LITERATURA MEDIEVAL: siglos XI al XIV

0. Contexto sociohistrico.
1. Caractersticas generales de la literatura medieval.
2. La lrica popular.
2.1. Rasgos generales.
2.2. Foco mozrabe.
2.3. Foco galaico-portugus.
2.4. Foco castellano.
3. La poesa narrativa.
3.1. Mester de Juglara
3.2. Mester de Clereca
4. La prosa didctica
4.1. Alfonso X el Sabio
4.2. Don Juan Manuel

LITERATURA MEDIEVAL (s. X-XV)

0. Contexto sociohistrico
Abarca el periodo conocido como Baja Edad Media, poca en la que las
lenguas romances nacidas de la descomposicin del latn tras la cada del
Imperio Romano, van encontrando un hueco en la cultura y, en particular, en
la literatura. A la vez, se produce el nacimiento o consolidacin de los
distintos reinos cristianos de la Pennsula a medida que va avanzando la
Reconquista, que se haba iniciado en el mismo siglo VIII, pero que empieza a
obtener resultados importantes entre los siglos XI y XII. En cada uno de estos
reinos se da una diversidad cultural y poltica que explica el surgimiento de
las distintas lenguas y literaturas peninsulares.
Tradicionalmente se habla de la EM como de los siglos oscuros, una
poca en la que, como consecuencia de las invasiones brbaras, la cultura
clsica greco-latina se extingue casi por completo. Los nicos focos culturales
que quedaron activos fueron los monasterios y centros religiosos y ms tarde
(siglos XIII-XIV) las universidades.
Las bibliotecas de los monasterios guardan el saber y proporcionan
copias de sus manuscritos slo a los grandes seores que lo solicitan. La
escritura y la lectura eran habilidades casi exclusivas de los monjes y se
realizaban en latn.
Si afirmamos que los nicos focos de cultura que existan eran los
monasterios, es fcil deducir que la cultura medieval va a ser eminentemente
religiosa, lo cual es coherente con la ideologa dominante. La EM es una poca
de gran fervor religioso y la sociedad medieval es profundamente
TEOCNTRICA: Dios es el centro de todo y el eje de las preocupaciones
humanas. El mundo es percibido como un trnsito, como una etapa del
camino que conduce a la vida autntica, que es la eterna. Por eso se valora
ms el alma que el cuerpo, que es considerado como una crcel que atrapa al
alma y de la que slo escapar con la llegada de la muerte. Existe una teora
muy difundida en la poca que establece que hay tres formas de vida:
-

La vida primera, que es la vida terrenal, que debe servir nicamente

para ganarse el cielo y es lugar de sufrimiento.
La vida segunda, que es la de la fama, ms valiosa que la anterior y es
el recuerdo que dejan aqu nuestras buenas obras.
La vida tercera, que es la vida eterna, la nica valiosa por ser la nica
que no termina. Esta vida eterna hay que ganrsela en la tierra y cada
estamento lo hace de una manera: el clero rezando, la nobleza
guerreando y el pueblo llano obedeciendo y trabajando.

Como vemos, la religin, aparte de su dimensin espiritual, se convierte

en la EM en un medio para servir a los poderosos, en una herramienta para
2

controlar al pueblo, mediante un Dios que atemoriza y que le dice al pueblo

que se conforme, porque el que sufre aqu tendr su recompensa en el cielo.
Esto podra explicar, en parte, la poca contestacin social que haba ante
un sistema social tan injusto, basado en una organizacin FEUDAL,
ESTAMENTAL y JERARQUIZADA, que impeda cualquier forma de ascenso social.
La sociedad estaba dividida en PRIVILEGIADOS (nobleza y clero) y NO
PRIVILEGIADOS (pueblo), agrupados en tres estamentos:
-

Nobleza: propietaria de las tierras, que se heredaban por mayorazgo (el

primognito). Estaban vinculados el rey por un juramento de vasallaje y
estaban obligados a servirle en la guerra, pero para todo lo dems
disponan de autonoma absoluta en sus tierras, que reciban el nombre
de FEUDOS. En sus feudos los seores recaudaban impuestos a sus
vasallos y siervos y tenan sus propios ejrcitos.
Clero: hay que distinguir el alto clero (normalmente con ttulos
nobiliarios y los mismos privilegios que la nobleza) y el bajo clero, que
viva en condiciones semejantes a las del pueblo.
Pueblo llano: se dedican a la ganadera, agricultura o artesana.
Dependan casi exclusivamente de los seores para los que trabajaban.

