cieli, della loro armonia.
Descrive da ultimo la Terra e le sue parti principali,
21
322
ammettendo
LA BEATRICE SVELATA
la esistenza di
antipodi; e tocca delle vi-
cende del globo, e della precariet della fama.

Poi nuove digressioni sulla vera vita dell'uomo, sull'anima, e sulla duplice beatitudine, speculativa ed operativa,
che talora
uniscono nello stesso uomo. Svolge
si
opinioni di coloro che vogliono dovere gli animi dei
le
con lunga purgazione
rei espiare
elevarsi al cielo; e chiude dicendo
le
loro colpe pria di
come
la triplice parti-
zione della filosofia, morale, naturale, razionale trotutta
visi
compresa nel Sogno di Scipione.
Ma, pi che
in
un
deliberato proposito di seguire
o quell'altro modello, vuoisi altrove cercare
sto
que-
il
per-
ch della forma della Commedia.

.
viaggio ideale
Il
radiso, di cui
Inferno, al Purgatorio, ed al Pa-
all'
punto di partenza una Lupa ingorda, che
impedisce ed uccide, ed ultima meta l'Amor che
move
il
sole e l'altre stelle, anzich finzione prescelta a velare
propri concotti, vuoisi considerare
necessariamente a quelli connessa,
come
come forma plastica

pi come corpo, che
veste.
Se all'Alighieri vero
viduo pareva l'uso
anzi vita, dell'uomo indi-
fine,
dell' intelletto
dalla Intelligenza attiva
possibile, illustrato
donde una luce alla mente
pi spirituale che in altra cosa che quaggi sia, una

dolcezza che non ha pari f se fine dell' intero uman
genere pareagli il recare in atto tutta quanta la virt
;
dell intelletto possibile, e

1
Coni-. Irat. IV cap.
gina, 100
%,
mezzo a
ci necessario la
Mo-
22. Cf. Purg. XX, equi sopra
pa-
passim.
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323
narchia universale, per cui soltanto goder potcano
l'in-
dividuo e l'umanit di quella luce e di quella dolcezza
benefici effetti di
ritta;
l'
mente come aberranti
tassero alla sua
*;
una che l'altro, non godenti

quella forma politica, si rappresen-
ben era necessit che
dalla lr via di-
quasi smarriti in selva oscura ed amara; e che
le cagioni,
estrinseche
Umanit
individuali e subiettive
le
quali impedivano
lo uscire
da
tale stato,
all'
che generali ed
Individuo ed alla
prendessero forma nella
sua fantasia, per coerenza analogica, di fiere impedienti

l'uscita
da quella selva.
Come
trarsene fuori pertanto ?
Non altrimenti che
col considerare, e far altrui considerare,

ve, ribellandosi al
monarcato,
tivo, della Intelligenza-beatrice,
mano
infliggessero a s
come
e fin do-
individuale che collet-
l'uomo e
il
genere u-
medesimi castigo e supplizio
come, sottoponendosi il primo alla discordia di tutte le

non regolate e dirette dalla intellettuale
sue facolt
,
virt
*;
sottoponendosi
ed
l'altro alla tirannide
alle
guer-
non guidati a pace e giustiuniversal Monarchia 3

dannassero s me-
re de' potentati discordi,

ficati
dalla
desimi allo inferno de'
vivi:
imperocch
siccome
e'
Monarch. lib. I, cnp. 1-4, c sopra a pag. 271-73.

Si enim considcremus unum hominem, hoc in co contingcrc videmus: quia, cum omncs vires cjus ordinantur ad
2
fclicitatcm, vis ipsa inlellcctualis est rcgualrix et rectrix
nium aliarum alitcr ad

Monarch. lib. I, cap. 7.
s Monarch. lib. I, cap.
:
e per la
Comm.
fclicitatcm pervenire
17,
Cf.
Convito
non
troll. Ili, cap.
18. Cf. Conv.
om-
potest.
Irati. IV,
15.
cap. 0,
passim.
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Google
324
LA BEATRICE SVELATA
disse
infernali intelligenze dello aspetto di questa
le
bellissima
(la
Sapienza) sono private; e perocch essa
beatitudine dell'intelletto, la sua privazione amatis-
sima, e piena d'ogni tristizia.
bastava.
Considerato
la
Umanit
falso
il
opposta: quella cio di che
l'
Individuo e
godrebbero, sottoposti che fossero
si
ed
il
giovava considerare e per-
tristo di quella condizione,
suadere
e mostrato
pero della Intelligenza: quando tutte
le
la
imfacolt delVuomo
all'
fossero, siccome ei disse, regolate e condotte alla
bea-
da quella con freno e sproni

guidate siccome da buon cavaliere ; s he per quella
titudim dalla intelligenza;
godesse perfezione e gioje di paradiso
e'
com'egli pur disse, cessate tra regno

soggezione ad unico Principe,
scordie, fosse pace fra tutti
le cittadi; e,
le
felice^
nata s .Era questa
cK
si
per
l'
l'uman genere.
quale
si
posassero
e cos la
quello stato pel quale essa
la ideale
Ma tra
individuo,
Gerusalemme, tipo
* alla citt
mente
di per-
e della co-
delle nazioni,
per
quei due stati dell lndividuo e della
inferno e paradiso
uno
Umanit-
stadio intermedio poteasi i-
Conv.
Irati.
HI, cap. 13.
Conv.
tratt.
IV, cap.
Ib. tratt.
* V.
per la
amassero;
fezione e beatitudine alla citt della

scienza,
quando
tribulazioni delle di-
nella
posando, tra loro
umanit vivesse
2
;
e regno,
4 e
26. Tratt.
Ili,
cap.
l*.
IV, cap. 4.
Cassiano Erem. e Riccardo da
S. Vittore qui sopra
a pag. 37 e 231.
5
Ci sar meglio chiarito nel seguente Capitolo.
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Google
325
CAPITOLO DKCIMOSESTO
uno sta-
deare, e la storia additava siccome percorso:
dio di progressiva
multiplo
ma
lenta e faticosa ascensione dal
delle facolt individuali discordi, che dei
principati divisi, alla unita concorde e beata
mente, che
dcll
uman
della
genere; necessario passaggio
fra'
due estremi, e preparazione

Per cui
rumano
spirito si purga,
di salire al cicl diventa
degno.
Nella sintesi di coteste idee psicologiche, morali, podi cui Convito e
litiche,
svolgimento
litico
necessit,
come
Monarchia contengono l'ana-
chiudevansi quasi in germe
e di
dissi, le imagini polisensi della Selva,
delle Fiere, dell'Inferno, del Purgatorio, del Paradiso.
Senonch, pi che
delli
la stessa
influenza di classici
mo-
pi che l'intima connessione coi suoi principi
valse a suggerirgli l'uso di quelle imagini l'indole tutta

profetica che attribuiva alla ispirazione che detta vagli
sacro Poema, o la
Notai qual fosse

Visione (
rola
Uomini
il
valore presso gli Ebrei della pa-
mareh), donde
eletti di
mente e
Veggenti, o Profeti
mente
stessa di
Dio
la
ben
senti-
riprovazione
rimedio; donde lor frasi consuete che: la parola di-
il
vina
i
nella
*.
di cuore, esagitati al pensiero
della corruzione e delle sciagure della patria,
vano leggerne
il
com'ei lo chiam.
Visione,
si rivela
per Visione;
popoli son dissipati;
che
che
dove non Visione
Dio per castigo
li
riempie
di sonno, ed appanna gli occhi dei loro Veggenti

1
V. qui addietro png. 301.
Gen. XV,
XXJX,
10.
eUL
1.
Daniel.
X,
L Proc.
*.
XXIX, 18 Isaia
LA BEATRICE SVELATA
326
Or non
ma ne
Giobbe soltanto,
in
leggeva adombrato sotto
Profeti quasi tutti
imagini di sonno, di selva
le
uomini aberranti dalla in-
e di tenebre lo stato degli
telligenza: Iddio toglie la intelligenza a' principi della
terra,
andare vaganti in un deserto dove non
e li fa
alcuna via. Essi vanno palpando
veruna
luce
cos
pure simboleggiavano
gioni individuali e pubbliche

che, che tenevano
un
uomo
sol
la Giustizia.
plebe
percuote
me
ma
stato:
son
ignoran pur
a'
rompere ogni soggezione, ogni
freno.
il
Leone
della Selva;
il
Lvvo
deserto senza strada
si
chi vedranno; la via diritta
gli
allieter; gli occhi dei ciesi
trover, e
saranno leoni, n bestie feroci
Lonza
deva-
citt, gli
presentava I-
redenti che
non pi
Lupo star col-
andranno a Sionne procederanno per quella
vitello e la pecora.
li
saia
e la
v'
Verit e
e so-
costoro
Lonza, aggirandosi intorno alle loro
l'agnello,
Non
la
Onde ne venni
Uguali imagini, per modo inverso,
vi
ca-
essi;
impedisce d'uscirne.
11
fiere le
forse perch costoro
Signore.
via del
la
nosi congiurati a
sta, e la
siccome
subiettive ed estrinse-
popolo in quello
il
dissi tra
ignorano
li
- dicea Geremia - che cerchi
capi del popolo;
Per
tenebre senza
le
il
col capretto, e
//
il
Lione star col
Dio degli eserciti dar sul Monte
un convito di squisite vivande a tutti i popoli della terra.

su quel monte spezzer la catena che avvince i po-
poli,
5
e la rete ortila su tutte le nazioni.
Giob. XII. Salm. XIII. Isaia IX, XXIX. Prov.
Ger, Cap. V,
Isaia
XXXV,
II,
13.
1, 6.
1, 5, 8, 9.
XI,
6.
-XXV,
6.
Digitized by
Google
327
questi passi soltanto;
ma
mille potrei recarne e
da' Salmi, e da' Profeti, e da' Libri sapienziali,
dove
le
imagini di Selva oscura e deserta, di Fiere che ne impediscon l'uscita, e d un Monte, cagione di tutta gioia,
riappariscono con perseveranza tradizionale
(di cui
quasi
ultima espressione l'Apocalisse) a significare rispettiva-
mente: Io stato anormale d'un popolo oppresso o corrotto; gii ostacoli per uscire
da quello stato
l'individuo e prepotenti nelle citt);
zion sociale di pace e giustizia per tutti

terra, sotto
Ma
(vizi
nel-
una futura condii
popoli della
unico capo.
pi feconda che ogni altra nella mente dell'Ali-
ghieri riuscir dovette
appunto per cui
imagine della Lupa, ch' quella
la
collega nella
si
Commedia
il
prologo
della Selva alla considerazion dell'Inferno.
Gi molto innanzi che S. Paolo

sua vigora, l'assioma che
umani traviamenti
rum
cupiditas
cupidigia
la
era
comune
Io
formulasse coll'usata
prima cagione
la
alla
di tutti gli
radix omnium malomorale filosofia; donde
distinzione filologica e mitologica che poneva in an-
la
titesi
ad A /ti or Cupido
tone - dove l'uno va

reo l'altro.
de' quali - siccome disse Ca-
V altro fugge
buono
il
primo
N meno antico l'universale consenso a simboleggiare

Lupo la generica insaziabilit d'ogni voglia di che
rimase quel sinonimo tra Meretrice e Lupa che pot far
nel
Livio
dire allo
stesso
parola
favola di
la
originata da scambio di siffatta
Romolo
Remo
allattati in sul
Te-
vere da una lupa.
Cosi Catone
il
Censore in Isidoro de diflerenl. verb. V. 3.
Digitized by
Google
LA BEATRICE SVELATA
3*2 3
D'altro Iato la vecchia imagine per

a'
popoli
driani
la
a' lor
man-
anzich di pastori, coloro che male
lificare di lupi,
li
divorassero:
ovem lupo committere.
proveri sono
quale assegnavasi
magistrati, dava occasione ed origine a qua-
gessero, o peggio
bio a
la
misera parte di mandre, e quella di
le
donde
Piene di simili frasi e rim-
invettive de' Profeti incontro
magistrati sacerdotali
reg-
li
l'antico prover-
del
civili
a'
tralignanti
popolo ebreo
cai
dicon sovente, nonch mercenari, lupi rapaci in vesta di

pastori
rimproveri de' quali
la esegsi cristiana
venne a
limitare Tobbietto nel solo sacerdozio, dacch, scordando

gli intenti civili delle
esse,
censure profetiche
o non volle vedere, che
damente
imagine del Lupo

il
non vide
puramente ed
in
ari-
si offrisse
ta'
precedenti a far
che
la
a Dante spontanea per rappre-
duplice concetto del massimo fra quegli osta-
coli (individuali
dell'
lato
religioso.
Erano pi chebastevoli
sentare
il
Uomo
in astratto,
ed universali) che impedivan
dell'
pel
Umanit
primo - e
il
la uscita
dalla Selva - la Cupidigia
Sacerdozio avido di terre-
Una frase poi di Giovenale pot

riuscirgli siccome lampo fugace, inavvertibile ad occhio
volgare, ma fecondo di luce per una mente usa a cogliere
le pi lontane analogie come la sua.
Deplorando il romano poeta la corruzione, e l'innesto
no dominio, per
l'altra.
delle lascivie asiatiche
ond
erasi
perduto l'antico severo
costume, va flagellando P impudica arroganza con che

sfacciate meretrici
te
il
Ite
davano
di s stesse spettacolo,
coper-
capo della orientale variopinta lor mitra; onde dice:
Giov.
quibus grata est piet lupa barbara milra.

lilk
i, Sai. Ili, 66.
329
come questa Lupa mitrata
Or
gli
mestieri ch'io dica
dovesse in
ribadire
lui
il
pensiero di simboleggiare in
essa quella fra le estrinseche cagioni impedienti l'u6cita

dalla selva all'Umanit, che tutte le altre afforzava, ed
a cui s'alleava - la Curia
minio?
0 'Cupidigia
romana cupida
di terreno
do-
che
Si sotlo te,
mortali afTondc
che nessuno ha podere
Di trarre gli occhi fuor delle tue onde!..
Maledetta sic tu antica lupa
Che pi che tutte l'altre bestie hai preda,

Per la tua fame senza line cupa...
Di voi pastor s'accorse
Quando
il
Vangelista
colei clic siede sovra l'acque
Puttancggiar coi regi a
lui fu vista...
Molli son gli animali a coi
si
ammoglia,
pi saranno ancora eie.
Cotesta lupa
Non
Ma
lascia altrui passar per la
sua via
tanto lo impedisce che l'uccide.
Essa sbuc dall'inferno, col dove sar ricacciata:

Finch
l'avr
rimessa nell'inferno
L onde invidia prima
Essa ha abbandonato
vinezza, e ha dimenticato
dipartilla.
nei proverbi della lupa-meretrice leggeva
ir
il
patto col suo Dio.
lupus in fame terra vesci
Vili, 34,
X, 93.
conduttore della sua gio-
poteva leggere in Plinio
330
LA BEATRICE SVELATA
La sua
casa dichina alla morte, e
suoi sentieri ai
giganti.
Niuno
di coloro
che vanno a
lei
ritorna,
suoi piedi scendono alla morte,
o riprende
sentieri della vita.
suoi passi fanno
capo all'Inferno.
Essa ha fatto cader molti
La sua
uccisi...
casa la via dell'Inferno, che scende
pi
a'
interni luoghi della morte. 5
Nel libro
come
III di
mente da Dio,
gasse
Monarchia
l'autorit dell'universale
le
come
impero dipenda diretta-
Chiesa romana mal
la
ragioni imperiali, cos
quorum
accingendosi a provare
obstinata cupiditas
dice.-
lumen
si
arro-
Quidam vero
ahi,
rationis extinxit, et,
dum
cunt, non solum in hac quaestionc litigium movent,
sed salatissimi Principatusvoeabulum abhorrentes, su-
periorumquaestionum
garunt.
ex patre diabolo sunt, Ecclesiae se
simo stato
fetta
et
Sul finire del
in cui
Libro parlando di quel
posava l'universo sotto

i
esse di-
hujus principia impudenterne-
d'Augusto, lamenta
flios
la
felicis-
Monarchia per-
danni dell'umanit dal giorno
in cui, guasta nell'intelletto, fu fatta belva di molti capi;
ex
qualiter autem
aggiunge ) se habuerit orbis
quo tunica ista inconsutilis (l'unit dcH impero) Cupiditatis ungue scissuram primitus passa est, et legere pos-
sumus,
et
utinam non videre!
Il,
17, 19.
Prov.
* Ih.
Cap. V. S.
a lb.
Cap. VII, 26 e scg.
Mon.
lib.
3, cap. 3.
Mon.
lib.
1, cap.
18, in fine.
331
Or
cotesta
scissura
vesta inconsutile, operata
della
unghia della Cupidigia
dalle
quella via per
(chi
non vede
Lupa!)
la
quale essa conduce a' pi interni luo-
la
ghi della Morte, a' Giganti, all'Inferno de' vivi.
Occorreva adunque considerar quell'inferno, per mo-
dove
strare fin
umanit
hanno
la
cupidigia di quella
visitare
fatto
pensiero
col
le
la
genti
mostrare come, divise e di-
a se stesse
scordi tra loro, rappresentino
Poteva cos
Lupa conducesse
fossa che
la
far sentire tutto
trionfo di Satana.
il
orrore di quel
1'
secolo
presente, in cui, quasi in profondo e cieco abisso, eran

sepolte le
nazioni
3
.
pareagli avverare
Cos
che diceva
gio profetico
punizione de' re della terra.
presa-
il
Signore far sulla terra
//
saranno
legati insieme
entro la fossa, e quivi in carcere chiusi; e dopo lungo
tempo saranno
visitati.
Ma, pi che
adempire
altro, cos solo credeva poter
alla sacra missione cui sentivasi consacrato, quella cio

di considerare
per intimarlo
Citt dei buoni e dei giusti,

cieli
avvegnach levarsi
giarvi V ideale avvenire,
aver dannato
il
a'
a quei
non era
lib.
cieli
per
vagheg-
possibile senza
prima
due estremi. Ram-
Agosl. Serm. 2/0, in Quadrag. cap. 10.
XIV, cap. 21, n.
S. Agosl.
* Isaia
5
tipo della
Salm. IX, 13.
2 S.
Dei
il
presente, e percorso lo stadio tramez-
zante logicamente e storicamente
mortali,
che rettamente chiamansi
2.
de Civ. Dei XX,
Cass.
c.
Ercm.
De
Civ.
Coli. 7, cap. 32.
8.
XXIV, 21, 22.
Cos S. Agostino De Civ. Dei
lib.
XX, 21,
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LA BEATRICE SVELATA
332
mentava
fors'
anche,
e,
con Riccardo da S. Vittore, vol-
geva a precetto d'intuizione contemplativa,

Paolo
S.
re* partes
Quis ascendit, nisi qui
terme!
Efes. IV,
9. Cf.
le
parole di
et descendit inferio-
Ilice,
da S.
Vili,
qui addietro pag.
2:\2.
CAPITOLO DEC1MOSETT1MO
Clic nella
Monarchia universale da
lighicri vedesse
lui
vagheggiata VA-
non tanto un sistema da dimostrare
quanto una rivelazione profetica da bandire,

eh' or
pi non dovrebbe riuscir
Stando
alle dottrine ideologiche ch'e
non percepisce
te
1'
vero
intendere.
professava, la
principi assoluti e
difficile
1
tal
men-
intimo essere
delle coso che per illustrazioni della Intelligenza attiva,
propria di Dio, e partecipata dall'uomo, per teofanie,
come
disse Giovanni Scoto Erigena. L'intuito
adunque
del Profeta doveano ne-
del Sapiente, e la ispirazione
cessariamente parergli, non due modi diversi,

gradi dello stesso
modo
di conoscenza.
ma due
questo espli-
citamente leggeva nello pseudo-Aristotile del medio evo,

e in Avicenna, ed Averroes
ti
ganza,
Profeti. V'ha
studio,
storo
Lo
uomini cui non
da Dio
prediletti
Uguali
Profeti, o
Salomone
Ed una
essendo,
tutto; e, in s restando, tutto
per
le
ma
gli
e su'
Veggenti.
concetti leggeva nel libro della Sapienza at-
pu
Melli-
d'uopo affaticarsi nello
ni
spirito della
si diffonde su' Sapienti,
o nell'ascetismo, per ricevere quella: e sono co-
tribuito a
et in et
nazioni
si
Intelligenza)
(la
rinnova
discorrendo
trasfonde nelle anime pure, e for-
amici di Dio, ed
V. qui sopra a pag. 218.
Profeti.
161-62;
e passim.
Sap. TU, 27, e qui sopra a pag. 218-19.
331
LA BEATRICE SVELATA
Or non doveva
primo
sentirsi
che
nistri dell Intelligenza colui
su tutte cose
zia e
sociali; quell
ignoranza
Oh miseri
le
mista di
costei, la
che
annunziano
ratrice
Come
Ed
oh mise-
Sapienza, fuggite! Aprite gli occhi...
suoi Amici, e seguite
lei ile'
umana mali-
Oh peggio che morti che V a-
jwn
se lutti al suo cospetto venire
la
tolto ?
che al presente reggete
amici e mi-
rivendicava l'impero
impero che
avevano
rissimi che retti siete!..
fra cotesti
le
onorate
potete,
comandamenti di coloro
li
la volont di questa eternale
Impe-
la
Intimare
pi apertamente ?
dirlo
vo-
lont' dell'eterna imperatrice degli uomini, la in-
telligenza
ecco
l'ufficio,
sacro e civile ad
cui sentivasi da quella chiamato.