A medida que avanza la EM, sobre todo a partir del siglo XIV, empieza a
aparecer un nuevo grupo social con una importancia creciente: la burguesa.
Son los habitantes de las ciudades, dedicados al comercio o la artesana. El fin
del sistema feudal se debe en parte al crecimiento de este grupo de hombres
libres que ganan dinero y luchan contra la nobleza para conseguir algn
privilegio.

1. Caractersticas generales de la literatura medieval

- Predominio de la oralidad: el pblico es eminentemente analfabeto y la
literatura se transmite a travs de los juglares, que ejercen de intermediarios
entre autor y pblico. Memorizan las obras y las transmiten. Hay dos
posibilidades: obras que se componen oralmente sin autor, fruto del pueblo y
que se transmiten de boca en boca o bien obras que s tienen autor, pero que
son recitadas por juglares.
- Tendencia a la anonimia: por un lado hay muchas obras que no tienen un
solo autor, sino que todos los que intervienen en su transmisin las modifican,
y por otro hay obras con autor, pero que no se molesta en firmarlas, dado
que, en un principio, con la literatura no se busca el prestigio ni el
reconocimiento, sino honrar a Dios. En el siglo XIII ya se empiezan a firmar las
obras y el concepto de autora empieza a ser valorado.
- Preferencia por el verso: es ms fcil de memorizar, por lo que la prosa se
empieza a utilizar ms tarde (siglo XIII, Alfonso X el Sabio)

- Funcin didctica: divulgacin de la obra de Dios y exaltacin de la guerra.

La literatura no tiene como finalidad la expresin de los sentimientos ni la
creacin artstica en s misma, sino la transmisin de enseanzas. Conscientes
de que para ensear hay que entretener, la mxima ser ensear
deleitando.
- Tres temas fundamentales:
* El amor: no tratado de forma real y autntica, sino de forma tpica.
* La guerra: exaltacin del hroe guerrero y apologa de la Reconquista.
* La religin: todas las artes estn orientadas a lo sacro.

2. La lrica popular
Son composiciones sin autor, creadas por el pueblo y transmitidas de
boca en boca.
Suelen ser canciones muy breves, que encierran sentimientos sencillos,
universales e intensos, expresados con un lenguaje muy transparente y
primario y su mtrica est caracterizada por los versos cortos y giles.
No podemos precisar su antigedad, pero debieron de tener una vida
muy larga en la tradicin oral antes de que nadie se ocupara de recogerlas por
escrito. Las nicas fechas de las que disponemos son las de su recogida.
Nos encontramos con tres ncleos de creacin lrica, con enormes
semejanzas temticas y formales que remiten a una misma tradicin popular.
Es posible que estas tres manifestaciones lricas fueran coetneas. Las
similitudes se explicaran por ese origen comn y las diferencias se deberan a
distinta evolucin de cada regin.
Se pueden distinguir tres focos:
-

Foco mozrabe. Jarchas. Siglos X-XI.

Foco galaico-portugus. Cantigas de amigo. Siglos XIII y XIV.
Foco castellano. Villancicos. Siglo XV.

2.1.Foco mozrabe
Las jarchas fueron descubiertas en 1948 y la ms antigua conservada es de
finales del siglo X o principios del XI.
Las jarchas son los dos, tres o cuatro ltimos versos de unas composiciones
hebreas y rabes cultas llamadas moxajas, compuestas de:
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Cabeza (dos versos)

Mudanza
Vuelta (versos que retoman la misma rima de la cabeza).