l'ufficio de'
Milte
Et
nonch
Profeti ed Apostoli,
Sapienti e Poeti del
mondo pagano
de' pi grandi
Sapientiam de cwlis ut
mecum
laboret...
corum qui sunt
sic correclae sint semitae
Sap. Salom.
Tu nihil invita
un tempo,
qual altro era stato
in ter-
ris.
dices faciesve Minerva... Et vi-
tae monstrata via est.
A.
So bene com'oggi
ben
sia
prezzare nel suo giusto
Poet. Horat.
difficile
valore
il
intendere ed ap-
carattere
missione scientifica ed apostolica a un tempo.

pe' progressi analitici
separazione fra
pi distinto
Convito
il
le
una sempre pi
dottrine religiose e
di
cotesta
Tirata,
ricisa linea di
le laiche;
sempre
concetto di Chiesa da quello d'Umanit;
trat.
IV, cap. G.
Ili,
15.
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335
CAPITOLO DECIMOSETTIMO
mero
sequestrati gli studi teologici e biblici, a

di memoria, in
un campo
stante da s,
donde
esercizio
la scienza
pu
fu esclusa sin da' tempi del Galileo, difficilmente
comprendersi oggi
la identit
che sentir dovea l'Alighieri

che informa e guida
fra la Intelligenza divina, e quella
umanit. Male pu quindi apprezzarsi
la
sorretta
ugualmente e da
Filosofi, degli Storici, e
Poeti gentili, nonch quella de' Profeti ed Apostoli:
voce dell'ugual
l
sentimento
Aristotile e dalla Bibbia; cui
l'incitava del pari la voce de'

de'
il
una missione riformatrice
pel quale slimavasi eletto ad
una che
ispirato.
modo
autorevole, perch procedente
l'altra dall'unica
Donde
affermando
Intelligenza che
conseguenza
inevitabile
io prevedo: che,
chiamato ad un ministero
sentirsi l'Alighieri
profetico ed apostolico simile a quelli di
San Paolo
non mancheranno
Gerema e
di
da un
credenti
volgari
lato che, inorriditi, ci gridino sacrilega intenzione;

d' altra parte,
tutti aveali
volgari filosofi che ci respingano
e,
come
ciurmerla non possibile a una severa coscienza.
E
1'
dir, innanzi tutto, a quest'ultimi:
Supponete
Alighieri la convinzione che in tanto l'uomo
tendere l'intima natura e

partecipi, per
il
temporanea
fine d'ogni cosa in
pu
nelin-
quanto
ipostasi, a quell'eterna intel-
ligenza che, tutte cose ordinando, assegnava a ciascuna
sua natura e suo
fine.
Supponete
avere trovato qual fosse
la
in lui la coscienza di
vera natura e l'ultimo fine
di tutta la umanit, e quale l'unico
conforme
al
voto di sua natura,
Fate che cotesti concetti

dere
a'
pienti
gli
il
mezzo perch'essa,
suo
fine
consegua.
pajano pienamente rispon-
dettami della Rivelazione,

alle aspirazioni de' Poeti
alle dottrine de'

,
Sa-
alle narrazioni degli
Digitized by
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LA BEATRICE SVELATA
336
Storici, alle
contemporanee esigenze del
consorzio
e non durerete grande sforzo a comprendere
come
che
medesima ordinatrice
Intelligenza
imponevagli, per ricondurre

nit;
e religioso
un dovere
pubblicarli dovesse per lui riuscire
il
la
civile
come
a'
dell'
universo
suoi veri destini l'uma-
questo credendo e affermando
non fa-
cesse che seguire la pi sincera ispirazione d'una diritta

coscienza.
chi poi, volgarmente cattolico,
si
testa sua missione, dir:
La
creduta, nonch dagli ebrei
pi secoli innanzi
in co-
diretta ispirazione divina fu

,
da' sapienti pagani sin da
Cicerone, e poi Seneca
l'era volgare.
e Plinio, attribuirono
come
scandalizzi,
di sacrilego ardire, alla credenza dell' Alighieri
la eccellenza
nelle virt
sociali
e fnanco ne' trovati dell'arti, a speciale beneficio divino
che superasse
le forze
della stessa natura.
cotesta antica credenza a
grazia
lungi
vava,
come abbiam
visto,
lenti dottrine ideolgiche.
che
Veggenti e
gli
cristiano
Elevata
quej della
dallesser cessata nel secolo XIII
opinion era invalsa

sterilito
domma
la
poi nel cattolicesimo
onde furono
suscitati
Apostoli fosse cessata e per sempre. Ch
Poeta legger poteva in San Paolo indicato
anzi
il
deli
come normale
telli il
tro-
quellet non per anco
insinuatasi
ispirazione
la
valido appoggio nelle preva-
profetare
le
ufficio
da esercitare
in
avute rivelazioni, onde
rassero e si esortassero al bene.
a'
fe-
pr de' fra-
impa-
tutti
Padri della Chiesa,
Seneca de benef.
denat. dcor. 11, 163.
Plin. llhL mundi XXXVII, I.
2
l Corint. XXIV, 31, e passim per tulle le epist.
Cicer.
IV, 6.
Digitized by
337
CAPITOLO DBCIMOSETTIMO
concordi come
infino a S. Bernardo, gli dichiara van
la
missione profetica ed apostolica non fosse un privilegio
n del sacerdozio, n
dell' et trapassate.
San Gregorio Magno per
me
tutti
a' Coordinali
menta nell'Epistola
l'Alighieri
ammoni vaio
ufficio apostolico
ram-
il
dove pi aperto assu
come
solo lo
zelo che fa ardere pel vero e pel giusto in pr del-
l'Umanit
come a niuno
del pigro servo della parabola; e
diversi tesori quello
si
dovere di assumere
percuotere liberamente qualsiasi oppressore che operi a
danno
la Casa di Dio formi

sia lecito seppellire
umile
buoni
a'
<(
incontro
ritti
a'
Dante
assumere cotanto
il
si
disse
resistere
ti
a colui
fra'
onde
oppressi dalla in-
della giustizia. Dicevagli
essere fermo e
come,
incrollabile
ed esercitare senza tema

(
cantore).
Che
se
ufficio senza
quando
di-
Rettitudine di che
di quella
pu
dirsi
esitare
doni a ci
superbo
pi superbo
dall' alto
con-
chiamano. Quegli pertanto cui fu dato levarsi
ad altezza di speculazione, e trascender
alle
che
parola
apostolato della
vuoisi
malvagi
modo
talento, a
ebbe della intelligenza incomba
della Rettitudine
cessi
come
de' popoli, e vendicare gli
giustizia, coll'autorit
verace pastore;
il
il
cose invisibili,
ma
se stesso, miri
senza trasandare per questo
umano. Giunto
le
miserie del genere
pienezza della sua vita, ascenda a Dio colla contem-
plazione,
passione.
S. Greg.
ma
per ridiscendere
all'et
virile, nella
a' sofferenti colla
com-
M. in Evang. homil. 14.
legula Pasl. passim. Non ho
in Ezech. homil.
fallo clic
appena accennare;
22
338
LA BEATRICE SVELATA
come
L'Alighieri
compimento
vito a
disse
abbiam
visto
doni di Spirito Santo
lo consentisse: ripetendo
fra'
buona natura
di quella
con cf quanto pur detto aveva
pseudo-Salomone.
Or primo
pi larga copia con-
in
ceduti a una mente quanto pi la
di s lo
poneva nel Con-
delle facolt psicologiche quelli che
doni di Spirito Santo, indicati da Isaia
e da
San Paolo, e
rito,
quello era della parola di sapienza. Per avere la-
ricordati nel citato luogo
scialo inoperoso quel

vita attiva, o,
Timoteo
scienza,
dono
come per
dandosi
del
Con-
alle discipline di
simile caso disse l'Apostolo a
sviandosi nella 'contradizioni della pseudofu mestieri eh'
ci
venisse a lungo
e faticoso
viaggio ideale, per riavere quella smarrita parola di sa-
pienza
ma
ravvalorata di nuovo e maggior dono
la
solenne consecrazione alla missione riformatricc nel Cielo

istessb e nella Costellazione che presiedettero al nascer
suo, e da' quali riconosceva tutto
il
suo ingegno. Quivi
San Pietro, San Giacomo, San Giovanni, simbolo

tre virt
che fanno l'apostolo,
Speranza
la
di vederlo attuato
in volerlo, lo
provano in esse
umile
come
e'
dice
la
,
e la Carit che arde
virt: anzi
per volont del
tore, siasi affrontato nell'aula
che pi valgono u dar lume
Sap.
Impera-
co' suoi conti,
non sono ultime
fra quelle
a' concetti dell'Alighieri,
golarmente alle imagini della Vita Nuova

contemplazione, ed all'apostolato.
men
con frase
celeste
pi secreta
ina le opere tulle di S. Gregorio
delle
Fede in un principio,
e sin-
tirocinio
alla
Vili, 19, 20.
Timol. VI, 20, 21.
Digitized by
Google
339
CAPITOLO DECIMOSBTTIMO
affinch, veduto
il
vero di quella Corte, ne rafforzi la
speranza in s stesso ed in
Qual
fosse
altri.
vero che allegoricamente
il
desunse dalla
ei
Corte del celeste Imperatore lo abbiamo chiarito abbastanza: la necessit d'unico

2
miglia;
degno
Impero a
speranza per
la
tutta la
la
vive
e chi stillato avessela
umana
ben
speranza
futura. Primola stillarla nel
suo
le
a
ni
dice
IX Salmo. Tu
ei
Io
La
un attendere certo della gloria

mio cuore fu David, col
gli
pr del mondo
in lui,
risponde a San Giacomo che di ci lo dimanda
fa-
quale fu trovato
e gli venne prescritto di militare in
mal
che
quale poi
poi, ripetendo
nella tua Epistola
parole di quel Salmo, tornasti a istillarmi la stessa
speranza
s eh' io
ne son pieno, e la riverso in al-
trui. 3
Or
IX Salmo
quali concetti del
Giacomo
quivi
davidico ripeteva San
nell'unica sua Lettera, che fu detta cattolica?
che necessariamente dee leggersi
la
speranza
cui Dante allude.
David in quel Salmo avea detto

delusa la pazienza de' poveri.
popoli con giustizia.
tore sovr'essi, affinch le Nazioni
uomini.
che
Non sempre sar
Costituisci, o Dio,
solo Legislatore,
nella Epistola
un
un Legisla-
apprendano che sono
sono questi per avventura
trovinsi ripetuti
Un
Saranno giudicati
di
soli concetti
San Giacomo:
solo Giudice v'ha, che possa
Parad. Cani. XXV.
t V.
da
patf.
213 a 250.
Parad. XXV.
Salm. IX,
19,
8, 21.
Digitized by
Google
LA BEATRICE SVELATA
310
condannare ed assolvere.
Non gemete, o fratelli, gli
uni 'nverso gii altri pel non essere giudicati: ecco il
Giudice
Non
alla porta.
pi dubbio pertanto:
la
speranza, stillata nel
cuore di Dante dalle conformi parole di David e di San
Giacomo, quella era

nazioni.
pur
dell'
unico legislatore su tutte
nel senso allegorico, la fede di cui Io
fosse,
le
da ci riesce chiarito ad un tempo quale

venne
interrogando San Pietro. Di quella chiesto, rispose:
Fede sustanzia
Ed argomento
definizione che
di
cose sperate,
delle
non parventi
littcralmente desunse dalla
epistola di
autem fides sperandarum substantia. rerum, argumentum non apparentium. 3 E per,
San Paolo
agli Ebrei: est
se la cosa sperata era. per l'Alighieri,
su tutte
spera, ed
non
nazioni; se
le
poteva
la
il
ci che
DI
si
spera, bench
crede: non altra, allegoricamente, esser
fede di che fu interrogato
NELLA UNITA
sava
si
Vunico Legislatore
fede sostanza di ci che- si
argomento per cui
vegga,
si
la
TUTTE LE NAZIONI
se
non la fede
Sostanza SU CU pO-
concetto dello sperato unico Legislatore; argo-
mento onde quest' unico Legislatore apparivagli necessario,
bench
EpL
in atto le nazioni ne fossero prive.
Calli. IV,
12. V, 9.
Com'
noto, fra
pubbliche sedute giudiciali erano presso
le
le
gli
Ebrei
porte delle
citt.
Parad. XXV.
Hebr. XI,
1.
Digitized by
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CAPITOLO DECMOSKTTIMO
Ed
341
per l'appunto cotesta la fede che fu detta d'A-
bramo; quella che
come a
tradizione giudaica gli attribuiva
la
colui che primo, avanti
futura unit di tutti

fede d' Abramo
il
Profeti, credesse nella
popoli della
terra.
Fu
cotesta
cardine fondamentale di quel vangelo
che San Paolo predicava
alle nazioni
per sottrarle
com'egli disse, al malvagio secolo presente, pieno di die di guerre,
ed avviarle al regno di Dio,
ch' virt, pace, giustizia,
scambievole carit univer-
visioni,
sale.
Abramo
d'odi,
ei
diceva
contro ogni aspettativa cre-
dette e sper che diverrebbe padre di molte nazioni,
secondo quello che
numera
gli fu detto
le stelle, se
(cio):
mira
il cielo,
puoi: cos sar la tua stiiye.
saranno benedette
In
te
Tutta la terra che vedi, dall'aquilone al meriggio,
dall'oriente all'occaso, dar
in
perpetiw.
altrove* lo stesso
comune
comune
quanti hanno fede sono
fu fatta ad
Gal.
I,
ed alla -tua stirpe
Abramo ed
stirpi, quasi
4. V, 22-21.
derivazione da
morale unit
nella
alle
te
San Paolo, dichiarando
ne genti, cos vien dicendo
detto
nazioni della terra.
zioni qual fosse la lor
cio la fede
tutte le
alla
si
di tutte le
d'Abramo.
figli
uma-
La promessa
sua stirpe.
Non
fu
trattasse di molte; bens
!om.
na-
Conoscete adunque che
alle
Abramo,
XIV, 17-19
gi
alla
c passim per
tutte le cpist.
2 Rom. IV, 18. Cf. S. Ag. de civ. Dei XVI. cap.
braham qui pater gcntium constilutus est. *
Gen. XII, 2,
Rom.
IV,
13.
3. XVIII,
18.
Cf.
II).
ull.
XXII, 18. XIII, 14,
15'.
342
LA BEATRICE SVELATA
stirpe, quasi ad una; ed
il
Corpo del
l'altro.
membra
Cristo, voi
Cristo
il
voi
siete
dipendenti l'uno dal-
Della stessa fede a lungo parlando in tutte
le epistole,
e in quella singolarmente da cui Y Alighieri trascrisse

la definizione
su addotta, diceva
Abramo
come
rarono in essa
quasi nomadi e peregrini, aspettando invano,
ma pur
lidi
suoi successori
vagheggiando nell'avvenire
vivendo
lor d,
a'
Citt
la
da
bievole carit di tutto
amiche
che
a Dio;
e dimestiche
le
3
chi pi saldo
so-
scam-
Ed
per
si
fanno
anime umane
come, deviandone invece,
fan pasio di spiriti infernali.
Or
I'
genere umano.
il
cotesta fede d' Abramo,
si
fondamenti, di cui fosse artefice e conditore Dio
a stesso: la Citt della pace, della giustizia, della
du-
incrollabili
chi pi tetragono in quella
degno
Alighieri ? Chi pi
di bandire
che
e di riconfor-
tare nelle genti divise ed oppresse la speranza dell'unico
Legislatore"? quella speranza per cui, sopra tutti
venti
dell'et
suprema
Umana
Poeta
sua
gli
di contemplare
incontro
Gal.
Hebr. XI. 0-1 f.
Ili,
7, 16.
miseri
Sacro
mor-
Efes. XII, 27.
Rom.
5. Ciac. Epist. calli.
XXVI
vi-
tipo ideale della universale
il
alla vita presente de'
conceduto dalla Intelligenza
Citt; per cui gli prescritto di militare,
2
3
II,
XIV, 17-10.
23.
Efes.
II,
10.
Cf.
Parad.
10, 11.
* V. S. Ag. de civ. Dei XIV. 24. n. 2, dove cos spiega
v.
la visione degli augelli
ad Abramo dopo
la
divoranti
corpi divisi
apparsa
promessa unit delle nazioni.
Digitized by
343
che
tali,
illacrymabilcs
Urgenlur... longa
Noctc, carcnt quia Vate sacro
Per
gli
Vcgna
in
Anzi che
conceduto che d'Egitto
*1
militar gli sia prescritto.
Alighieri
il
di quale Egitto ivi parli
indugi, o alta prole di Isai;
Signore Iddio degli
occhi del
lois
prendi fiducia dagli
quale
eserciti innanzi al
tue forze, abbatti cotesto Gola (Carlo d Va-
che gli contrastava le ragioni all'Impeto); percioc-
che,. lui
campo
fe
listei
caduto, notte ed
de' Filistei (la
ci
ombra
di terrore coprir
il
Fi-
la
no-
parte avversa all'Impero).
fuggiranno, e sar liberato Israello. Allora
che senza intermissione piangiamo rapita,
stra eredit,
sar per intero rondata; e
come
ora,
memori
della
sacrosanta Gerusalemme, gemiamo esuli in Babilonia:
cos allora, cittadini
all imSu dunque, rompi
tu operi; e colla fromba della tua sapienza, e colla pie-
tra delle
chiarisce nella sua lettera
peratore Arrigo di Lussemburgo:

gli
Gerusalemme per vedere,
Gerusalemme e
di quale
lo stesso
e respiranti nella pace, ricorderemo
nel gaudio le miserie della Confusione.
Parad. XXV,
2 V.
v.
Isaia cap. XI
55-7.
,
ove parla del
rampollo d'Idi che
giudicher tulla la terra in giustizia, e sar ricercato da

tutte le
cit.
genti
1, 4,
10
s Lclt. cit.
lo stesso
levato
come bandiera
de' popoli. B Cap.
qui sopra pag. 295-7.
ultimo. -
Babel, hoc est Confusio
Dante nel Volg. Eloq.
iib.
1, cap.
6 c
7.
cosi
in-
LA BEATRICE SVELATA
3 l
soltanto nella
Commedia
sentire apertamente
e' fa
missione sacra e civile cui dalla forza delle sue stesse
la
convinzioni, e dall'ardore con che aspetta vane l'attuazione, sentivasi consacrato;
ma
e nelle altre sue opere
l'accenna sovente con frasi che non lasciano dubbio.
Nel Trattato stesso di Monarchia, dove
crudamente
dialettica
la
forma
parrebbe meno volerlo, non cessa
dall'insistcre sul carattere tutto apostolico della ispira-
zione che
Quivi
il
move.
le allusioni de'
un futuro regno
Profeti a
di
pace e giustizia, delle quali altrove toccai, apertamente

rivolge, o
suppone
Le
rivolte, a' suoi stessi politici inten
astitemnt reges ter-
rac, et principes convenerunt in
minum,
unum, adversus Do applica senza am-
dimenti.
adversus christum ejus
insubordinazione de' re e
bagi alla
alla
et
parole davidiche
potentati
provvidenziale preminenza del popolo
contro
romano, e
dell'unto di Dio, l'universale monarca. Quelle del profeta Isaia dissolve colligationes impietatis
in
sciculos deprimentes
liberos,
tendeva
la
omne onus dirumpe
et
e XI.
si
Cf. S. Ag.
de
i.
<
Non inveniemus
/>/</.
nisi....
la
civ. Dei lib. XVI, cap. IV,
etymol.
XV, cap.
lib.
ih.
Id.
E Dante:
I.
Monarchia
exislcnle
undique fuisse quietum.
fa senz' altro
Jerusalom Visio pacis interprelatur.
XIX, cap. XI.
mundum
confusione delle genti non coordinale sotto
unit dell'impero.
lib.
solve fa-
dimitte eos qui con/racti sunt
perfeeta
Hoc signum
est
ili
mi
ad quod maxime debet intendere Curator orbis qui dicitur
Homunus
Princeps: ut scilicet in arcol mortai in m libere
pace vivatur.
*
Monarch.
lib.
Ili,
cum
cap. XV.
Cap. LVllI, 6.
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345
tradurle
ii
rompi
come
i
il
umano
genere
premio
il
dal loro giogo.
dopo
nello stesso Isaia,
qual fosse
popolati
damenta
opera liberatrice
di cotesla
Per
te
ben
saranno ri-
luoghi deserti da secoli; e rialzate
per,
passo or citato, leggeva
il
doveva a se stesso applicarlo
Su
vincoli della ignoranza di cotesti re e frin-
cipi; libera
quando
esortazione a lui stesso, dicentegli: t
le
fon-
Sarai detto restauratore
delle generazioni.
delle rovine,
lieto in Dio, e t'innalzer sulle
pace.
e delle vie della
Allora
sommit
sarai
della terra.
Nello stesso Trattato di Monarchia dichiara, vero,
non ignorare quanta
ira guelfa e
ma
tro a lui quella impresa;
trono immutabile mi prega
nelle
parole di Daniele
papale susciter con-
poich
la
dice dal
suo
Verit..; presa fiducia
chiuse la bocca
leoni e
a'
non mi nocquero, perch giustizia fu in me trovata
con che mostra
la divina
potenza essere scudo
vero; vestito, giusta l'ammonizione di Paolo,
a fensori del
e ncll' ardore di quei carbone
V usbergo della fede
che Uno .de' Serafini prese dall'altare, e ne tocc
bra a Jsaia, entrer nella
che col suo sangue
emp
al
ci
Colui
liber dalle tenebre, caccer gli
mendaci dalla palestra,
mi dice per
le lab-
lotta; e, nella forza di
al cospetto del
di che temer, se lo Spirito, coeterno al
Figlio
a' di-
la
bocca di David:
mondo.
Padre ed
il
giusto
sar in eterna memoria, e da chi male ascolta non
temer!
Monarca,
i Isaia
s
lib.
II,
LVIII, 12,
Monarch.
lib.
cap. 1.
U.
Ili,
c. 1.
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Google
LA BEATRICE SVELATA
346
N meno
dove lamenta
stola a' Cardinali,
civilt per quella confusione de'
romana
sa
La
danni della universa
due poteri onde
ma
tico,
Chie-
cupidigia de' Farisei, che fece abominevole l'an-
Sacerdozio, non solo usurpava
tico
la
bruttando se stessa di fango, traeva a ro-
vina l'umana famiglia
parola nella Epi-
apostolica tuona la sua
ministero levi-
il
fu cagione dell'assedio e ruina di Gerusalem-
impront del suo Spirito
me. Ci Dio preveggendo
una mente degna
mente ne profetasse e piangesse
pure, credente nello stesso Dio, sono costretto non solo
Gerema, perch anticipata-
di lui,
la
desolazione.
piangere sulla presente Gerusalemme,
t a
ma
Ed
io
dirla nido
di eresie.
Voi, guidatori della Chiesa militante, sviaste
ro dal diritto cammino; voi traeste a rovina
che v' affidato. Ben di voi
si
ostentaron profeti, e male
Ma
direte voi forse:
mendo
cadente?
cristo;
pu
si
il
gregge
Ecco coloro che
dire:
volsero al tempio; che
quivi fanno mercato di ci che prezzo non ha...

e
si
suo car-
il
il
supplizio di Osea, ardisce por
Io
io mi son
ultimo tra
mano
il
non teall'Arca
gregge
di
ma, per la grazia di dio, sono chi sono, e
lo zelo della sua casa divorami.
Non
che
chi costui
diverse parole usava S. Paolo
quando affermava
a'
Io mi son ultimo
fra gli apostoli; ma, per la grazia
di dio, sono chi
Corinti
sono
il
suo ministero apostolico
Epist. ciL n. 1-15.

I
Corint. XV, 9 t 10.
Per
lo zelo della
che divora vcd. Salm. LVHJ, 10; e
Casa di Dio
S. Giov. Et?. II, 17.
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317
come
Altrove gi dimostrai
accennasse
la
Alighieri apertamente
e quella che
identit fra la sua Visione
S. Paolo
ebbe nel terzo Cielo: raffronto ch
solo col
dove dice a Virgilio che
noi credevano degno,
cose che
le
na
stesso.
come
Can
il
non sapere n potere ridire

o Mente
all' Empireo
tutte
divi-
cui
pure
accadde Io
mille sono
riscontri che
media. Ne accenner solo alcuni
La
a ricordo indiretto di
ponendo per
e va di proposito
tal simiglianza,
non
uomini
Epistola a
nella
rapito
vide
comune con Paolo
gli
tocca,
a far tacere gli invidi di quella sua
della Scala, dove,
visione, dice
ma
e'
di quella gli
corda di verit
suoi fianchi, e vince
il
la
Com-
di giustizia, con cui cinge
simbolo della frode, Gerione;
Yusbergo della pura coscienza che lo assecura, non sono

che fedele adempimento delle esortazioni
militi della
fede
di
Paolo
a'
Presentatevi alla lotta cinti di ve-
rit intorno a' fianchi
vestiti dell'usbergo della
co-
scienza.
Gli
stessi
rimproveri della Intelligenza - beatrice
a lui che, per le discipline di vita attiva, lasciava inoperosi l'alto ingegno speculativo e
di sapienza
espressa
il
dono
non sono che ripetizione
delle
rare
il
dono che
ti
Inf.
Epist. cit. 28
Non
fu conceduto per profetare
trascu-
Cu-
28 33.
II,
parola
ammonizioni che San Paolo indirizzava
suo compagno d'apostolato, Timoteo
al
della
plasticamente
qui sopra pag. 232-33.
Efes. VI, 14.
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Google
LA BEATRICE SVELATA
348
stodisci
deposito
il
pseudo-scienza.
schivando
quando diceva
contradizioni della
le
sacrosante vergini, se fami,
Freddi, vigilie mai per voi soffersi,
che altro faceva se non imitare

i
freddi
le veglie
fami
le
che pur San Paolo diceva avere sofferto pel
suo ministero?
L'Apostolo,
nella
trasmutabilit per
la
2a
a'
Corinti,
quale sa
tutte le guise; e l'Alighieri ancor esso
Io,
pregia di quella
si
farsi tutto a tutti, e
per
che per mia natura
Trasmutabile son per tutte guise
Quella
si
ha in s
umane consuetudini, che

come dovuta a colui che
piena libert dalle
spesso reclama San Paolo

lo Spirito della
Sapienza cui tutto soggiace
reclamasi pure dall' Alighieri, e con parole presso che

simili: Nella Sapienza, egli dice,
della
Sapienza
si
legge essere infinito tesoro, del quale chi usa fatto
partecipe dell' amicizia di Dio.
dato conoscere in noi ci ch' ottimo
E per
(la
noi
cui
intelligenza)
non dobbiamo seguire l'umano gregge; ch anzi dob-
Marno
tati
a' suoi traviamenti ovviare; imperciocch,
per
intelletto
d'una quasi divina
libert,
do-
a ncs-
Timol. IV, 14. VI, 20.
Purg. XXIX, Parad. XXV.
Parad.
II
Corint. XI, 27.
V.
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349
siuia
CR NON LE LEGGI
consuetudine siamo astretti.
Che
pi
NOI,
MA
fia
maraviglia:
NOI DIRIGGIAMO LE LEGGI.
San Paolo disse essere stato associato
ministero evangelico da Pietro, Giacomo, e Giovanni,
al
eh'
erano riputati colonne
stoli
appunto che provano
e sono questi tre apo-
l'Alighieri; e
il
primo
con-
il
sacra, cingendogli tre volte la fronte:
Cosi,* benedicendomi cantando,
Tre volle cinse me,
com'io tacqui,
L'apostolico lume, s
Or
se fra gli apostoli
preferenza
emul
San Paolo fu quello che Dante
vuoisi ascrivere
non tanto
all'
in-
dole vigorosa e a queir arcano linguaggio che prestasi
a mille sensi, quanto alla dottrina sacro-politica che
gli
parve aver pure comune con esso.

Gi dissi Eusebio e Sant'Agostino aver notato come
fossero coinciditi la idolatria e la divisione in pi Stati,
che doppiamente scindevano
come
mondo pagano.
il
la moltiplicit degli idoli
e de'
tiranni
parer loro, cessata colla unit cristiana,
Dissi
fosse
per l'unica
fede religiosa, che per l'unico impero politico; e come,
stando alle loro dottrine,
genere umano, avanti que-
il
sta duplice redenzione, spirituale e civile, fosse vittima
della congiura a'
suoi danni
molti
de'
dmoni e
de'
Episl. CH, Scal.
2.
Cf.
II
Corint. c passim per
tulle le Epist.
2
Galal.
II,
9.
Parai. XXIV,
Cf.
Ada
Aposl. VI, 6. Vili, 17-19. XIX, 0.
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Google
350
LA BEATRICE SVELATA
molti principi:
chiama
sebio
promiscuamente
st', e principi di
ture
dove
le
Notai pure come
inizio dalle ebraiche Scrit-
imprecazioni profetiche contro
idoli e reggitori,
del regno di David
voti per
molti
a'
un principe rinnovatore
salvatore del popolo
Eu-
cos
spiriti maligni, pote-
questo mondo.
concetti prendessero
siffatti
quali la divina Scrittura
ministro
unico dell'unico Iddio, rispondevano alle peculiari condizioni storiche della Palestina; e come,
esegsi cristiana venisse
pliando
Or
in
il
da ultimo
mano mano tramutando
% la
am-
valore di que' concetti.
nessuno dei sacri
scrittori quell'antica
speranza
forme coma
profetica assunse risolute e larghe
in
San
Paolo.
Datosi a predicare
onde
lo
aveva
il
vangelo, con ardore pari a quello
osteggiato
non
finch
altro eragli
ap-
parso che una eresia della legge mosaica, pot meglio
che
altri sentire' la
urgente necessit
d'
emancipare
la
chiesa nascente da ogni pratica esterna che tuttavia la

facesse stimare qual'
una
delle
stte del
mosaismo. Da
compagni d'apostolato,
ci le sue vive contese coi primi
tuttora esitanti a queir assoluta emancipazione;

separarsi da quelli; e
nazioni.
il
costituirsi
suo
le
per dall'insofferenza medesima delle esitanze
dei suoi colleghi, dall'ampiezza del

al
il
Apostolo a tutte
campo che
aprivasi
suo apostolato, quell'audacia e vastit di concetti che
parvero ardue, e non senza pericolo per gl'indotti, allo

stesso S. Pietro.
La
UU.
palingenesi mondiale ed
umana,
il
futuro tra-
di S. Piet. cap. HI, 13, 15, 16.
Digitized by
351
sfigurarsi dell'Universo e dell'Uomo,
e caduchi,
da corpi materiali
corpi immateriali ed incorruttibili, non
iti
altrimenti ei diceva poter seguire che pel consenso

tutta
umanit in una mente
1'
in
una lingua
di
un
in
cuore. L'umanit tutta quanta, nella distesa dello spa-
tempo
zio e del
dentro cui spiri
come un grand' Essere

unico e multiplo a un
considerata
,
1
alito di Dio,
tempo; come un immenso Corpo, del quale
versi uffici,
tiva
le
nazioni
non sieno che membra, destinate a di-
e gli individui
ma
cospiranti all'armonia della vita collet-
fu la grande imagine in cui fuse, a servigio di
genere umano,
presentimenti profetici, e
dot-
tutto
il
trine
palingenesache e morali del primitivo cristiane-
le
simo.
Quando
le
varie
membra
Corpo
di cotesto gran
cesseranno del tutto dalla guerra in cui sono per l'egoi-
smo
e le passioni brutali; quando, congiunte tra loro
per lo legame della pace, della giustizia
amore
bievole
vivranno
in unico
spirito
dello scam,
si
che
sia
cessata la lotta che divide ogni individuo in se stesso,
e gli individui tra loro, potr solo allora dirsi completo

il
grande e collettivo Essere umano

ed incorruttibile
al terreno,
far seco incorruttibile
Adamo
ritualizzato
il
della
Pace e dell'Amore sar tutto in
piuti
allora solo, spiceleste sostituito
mondo: e
tempi, tutto quanto sulla terra e nei
riunito nel Cristo a lode della sua gloria.
Rom.
19-22.
VII, 14-25. Efes. II, 14-18. IV, 3, 4.
Cor. XV, 28, 54.
passim per
Dio
com-
cieli
sar
Rom.
Cor. XIII, 11. Efes.
Il
il
tutti. Allora
I,
Vili,
10, 14;
tutte le Epist.
Digitized by
>
Google
352
LA BEATRICE SVELATA
Tutte
ufficio
molti,
membra
le
l'uno dell'altro
v
Se
(e'
non hanno
:
stesso
bench
membra
Cristo, e
piede dicesse: poich non son mano,
il
lo
cos noi
*,
non sarebbe
del corpo, per questo
diceva)
un sol corpo
siamo un medesimo corpo nel
e pure sono
non sono
corpo?
del
non son occhio, non
se dicesse l'orecchio: poich
sono del corpo, per questo non sarebbe del corpo?

a
Ma
corpo fosse occhio, dove sarebbe Tu-
le
membra
dove
tra
sara l'odorato?
loro
ciascuno
ai
fini;
Gh, se tutte
dove sarebbe
il
se tutto /osse udito,
Dio distinse
suoi
se tutto
dito?
Or
le
membra
un membro
fossero
sono bens molte membra,
vi
solo,
corpo?
il
ma un
solo
il
corpo.
gno
non pu dire
l'occhio
di te
il
alla
corpo pu dire
mano
non ho biso-
ai piedi
non so che
farmi di voi:
Gh
anzi
ne tra loro
membra che
pi necessarie son quelle
pi deboli sembrano
affinch
e tutte abbiano
non
siavi dissensio-
ugual cura
le
une
delle
altre.
se
pure un membro patisce,
gli altri tutti pati-
scono insieme; se l'un gode, godono
Voi
siete
il
Corpo del
denti l'uno dall'altro.
Rom.
I
Cristo:
gli
voi
altri
con esso.
membra dipen-
XII, 4, 5. Cf.
Corint. XII, 15-27.
Cor. XII, 12.
Cf.
Efes. V, 30.
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Google
353
CAPITOLO DECIMOSKTTIMO
Non v'ha n Giudeo, n
bero
n maschio
n (emina
tutti
uno
nel Cri-
opera
tutto
mutuo ricambio
Corpo ne
cresca, e
Per formare un
Gentili
sia servi
un solo
virt.
sia liberi
un
bisogno,
il
ediOchi per
si
Corpo
sol
e in
spirito,
uno
tutti in
di servigi che prcstansi,
ciascuna di quelle secondo
in
il
Jl
Corpo bene unite
quale, tenendo le parti tutte del
il
e connesse pel
tutti
siamo
sia
abbiamo
Giudei
Non
cibo, o bevanda,
Coloro
sia
stati battezzati
abbeverati.
solo spirito
stesso spirito
che
carit.
la
in
l'accesso al Padre.
regno di Dio non consiste in parole
e letizia in ispirito santo.
ma
ma
nella
pace, giustizia,
che in ci servono
Cristo, piacciono a Dio, e sono approvati dagli uo-
mini.
ce
ma
sto
al
Gentile, n servo, n li-
Procacciamo,
su dunque, ci che serva
e tutti scambievolmente
adoppiamoci
alla
alla
Pa-
comune
edificazione. 3
Sviluppo ed attuazione delle dottrine ed esortazioni

suesposte parer dovevano all'Alighieri
Monarchia universale.
Se
la
babilmente
'
Umano non
altrimenti seguir
stizia e di
Gal.
suoi principi di
completa edificazione (pro-
diceva a s stesso) del collettivo
pu che per vincolo
Essere
di giu-
pace delle nazioni fra loro, e di ciascuna
Ili,
28.
Efes. IV, 16.
Corint. XII, 13.
Efes.
II,
18. Cf. Rom.
Vili,
14-16.-
Gal. V, 6.
*
3
in
Corint. IV, 20.
ilom. XIV, 17, 18, 19.
23
LA BEATRICE SVELATA
354
se stessa; se questo vincolo
non
sema unico
possibile
Principe la di cui volont sia signora e regolatrice di

tutte le volont:
che altro
proclamando come
io fo,
voluto da Dio l'unico Impero, se non seguire
le
dell'Apostolo delle genti, e rinnovarne, secondo
missione?
la
orme
tempi,
dir vero,
fatto vincolo,
non poca
la distanza
che passa da
comune obbedienza,
per
sif-
a quell'annodati
spontaneo, per libero svolgimento d' armonici interessi
ed
che San Paolo vagheggia come
affetti,
cemento
di sociale unit.
Bench
la mistica
il
pi saldo
forma e lim-
peto della ispirata parola pajano trascinarlo sovente alorlo del panteismo morale, non per
l'
proclamare
nel
distinta persona
la
meno
esplicito
dell'individuo
di
e delie
La imagine ch'esso adopra.

membra, ben lungi dal ri-
sciaguratamente pur sempre
fronte al sociale complesso.
umano
del corpo
produrre
vivo
vecchio
il
apologo
perorando per
la
della
romana
oligarchia. Se Menenio,
unit dell'urpan corpo, non facea che
inculcare l'assoluta dipendenza delle
tre- e per essa
la
membra
dal ven-
servit della plebe al patriziatol'A-
postolo, pur giovandosi di quella imagine, ne desume,
vero, la sodalit che lega
a ciascuna
danna
la
prevalenza delle une
preminenza
tastica
un
le parti
e tutte a ciascuna
d'ufficio,
fra loro
ma
ri ri
sali' altre,
e'
non fan-
compongono,
ed assorbitore di loro individuale energia: molto

lo
con-
vantino pure
o di numero. Ch anzi
tutto distinto dalle parti che Io
ciascuna
sa mente
meno
scambia per ventre che solo chieda soggezione e
3lon. Uh.
I,
ali-
c. 17.
Digitized by
Google
CAPITOLO DECIMOSETTMO
mento. Per
comune non
lui la vita
che
all'altra di quelle parti,
te;
ma
e neppure alla
consiste invece e alimentasi in
matore, che tutte
le
suo
ufficio:
di tut-
spirito ani-
di ser-
proprio e di-
il
che pi rigogliose lo adempiano,
e tanto pi giovino, e
comune, quanto pi
somma
uno
annoda per mutuo ricambio
vigi e d'amore; che serba a ciascuna
stinto
353
affidata all'una pi
anelino al congaudio della vita
libere nell' esercizio della distinta
lor vita.
La imperiosa
indole dell'Alighieri, la influenza su lui
dell'empirismo politico di Aristotile, e pi che altro
le
condizioni sociali dell' et sua, rendeano impossibile ch

e'
sentisse nel suo giusto valore
dinamica. Quello
di sociale
misticismo
dell'
egoismo e
squisito concetto
spirito unificante
che
il
Apostolo concretava in una estrinseca
supernaturale azione divina,
nomica addita
un
a'
(e
che oggi
la scienza
eco-
pochi veggenti nella duplice forza di
sociabilit, che,
inerente all'umana natura,
mondo morale quel che l' impulso e attrazione

pel mondo astronomico) prendeva nella mente dell'Alighieri le forme d' una concreta umana potenza
anzi
destinato per volere divino a mantenere
d' un uomo
pel
l'
il
legame
E
tro
di pace e giustizia
infatti
rante
che dimostrare
romano popolo
liberarsi dalla
va
la
sua
Ada
il
uomini.
Non
al-
suo ossequio all'impe-
pareagli aver fatto allorch, per
minacciata flagellazione
cittadinanza
nato in Cilicia.
fra tutti gli
uguale concetto attribuiva a San Paolo.
romana
E quando,
Apost. XXII, 25.
come
invocato avelibero
uomo
tratto da' suoi nemici gi-
Nonarch.
lib.
Ili,
cap. 12.
LA BEATRICE SVELATA
356
1
lor magistrati
dei dinanzi a
protestava appellandone
omag-
tribunale di Cesare, in ci vedeva soltanto un
al
gio alla imperiai dignit, e l'attestato che quella direta
a Corinti
Io
Da
tamente dipendesse da Dio.
desumesse non so
qual codice della
ma
certo diceva aver
quivi professato V Apostolo la dottrina che
l'umano
to dell'Impero fosso
fundamentum jus humanum

comandi
quasi altrettanti
uomini
la santit dell'uf-
imperiale leggeva in que' luoghi ove narra
ficio
vute visioni del Cristo e dell'Angelo, che
Roma,
necessit di condursi a
la
fondamen-
Imperli vero
2
est.
di testimoniare agli
diritto:
gli
a-
le
intimano
3
e dinanzi a Cesare.
Riusciva pertanto naturai conseguenza che, qualun-
que
fosse
si
che seguono, all'Ali-
significato de' tratti
il
mente
ghieri parer dovessero intesi, nella
all'unit imperiale; a identificarli,
regno di Satana e cogli
col
del sacro scrit-
nazioni e lor capi che reluttavano
tore, a riprovare le
perch
scissi
spiriti flagellati da'
e ribelli,
dmoni
suoi ministri:
Noi ragioniamo Sapienza per uomini compiuti;
una sapienza che non

cipi di
questo Secolo, che
Ada
ma
di questo Secolo, n de' prinsi
distruggon tra loro.
Aposl. XXV, 10, 11. XXVII,
U.
XXVIII, 19.
Jfo-
narc/i. loc. cit.

2
Monarch.
lib.
Ili,
l'il del capo 3 della

sto greco
3
Gal
non hanno
XXIII, 11.
Monardi.
*
lib.
Corinl
II,
Ili,
cnp. 10.
I
il
Il
Corinti;
a'
verso cui quivi allude
ma
la
volgata ed
il
te-
passo or citato.
Ada
cap.
Ajwsl. XIX, 21. XXVII,
2i.
10.
6.
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357
Noi non abbiamo a combattere contro
ma
sangue;
il
Se Satana
reg-
trasforma in angelo di luce, qual
ma-
mondo
si
di tenebre.
suoi ministri prendano forma di ministri
della giustizia!
usciva da
preconcetto
tal
conseguenza
tutto quanto leggeva nello stesso
San Paolo
nezza delle genti
della
tutto
quanto
de'
tempi;
in cielo ed in terra,
signoria, principato, o potenza
mutando
1'
antiveggenza in
e'
sotto Cesare Augusto,

fece beato
il
:
DEI TEMPI.
genere
monarca
umano
altres,
che
della pie-
rinnovazione di
dopo distrutta ogni

lo intendesse (tra-
narrazione
significare quello stato che solo
universale
carne ed
contro principi, e potest, contro
gitori di questo
raviglia che
la
son
come
volto a
sue parole
di perfetta monarchia,
nella tranquillit della pace
felicissimo stato che Paolo
chiam pienezza
Ed
ora non pi riusciranno oziose, cred'io, le parole
colle quali, all'inizio della
un
istante, e poi
si
Commedia, mostra dubitare
assecura
ch'ei sia
veramente de-
gno, come Enea e poi San Paolo, d'elevarsi vivente ad
immortai secolo.
Se
Dio concedette
al
primo d'an-
darvi perch v'udisse cose merc le quali poter fondare
Roma
e lo Impero; se l'altro v'and per recarne con-
forto alla fede nell'umana unit ch' principio alla via

di salute:
che a
ben sentiva poter essere dato
lui che
Io
andarvi an-
intendeva soccorrer la causa dell'Impero.
Efes. VI, 12.