La vuelta, escrita en dialecto mozrabe (dialecto romnico hablado por

los cristianos que vivan en la Espaa musulmana en el que, lgicamente,
abundan los arabismos habibi-) y tomada de la tradicin popular, es lo que
recibe el nombre de jarcha. El autor de la moaxaja toma la jarcha de la
tradicin popular romance, que, hasta los rabes, nadie se haba molestado
en recoger por escrito.
Son poesa sentimental y subjetiva en estado puro, sin descripciones de
personajes, paisajes o ambientes. Son todas de tema amoroso puesto en boca
de una mujer que habla de un amor imposible, de la ausencia del amado o del
dolor por el abandono, dirigindose a su madre o a una hermana con mucha
frecuencia. Hay algunas donde se muestra la alegra por el reencuentro con el
amado.
Abundan las exclamaciones, interrogaciones retricas e interjecciones, as
como las repeticiones de palabras y los paralelismos.
y mamma mio al-habbi
bay-s e no me tornade
gar ke fareyo mamma
in no mio 'ina' lesade
Oh madre, mi amigo
se va y no vuelve!
Dime qu har, madre,
si mi pena no afloja.
al-sa'amu mio hli
borqe hl qad bri
ke farey y mmi
fniq bad lebare
La muerte es mi estado,
porque mi estado (es) desesperado.
Qu har, oh madre ma?
El que me mima va a marcharse.
Si queris como bon a mib,
bejame da 'l-nazma duk,
boquella de habb al-muluk.

Si me amas como hombre cabal,

besa aqu esta sarta de perlas,
esta boquita de cerezas.

Vayse meu corachn de mib.

Ya Rab, si me tornard?
Tan mal meu doler li-l- habib!
Enfermo yed, cund sanard?

Vase mi corazn de m.
Oh, Dios, acaso me tornar?
tanto es insoportable mi dolor por el amado!
Enfermo est, cundo sanar?

Tanto amare, tanto amare,

habib, tant amare!
Enfermeron olios nidios,
e dolen tan male.

Tanto amar, tanto amar

amado, tanto amar!
Enfermaron mis ojos
y duelen tanto.

2.2. Foco galaico-portugus

El gnero lrico alcanz gran desarrollo en Galicia a lo largo del siglo XIII;
de hecho, se lleg a considerar el dialecto galaico-portugus como el propio
de la lrica, mientras que el castellano era considerado adecuado para la
pica (por eso Alfonso X El Sabio escribe su prosa en castellano, pero cuando
quiere escribir lrica Cantigas de Nuestra seora- utiliza el galaicoportugus.)
Se han conservado en diversos manuscritos numerosas cantigas, que se
dividen en tres grupos:
- Cantigas damigo.
- Cantigas damor.
- Cantigas de escarnio e maldecir.
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De estos tres grupos ahora slo nos interesa el primero, pues responde a la
tradicin lrica popular, mientras que las cantigas de amor y las de escarnio y
maldecir son obra de autores cultos.
Las CANTIGAS DAMIGO son breves poemas puestos en boca de una mujer
que, por lo general, lamenta la ausencia del amado, al que llama amigo.
Habitualmente, al igual que suceda con las jarchas, la madre o la hermana
actan como confidente.
Pese a estas semejanzas importantes con las jarchas hay caractersticas
muy especficas de las cantigas:
- Mayor riqueza temtica, con la aparicin de situaciones nuevas.
- Importante presencia del entorno natural, de los paisajes en los que se
encuentra la mujer (a la orilla del mar, en un bosque, en una ermita,
etc.)
Su estructura es muy sencilla: unas pocas estrofas que repiten el mismo
tema, con los mismos versos, salvo una leve variacin entre ellos, y un
estribillo.
Los procedimientos de repeticin que se utilizan son el paralelismo y el
leixa-pren:
-

Paralelismo: consiste en dos versos que riman entre s y luego otros dos
idnticos, exceptuando las ltimas palabras, que varan para que vare
la rima. Otro procedimiento paralelstico consiste en cambiar el orden
de las palabras de los versos.
Leixa-pren (deja y toma): consiste en que una estrofa termina con un
verso y la siguiente empieza con el mismo.

Estos dos recursos dan lugar a un ritmo lento y repetitivo.

Ay Deus, se sab' ora meu amigo

com' eu senneira estou en Vigo!
E vou namorada.
Ay Deus, se sab' ora meu amado
com' eu en Vigo senneira manno!
E vou namorada.
Com' eu senneira estou en Vigo,
e nullas gardas non ei comigo!
E vou namorada.
Com' eu senneira en Vigo manho,
e nullas gardas migo non trago!
E vou namorada.
E nullas gardas non ei comigo,
ergas meus ollos que choran migo!
E vou namorada.
E nullas gardas migo non trago,
ergas meus ollos que choran ambos!
E vou namorada.