II
Corint. XI, li, 15.
* /toro.
narch.
I,
XI, 2o.
18.
/e8.
I,
10.
Conni. XV, 24.
Mo-
LA BEATRICE SVELATA
358
di cui le unghia della
Lupa aveano squamato
la incon-
sutile vesta; che intendea liberare l'Umanit dalla
mi-
seria in cui, dimentica dell'Intelligenza superiore e fatta
belva di molti capi, si dibatteva: con additarle
a cui conduce la via della Lupa
tromba del Santo Spirito
Comm.
IMM.
IN
passim. Monarch. Uh.
V Inferno
intonandole colla
Ecce quasi boncm et quam
JUCUNDIM HABITARE FRATRES
in
fine Snlm.CXXXII,t.
CAPITOLO DECLUOTTAVO
Se
e quanta parte di personali risentimenti cospi-
rasse nell'animo del Poeta a ringagliardire la voce della
coscienza
fin
dove
senza aiuto d'armi vittoriose
e'
Tosse deliberato ad assumere apertamente la sacra mis-
sione d'intimare
mortali la volont della loro eter-
a'
nale imperatrice, la Intelligenza, riesce ben arduo
il
chiarire.
Certo,
e'
non era
puto!) l'onta e
il
dalle belve cui quella
ter vincere
uomo a
tal
martirio
scordare (chi l'avrebbe sa-
inflittigli dalla
lupa meretrice e
ammogliavasi, o da
illudersi po-
per sola virt di nuda parola
dmoni
dell' et
sua, senza ch'altro messo di Dio secolui con-
corresse
coli'
armi
alla difficile
continua vicenda per tutto
il
Da
impresa.
Poema
ci quella
rispondente
or di pro-
alla
varia fortuna delle armi antiguelfe in Italia

fetiche ire che
irrompono minacciose; or
e quanto pi
repressi
pensato velarne,
che
s fitto
che
roventi
ma non
odi repressi,
d'
ravvolgono in
si
tempo e
il
gli e-
non potessero un giorno squarciarlo. Da ci quel

perenne contrasto nell'animo suo
(vivente non divulventi
g, o
non
more
di perdere ogni asilo fra gli
intere, le
liberamente dicesse
fra' posteri,
il
due ultime Cantiche)

vero
fra
il
ti-
uomini, se tutto e
e quello
di
perdere
vita
se timidamente lo rivelasse.
Senonch, quali che fossero,
gli odi,
le
speranze,
LA BEATRICE SVELATA
350
timori, che a vicenda Io incitavano, o rattenevano nella
magnanima impresa, questo

'
pu
di certo
dirsi, e gli
lode pari solo air ingegno: che mai non ebbe a rinne-
gare anco
a'
giorni in cui l'animo stanco detta vagli
pi miti sensi del Convito
pur
di
modo
spregiare a ugual
un
principi, o a smentire la legge
ed
favori
solo
de' suoi
pose a s stesso
ei
eli
colpi
della
Ventura; di che, drittamente altero, vantavasi quando
L'amico mio, e non della
di s facea dire alla beatrice:
Ventura.
E
in
di chiudere
modo
come,
inizio,
all'
esaminando alcun luogo
Opere Minori, che riusciva inesplicabile e assurdo
stando
.
presente lavoro, giova tornare,
il
diretto, sulla idea principale che in esso presi
a trattare.
delle
non senza perch.
se di ci fo ricordo,
Prima
modo comune
al
schiuse spontanei
il
nire prendendo ad
intendere
d'
esame un verso
strano o inettissimo senso nell'ovvio

verr posto
la beatrice,
essa
trovammo.
la beatrice,
ci
vero concetto di essa, cos, sul
il
della
Commedia,
modo
si
fi-
di
di ravvisare
suggello al significato che in
Adempiremo
cos le condizioni
me-
todiche d' ogni vera scienza: la quale, tentando, ritrova;
applicando, conferma.
Dove
la beatrice, nella
presentasse,
logica
Ventura
come
ci
Commedia, allegoricamente rap-
han detto
finoggi, la Scienza teo-
il
verso or citato
L amico
mio, e non della
riuscirebbe poco
meno che
assurdo: perch,
e qual significato avrebbe l'essere amico alla Teologia,

e
non
alla
Fortuna? o
dalla Teologia, e
non
se vuoisi,
dalla
1'
essere Dante
Fortuna?
termini della proposizione che
si
amato
L'antitesi fra'
chiude
in
due
quel verso,
CAPITOLO DECIMOTTAVO
comandata dalla sua
antitesi
le,
dove sarebbe
ella
stessa
361
forma grammatica-
mai, o chi saprebbe trovarla ? Teo-
due termini
logia e Fortuna sono certo
ma
disparati;
non contradittori. / contradittori si deducbno a vicenda

tra loro dal senso opposto; canone logico che lo stesso
formulava
Alighieri cosi
inferunt se contradictoria
come
invicem a contrario sensu
da morte, vita; da moto,
quiete,
modo
d'esempio,
e all'opposto.
Or
chi oserebbe
mai dire che
teologica sia la fortuna
Questo solo cred

scludere
io,
sarebbe dovuto bastare per e-
che veramente nel pensiero di
ticarsi a cercarlo in ci
Ed
.
il
contrario della fortuna.
era facile assunto.
Nel Convito scrivea
l'uomo soggiace
1
Fortuna.
sto:
Disse Aristotile che quanto pi
all'Intelletto, tanto Iheno soggiace alla
passo d' Aristotile cui
il
Ubi Mens plurima,
rima Fortuna
spondeva
set,
contradittorio della scienza
senso che fu dato alla beatrice; e per affa-
il
Dante era
il
il
ibi
Mens perexigua:
biblico verso:
riferi vasi
que-
concetto cui
Homo, cum
in
ri-
honore es-
7ion intellexit. 3
E dopo
gere, se
ci,
non
non che
dit qual fosse
altro resterebbe per vero
l'Alighieri
il
significato delia sua beatrice-beata:
inutile spero, seguire,
Monarch.
ad aggiun-
medesimo apertamente ad-
contrario delia Fortuna, la Intelligenza.
Fortuna minima. Ubi plu-
ibi
lib. 11,
Ma
com' ho fatto per
il
non sar
tati altri ele-
cap. 10.
* Tratt. IV, cap. II.

3
Magn. MoraL,
lib.
Il,
cap.
9. Sam. XLVIH,
12, 2.
LA BEATRICE SVELATA
362
menti,
titesi,
la
genesi storica e logica di quel concetto d' an-
insino al punto in cui prese nella sua
forme con che venne a

L'antagonismo
tisi
far parte del
fra Intelligenza e
mente
le
suo sistema.
Fortuna, contrastan-
dominio materiale e morale sull'Universo e sul-
il
T Uomo, fu antichissimo e comune argomento
alle in-
vestigazioni de' filosofi, a' precetti de' moralisti, alle fantasie de'
poeti e de' popoli.
Sul
primo vestibolo
di
quella che dicevano Filosofia naturale una quistione

offriva
spontanea
suoi primi cultori:
a'
si
'universo e le
sue leggi son eglino effetto d'una Intelligenza coordinatrice e provvedente, o

cieca potenza ?
morale
sofia
che
la
fra'
l'
inconsulta emanazione d'una
pure a tutte
cosi
massimo bene,
domanda:
scienza del
facciavasi la preliminare
gli
le
scuole della Filo-
Greci, per le quali non altro era l'Etica

nell' investigarlo,
i
uomini sono repartiti secondo ragione, o pur
Rivelavasi cos
fin d' allora
af-
beni di che godono
no?
quella invincibile tendenza
analogica ed egoistica che spinge l'uomo a fare delle sue

facolt e di s stesso
il
tipo e io scopo dell'esistente e
dell' ideabile.
La Mente universale
mocrito furono
zioni che ottennero
Primo
di Anassagora, e
termini
i
due
estremi
il
Caso
di
De-
delle svariate solu-
quesiti.
Aristotile portava drittamente
il
problema
di
quell'antagonismo, dall'ontologico, nel vero suo campo

logico e subbiettivo.
fisici
not come tutti
fenomeni,
che morali, potendo attribuirsi o a leggi costanti
della natura, o ad
o non
si
umano
sappia vedere
la
volere, ogni fatto del quale
legge naturale da cui dipen-
363
de, o questa appaja contraria alle gi note, dicesi caso,
o fortuna; e cos pure ogni

fuori la intenzione che
modo,
Definito in tal
efletto
mosse
il
che usc contro o
l'agente.
concetto di fortuna facevasi
quasi segno algebrico esprimente tutte
o mal note
umana
alla
comunanza
e la
nomeni; e per
altri:
lectus
le
cagioni ignote
donde
la essenziale
tra essa e la intelligenza,
del loro soggetto, la causalit de' fegli
assiomi Aristotelici su divisati, e
gli
fortuna in ejusmodi esse dicitur ubi neque mens
neque recta ratio
ulta,
intelligenza:
logica e subbiettiva,
antitesi,
et
fortuna
est
est
2
circa
idem
et
intel-
assiomi cos riassunti in un
epigramma che reca Ateneo:

Colicissime a Sapienti Fors dissidet;
Sed multa
D'altro Iato,
a personificare
il
perfcit
il
ia.
politeismo, coir ingenita sua tendenza
in Grecia
e sotto
le
fatto
d' indole, di
nome, e
non appare presso
d'ufficio.
poeti che
inamabili e rigide forme di Fato;
incontro
dove
avea di
fenomeni inesplicabili ed inaspet-
un mito, vario
nonch
all'
si
qualunque ignota cagione,
cotesta, riguardante
tati,
tamen
poesia sorse
la
luppo delle discipline morali
Romani
fra'
compagna
Se-*
tardi,
allo svi-
ebbe quel mito variet
sembianze, secondoch diversamente lo venivano co-
.di
Arisi, flhys. lib.
II,
cap. IV, V, VI.
Id.
Rclh.
HI.
I,
cap. X.
*
Magn. Moral.
te: 52.
lib.
II
cap. 9.
Phys.
lib. II
cap. 9,
LA BEATRICE SVELATA
361
lorando
le
influenze delle varie scuole filosofiche e delie
mutevoli sorti della repubblica.
Ennio
la
rappresenta in
modo
solenne, sotto
nome
il
di Nera, signora delle battaglie, e datrice di regni;
ma
cieca e inconsulta,
Onde
popoli duellanti.
tare a prezzo
d oro
non
quasi arbitra del diritto fra due

a'
Romani, che offrono
riscat-
prigionieri di guerra, cos fa ri-
sponder da Pirro:
Ferro, non auro, vitam
Vosnc
vclil,
an
me
ccrnamus ulrique,
regnare Ilcra; quidquc ferat sors
Vtrtute espcriamus.
Ma quando
pi tardi, lunghe e sanguinose guerre
e iniqui trionfi, ebbero disilluso
civili,
giustizia de' suoi decreti, ella

s
che Ovidio cantava
Romani
sulla
parve volubile e cieca
Passibus ambiguis, Fortuna volubilis crrat,

Li manel in nullo firma tenaxque Joco.
Orazio ancor pi.
poeta pel quale
il
Strano
lere della Intelligenza sovr'essa,
vantati quello
si
a dirsi
ma
disprezzo della Fortuna, e
vero
il
il
preva-
furono pi altamente
fu che pi incensava
la
volubile dea
personificata in Augusto. Lieve cmpito certo al tran-
quillo gaudente del podere Sabino, all'ospite invidiato

delle cene di
quella
Tivoli,
E nondimeno
quale che
siasi,
d'
serbarsi invulnerabile a' colpi di

la critica
non pu negargli
il
vanto,
avere pel primo abbellito delle pi
maschie forme poetiche
il
principio che fu sempre Fu-
nico quanto sterile conforto de' miseri
della
365
supremazia
la
ragione e della coscienza sul caso e
iniquit
la
trionfanti.
Bench
non
le
sue idee possano, a primo aspetto, parere
altro che versificazione delle stoiche,
si
nobilmente e-
sposte da Cicerone nelle sue Inscultine, o preludio a quegli esercizi
che pi vennero in voga quanto pi
retorici
venne scadendo
non mcn certo che
l'antica virt,
il
poeta Cesareo, fors anche fuori di sua intenzione, spingevasi ben oltre quel cerchio egoistico entro cui
deva
lo Stoicismo.
Lo
rola de' Saturnali,
schiavo che, usando
lei
s'
pa-
lampo precursore
si
sola a principio d'au-
torit e d'uguaglianza, riesce assai pi

:
chiu-
insorge contro la sua servit, e
appella alla Sapienza, ponendo
retorico
si
la libera
dell'
che uno scherzo
ra novella che gi
appressava!
Tu mo padrone!
dice Io schiavo ad Orazio: tu che
comandi d'uomini
soggiaci a tanti e
Chi al servo obbedisde non
chiamarlo) che suo conservo. Or che
che a
movono
que libero?
s;
me
dispotici
(come voi
in s
fili
Il
quasi mobil fantoccio!
Chi
chiuso,
della Fortuna striscino a ruolo sovr'esso,
duro padrone domina
Libero,
recalcitrante,
II,
tutto
che nulla abbia presa su lui, s che i colpi
questo di le?
Horat.
dun-
n morte atterrisce;
a respingere cupidigie, a sprezzare onori;
usale
se tu,
Sapiente: egli che solo signore di
te,
io,
imperi, sei misero schiavo d'altrui? tu, cui
esterni
cui n povert, u prigione,
forte
son
ti
e cose?
stessi
di',
dir
in tua mente, e con acuti sproni
sottomette ed aggira
Sat. 7.
Puoi
libero sono. Noi puoi:
LA BEATRICE SVELATA
300
Cos
la ispirazione
poetica del Vcnosino preludeva d'un
cenno fugace a quell'alto concetto dantesco che pone
la
Intelligenza solo principio d'autorit c libert, per l'in-
dividuo e pel genere umano.
Senonch l'ultimo e pi valido colpo, che
simo da
degli
se stesso recasse al
uomini
vissuti nella
il
venne dal pi
virile fra gli alti
decadenza romana:
lochiamo nel cielo!
ti
ratori di chi riesce e detrattori a
causa che
Dopo
N pi
caduti, sia
gli
ado-
qualunque
o che cada.
trionfi,
avere schizzato a tocchi maestri la imagine del
Sapiente che
manda un
il
ingegni
facciamo diva,
Cos Giovenale.
sanguinoso flagello del suo fu mai levato contro
la
pagane-
Dov' Sapienza, cessa
tuo nume, Fortuna. Noi stessi, noi
e ti
il
Caso innalzato all'adorazione
ridendosi della Fortuna e beffandola
capestro perch
s'
impicchi
le
le
contrappone
nauseante spettacolo di tutto un popolo, che, adora-
tore di perfido ministro, cui lev statue ed incensi fin-
ch fu gradito
al
tiranno, lo calpesta ed infama
non ap-
pena, per feroce paura, da colui dannato al supplizio.
Strascinato coll'aiyione Sejano
Oh che
test'
Chi
prov ?
Capri.
godono
Non amai,
uomo giammai!.... Ma, per qual
li
ceffo! oh che faccia!
il
delatore?
Nulla di
Sta
E la
bene;
ci
tutti.
credi, co-
delitto
cadea?
Quali gli indizi? Qual testimonio
lungo e verboso rescritto venne da

altro.
Adora, come sempre,
non chiedo
turba del popolo?
For-
Juvcn. Lib. IV, Sai. IO.
Digitized by
367
caduti. Ch se, spento invece
tana, e abborre
chio e sicuro tiranno, propizia fosse arrisa
vec-
a Sejano,
stesso popolo, or ora, acclamerebbe imperatore co-
lo
stui. n
in
modo
tal
coscienza dell'umanit protestava, per
Ja
voce degli stoici
la
il
degli ultimi tempi
onde
la
e dei poeti
romani
contro
le
turpitudini
e veniva ajutando
I'
opera
polemica demoliva ad una ad una
cristiana
le
macchina del politeismo. Senonch, dopo
parti dell'antica
reazione che, nell'interesse morale, distrusse
la benefica
ogni credenza ne' vecchi miti, un movimento che direbbesi in senso
inverso
ma
che mirava a soddisfare un
bisogno logico, succedeva dal quinto secolo in poi.

platonico ed alessandrino, quasi transa-
realismo
Il
zione
fra
puro monoteismo semitico e
il
lo indelebile
plasticismo ideale delle razze indo-europee, venne rie-
vocando quei miti sotto

ligenze,
cui supponeva
obbiettiva.
Plato Idee
universali;
Onde
,
li
assai
la
forma d Universali, o
gi
il
dissi
esistenza
bene l'Alighieri not
eh' tanto
Gentili le
Intelreale,
Chiamale
a dire quanto forme e nature

chiamarono Dei e Dee, avve-
gnach non cos filosoficamente intendessero quelle come

Plato
adoravano
le
loro imagini
facevano loro
grandissimi templi, siccome a Giuno, la quale dissero
dea di potenza
siccome a
dio del fuoco, ecc.
Ma
Vulcano
perduta l'autonomica esistenza che

tribu, riappariva
come
lo
quale dissero
ciascuna di quelle Intelligenze,

il
politeismo Je at-
ministra dell'unico Iddio; desti
Juven. Lib. IV, Sai 10.
Convito
tratt.
II,
Cf.
Parad. XVIII, 52, 53.
cap. 5.
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LA BEATRICE SVELATA
368
naia a reggere, secondo
decreti di sua provvedenza
quell'ordine di cose di cui rappresentava

sale
dizioni sociali per cui
azione monarchica diramavasi
1'
Oriente colle gerarchie bizantine, e
nel!'
idea univer-
la
concelto religioso-filosofico rispondente alle con-
nell'
Occidente
nessi feudali.
co'
Ed anche qui Boezio
come primo
presentasi
della trasformazione del concetto
pagano
anello
in quello che
poi fu della Scolastica del medio evo.
Scopo
maggior opera
della sua
ne ec, questo pu dirsi: che
Fortuna,
vori della
discreditando
come
dire,
Dante
Ventura.
della
la
possa
lui
L'amico mio,
donna
della sua
sentenza di Platone, che
scellerati
mente-
onde non cada
mani
nelle
presi a reggere le pubbliche cose.
menti degli uo-
mini, ben sapete com' io non per altro presi mai

gistrato che per essere utile a' buoni
ebbi a combattere
dovea
la
vili
ma-
che sempre
di
n fuvvi mai chi mi ritraesse
E non
di ci lo stato presente?
io
mi
fui fosse
ed abbiette accusato, e cadesse
di loro calunnie?
dere
i
rei;
Or meritava
Fortuna arrossire che uomo qual
da persone
ma
se-
savi piglino cura
tu, e quell'Iddio che t'infonde nelle
dal giusto.
non
del governo delle repubbliche,
d'uomini
che alfine di
la beatrice
lo - dice Boezio alla
guendo
La Consolazio-
dolente de' perduti fa-
Filosofia tenta a s ricondurre,
la
quella rivale
di
lui,
vitti-
Se avessi empiamente voluto ar-
sacri tempi, scannare
sacerdoti, uccidere tutti
buoni, non per questo m'avrebbero potuto sentenziare
a diritto
se pria
non
finalmente convinto
fossi stato citato
dove, pur lontano
poi udito
le
500
miglia,
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369
senza difesa, m' hanno bandito
di ci solo
questo
si
della
ma primo
che
Fortuna
colpe che loro
si
il
da quella tengono
offesi
gli
appongono.
la Filosofa
mali di eh io mi dolga
de'
uomini seguono sempre
gli
e dannato alla morte.
successo
rei delle
commoversi -
- senza punto
gli ri-
Che tu fossi addolorato ed esule ben vedeva;

ma non sapeva pur anco ci che le tue parole m'hanno
sponde
chiarito, quanto cio fosse lontano questo tuo esiglio.
Dalla patria non sei stato cacciato; da te stesso

bandito.
E rammenta
da un solo Re
ma
dini,
di qual patria tu sei
che non gode a cacciare
ad averne molti ed
maggior
dire alla sua giustizia la
agognare; onde tu stesso
pace che regge
il
il
che l'ubbi-
libert cui si possa
pur dianzi pregavi che quella
cielo governasse
d' esser esule e
ancora
la
terra. 2
non sapere quale
sia
il
fine delle cose fa
mentare da quali ordini reggasi
ti
privo de' propri beni;
uomini iniqui esser possenti e
gli
suoi citta-
tale,
sei
ti
governata
dimenticato te stesso - ella segue -
rammaricare
fa
L' avere
uniti;
il
felici;
mondo
che tu pensi
il
ti
non ramfa
stimare
che queste permutazioni della Fortuna ondeggino a caso:

cagioni tutte a farti, nonch ammalare, perire.
Se ben compreso ho
tua infermit, tu
e
il
ti
l'
struggi nel desiderio della Fortuna;
crederla a te mutata perturba la tua mente.
io conosco le svariate lusinghe di costei, e
Lib.
* Ib.
8
I,
Pros. IV.
indole e le cagioni della
Cf.
Parad.
Cartt.
Ben
quanto dolce
XVII, 52-54.
Pros. V.
lb. Pros. VI.
21
LA BEATRICE SVELATA
370
dimestichezza ella usi a coloro che dee lasciare, perch*

li
gravi di maggiore e intollerabile cruccio. Pur, se Ja sua
natura e
costumi rammenti, vedrai nulla' d'amabile a-
vcre in essa posseduto, o perduto. Se poi stimi la For-
tuna essersi a te mutata, tu sbagli: questi furon sempre

suoi modi; rivolgendoci,
non ha
fatto che tenersi co-
stante nella sua mutabilit. Or, se tale
ma non
dolerti; che, se abborri
la ingannatrice.
scia
suo giogo?
a
lei.
alla
ti
che
tolleri ci
Fortuna, perch
ti
che
il
si
reggesse?
colio
fa
t'
so,
rattenere l'impeto della ruota girante.
pra
tutti
mortali
d'uopo
,
lo
stolto so-
Dov'olia a stare imprendesse, ces-
serebbe d'esser Fortuna.
Fin qui - come
Oh
al
presso
costumi della tua donna. Bon vorresti
a'
piace, usane,
suoi tradimenti, la-
Ti piacque sottoporre
gli mestieri
Ti desti
ubbidire
il
lettore avr visto - la Filosofia di
Boezio non fa che ripetere
luoghi comuni da scuola
ch'essa decora del titolo di dolci persuasioni della Reltorica,
intese a preparare l'animo del
solido cibo.
Ma, dopo
logiche, cos prende a
La
ci,
suo fedele a pi
ravvolgendosi in ambagi teo-
comentar quelle imagini
fortuna, o caso - ella dice -
non che con-
dizione delle cose mondiali, procedente da ignota disposizione divinale per certa e costante in se stessa, in-
certa e mutevole rispetto all'umana apprensiva.
Ma come
mente divina
tuiti ?
Qui
le
conciliare la
immutabile semplicit
coartate analogie della statica e della geo-
metria vengono in ajuto a Boezio.
della
col contingente e moltiplicc de' casi for-
Lib. II, Pros.
La mente divina,
I.
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centro, e gli eventi fortuiti
rante
37i
movente ed immobile, imaginata da
principio
come
quali tanto pi celeri
le
lui
come
parti d'una ruota gi-
rivolgono quanto pi
si
sono all'estremo lembo del circolo, e tanto meno quanto

pi accostansi
matematico punto del centro, dov'al-
al
non che quiete.
tro
scasi
da
fato
il
denza, o
questo
si
gli
spiriti
per - conchiude - o esegui-
divini che servono alla
Provvi-
ordisca dalla natura, o da celesti movimenti,
certo
che
Provvidenza
la
forma im-
la
mobile e semplice delle cose c hanno a seguire, e
la
For-
tuna legamento mobile ed ordine temporale delle cose

che
la semplicit
divina dispose seguissero. Ond' che
quanto ogni cosa pi
si
dilunga dalla prima Mente tanto
pi di nodi e legami di fato s'impaccia, e tanto
quanto pi accostasi a quella. Ch,
Mente suprema aderisse
venendo a mancare di movi-
mento, verrebbe a sottrarsi dal

Per
modo
tal
fato.
apparentemente
sembra
ripetersi
Boezio dopo otto secoli l'assioma aristotelico, che

te
vincitrice
immensa
i
da
a aitan-
pi l'uomo soggiace all'Intelligenza, tanto meno sog-
giace alla Fortuna e riprodursi
meno
se alla fermezza della
suoi.
me
che
la
della Fortuna la
distanza
massima
Sapienza
che passa fra
L'antitesi notata
la
la
stoica che
Senonch
quo' concetti ed
da Aristotile non altro espri-
opposizione tra lo stato psicologico della cer-
tezza e quello della ignoranza
riguardo morale,
il
victrix
o del dubbio;
fortume sapientia
e,
sotto
il
degli Stoici
e di Giovenale non fa che accennare la efficacia della ra-
gione a predisporre
gli eventi,
o a non lasciarsene vin
Lib. IV, Pros. VI, VII.
372
cere
LA BEATRICE SVELATA
:
laddove in Boezio quell'antitesi non esprime che
opposizione ontologica fra
la
I'
ordine fenomenale e Io
assoluto: da cui la necessit degli sforzi del misticismo
onde raggiungere
contemplativa.
Quando, per
Scolastica,
il
il
Vero ed
il
Buono
colla
intuizione
1
1
innesto della gnosi alessandrina sulla
sistema delle intelligenze motrici de' Cieli
pot dirsi completo,
che immensa fu
la
fama di -
lano di Lilla per avere fondato su quello tutta
la
china de' suoi poemi, non ultimo luogo v'ebbe

della fortuna.
La beatitudine
tribuiva ad ogni
Forma
il
macmito
che lo stesso Alano at-
semplice, dicendo suo gaudens
requiescit in esse a niun'altra parve meglio attagliarsi
che a quella rappresentante

i
beni.
tico
Le imagini
simbolismo
le
la
natura universale di
tutti
poi della ruota, e del globo, che l'an-
aveva assegnato come espressione di
volubilit, facilmente furon volte ad esprimere le rivolu-
zioni del Cielo entro cui fu supposto regnare, e la sogge-
zione deli' Orbe su cui spiegava

indi,
Vtti
la
un abbozzo cospirando simultanei

ghieri, ne usciva
una
ho tentato dare
mente
nella
dell'Ali-
di quelle grandi imagini, cui sa dare
spiccata impronta di novit, quand'anche
de' loro contorni sia
E da
sua influenza.
disparati elementi de' quali
non un solo
nuovo.
Ci che sostanzialmente differenzia
Fortuna dante-
la
sca l'indole dell'ufficio che esercita. Il quale, mentre
pel classicismo fu arbitrio

cieca e volubile
donna
Lib. V, Prosa V, Mctr.
di despota
o capriccio di
e per Boezio puntuale
V.
Cf.
il
esecu-
cap. 8 della presente
opera.
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CAPITOLO DEC1MOTTVO
zione d'un ordine di
fatti prestabiliti,
forma di feudal signoria

nistra
Fortuna regina, e mini-
la
ad un tempo; desume,
ma
potest;
vero, dall'alto ogni sua
che
le
l' impreteribile
sem-
sue permutazioni, quali che siano, non ab-
biano tregua giammai
modo.
giudica, provvede, ed esegue a suo
Libera in tutto, un solo dovere

pre
373
per Dante assume
Colui lo cui saver tutto trascende
Fece
li
Cicli, c die lor chi
Si ch'ogni parte
conduce,
ad ogni parte splende,
Distribuendo ugualmente la luce.
Similcmcntc
mondani
agli splendor'
Ordin general ministra e duce
Che permutasse a tempo
ben vani
li
Di gente in gente, e d'uno in altro sangue,

Oltre la difeusion de' senni
Per che una gente impera e
Seguendo
umani.
l'altra
languc,
lo giudicio di costei,
Che occulto come
in terra l'angue.
Vostro saver non ha contrasto a
lei
Ella provvede, giudica, e persegue
Suo regno, come
Ma
se
il
all'
l'uomo non pu lottare contr'essa, col solo uso
di sua ragione (vostro saver),

risce
loro gli altri dei.
Intelligenza
bene
il
pu quando ade-
che, facendogli disprezzare tutto
ch' contingente, lo leva all'intuito ed all'amore dell'assoluto. Per, dove le
cono
all'
anime
eh'
Alighieri le sventure e
Inf. c. Vii
e'
1'
va visitando predi-
esilio
che
gli
sovra-
LA BEATRICE SVELATA
374
stano, da fido amico del r Intelligenza risponde, che serber
quegli annunzi reiterati a ci eh' ella stessa

a
lei
perverr
possa
se
pure
chiosarli:
Ci che narrate di mio corso scrivo
E scrbolo a chiosar, con

A donna clic il sapr, se
Tanto voglio che
altro testo,
lei
sia manifesto
vi
arrivo.
:
Pur che mia coscienza non mi garra,

Alla Fortuna,
Or
cotesta chiosa
come
vuol, son presto.
intorno alle sventure e
all' esilio
reiteratamente predettigli nell'Inferno e nel Purgatorio,

egli la chiede e la ottiene nel diciassettesimo canto del
Paradiso. Quivi
la beatrice
1'
mirabile
ad
altri,
richiesta di quella chiosa e la d,
essere interrogata e rispondere
a noi ben ovvio
ma
non
col-
col solo esser
presente, ispiratrice della parola d'entrambi, al dialogo
che
si
passa fra Dante e
il
tritavo suo Cacciaguida
cara pianta mia.
Mentre ch'io era a Virgilio congiunto
Su per lo monte che l'anime cura,

E discendendo nel mondo defunto,
Dette mi fur di mia vita futura
Parole gravi, avvcgnaclno mi senta
Ben tetragono a* colpi di Ventura.
Per che la voglia mia saria contenta
D'intender qual fortuna mi s'appressa;
Ch saetta prevsa vien pi
Jnf.
lenta.
XV, 88, 93.
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qui Cacciaguida apertamente
niato per
le
trame che gi
tutto d si rnerca,
come
la
375
gli svela
ordiscono l dove Cristo
si
sar cacciato dalla ingrata Firenze
pubblica fama, sempre avversa agli
fortuna, sar contro a lui perch caduto.
tana gliene predice vendetta.
futuri martiri, inizio de' quali

letta, e
come, calun-
pi grave
l'aver
s,
Ma non
lon-
dopo accennatigli
perdere ogni cosa di-
il
compagni
offesi dalla
d'esilio
uomini
abietti
e malvagi, tocca, con misterioso linguaggio, della incredibile
messa
mutazione
politica e sociale
alla virt militare di
che sar dal ciclo com-
Cane.
Poi giunse: Figlio queste son le chiose
Di quel che
li
fu detto;
ecco
le insidie
Che dietro a pochi giri son nascose.

Non vo' per eh' a' tuoi vicini invidie,
Posciach s'infutura
la tua vilu
Vieppi, in l che
punir di lor perfidie.
'1
quegli annunzi mostrasi l'Alighieri perplesso di ri-
velare la sua Visione; n gli dissimula Cacciaguida

ricoli della
ei
impresa;
ma
puro a quella
ne resta pensoso: e nell'animo suo
dolcezza da
un
Io incora;
si
pe-
combattono
eh'
la
lato della gloria, e della provvidenziale
vendetta promessegli, o l'amarezza dall'altro del perdere
ogni favore della fortuna ed averla nemica. Senonch

la Intelligenza,
che gi
lo
conduce entro
di Dio, lo riscuote dicendogli
la stessa
Muta pcnsier; pensa eh'
io
sono
Presso a Colui eh' ogui torto disgrava.
mente
LA BEATRICE STELATA
.'570
Onde
il
poeta, rivolgendosi, tale la vede ch'altro non
punto
sa di quel
non
ridire, se
Che, rimirando
lo
lei,
mio
affollo
Libero fu da ogni altro desirc.
cos la beatrice trionfa di sua rivale;
ed avverando
sull'Alighieri l'assioma che
quanto pi l'uomo soggiace
meno
soggiace alla Fortuna, ricon-
alla Intelligenza tanto
ferma quel ch'avea detto a Virgilio di
amorosa jattanza
il
L' AMICO MIO E NO!f
Questo
qui,
quando con
lui,
chiam
DELLA VENTURA
che ho tentato di svolgere e di chiarire
fin
era lo essenziale concetto in cui l'Alighieri scosta-
vasi dal
primo
e dolcissimo fra
Cavalcanti.
Della qual divergenza
mostrare
guise e
le
il
suoi amici, Guido dei
non sar
inutile di-
perch nell'affrettarmi a chiudere
presente lavoro.
il
Guido Cavalcanti adulto quando Dante nasceva t?

poco appresso marito alla figlia di Farinata degli liber,
ben ebbe
ti,
in tutto
animo degno di colui che fu
a difendere a viso aperto Firenze. Ed

i
suoi stessi avversari assentivano,
tile
ti
il
solo
era, secondo che
pi animoso e gen-
cavaliere che fosse in Italia a' suoi d
leggiadris-
simo costumato, ben parlante, ogni cosa che far volle, a gentiluomo pertinente, seppe meglio che al tr uomo
}
fare.
Sospettato ateo dal volgo, perch avverso a
parte papale e sprezzatore di credenze plebee
tenuto
epicureo, perch seguace della dottrina che a fondamento
Boccaccio Dccam. Giorn. VI, Kov. 9.
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del Dovere poneva
bisogno di viver
il
377
intese con
felici,
tutto l'animo alle cose della vita sociale e della repub-
Da
blica.
ci le misere invidie degli
emuli cui
ceva nello splendore di personali virt;

fra esso e
soverchiatore Corso Donati ed
il
impetuoso
zelo nelPosteggiarli
si
Alighieri a dannarlo a conQno.
tutti
Neri, e lo
da costringere
vin-
odi implacabili
gli
lo stesso
definirla col linguag-
moto
non
gio dc
sioni,
poteva dirsi quasi tipo di quella che allor chiama-
tempi,
la sua,
vasi vita attiva;

il
tutta
ignobili pas-
ond e che, datosi a seguire ed a vincere

d'amore onde quegli era stato
(uinicelli nel dotto stile
primo
a innovare la vecchia 'scuola de
geva a simbolica
dama
de' suoi pensieri
rimatori, elegl
ideale che pi
pareagli a s convenire, la Virt operativa.
Fra
le allegoriche
parente riesce
Canzone
la
il
sue poesie quella da cui pi tras-
vero concetto di cotesta sua donna,
Amor
perfetto
prende a mostrare come
1'
di virt infinita dove
uomo
conseguir
possa fe-
licit.
La
ragione -
dice
ivi
quel sole che gl'illumina
presenta
a fretti
le
-che l'.uomo ha da natura,
contrastano
che diano sembianza di male
bene ch'essa appresenta,
al
corso della vita, e gli rap-
il
perfetto bene a cui anela. Pure, se indegni
il
pensieri trascorrono senza
freno ad opere che riescono contro a quella salute che

cercasi.
Il
massimo bene non soggetto
Fortuna; perciocch costei dispensa
al
regno della
suoi doni senz'uso
Sul nuovo stile d'amore del Guinicclli, emulato e vinto
dal Cavalcanti e dall'Alighieri, vedasi
pera da pag. 62 a 75.
il
cap. IV di quest'o-
378
L BEATRICE SVELATA
pu l'uomo
di ragione, laddove solo per quest'uso
seguire
il
sommo
tuna non possa estinguere

vani suoi beni
non dee
prenda anzi e ne goda
li
uomo
I'
le
per quanto grave
pugna
la
l'uomo stimisi vinto, o
Senonch
d.
n perch' essa
il
nella servit di colei; a
ma
dolga;
si
bergo ad ogni suo colpo
li
non volgendo mai
quattro morali virt, ten-
non cadere giammai
contrastarle fino alla morte
as-
la for-
sdegnarli per questo;
com'essa
bench
nostra sete ardente ne
la
nostro libero arbitrio, merc

gasi pronto a
Ma
bene a cui mira.
tergo,
lo spogli,
formi nuovo us-
che combattere vita della
virt, la quale, provata all'avversit, sa far dolce l'ama-
ro, e lieve qualsiasi gravezza.
Tengasi
c
nostro ingegno sempre sposo della Virt;
il
qual forte reggitore di nave
nuda
bio viaggio
sommo
al
cpi la tempesta rese
cos nelle braccia
ch
diletto
gono
stolti al
cercando vera
quanto pi
tanto
meno
la
maraviglia che l'opera di coloro cui
il
dub-
miri sempre
si
travagliano,
trovano
si
gli
asconde virt
riesca a fondare felicit.
Alla
Virt dunque
segua. Essa sola
lei
animali nemici del sole, fug-
Ma
suo lume.
felicit
di costei
in essa.
Molti, qua' notturni
non
dopo
di vela, riducesi glorioso nel porto,
farlo forte, libero,
1'
pu
animo
si
tenga soggetto, e
cingerlo d'ogni bene; sol essa
senza tema, non mai stanco d'ope-
razioni quasi divine.
E congeda da
donna
cui
sicura
dovunque
don
il
ultimo
la
Canzone perch vada
cuore; e, se essa l'approvi,
sapere.
Ripubblico in appendice
la
Canzone
di
Guido
alla
si
mostri
corretta
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CAPITOLO DECWOTTAVO
Tutto ci
secondo
379
concetto del medio evo
il
non
era che celebrare la eccellenza della beatitudine di vita
impero della fortuna,
attiva; contrapporre al mutevole
non
la
vita contemplativa per cui
prezzassero
beni di colei,
delle morali virt
merc
pregiando quei beni,
si
le
si
fuggissero e dis-
Fuso della ragione e
quali
pure accettando e
usassero diffidando di loro
collanimo pronto a
rata,
ma
du-
resistere al dolore del perderli,
n mai stanco d'oprare.
Or questo
circoscrivere, che
Guido
somma
faceva, la
beatitudine al solo uso della ragione e della virt, parer
doveva a
suoi tempi, e per Dante pi ch'altri, erro-
neo concetto, e pagano; e neppure di quell'ultimo pa-
ganesimo
illustrato
medio evo avca

Il
il
dalla
fatto
bisogno della massima
dicevano, fu
il
platonica
le
modi
felicit,
nel definire
1'
sommo
bene,
limiti del
come
Dovere.
godimenti, e
desumendo
le altre dal
le
di
une
chio principio,
la necessit del
pi durevoli e mi-
donde
facevasi anteponibile a tutto.

il
bene, e
sezioni parti-
prevalere della volutt
della coscienza su tutt'altri diletti,
e pi ch'esso
sommo
due grandi
Dovere da un calcolo beninteso
se stessa
obietto di quel
del conseguirlo. .E in
vansi avanti Platone
gliori
il
Scuole, in ci pienamente concordi, discorda-
vano solo
i
di che
solo principio e criterio da cui l'Etica
antica sapesse dedurre la origine e
Tutte
filosofia
simbolo ed espressione Virgilio.
Il
la
Virt per
platonismo
neo-platonismo, senza rinnegare
non
dai pravi e manifesti
fece che
il
vec-
ampliarne l'applicazione:
errori che la deturpano nella
del Cicciaporci, e nella Raccolta dei
Podi
del
primo
stampa
secolo.
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LA BBATRICE SVELATA
380
alle divisate volutt, sensuale e della coscienza,
se
prepose
anzi
la
In
intellettiva.
mezzo
stato era fine agli Stoici divent
aggiun-
modo
tal
:
ci che
perfezione
la
come
morale, o beatitudine di vita attiva, fu riguardata
mezzo e preparazione soltanto
vero fine
al
uomo,
dell'
la beatitudine di vita contemplativa.
medio evo sempre pi venne fermandosi
II
concetto
cui davano
in tale
suggello d autorit taluni
passi
della Metafisica e dell' Etica d'Aristotile, e pi che al-
tro
Gran Contento d'Avcrroes.
il
La scienza
attiva -
quivi leggeasi - pi utile della speculativa in riguardo
comodi dell'umana convivenza ed
a'
a'
buoni costumi,
perciocch necessaria del tutto a bene e moralmente

vivere
male
prio
...
ed in quanto
il
come ani-
consideri l'uomo
si
Ma,
politico e civile.
in
quanto uomo,
filosofare e lo speculare, perciocch
gli
ma
ed ultpna perfezione la scienza speculativa
essa
il
suo ultimo
per la pi dilettosa fra
fine: e
pro-
sua massi,
ed
tutte
perfezioni dell' uomo. Diciamo pertanto la Sapienza
le
avere diletti pi saldi
pi puri perch
il
diletto delle cose
speculative senzfi mistura alcuna di tristezza

oggetti cui
mira non sono mutevoli, come
scienza pratica e attiva.
Ma non
si
appagarono
gli
arabi
comentatori
Averr. co: 7 in
Dante Convito
vollero
Melaph.
Irati. IV,
le
neoplatonici,
:
medio evo
dotti del
zione che davano a tale concetto

sofiche della Grecia,
e gli
quelli della
alla
san-
ultime scuole
filo-
padri della chiesa,
averla
pur anco dalla
Arist. cap. 1, car. 8, v.
cap. 22. e
il
Cf.
cap. 10 della presente
opera.
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massima opera poetica ereditata
dalla
381
pagana
civilt, la
Eneide df Virgilio. Dominati dal simbolismo, non videro sufficiente
fama
alla
del
bio avea chiamato l'Eneide)

lotta d'
uomini e numi
Sacro Poema
e degli stessi elementi
a mostrare di quanta mole fosse stato
romana, e l'imperio
Macro-
(cos
descrivere che fa la gran
il
d'Italia sul
il
fondare
la
intesa
gente
mondo; ma credettero
rilevarne la importanza leggendovi tutto
un Trattato
di
psicologia e di morale.
La
distruzione di
Troja
operata da Venere
lunghe e faticose peregrinazioni d'Enea;
da Giunone e da Eolo
posti
lia
donde
guerre e
il
le lotte
mente fondarvisi
le
op-
suo approdare in Ita-
celebre Italiani sequimur
fugentem
le
che v'incontr pria che potesse stabil,
parvero esprimere allegoricamente,
siccome altrove notai

sensi
al
gli ostacoli
distruzione della
la
operata dall' amore delle cose celesti
vita
de'
gli sforzi
dell'animo per darsi alla vita contemplativa; gli impe-
dimenti che oppongono a ci

passioni
contrasti dell'
quella vita novella
sorreggeva
la
la
potenza sensitiva e
animo pria
le
di adagiarsi in
strano comento per vero,
ma
cui
interpretazione da San Girolamo data alla
parola Italia per Mentis excessus, frase con che signifi-
cavano
mistici lo elevarsi della
soluto.
mente
all'intuito dell'as-
Cos compreso Virgilio, riuscir doveva per Dante sovrano
poeta
di
due sovrani
Cf. qui
concetti: littcralmente, dell'impe-
sopra a pag. 24 (dove da correggere l'errore
tipografico della parola Venere per

in nota
sono
Giunone) e pag. 233, dove
citate le prove di tale assunto.
382
rio d'Italia sul
LA BEATRICE SVELATA
mondo; allegoricamente
Intelligenza sull'uomo.
per chi pi di
di quello della
lui, csi ravvi-
guida e maestro nel duplice assun-
sato, parer doveagli
che necessario fosse l'Impero a ci r umanit ponga
to:
in atto
il
suo vero ed ultimo
Dante
gilio, cui
virt della quale
genere
il
0 donna, per
umano supera
tale et
della luna, traduce da
infra aulein
forma poe-
tos ; e dall'altro identicamente ripete, sotto

il
pera
concetto espresso da Dante nella Monarchia, quello

1
che per sola virt della Intelligenza
cio,
sola
tutto ci ch'
un lato le parole del

lunam nihilest nis morcaducum, praeter animos hominum generi da-
sôtto il cielo
sogno di Scipione,
tica,
Vir-
fine, la Intelligenza?
fa dire della beatrice
tutti gli esseri
Or quando Guido
inanimati ed animati.
Cavalcanti limitava
il
uomo
su-
massimo bene
dell'uomo all'uso della ragione nelle morali virt, rin-
negava
il
dominante concetto
e vero fine
dell'
uomo
dell'Alighieri,
che ultimo
fosse la beatitudine della
mente
illustrala dall' Intelligenza attiva.
N ad
altro che a questo alludeva allorch
dicea ch'ebbe a disdegno
Virgilio .
d esso Guido
Di Guido, da
lui
stesso lodato quale illustre poeta, e vincitore del Guinicelli
sarebbe stato
nonch menzogna,
avverso a Virgilio poeta.
delirio dirlo
invece Virgilio cantore della
vita contemplativa, e dell'Impero per cui solo
godersi dal genere
umano,
il
pu quella
Virgilio di cui dir poteva
che fosse avuto a disdegno da Guido; da Guido che,

tadino e poeta, disconobbe
Monarchia
lascio di recare
Aristotile,
lib. I,
i
la
cit-
beatitudine di quella vita.
cop. 1-4, c qui sopra pag. 271-72. Tra-
molti simili passi che potrei
addurre da
da S. Agostino, da Boezio, da Avcrrocs ecc.
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383
E a significare cotal divergenza,
che parti vaio dall'amico
il massimo bene, intese altres quando nella

Vita Nuova dicea precorritrice della sua donna la Giovanna o Primavera che fu mollo donna di Guido. No-
nel ravvisare
minata
li
trice si
mostrer dopo alla immaginazione del suo
ti
dele.
tanto a dire quanto Primavera; perocch
Giovanna
luce,
Primavera, cio prima verr
se
anco vogli considerare
dicendo
ego vox clamantis
Come, e perch
fosse per
il sito
1'
in deserto
fe-
suo,
nome
la vera
;
parate
l'uso della ragione nelle morali virt
Alighieri ultimo fine dell'uomo,
mezzo onde venire all'uso
non esser mestieri af-
mostrare in qual senso
contemplativa, l'ho, spero,
siffattamente altrove chiarito da
precorresse la beatrice.
ma
della nobilissima parte del-
l'intelletto colla speculazione
faticarsi a
primo nome
da quel Giovanni che precedette
viam Domini.
non
il
bea-
lo d che
dove
il
la
Giovanna di Guido
lettore riducasi a
mente
parole di S. Agostino che addussi nel capitolo ottavo
le
(p.
141-42) intorno a Giovanni che precede la vera luce,
gli sar lieve
sempre pi
legorico di quelle
mono,
farsi certo del significato al-
due donne. Le
nel concetto di Dante
quali,
mentre espri-
la distinzione delle
due
Vite possibili all'uomo - l'operativa, sotto l'impero della

ragione - e la speculativa, sotto quello dell'intelligenza e
loro rapporti di attenenza e successione, valgono a
soddisfare
Vita
pur anche un gentile bisogno dell'anima sua
Nuova
24.
Mores perducunt ad Inlelligenliam
avea detto S. Agostino in loan. Ev. cap. 5,
tract. 18.
LA BEATRICE SVELATA
384
consociare alla propria gloria colui che fu primo e dol-
cissimo
suoi amici.
Ira'
Eragli stato guida ed esempio a tutte arti gentili nei

suoi pi verdi anni. Adolescente, n'ebbe plauso e conforto ai primi passi del poetico aringo; militarono sotto
la
stessa bandiera, ed ebber
comune l'amore
di gloria,
e l'odio agli insolenti, od ipocriti, sovvertitori di loro

citt.
Pur
la
diversa natura
ebbe a
partirli dipoi.
malinconica tempra dell'Alighieri, onde, anche

alla
sua stessa operosit cittadina
in
sentivasi a
La
mezzo
quando
a quando chiamato a mistiche aspirazioni intellettuali,
mal poteva a lungo rispondere

di
Guido. Se pur non di
alla
lui
la
impaziente natura
canzone ov' detto

#
Or
mi duole
sai tu clic
Spender tempo e parole ove vuol
non
falli
altro concetto potrebbe rendere la imagi ne sua pi e-
vidente.
Da
ci quel progressivo divergere dei
nello indirizzo poetico, e nel politico;

lighieri chiede alla Intelligenza la
principio che riformi
umanit,
pace
l'altro
due amici
che, dove l'A-
dell'
non
uomo, e
il
sa vedere la
individuale felicit che nella lotta perenne dell'animo in-
contro al martellare della fortuna, e non altro mezzo a

riforma civile che
incontro
al
la
pronta e manesca guerra dei buoni
prevalere dei
tristi,
Non dando mai, per grave pugna,
Dove
il
primo
nauseato alle
tergo.
turpitudini di dema-
goghi, strumento alle cupe ambizioni della Curia papale,
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CAPITOLO DEC1MOTTAVO
o acceso
di santa ira
signori, sente
il
bisogno di rimontare
tane, e ne cerca
il
alle cagioni lon-
rimedio in un potere supremo che
pur mosso da uguali
infreni al diritto; l'altro,
tutti
385
codarde violenze di sfrenati
alle
di-
sdegni, mal saprebbe indugiare cercando remote cagioni,
ma
o pi lontani rimedi;
sare coll'opera, e tosto,

gli
oppressori di sua
sente
il
bisogno di ripul-
ciechi strumenti di servit,
debba pur seguirne mag-
citt,
gior esca al fuoco in che quella divampa.
Ma
per non tradire
se,
ghieri costretto
poi,
prpria coscienza
la
sempre pi
dislaccarsi
V Ali-
da Guido
da magistrato, dannarlo a quel confino di cui muore
vittima;
rome
non
sa dissimulare
dolore di vederlo alieno,
il
cittadino e poeta, dalla nobile
prefisso, e di cui
meta ideale ch'c
per altezza d'ingegno
tevole quanto s stesso; e, se quella
pagno,
Non
men
gli
s'
par meri-
gli
non pu
di
com-
dolce attribuirgli la lode di suo precursore.
cos rispetto
all'
altro che fu secondo,
caro suo amico, e da cui s'ebbe intero
il
ma non
consenso
che male ottenne da Guido. Cino de' Sinibuldi, nato in

Pistoja da signorile famiglia
di cinque anni pi gio-
vane a hy, levato avea pari grido come cultore del nuovo
stile
poetico del Guinicelli, nonch degli studi della ro-
mana
sua,
giurisprudenza.
come
Non ultimo
lo attestano
fra'
giuristi dell'et
suoi comenti sul Codice e sul
Digesto, e le onorevoli condotte a professore di Dritto,
segu la scuola del Gosia,
la
quale facea dello Impero la
rappresentanza di Dio sulla terra. E, quella seguendo,
ebbe pochi che
il
pareggiassero nello estendere
risdizioni del potere imperiale, e nell'opporsi
le
giu-
gagliardo
alle invasioni della potest teocratica sulla civile.

25
336
LA BEATRICE SVELATA
r
Allorch, chiamato da Clemente V in Italia, Arrigo VII
mandava
in
Roma
a precederlo Ludovico di Savoja, e
Romano
questi era eletto Senatore
pi tardi
fama
gi la sua
i
Cino
fu dato per
gli
tanta
tradimenti del papa Guascone e del re An-
gioino furon palesi
che Arrigo dichiarava Roberto
decaduto dal regno, Gino validamente sostenne

quella sentenza, negando al Pontefice
stizia di
di revocarla
Codice che
che
s'
era arrogato.
ne'
Digesto professa sulla
al
potere imperiale
nel
era
Quando
Assessore.
le
giu-
la
il
potere
comenti
al
indipendenza del
teoriche istesse che Dante produsse
suo terzo libro di Monarchia.
Fallita, per la
e l'amico suo
la giustizia,
si
morte
d'
Arrigo,
la
impresa ond
speravano veder tornare fra
sotto la fantasticata
di cui centro e capo
l'
Italia
gli
egli
uomini
Monarchia universale,
ne scrisse con profondo
dolore una delle sue pi passionate Canzoni, dove la-
menta come per poco, ed invano
L'alia virt
che
si
fosse
ridiscesa fra
ritrasse al ciclo
Poi che perd Saturno
uomini
gli
come
nide,
la terra fosse
per
la
il
suo bel regno;
rimasta sotto
usurpata tiran-
la
morte di quell'Arrigo
Di cui tremava ogni sfrenata cosa.
Cantore e ministro della giustizia

inseparabile dall'Impero,
il
considerata
ben parve degno
come
all'Alighieri
dicesse tanto distretto di consanguineit colla gloriosa
beatrice, che nullo
Vita
nuova
pi presso
XXXIII.
le
era.
coloro che solo vedono in
quel passo accennato un fratello della Portinari, giova chic-
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Niuno
pi pronto di
infatti
387
seppe entrare nello
lui
intendimento politico de' concetti danteschi. Con
zone
zone che solo
Guido
la
Guinicelli)
versi che poi
Can-
(can-
pi ottusa ignoranza pot attribuire a

,
rispondendo
lamenti poetici del-
a'
l'Alighieri sulla partita della beatrice,

a'
la
Avvegnacch'io non aggia pi per tempo
32
trasfuse nel
e singolarmente
della
Vita
Nuova
cos gli dice:
Di clic
vi
stringe
S' e' dovreste
cor pianto ed angoscia,
il
d'amor sopragioire,
Ch'avete in ciel la mente e l'intelletto?
da poscia,
Li vostri spirti trapassar
Per sua
virt, nel ciel
Che amor lass
quale
li
tal
il
desire
pinge per diletto.
frutto che Cino anch' esso
si
speri dal
mirare dell'Alighieri in quella donna levatasi
al cielo,
sia
il
e dagli spessi viaggi
come
raggiungerla, apertamente
te io
il
dice
li
le
non tacea nel regno
chiudendo
fa
per
Dan-
nazioni sien prive del bene
della giustizia e dell'unit di quel

.
che 'quegli
chiarisce nel Sonetto:
non odo in guai albergo suoni
Quivi, lamentando che
cava
de'
bene che Dio predi-
demoni
cos
con-
lo esorta:
defe di quali parenti della Filosofa parlar potesse l'Alighieri
quando dicca nel Convito che
non
ma
solo di quella era cosi
di tutte quelle persone che alcuna prossimilade avessero a lei, o per familiarit o per pahextela
desideroso
alcuna.))
Conv. Trat.
Ili,
cap.
I.
388
LA BEATRICE SVELATA
Dunque, s'al bene ogni reame e tolto...
Merc per quella Donna che tu miri.
Di dir non star, se di fc' non sei sciolto.
Ma, pi che
rivela
la
altrove, nel seguente Sonetto che

antiguelfi ch'ebbe
sensi
pari illusione politica di cui
vita;
con che mi giova por

Se vedi
li
prego
cullarono per tutta la
si
fine al presente lavoro:
la tua dritta
cor mi strugge,
non fugge,
te
piacer
tal
man,
il
da
clic
Signor, che tu di
Con
Cina
coli' Alighieri,
occhi mici di pianger vagiti
gli
Per novella piet che

Per Lei
comuni
li
svaghi
cio, che paghi
Chi la Giustizia uccide, e poi rifugge
AI gran Tiranno, del cui tosco sugge,

Ch'egli ha gi sparlo, e vuol che
E messo ha
di
'l
mondo
allaghi;
paura tanto gelo
Nel cor de' luoi fedei che ciascun tace.
Ma
tu,
Questa
foco d'Amor,
virt,
lume
del Cielo,
che nuda e fredda giace,
Levala su, vestila del tuo velo,
Ch senza
Non
lei
non qui
in terra pace!
senza qualche mestizia io venni scrivendo
time pagine di questo
libro.
le ul-
Ideato negli anni pi
lieti
d'illusioni; interrotto e ripreso tra le varie fortune della
privata e pubblica vita; maturato nell' esilio, di cui

allegr le ore pi meste, parmi quasi
compagno
ri in
ch'io distacchi
mi
un antico ed amato
da me. Sperava mandarlo fuo-
pi vaste proporzioni
rispondenti alla mole dei
dati che raccolsi a chiosare tutte le opere dell'Alighieri.
DigitizecTby
Goofllc
La fortuna non
dice che
volle.
Pur,
non sar stimato
dificio
che
nuova esegsi dantesca, applicando
la critica filosofica innalzer all'Alighieri.
largamente attingendo
coordinatrice eh' io
maraviglisi pure e sorrrida del
a quello che le parr
Quan-
criteri e
alle fonti eh' io prelibai
dai suoi parziali comenti uscire a

la idea
mi
inutile pietra al durevole e-
do
la
389
tale qual', la coscienza
pi
vedr
sempre pi vivida luce
m'
affaticai
come
per provare
tanto sforzo
agevole compito allora:
si
volle
ma non
dimentichi quanto nuova, e di che ostacoli ingombra,

era la via ch'io percorsi.
FINE DELL OPERA.
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APPENDICE
CONTENENTE
LA TAVOLA DEI
E LA
DI
CIELI ALLEGORICI
CANZONE
GUIDO CAVALCANTI
SULLA BEATITUDINE
DI VITA
ATTIVA
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AVVERTENZA
SULLA TAVOLA DE' CIELI ALLEGORICI
La tavola che qui appresso

ti
te
(come
potenze
riproduce
dimostran-
rapporti colle cose intellettuali e colle
e i loro
cieli,
si
in essa detto) la figura e disposizione dei
dell'
anima
tratta dal libro 1
d'Aristotile co' Conienti d'Averrocs,

della edizione
lomo7,
De Anima
carta
che pur trovasi ne' manoscritti in cui quell'opera
geva ne'
secoli
Macrobio
esempio
20 v\
Cominiana del 1560; ed simile a quella

si
leg-
XIII e XIV.
nel
Comento
al
Sogvo di Scipione, diede
di pressoch simili illustrazioni grafiche; e gli
Scolastici lo imitarono a meglio chiarire le opinioni Pla-
toniche e Alessandrine.
La piramide che
vedesi in detta
tavola, col vertice al centro e laj)asc sul pi largo cir-
idee Pitagoriche sull'origine dell'anima
colo,
esprime
le
dalla
Monade
e da' Numeri: di che
tile
si
digressione nello stesso Macrobio
legge lunga e sot-
op.cit.
lib.
I.
cap. 6.
Nel
rola
si
riprodurre qui appresso
la tavola di eh'
capovolta la posizione della
figura
pa-
onde pi
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394
agevolmente
si
potessero leggere le indicazioni scritte a
ciascun Cielo.
come
quasi inutile rammentare
segnate
la Scolastica
giungesse
la
nona, o Primo mobile, e
come
pireo; e
alle otto sfere quivi
Dante con
cristiana, e
la
ag-
essa,
decima, o
Em-
facesse quarta quella del Sole, che nella
tavola quinta
permutandone
il
luogo con quella di
Marte.
Scopo
speciale della
presente riproduzione dimo-
sempre pi quanto trovasi accennato a pag. 186
strare
di quest'opera relativamente agli effetti esercitati sulla
beatrice e su Dante dall'entrare che fanno nel Cielo ottavo, secondo che son descritti nel canto
XXII
del
Pa-
radiso, e ne' seguenti.

11
come
vedere
solo
la Scolastica locasse nell'ottavo
Ciclo la Intelligenza (Intellectiva

il
miglior comento ad
concedesse all'Alighieri
la beatrice
ed
riso,
animae pars),
ivi
solo
il
si
suo maggiore sor-
diventasse capace di sostenerne la
e'
ebbrezza; perch col gli apparirono

visioni,
riesce
intendere perch in quel cielo
le
pi importanti
che quivi
tulto
frutto
il
Kicolsc del girar di quelle sfere;
e perch infine in quej cielo

dell' Intelligenza a
dir tutto in
una parola,
tavo Cielo fosse per
la
il
che dar
si
solo guardare
Scolastica propria
parte intellettiva dell'anima
diamo
fosse consacrato milite
e'
pr dell'umana unit.
potesse
il
all'
come
l'ot-
sede della
migliore suggello, cre-
assunto della Beatrice
svelata.
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animas, morus,
rerum intelligibiliumânimacq; noftrae potentiarum ordines, ac Proportiones.
Figura, coelorum oftendetis diuifioncs,
Fac- Minile
tratto
dalle onere di
Irisfolile
cementate' do. tAtrcrrots.
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Gpogle
CANZONE
DI
GUIDO CAVALCANTI
SULLA BEATITUDINE DI VITA ATTIVA
.%
1
Amor
II
perfetto, di virt infinita,
qual con
sua luce
la
Ogni desio a
contenta,
lui siinii
E sempre fermo
conduce,
in s tutto
Ci che nasce quaggi, di sua sementa

Contraria, o in pace unita,
Per uso
di
ciascun mortai produce,
E conservar, per sua
Ma
piclatc, aita:
solo in noi per noi spira vita,
Perche l'un
l'altro
insieme
utile sia.
Per, volvcndo in s la mente mia
Ch'ogni
uom commovc
naturale affetto
Al suo tranquillo stalo,
ma
(Non gi come possente,

Di
spremere alcun
frullo,
Intendo dimostrar come
Consegua
il
Prego
Che
il
tal
infiammato
mio
intelletto)
bene
nostro core.
Ma, perch confidenza
Da tanto
il
mio
la nella
in ci del
in s
non tene
valore,
I>onna di cui sono
lume suo mi
faccia dono.
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umana
In ogni
crcalura accende
somma
Ragion
natura,
Che parte in noi di spirito divino,

i qual tempo giammai ragion non fura.
Questa quel Sol, per cui chiaro
il
cammino
Di vita ne risplende;
agli occhi del voler
Che
11
sempre figura
ben perfetto a che ciascuno attende.

indegno
Ria se disio
le
Sicch divenga scuro
il
contende,
ben sereno,
Nostri pensier trascorron senza freno
Ad ogni opcrazion contra salute.

Non dunque amar ricchezza
Dee si l'animo nostro, che d'altezza,
Libero essendo, caggia in scrvitute:
Ma
ogni ben tcrrcn pensi fallace
Quando
pi par che rida;

in dolce
Che savio imperatore
Non
lanto
Ched
Che
ci
non
suo
prepari
si
che
si
a guerra
mai non
alto poter
L'alta felicit,
pace
confida
si
S'atterra.
fa quietare
In lei animo degno,

Non , per forza di Fortuna inchiusa,
Giammai soggetta dentro del suo regno:
Che senza studio di ragione cll'usa
Grazia di suo ben fare,

Ed uom per suo razionale ingegno
Solo conviene
il
Onde, per che
Non
fa
beato
il
fin
proprio acquistare.
divizie
pu locare,
cor loro abbondanza.
Simile dico ancor d'ogni possanza,
Perch deso non giunge alla sua cima.

Li rei
Ma
non sdegna
e fugge;
bon, superba, dinuda e distrugge;
E qual regno in podcr tanto sublima

min non s'appronta!
N altro si pu dire
Cui invida
Di gloria: ch'or discende, ed or sormonta;
Erra; n fa sentire,
(Quantoch
sia in volare
ognor veloce)
mondo
Ne* tre confi n* del
Al vero ben Io suo voler
la
non
sua voce.
tira
Chi pon felicitate

In conseguir di rivcrenzia mcrto;
Perch
mette in
si
Non ha
altrui potcstatc;
riposo, in s vivendo incerto;
Perch speranza mira
Che non pu giunger per sua volonlatc:

Grado d'onore al qual salir sospira;
Che dal poter di noi mai ci non spira,

Quanto da quel che per bont te onora.
Aon so che dica di colui ch'adora
La dea nata di Saturno e spuma:
Che foco il suo deso;
L'effetto
Perch
Ed
Si
in
che par dolce amaro e

tropp'uso
'1
quanto ciascun cos'alia funge
pu dicer
Ma
tal
Ancor
rio,
suo esser consuma;
il
felice;
diletto a
li
molto
vii
s'aggiunge.
conlradicc
Quella bella virt,
L'anima che
Bench non
di
quale appaga
la
sua misura vaga.
sazi nostra sete ardente
Ne' van beni Fortuna,

Ala,
quanto pi conceda, pi
com'ardor
di foco pi
la cresca,
s'aduna
E pi s'affretta quanto pi prend'esca,

Non dee per la mente
Prender disdegno
di
sua grazia alcuna;
Ma
torre in presto quel clic lei consente.
Poi dolce libert sia
possente
si
Che Temperanza, con
sue consorte,
le
campo tengan contra fin la morte:

Non tondo mai, per grave pugna, tergo;
El
E se di ci la spoglia,
Non si converta in fuga, e vinta doglia;
Ma formi ad ogni colpo nuovo usbergo,
Percb Virt senza avversario pere;
Allora in pregio sale
Che pazienza
in tutto ci clic fere
La prova quanto vale
La quale amaro dolce, ed ancor leve
Per suo alto valor
Sempre
fa
ogni greve.
sposo
sia di costei verace
Nostro intelletto saggio;
E qual
Non
forte rettore,
Nuda di
Per mar
tempestate grave,
vela, in
S'allegra
a la cui nave
mostrando corso, amico raggio,
fue,
procelloso,
dopo
il
suo dubbio viaggio,
spiegasi nel porto glorioso
Tal, nelle braccia sue

Miri
il
Molli,
diletto
sommo
come animai
ognor giojoso,
in questa acceso.
notturno, offeso
Dallo splendor ebe prima
il
Sol
ne spande,
Per naturai costume
Fuggon contrari
Ob
al
suo lucente lume.
ignoranzia oltre ciascuna grande:
Luce sdegnare, e chiudersi

Ma, quanto pi
si
Lor forza, per congiungersi

Pi tanto
si
in
oscuro!
al
ben puro,
spiega
ripiega:
N maraviglia
ci che
mai non fonde
Tranquillilate a cui Virt s'asconde.
399
Quanto ogni cosa
ad amar distringe
clic
Pi in se perfetta,
Tanto pi alto amor
di lei n'asseta,
E similmente il suo piacer diletta,

L'anima dunque che vuol esser queta
In ci che
Segua
Che
lei
sospinge,
Virtutc, a lei vera soggetta:
in acquistare
onor mai non
Questa colei che d'ogni ben
s'infinge.
la
cinge,
che vaghezza d'altro in s non prova:
Si
Che fuor
N cosa
di tutto ben,
si
ben non
si trova;
distende oltre suo fine.
Lei tene eretta e franca,
Senza timore, e
n stanca
slabile,
Di fare opcrazion' quasi divine,
Onde, se
in questo quel
che ciascun brama:
Dico, Vita beala t

Virt, che sol per lei a' se noi chiama,
in tutto a ci dotata;
Anzi perfetta di
Che
in far felice
Canzone,
si
il
gran possanza,
suo amico avanza.
agli occhi della
Donna
nostra,
Prima ch'altrove, andrai,

E, poi che l'hai inchinata,
Lo
Se
cor, che per

di sua lode
amor
raccomanda
lei
donai.
degna t'inghirlanda,
Sicura te dimostra
In ciascun loco ove saper vedrai.
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S0M3IARI0
DELLA BEATRICE SVELATA
CAPITOLO PRIMO
Scopo del
tesche
libro. Necessit di nuovi conienti alle

la
opere dan-
variet progressiva nella intelligenza dei capo-
lavori del genio la legge con cui la civilt si dilata ed

avanza 1-2. Effetto peculiare del concepire dantesco : novit di valore che le idee prendono dalla sintesi a cui le
accentra 5: questo
suoi interpreti
a'
il
maggiore ostacolo oppostosi (inora
-<;
e da ci contradiltoric interpetra-
ugualmente sorreltc dal testo 4-5. Bicogliere la idea-madre che coordina e chiarisce
zioni in apparenza
sogno
le
di
idee parziali; ed elementi da cui desumerla 6.
de' Ire metodi di

setti
dia
comenlare
perch non colse
Cenno
seguiti finora 7. Biscioni, Ros-
veri intendimenti della
Comme-
Opere minori 7-8. Cagioni che hanno fatto

esistenza di allegorie nella Vita Nuova 8-9. Ri-
e delle
negare
la
la mito fobia 10-11. Rincrud

sempre ad ogni tentatilo che fece la critica per penetrare
ne' riposti sensi del Poema 11. Negare nelle opere di Dante
le allegorie contraddire non solo a lui stesso, ma disconoscere l'indole della civilt del medio evo 11. Quindi
il bisogno di due preliminari ricerche
quali le origini e
sibili
conseguenze cui porta
la
natura dcU'allegorismo nel medio evo; e se Dante con-
cep le sue opere in forma allegorica 11-21.

2(5
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402
CAPITOLO SECONDO
Inerenza dello esprimere figuralo e del proprio
di
concepire sintetico
due modi
valente
a' (Ine
modi
analitico 15. Edelli di questi
wl
sulle arti espressive 14. La facolt sintetica pre-
all'
inizio d' ogni civilt
pure nel medio
e cosi
evo 14. Altra elione del prevalere della Torma allegorica
monoteismo tramutanti
progressi del
liteismo
14 16. Luciano
di ci deride
il
senso del popagani 16.
dotti
adombralo
monoteismo 11-18. Come
Filosofi e Padri della Chiesa concordi nel dire
sotto
miti politeisti le verit
da questo concetto
si
elei
trasmutasse
Parallelismo supposto
biblica
Ira
la
influenza
falli
e le credenze della civilt
con quelli della greco-romana 21. Egloga
dulo su tale parallelismo 22.

ti
valore e
il
pagane 10. Centonisti 20.
delle opere e delle tradizioni
22-25.
S.
Girolamo antivede
di
Tco-
Fusione dei due clemenle
lontane conseguenze
della esegsi allegorica 25;je Dante le
pone
23-24.
me23-26.
in atto
Altra cagione del prevalere della forma simbolica nel
dio-evo
l'indole della ontologia cristiana
CAPITOLO TERZO
Antica credenza orientale su' due mondi, uno intellettuale c
invisibile, altro materiale e visibile 27. attestala da Clemente Alessandrino e da S. Agostino 27-28. Calcidio,
Filone Ebreo 28-29. Antichissima opinione italica che ri,
guardava
il
mondo ed
Mente divina 29.
S.
suoi fenomeni
Paolo
la
come
parola della
rinnova 30. Terapeuti, Es-
Formula
di S. Ago51-32. Diventa canone a tulle le arti espressive nel medio evo 32.
Differenza tra la simbolica classica e la cristiana 52-54.
sali, Tradizionisli presso gli Ebrei 51.
stino sul duplice senso, laterale e allegorico
Occasioni storiche alla dottrina del quadruplo senso, Ut

terale, allegorico,
morale, anagogico
54 58.
Influenza
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03
medio evo della formula simbolica sulla Politica 38.
Innocenzo IH e Danio Alighieri 58 41. Ostinato impero de'
ici
tropi sulle
forme politiche 41. Loro influenza sulla
42;
scolastica
fia
nti
42:
la
espressive
42-43;
su'
Iconoclastica non pot prevalere
che Dante
Impossibilit
dottrina simbolica
la
plastiche
arti
stille
43. Perch
stieri
filoso-
sulle Iradizioni storiche, letterarie c ci-
tulli
si
sottraesse alla influenza
gli sludi
lo
me44.
della
conducevano a quel-
43; Grammatica; Hellorica: Dialettica 43-47.
CAPITOLO QUARTO
Si
cercano
le esplicite
dichiarazioni di Dante sulla forma al-
legorica e sull'uso ch'ei ne fece: passi della
Nuova
Vita
su ci 49-51. Erronea intelligenza dato a quelli dal Bal-
bo 32. Assurde conseguenze che ne verrebbero 52-34.

Sul vero senso delle parole Materia e
scolastico
M-&6.
nel sistema
argomento
Epistola a Cane
vilo sullo stesso
Nuova 36.
alla
56 60.
Passi del
Si
luogo del Purgatorio inteso Onora per l'opposto
che suona 62. Processo delle lingue dal generale

lare,
cagione
Della parola
li
forma
Conriassumono 60-61.
sul medesimo tema 61. D'un
allegorica espresse nella Vita
Passi della
Forma
Sunto delle opinioni intorno
misintclligenza delle opere antiche
/tmore64. Itonaggiunta da Lucca,
di
quel
al partico-
63 64.
Guittone,
due Guidi ed a Dante 63-66.

due scuole 67-68. Passi del Vol-
gli altri plebei, in antilesi a'
Caratteri distintivi delle
gare Eloquio
su' poeti illustri
o regolali 68-69; e del
Convito sulT amore allegorico che spira e della dentro 70-71. Corollario della proposta analisi 71-72. Sonetto di Itonaggiunta sul
nuovo
e dolce stile
d'amore 73.
Risposta del Guinicelli 74. Passi de' Provenzali, e di Pieracefo
Tcdaldi
74-73;
principi di Dante sulla
e di Guittone 73. Riassunto dei

forma allegorica 76.
404
CAPITOLO QUINTO
Esame
iV
una opinione
di
Dclcluzc sulla incoerenza e ver-
satilit eh* egli scorge nelle
pere delP Alighieri 77-79. A
cogliere la idea-madre che faccia sparirne
coerenza occorre cercare quale sia

riappare, e le domina:
di
Sommario
esse 79.
ta 79-95. Lo
donde
In
supposta
concetto che
il
in-
in lolle
Insogno d'un rapido esame
il
ed analisi della Vita Nuo-
lilterale
stesso dei Concilo
95-93.
CAPITOLO SESTO
Brava sunto
Commedia
ed analisi della
lilleralc
99
11.
La idea-madre, che riappare nelle Ire opere analizzale, e

clic le
domina e
.Necessit di
le
coordina tra loro, e
beatrice 115-16.
la
denudarla dalla veste allegorica 116.
CAPITOLO SETTIMO
Utilit d'iniziare l'analisi
da quella
fra le caratteristiche delia
beatrice che costringe a riconoscere in essa un senso allegorico
clic
accennato sul
tutta rpcculiarc
finire della
117. Secondo amore
Nuova come
Vita
tilissimo
ri-
117 19. Nel Concito si diquesto secondo amore la Filosofia 119-21.
spetto a quello per la beatrice
chiara oggcllo di
Assurdo che ne verrebbe riguardando
beatrice nel solo
la
donna 121. Cosa intendesse Dante per Filosofia

e relativi tratti del Convito 122. Ci cir gentile in se, quivi afferma, pu dirsi vilissimo secondo alcun rapporto 122. Si cerca sotto qual rapporto ci pot
senso
lilterale di
,
dire della filosofia. Kimprovcri della beatrice a Dante per
avere lasciato inoperosa una facolt concedutagli dalla influenza de' cieli e da
facolt; luoghi del
letto possibile
grazia
divina
123. Qual
Convito su ci 124.
fosse tal
essa lo intel-
necessit d'indagare ci che questo im-
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405
portasse
per
scuole da cui l'attinse,
le
123. Origine
ghieri
ilei la
Scolastica
co r sali. Realismo e -Vo m in al inno
per V Ali-
clic.
quistione degli Uni-
126.
Eclettici Albert ini
e Tomisti 217. Psicologia e ideologia scolastica fondala sul
de
Anima
127-28. Distinzione fra Itayione

129. Frase aristotelica donde il nome d'is-
di Aristotile
e Intelligenza
telletto POSSIBILE alla facolt
130. Opinioni
li
cipio eslrinscco
universa-
iuluiscc gli
clic
d'Aristotile sulla iatelligexza attiva, prin,
universale
unico
che pone
in
alto lo
intelletto possibile degli individui 131 32. Duplice deri-
vazione di quel sistema che rese possibile
di
il
sincretismo
scuole religiose e lilosofiche dell' Oriente e quelle
fra le
Grecia 135-34. Kbrei
iF Alessandria.
filelleni
Arislo-
Imlo 134-53. Idee di Filone sulla Prima Intelligenza, o
Verbo divino; e
di
Nuinenio 133-56. Antichi precedenti.
Anassagora, Kpicarmo
156
tagora
e gli apocrifi di Orfeo. Lino, Pi-
57.
CAPITOLO OTTAVO
Sialo religioso del
l'
ra
volgare
mondo romano ne
139.
Plotino e
il
primi tre secoli del-
suo misticismo 159-40.
Influenza della dotlrina peripatetica della intelligenza attiva sul pi facile dilTondersi del cristianesimo, e testimo-
nianze di S. Agostino su ci 141-45. Psicologia e ideologia di S. Agostino che rifermano la teoria del duplice intelletto,
145-43.
individuale o possibile, universale u attivo
Ideologia di Koczio
sistemi
146-47.
Corollario
comune
a' predetti
assoluta distinzione fra ragione, facolt analitica,
e intelletto, facolt sintetica; donde
il
misticismo razionale
147. Misticismo indiano, e persiano, e sua base secondo Aristossenc 147-48. Distinzione tra vita attiva e vita contemplativa. S. Agostiuo pouc
ragione, e
Adamo
l'altra sotto
la
prima sotto
il
dominio della
quello della intelligenza
149-30:
ed Eva, per lui, simboleggiano quelle due facol-
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406
150-51. Luoghi
di Cassiano
Eremita sullo stesso ar-
gomento f 51 di Riccardo da S. Vittore sull'eccellenza del

metodo contemplativo rispetto all'analitico 152-55. Nuovi
;
sviluppi della dottrina del duplice intelletto presso gli Scolastici
per l'influenza de' comentatori arabi 1 55-54.
CAPITOLO NONO
Condizioni intellettuali dell'impero Abassirfa, dal nono secolo
dell'era volgare, per cui vi risorge l'antico misticismo Indo-
persiano 154. Influenza della peripatetica Alessandrina su'
riaco
gli
136.
arabi
filosofi
Arabi delle Spagne dal decimo
dell'era volgare
mani contro
al
dodicesimo secolo
156-58. Persecuzioni
de' teologi musul-
loro
lastica occidentale
sonale
filosofi, e
influenza di questi sulla Sco-
158. La Intelligenza
cardine di tutta
cismo razionale
cr
Versioni siriache d'Aristotile, e dal si-
nelP arabo 156. Pari movimento filosofico presso
di Alkindi
159-60. Sistema
loro
la
Alfarabi
Avicenna
di
attiva, o imper-
158-59. MistiAvempacc Abuba-
filosofia
160-62.
Libro
de
Carni, falsamente attribuito ad Aristotile, ed analisi delle

proposizioni
e
il
gnostiche che contiene
suo sistema ontologico
tra l'ordine dell'Universo, e
Suo sistema psicologico
la
162-64. Averroes
165 68.
Parallelo
d'una retta Monarchia 168-69.

Intelligenza attiva, estrinseca
ed una, che riduce in alto V Intelletto possibile

dottrina sull'unicit dell'intelletto possibile
mento psicologico da
lui
eh' ei fa
169. Sua
e terzo ele-
aggiunto, Ylnlclletto acquisito,
individuale e moltiplico 170. Conseguenza di questo concetto, la caducit delle
anime
individuali, e la perpetuit
dell'anima universale dell'Umanit 170-72.
ch
il
medio evo, mentre simboleggiava
in
Come
e per-
Averroes l'a-
teismo, lo venerava maestro in filosofia 172-73.
407
CAPITOLO DECIMO
Magno
Alberto
sua confutazione d'Avcrroes; torna alla sola
antica' distinzione d'Intelligenza attiva, universale ed unica,
e d' Intelletto possibile
individuale e moltiplico 175-76.
Uguale assunto sostiene
Tommaso 176
S.
della Scuola Albertina e Tomista
178.
Dante sulla innovazione psicologica
di
Problema
In fusionisti, Eclettici
di
Averroes 179-81.
anime umane
sulla origine delle
181 84.
Ideologia
77.
Critica imparziale
Traduciani,
Analisi .parallela delle opi-
Purgatorio e nel Convito

18187. Luoghi del
nioni da Dante professate nel
sull'Origine e le facolt dell' anima
Convito sulla infusione
ma 187-90.
I*
intelletto
somma
alla
si
ottiene,
dell* intelletto possibile nell' ani-
La beatrice sosteneva e guidava
possibile dell'Alighieri
199 92.
al
beatitudine di rifa contemplativa
secondo
lui,
merc
somma
e non pu trovarla
di avere cercato quella nelle discipline
191 93.
attiva
La
si
lilosoGchc,
dimenticando che solo trovasi dov'
beatrice dunque
va 193-96. La cima
cui
192 95.
191. La beatrice rimprovera
Dante
di vita
clic solo
beatitudine nella sola rifa attiva e di-
svialo
fine
l'uso dcWintellello possibile,
posto in alto e illustrato &d\V Intelligenza attiva

Chi cerca
suo
Lo guidava
la
ella
Intelligenza atti-
del Monte, o paradiso terrestre, da
sale al cielo, la beatitudine di vita contemplativa.
Idee di
Iticcardo da S. Vittore
sul
monte, principio di
196 97. Quella beatitudine non ultimo fine

per l'Alighieri 198
ma s mezzo a procacciar quella di
lutto
genere umano 198 99. Pria di mostrarne
come
tutta gioia
il
e
ce
d'
uopo riconfermare
200
il
il
senso allegorico della beatri-
108
CAPITOLO INDECISO
Perch simboleggi
le aspirazioni dell'intelletto possibile verso
la intelligenza nlliva
con una storia d'amore
risposta -he
ci d nella Vita Pinola 201. Insudiciente, se
gomenti non
la
sorreggessero
cato al realismo
scolastico
era necessit
201
altri ar-
d'uomo edu-
2. Definizione del
rea-
lismo, e triplice partizione che ne deriva, d'Universali aule
rem, in
re, posi
rem 202. Prove
dell'ultra-ren/iamo
Dante da sue esplicite dichiarazioni nel Convito

Perch
il
realismo inducesse necessit
205
li
di ravvisare la In-
muove lo Intelletto poscome donna amata che move l'amante 20 1. Teoria mctalisica dell'amore universale, o cosmico 204. Idea
scolastica del connubio Ira le Forme astratte, e gli Emi
in potenza 205. Idee di. A Verro es ne' suoi opuscoli dki.lv
telligenza attiva, che illumina e
sbile,
BEATITUDINE DELL'ANIMA C DEL CONNUBIO TRI L'iOJlO E L*INTEL-
mgenza astratta 20,9-6. Quivi disse impreteribile che la

mova noi come l'amala more ramante 206.
Aulico uso di simboleggiare in miti d'amore le forze della
Intelligenza
natura benefiche all'uomo 207. Incarnazioni orientali: mitiche avventure
presso
gli
Egizi
amorose di Cricna presso

207-8. Primi gli Ebrei
gli
Indi; d'Iside
lilclleui d'
Ales-
sandria a dare forme plastiche al concetto flosotico della

Intelligenza, o Sapienza. Filone,
Amori e nozze simboliche
nella
Poesia metafisica nell'Occidente.
Simone
di
Samaria 208.
gnosi alessandrina 208-9.
Amore allegorico
e relativo sunto della Consolazione della filosofia
di
Boezio
209-12.
Suoi imitatori 215. Altra influenza esercitala su Dante dal
Sapienza. Attestati di S. Agostino e di S. Girolamo che quel libro non sia di Salomone, ma di Filone
alessandrino 215-14. Sincretismo religioso-filosofico ope-
libro della
ralo dagli Ebrei di Alessandria
merc
il
concetto della in-
lelligcnza attiva o Sapienza 215. Idea del libro della Sa-
pienza, e perch non debba riuscire mirabile vedervi l'eco
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409
213-16. Non cosi per
delle dottrine peripatetiche
uo-
gli
mini del medio evo incurcYoli della parte storico-critica
tenente ullu redazione de"
libri sacri
at-
216-17. Naturale sor-
presa di Dante nel vedere identiche le dottrine Aristoteli-
che sulla Intelligenza
con quelle del libro
attiva
Sa-
di
pienza 217. Analisi e parallelo di queste conformi dottri-
ne 217-19. Sunto della Sapienza

concetti danteschi
219-21. Luoghi
sacro libro descrive
quanto coincide
in cui l'autore di
ai
quel
suoi amori per la Sapienza con ima-
simili a quelle dell'Alighieri
Ifini
in
221-25.
CAPITOLO DODICESIMO
La esegsi cristiana e mistica tramuta in allegorici amori del-
l'uomo colla intelligenza
Tulli
e le imagini de' Libri bi-
225. Idee di Clemente Alessandrino sulle unioni di

bramo con Sara, e poi con Agar: Sara, padrona, la Sapienza; Agar, schiara, la Filosofia 225-26. Giacobbe e il
blici
suo doppio
nome simbolo
di
vi in
attiva, e
contemplativa,
secondo Eusebio 226. Amori d'Isacco e Uebecca esprimono, per S. Ambrogio,
227.
Il
Cantico
a mistici
amori
tic
:
per S. Ambrogio
vina
227-28.
la
i
gli
amori dell'animo e della Sapienza
Cantici principal testo, pel medio evo,
Sulamile e
il
suo ben amato esprimono
rapporti dell'anima e della sapienza di-
Lotta di Giacobbe coir angelo interpetrata da
Giosefo beu-Giuda, contemporaneo d'Averroes, per

t\is\V Intelletto
gli sforzi
possibile onde congiungersi alla Intelligenza
attica: uguale significato negli amori del Cantico
228-29.
Misticismo razionale di Riccardo da S. Vittore
indole di
costui
229. Esposizione
Giacobbe per
mente
lui
del suo
Beniamino minore 250.
l'animo umano; Lia
illustrata dalla sapienza
cobbe con quelle, e con
la volont; Itachclc la
250. Figli
le lor serve,
dall'unione di Gia-
Zelfa, la sensualit, e
Baia, la imaginazione; significato psicologico di costoro ed

ufficio
eh' esercitano nella citt della
mente e della
co-
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410
scienza 231. Beniamino rappresenta Vallo della intelligen-
za pura
lui
nascendo, muore Rachele, cio
nalza sopra s stessa
questo concetto e
le
visione del 3 cielo
nando
la
232.
di
s'in-
parole con cui S. Paolo espresse la sua
232. Lo
stesso dice Dante di s, parago-
sua visione a quella
questo passo
mente
la
Identit clic Riccardo vede tra
Riccardo
scendere della mente
232
di San Paolo
c citando
33. Uguale idea, cio l'a,
contemplazione dell'assoluto, cre-
alla
Enea die pone stanDante die Landino 235. Ci desunsero
dettero simboleggiala nella favola di
za in
Italia
si
dalla interpetrazionc data da S. Girolamo alla parola Italia
per Mentii excessm 233. Cos spiegasi
Dante che
la idea di
trattare della partita della beatrice sarebbe slato lodare

se slesso
234. Seguito
Beniamino per
la
dell'
opera
solane lascivie de' mistici asceti e

l'
allegorico
Riccardo
di
Sapienza 234-33. Parallelo
amore
dnjitesco
le
235-36.
amori
di
Tra le gros-
eteree forme
del-
Indole diversa de'
due misticismi: egoistico negli asceti; sociale e inteso a

pubblica
quello di Dante
utilit
237-39.
Varie indicazioni dello scopo del viaggio ideale date dall'Alighieri nelle sue opere; nella Commedia: riconuhnujersi alla
beatrice
241;
nel Volgaue Eloquio
celebrare la rettitu-
dine 241-42; due modi diversi d'indicare
lo stesso
con-
242; nella
Iscrizione funebre: celebrarci dritti della Monarchia 243:
indicazione che riesce identica alle altre due 245. Passi
cetto; e passi d'Avcrrocs clic ci chiariscono
di Aristotile nel
de Mundo e nella Metafisica che
lo
com-
provano, e dove paragona l'ordine dell'Universo a quello

d'
la
un vasto impero 245 44. Uguale concetto in Avcrrocs :

prima Intelligenza motrice di lutti i cieli paragonata al
Principe supremo reggitore degli Stati c de' Vicari che ne
dipendono 244. Come
I"
Alighieri facesse suo tal concetto,
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411
c
come celebrare
dritti dell Impero fosse lo slesso che con-
giungersi atta beatrice, e cantare la rettitudine 244-43.

Quarta indicazione dello scopo del poema nella Epistola
a Cane
remuovere gli uomini dallo stalo di miseria e

245. Identit fra questa e le precedenti
ridurli a felicit
indicazioni
246. Che
cosa intendesse per islalo di mi-
seria e di felicit del genere

luoghi della
Commedia
su ci
umano
c d'Avcrrocs sul primo motore di

prodotta
249
SO. Nel
unica formula
modi con
po 230. Per ben scnlirc

l'Alighieri e
tutti
il
analisi di alcuni
Idea d* Aristotile
i
cicli
da
lui
Monarchia riassume
trattato di
quattro
246-49.
ri-
in
cui indica lo stesso sco-
valore del sistema politico del-
d'uopo premettere un cenno delle coudizioni
suo secolo, e di Firenze, e de' casi della sua

2350 -SI. Lotta fra il papato e l'impero: teocrazia d'Il-
sociali del
vita
debrando, e sue imprese per fondarla 2S1-S2.

fosse giovala dalla logica feudale de' tempi
menti che favorivano rispettivamente

e delle
due
fazioni che
il
Come
quella
252-53.
Ele-
papato e l'impero,
ne emersero 253-54. Eventi prin-
2S4-SS. Cenno della vita

memorie domestiche su Cacciaguida
e del padre 2SS. Sue prime impres-
cipali della repubblica fiorentina
politica dell'Alighieri
c sull'esilio dell'avo
sioni sociali e politiche; eco de' vespri siciliani, e insana
partecipazione de' suoi concittadini alle ire papali contro

Sicilia
256. Generosi esempi
di
Guido Cavai vanti 256.

257. Fatti d'arme
l>rimi successi nelle arti di gentilezza
di
Campaldino e
li
Caprona 257. Riforma di Giano della

257. Brevi e splen-
Bella, e indi esagerazioni democratiche

didi
anni di rigogliosa vita municipale, e partecipazione
del poeta a tutte lo cure
civili
257-*58. Fazioni politiche
e triste influenza papale e francese
258. Tenta invano

romana che
pa-
Io
impe-
discono. Si oppone alla dittatura di Carlo di Valois
259.
cificare la citt
intrighi della Curia
Sua missione a Roma: sconvolgimenti

sua assenza
259.
della repubblica nella
Confisca ed esilio: dolori che lo accompa-
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412
^nano, csua nobile fermezza 260-61. A (Triti che ne emersero in
Ini
disprezzo alle mobili democrazie; odio
Sa-
al
cerdozio usurpatore di potere politico; avversione alle violenze della parte feudale che
ri
261-65.
ice Vi si ghibellina
CAPITOLO DECMOQUAKTO
Tre negazioni politiche nella mente dell'Alighieri 263-66.
Concetto positivo che ne emerse: la necessit d'un magistrata che, investito di (ulto
il
sacerdozio dulie cure
supremo potere,
il
civili
e infrenasse a
liberasse
giustizia e
concordia municipi e signorie feudali
266. L'impero
manico, qual' era dalla morte
non poteva
volge a una conso-
Federico
di
rispondere a quelle esigenze 267. Si

lante utopia
la
monarchia universale, celebrata da
267. Idee
tradizioni e ubbellila dalla sua metile
Orosio sulle origini provvidenziali di
pero
268 69.
colo decimo
lio e
Koma
di
un episodio
di
false
Paolo
e del suo im-
La Chiesa le aveva accettato a lutto
269.
ger-
11,
il
se-
HaiTorzavalc V ammirazione per Virgi-
sua
vita
che narra Donalo
269,
nonch le espliClaudiuno 270. La monarchia di Dante si-
supposti sensi allegorici dei poeti

cite lodi di
Ialini,
mile a quella che Aristotile e Averroes dicevano tipo dell'ordine
cosmico 270-71.
Altri
moventi che
a quel concetto. Analisi e sunto
il
guidavano
del Trattato di
Monar-
chia 271-82. Considerazioni del Carmignani a mostrare

come ha unit politica vagheggiala da Dante non fosse la
confusione inorganica e l'assorbimento dispotico che
altri
285-8 i. Esplicita riconferma

Alighieri 284-85. Altre riflessioni sul
suole scambiare per unit
che ne d
lo stesso
suo sistema
e vizio che lo
accomuna
a tutte le utopie
preconcepire ed imporre uu supposto perfetto

sociale, dove solo
bera espansione di
la
modo
pu conseguirsi vero e spontaneo per

tutti
diritti
286. Come
pace che Dante invocava per tulle
le
di vita
li-
su lo potr aversi
nazioni
287 88,
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413
CAPITOLO DECIflOQUIirrO
ldcnlit logica, nel
concedo dantesco,
tricc c l'Impero.
Ire della
fra la Inlclligenza-bca-
Corlc papale conlro
di Monarchia, e ci die quivi pi
le
il
dipendenza reciproca dei poteri religioso e
civile
dagli imperatori, c lettera di Ottone a Innocenzo
Trattalo
289.
spiacessc
In-
reclamata
289 90
III
Ostinazione dei papi contro a questa dottrina dal decimo

secolo
290.
poi
in
etani, la dichiara
la Intelligenza
Bonifazio Vili, colla Italia
unam
base unica
dell'Impero, c distrugge
d' autorit s della
crisi
la taccia
di
Chiesa, che
manicheismo
rindipcndenza dei due poteri 291. La pone causa

e formale
all'
impero; e sno
tipo
portanza del sno principio giuridico
le
san-
Manicheismo, e perch 291. Dante pone
292-95. Im-
perch
,
per quanto erronee
conseguenze che ne dedusse 295-94.
tura intellettuale che ne traeva
291.
al-
finale
Drillo di ditta-
Passi biblici che lo
confermavano nel suo sistema: Giobbe, Geremia, Osea 293.

Ezechiele, Zaccaria
di
296.
Isaia,
Re 297. Origini sloriche
quei concetti biblici: scissura dell'antico regno davidico;
Roboamo
sura 299.
,
Gcroboamo 297 99.
Profeti e loro moventi
EtTclli
di
quella scis-
299-500. Loro
c importanza negli ordini sociali di Palestina
ufficio
500-2. Senso
storico e lillcrale delle loro aspirazioni: parallelo biogra-
psicologico fra
lico e
essi e
Dante 505. Antico concetto
ebraico sulla unit del genere umano, e credenze Messia-
niche
le
504-5. Ciro
505;
indi
e Alessandro supposti avveralori di quel-
Augusto e
suoi successori. Natura provvi-
denziale attribuita da Sant'Agostino e da Orosio all'impero
romano 503-6.
del genere
vuta
all'
Parallelo
moni
Passi d\ Eusebio sulla duplice redenzione
umano
unit
dai molti idoli e dai molti tiranni, do-
della fede e a quella
che fanno Eusebio e
S.
dell'Impero 506-8.
Agostino
fra'
molti de-
molli principi, illudenti e liranncggianli concordi
l'umanit: barlume ispiratore dell'allegorico inferno
508-9.
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414
CAPITOLO DECIMOSKSTO
Infruttuose ricorrile fallo s'inora intorno ni modelli del viaggio
ideale dantesco 511. Sua lontana analogia con alcuni luoghi del
Timeo e
del
Gorgia
511-12. Influenza
di Platone
ieW Eneide e del Sogno di Scipione: parallelo col sesto
Canto virgiliano 512. Analisi e sunto del Sogno di Sci-
pionc 515-17. Coincidenza

Iella
fra
la
missione riordinatrice
repubblica aflidala a Scipione e quella di Dante 517.
Comento di Macrobio 518-22. Le alCommedia hanno necessaria relazione logica

sistema dantesco 522. L'Individuo e rimanila, privi
Analisi e sunto del
legorie della
al
della luco e della dolcezza clic
umara
522 25;
gli ostacoli
uscire da quello
all'altro,
dalla selva
pu dar
loro la In-
che vietavano,
s all'una,
525. Per uscirne
considerare
indispensabile
,
che
V uscita
stalo, fiere impedienti
tutta la miseria di quello stalo
vero inferno
all'
indi-
genere umano 525; c considerare la felicit

opposto, quando s V uno che V altro, retti dalla In-
viduo che
dell'
solo
erranti in selva oscura ed
telligenza beatrice, parevangli
al
telligenza beatrice, godessero gioie di paradiso
524. Con-
dizione tramezzante psicologicamente c storicamente quei
due
stati, lo elevarsi
progressivo dell'uomo dal multiplo dei
umano
sensi all'uno dell' intelletto, e del genere
degli Stali discordi alla unit dell'Impero

torio, alla cui
rie del
poema
attribuiva
gli
alla
cima
si
il
paradiso terrestre
collegano
dal multiplo
romano, Purga-
525. Le
al carattere profetico
sua Visione
Ebrei la parola visione
525
Qual valore avesse per
525. Luoghi
Salmi, d'Isaia, de' Proverbi, ovp
allego-
che Dante
il
di
Giobbe
della Intelligenza, detto errare per oscuro deserto
La lonza,
te
il
il
icone, la lupa, in Geremia ed Isaia; e
principio di lidia gioia

prologo della selva
526
al trino
de'
popolo, privo del lume
il
526.
mon-
27. La Lupa congiungc
viaggio
antitesi tra
digia ed Amore, e antico simbolo della prima
la
Cupi-
lupa 507.
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415
I
greggi, pastori, e lupi applicati
tropi di
cose so-
328. Spontaneit dell* idea di rappresentare nella Lumassimo ostacolo all'uscita della selva: Cupidigia,.
ciali
pa
alle
il
per T Individuo
Curia papale avida di terreno domi328. La Lupa mitrata di Giovenale

della Commedia 329. La Lupa-Mere-
nio, per P L'inanit
e luoghi
paralleli
non
trice de' Proverbi, clic
conduce
morte e
alla
lascia passare per la sua via,
329-30. Mei trattalo

umana miseria la
sue unghia scinde P unit
inferno
all'
di Monarchia dichiarala cagione

Cupidigia o Lupa
deli'
Impero
330
che
colli'
31. Necessit
da quella miseria
di
dell'
per rimovere
considerare
fn
dove
li
gli
uomini
guidasse la
lupa -meretrice 331. Luoghi della Scrittura e de' mistici,
che ribadivano
l'umanit discorde e
l'in-
poeta al viaggio ideale per
l'in-
la simigliatila
ferno, e che incitavano
il
Ira
551 52.
ferno e pc* cieli
CAPITOLO DECIII0SETT1X0
Perch Dante doveva attribuire carattere sacro alla sua missione; e coincidenza colle idee de' filosofi arabi e del libro
di
Sapienza
mare
agli
trice, la
Intelligenza
dere oggi
cra ad un
la
sul profetismo
333.
Senlivasi eletto ad inti-
uomini la volont delta loro eterna impera-
il
334. Perch
sia difficile
compren-
vero carattere della sua missione, civile e sa-
334
tempo
sua coscienza
3$.
553-36
336-37. Idee
cattolicismo
credendola, non tradiva
Tale-
ne mancava alle credenze del

di
S.
Gregorio Magno sulla
missione apostolica, e riformutricc 337. De' doni di Spirito santo,
e primo d'essi la parola di sapienza
558.
Della
consccrazionc che Dante riceve da S. Pietro nel ciclo

stesso e nella
scere
558. Senso
c della carit
li
costellazione che presiedettero al
558-40.
allegorico della fede
sulle
Della fede
quali e interrogalo
d Abramo
della
i-
suo na-
speranza
da' tre aposto-
sull'unit di tutte le na-
416
c iilcc
zioiii.
rie di celeste
chia
una missione apostolica
544-43;
identica
la
della
forma l'apostolato
siili'
trattalo
Paolo
di S.
;
Dan le
ed anco
Monar-
di
516.
Cardinali
546 49
ila
rivela sentirsi chia-
del
ti
sua missione a quella
trina sacro-politica
stoli
Epistola
che ci dimostrano
ralleli
le allego-
e di Egitto spiegate
5*5. Luoghi dove apertamente
stesso
malo
54142.
S. Paolo su quella
ili
Gerusalemme,
Credeva
luoghi pa-
sua dot-
la
impero 549. Idea-madre che
in-
Paolo, e suoi dissidi co' primi Apo-
di S.
550. Ampiezza che per lui prendono le dottrine .Mes550-51. Considerava l' umanit come un gran
sianiche
Corpo, destinalo ad essere animalo da unico Spirilo quando

le
sue mcuihra, (nazioni e individui) saranno degne
cevere lutto e
tutte
in
il
Melativi passi delle sue Epistole
chia universale
535-54.
552. Dante,
credea seguire
Differenza tra
di ri-
Dio della pace e dell'amore 551.
una e
l'
la
colla
monar-
dottrina di S. Paolo
altra
c tra
le
imagini
usate dall'Apostolo, e quelle dell'apologo di Menenio A-
grippa
554-55. Perch Danlc non potesse hen sentire lo

553; e come
squisito concetto di sociale unit di S. Paolo

gli
attribuisse
il
regno
556
di
553 56.
suoi principi su IT Impero
delle sue Epistole
chV
Satana e
il
volgeva a significare
mondo
privo dell' uni
57. Conseguente identit che veder dovea
dell'apostolo e la sua missione
Passi
la iitentil fra
imperiale
Ira
quella
537-38.
CAPITOLO DECniOTTAVO
Non
s'illudeva che
fare senza
il
suo ministero riformatore potesse trion-
concorso d'armi vittoriose; e
che gliene venne
559. Pur sempre
vicenda
d'affetti
tennesi saldo ne' suoi
principii, e nel disprezzarc le personali vicende della for-
tuna
560.
Analisi del verso l'amico mio k non della ve*-
ura: strano senso che

tendesse
la
gli
verrebbe dove per beatrice
Teologia 560-61. Per Dante
il
s'in-
contrario delta
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417
Fortuna era
In
intelligenza, e luogo del Convito su ci.
361.
Passi d'Aristotile e biblici da cui trasse quell'idea
Genesi storica e logica del concetto d'antitesi
fra
intelli-
genza e fortuna: antico problema omologico e morale
sulla
562. La mente di Anassagora, e il caso di Democrito 562. Aristotile porta e scioglie il problema di quell'antitesi nel suo campo logico e
mente
creatrice e provvedente
subiettivo
262 65.
Il
politeismo persoueggia nella fortuna
tutte le cagioni ignote
565. Presso
assume
poeti greci
ma fra' romani ha maggior variet

di sembianze e di modi 565-64. Come la rappresentino EnOvidio, Orazio 564. Lo schiavo ne' Saturnali pronio
le rigide
forme
di fato;
nunzia le nuove dottrine d'emancipazione umana, e pone

la sapienza unico principio d' autorit e libert: cos 0razio prelude al concetto dantesco
venale sulla fortuna e

di chi riesce
la
565-66.
566. Suo quadro sublime
sprezza e deride
Idee di Gio-
sapienza, e su' turpi adoratori
la fortuna,
del filosofo che
e di tutto un popolo che
la
segue e l'adora, levando- incensi o imprecando allo slesso
uomo, secondo che

Lo stoicismo aiuta
quella lo innalzi o l'abbassi

la
566-67.
polemica cristiana a demolirci miti
pagani nell'interesse morule 567.' Riappariscono dal V secolo tramutali dal realismo in
obiettiva:* e
esistenza
passo
di
concetti
universali aventi
Dante su ci 567-68.
Boezio primo anello di questa trasmutazione
568. Suino
ed analisi della sua Consolazione della filosofia

rapporto
dell' antitesi
tra
Differenza fra' suoi concelli e quelli

Stoici
571-72. Con qua'
caratteri la
le Intelligenze della Scolastica
ne disegna
l'Alighieri
sciita
il
fortumi e intelligenza 568-71.

e degli
d' Aristotile
Fortuna fu posta
fra
572. Grande imagine che
572-75. Suo disprezzo per
la for-
tuna ispiratogli dal pensiero della intelligenza beatrice, e
come
costei trionfa nell'animo suo di quella rivale
575-76.
concetto in cui divergeva dal suo amico Guido
Era questo
il
Cavalcanti
576. Indole
di Guido, e suoi principii sul
mas-
418
simo bene
dell*
uomo 376-77.
ne sulla bcalitudinc
quo' principii e
sommo
di
Analisi d'
una sua Canzo-
577-78. Antitesi
attiva
vita
danteschi 379. Idee degli
bene 379 80. La
vita
antichi
fra
sul
contemplativa massimo fine
e beatitudine dell'uomo, secondo
medio evo 380. An-
il
che Virgilio coll'Eneidc fu supposto aver celebrato figurata-
mente
tal concetto, e principali allegorie che vi scorgeva

Dante sotto questo riguardo 380-81. Perch lo fa sua
guida
581-82. E perch
viaggio
al
lo dicesse
tenuto
disdegno da Guido 582. La Giovanna della Vita Nuova

perch precede la beatrice 585. Rapporti intellettuali e
morali fra Dante e Guido
dottrine politiche
e parallelo
585
e fra gli intenti d'entrambi
fra'
due
83. Cino da
585-86. Entra meglio
caratteri
Pisloja, e
sue
e prima che al-
587. Sua corrispondenza poetica

587-88. Conclusione dell'opera 588-89. Appendice 591. Tavola dei cicli allegorici 595-94. Canzone
di Guido Cavalcanti 593 99.
tri
nel concetto dantesco
col rAliglirri
ERRORI
Pag.
24
26 c Venere, amica
30
16 Pel quel
))
75
87
Per quel
8 n dicesse
in
CAPITOLO QCAIITO
'
Caial. de tiri*
iUustribm
C Giunone, amica
CAPITOLO QUINTO
135 nota 2 Hicron.
CORRUZIONI
sincretismo dantesco
5 sincrclismod anlpsco
3 lin.
ne dicesse
Micron, in Catal.de ScriptEcclesiast.
210 Un. 29, 30; nel basso lembo un

Alfa, e nell'estremo su-
neirinlimo lembo, e
nell'orlo
supremo;
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Beatrice Svelata

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LA BEATRICE

incrudilac alquc inexcrcilalac

lardilas mentis, conlcnla lillcrac superficie,

riproduzione e versione, assi-

curali dalle leggi, e da' Irallali inln nazionali.

gentile Firenze, consacro questo lavoro.

un antico mio voto:

pubblica prova di riconoscenza e d'amore.

pi caramente diletta, io no veniva a te coll'animo

m'ebbi da' migliori tuoi

te vidi e le toscane tue sorelle

per sola virt d onesto e gentile costume, creare

mite ed equo viver

ospitali e conforti cui dato

qua' che pur fossero

ordini che v'erano imposti. E, non per altra virt

che cotesta, vidi cadere

rispettato e sicuro l'asilo dell'esule; libera

d'ogni impaccio l'industria; drizzarsi nella sua dignit, di fronte

l'infimo fra gli artigiani;

del contadino a quella del molle erede

di ricco censo patrizio: e quindi uscirne que' concordi

propositi onde aveste si larga parte sulle nuove italiche sorti.

Salve, gentile Firenze!

che t'offro: perch da te

quasi tuo, ritorna

m'ebbi la pace dell'anima che ne fece

gli studi pos-

perch all'aura de' tuoi monumenti ne meditai

e tu davi la vita a quel

di cui qui si tenta l'arcano pensiero:

che tutti educava quanti possiamo levare alta la fronte

nella fede di libert, nel

culto del vero e del giusto, nella religione della coscienza.

presente opera intende a chiarire la idea fonda-

mentale e coordinatrice di tutto

Non ignoro come

valga, che oggi, anzich provarsi a nuovi comenti, pi

giovi scegliere queir uno

che meglio riesca con-

che pi fede concili

nella quale visse l'interprete, sia per l'autorit del suo

credere veramente cessata

lavori critici sul-

crede opportuni o possibili mostra, non solo

principio eh' vitale in fatto di critica: quello cio che

natura stessa dei trovati del genio induce necessit di

varia e progressiva interpretazione, necessit rinascente a

ciascuna epoca, ad ogni fase di

grandi opere della natura

terato l'obietto al quale

infatti su' capolavori del

attende; svariati e progres-

diverse condizioni degli osservatori e

concetti e gl'intendimenti che se ne trag-

gono. Che anzi, in modo pi largo, dir

progressi della civilt

tro che nel diverso

comprensivi concetti di quelle menti sovrane

a quando, con lungo intervallo di secoli,

ne' quali le diverse generazioni

derivato a nuovi svolgimenti

pi grandi trovati della umana intelligenza,

e con vista profonda sapesse notare e seguire