Ay Dios, si supiese ahora mi amigo

cun sola estoy en Vigo!
Y tan enamorada.
Ay Dios, si supiese ahora mi amado
cun sola en Vigo me hallo!
Y tan enamorada.
Cun sola estoy en Vigo,
y a nadie tengo conmigo!
Y tan enamorada.
Cun sola en Vigo me hallo,
y a nadie conmigo traigo!
Y tan enamorada.
Y a nadie tengo conmigo,
salvo mis ojos que lloran conmigo!
Y tan enamorada.
Y a nadie conmigo traigo,
salvo mis ojos que lloran ambos!
Y tan enamorada.
2.3 Foco castellano
Hasta principios el siglo XX se pensaba que Castilla no haba tenido
lrica primitiva, que durante los siglos XIII-XIV slo exista la lrica galaicoportuguesa, pero a partir de los trabajos de Menndez Pidal se llega a la
conclusin de que muchas canciones breves que se conservan de los siglos
XV- XVII obedecen a una tradicin de lrica popular ms antigua. Hasta esos
siglos se haba transmitido slo oralmente, pero a partir del siglo XV
algunos poetas las intercalan en sus propias composiciones.
Esta lrica castellana presenta una enorme y riqusima variedad de
temas, aunque pertenecen al mismo tronco popular de poesa amorosa que
las jarchas y las cantigas. Muchas son composiciones amorosas puestas en
boca de una mujer, aunque hay otras situaciones que se repiten. Son muy
tpicas las composiciones de protesta (la malmonjada, la malcasada, la
mujer morena porque tiene que trabajar, etc.). Otros temas frecuentes
son el encuentro de los amantes al amanecer (alboradas) o su despedida al
amanecer (albas), el dolor por la muerte de un ser querido (plantos), las
canciones de vela, la llegada de la primavera (mayas) o las serranas.

3.Poesa narrativa
3.1.La pica medieval: Mester de Juglara.
La pica medieval se enmarca en lo que conocemos como Mester de
Juglara, oficio de juglares, que eran los que difundan estos poemas
ganndose la vida con su espectculo itinerante. En muchos casos
acompaaban los poemas con msica, baile, etc.
La pica es una narracin heroica en verso en la que se abordan las
hazaas de un hroe, individual o colectivo, fuertemente arraigado en la
comunidad a la que va dirigido el poema. El hroe suele hallarse en una
situacin difcil y sus hazaas le devolvern el honor y la grandeza perdidas,
convirtindose en un modelo para los receptores de la obra.
La pica es reflejo de una sociedad cuyo principal modelo es el caballero,
defensor de los ideales y religiosos y se convierte as en un medio de difusin
de los valores religiosos y guerreros y en un arma de propaganda.
Estos poemas picos reciben el nombre de Cantares de Gesta y el principal
problema que plantean es el de su origen. La dificultad consiste en que nos
enfrentamos a un gnero difundido y quizs tambin compuesto oralmente y
que, sin embargo, slo podemos conocer gracias a textos escritos, por lo
general, copiados mucho despus.
Toda la etapa anterior a los manuscritos slo puede ser conocida por
deducciones.
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Hay distintas teoras sobre el origen de los cantares de gesta:

A) Teora tradicionalista. Fueron compuestos oralmente por parte de los
juglares, siendo rehechos y reconstruidos en cada recitacin. Desde el
momento en que suceden los hechos narrados habra habido una tradicin
ininterrumpida de juglares que van haciendo el poema en cada recitacin,
hasta llegar a su fijacin por escrito. Ejemplo: el primer manuscrito pico que
conservamos es la Cancin de Roland, escrito en Francia en 1090 y firmado
por Turaldo. Los hechos narrados se remontan al ao 780, por lo cual se
deducira que hubo, segn esta teora, una tradicin oral que relatara lo
acontecido desde 780 hasta 1090.
B) Teora individualista. Fueron compuestos por un poeta, creador nico y
absoluto del poema. No habra tradicin anterior, sino que el creador,
informndose sobre lo ocurrido habra creado individualmente el poema, que
luego recitaran los juglares. Esta teora no se desmiente por el hecho de que
en los poemas picos existan recursos caractersticos de la oralidad, ya que al
ser poemas pensados para ser transmitidos oralmente, es lgico que los
autores utilizaran estos recursos. En favor de esta teora estara el hecho de
que en los poemas hay datos histricos correctos, que parecen fruto de la
investigacin, y tambin el uso de trminos cultos.
Hoy en da, la conclusin ms aceptada es que los textos que poseemos
son los que compusieron los poetas a base de fundir elementos populares
(porque s haba una tradicin oral, aunque no fuera literaria) y cultos,
haciendo, pues, un uso individual de la tradicin.
La oralidad de estas composiciones se demuestra examinando los textos y
comprobando la abundancia de recursos de oralidad:
* Uso de frmulas juglarescas; repeticin de frases o versos con leves
variaciones o idnticas, que facilitaban la memorizacin.
* Utilizacin de eptetos picos para designar a los personajes
(combinacin de nombre+adjetivo o frase adjetiva) de forma habitual y que
tambin facilitan la memorizacin:
Mo Cid, el que en buena hora ci espada
Mo Cid, el que en buena hora naci
Mo Cid, el de la barba vellida
* Uso del vocativo y las formas verbales de 2 persona, como llamadas de
atencin al auditorio.
Ahora veris lo que pas
* Estilo directo, a veces sin verbo introductorio, para darle teatralidad.
Otras caractersticas tpicas de los Cantares de Gesta son:

1
1

* Utilizacin frecuente de pleonasmos : llorar de los ojos, par enfatizar y

dar dramatismo.
* plasticidad: utilizar imgenes concretas y no expresiones abstractas de
sentimientos, que se muestran a travs de las acciones de los personajes.
MTRICA
Es no estrfica y se caracteriza por las tiradas monorrimas formadas por
versos de entre 10 y 20 slabas, divididos en dos hemistiquios. Rima asonante
irregular.
OBRAS
Slo hay tres ejemplares conservados de la pica espaola y adems estn
incompletos: Poema de Mo Cid, Las mocedades de Rodrigo y unos cien versos
de Roncesvalles.
Sin embargo, a travs de los romances y las Crnicas de Alfonso X El Sabio,
tenemos noticia y conocimiento de muchas obras perdidas.
Segn el tema las podramos clasificar en:
- Referidas al Cid.
- Referidas al nacimiento de Castilla, centradas en la figura de Fernn
Gonzlez.
- Referidas a la pica francesa, sobre todo Carlomagno.
- Referidas a la conquista rabe y Reconquista.
CRONOLOGA
Hay distintas respuestas segn qu teora acerca de su origen se admita. Si
pensamos que hay una tradicin ininterrumpida desde el momento de los
hechos, sera imposible determinar su inicio. Si seguimos la teora
individualista, tendra su origen en 1207, fecha del Poema de Mo Cid.
Lo que s parece ms claro es el momento de su desaparicin: entre 1350 y
1400 el Romancero sustituye a los cantares de gesta en lso gustos de la
sociedad.
PECULIARIDADES DE LA PICA HISPNICA
- Irregularidad silbica.
- Fuerte y clara intencin propagandstica.
- Bsqueda de la verosimilitud histrica.
- Persistencia de sus temas y personajes, que, una vez desaparecidos los
cantares de gesta, siguen perviviendo (en el teatro, los romances, etc.)

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EL POEMA DE MO CID

1. Fecha y autora
No est clara la fecha de su composicin, aunque hoy en da la mayora
de los crticos lo sitan en torno a 1207. El manuscrito que conservamos
firmado por el copista Per Abbat, es de principios del siglo XIV.
Respecto a la autora, se tratara de un poeta culto, habitante del rea
de Burgos. Este escritor habra contado con materiales jurdicos, histricos y
notariales, aunque tambin se habra inspirado en la tradicin oral. Sobre la
base de estos materiales el autor crea un poema, una obra literaria y e s as
como debemos leer el Poema de Mo Cid; no como un documento histrico,
sino como una obra de creacin que busca, eso s, la verosimilitud.

2. Historia y ficcin
El Poema de Mo Cid es una hbil mezcla de historia y ficcin cuya base
histrica est en el segundo destierro del Cid, ordenado por Alfonso VI en
1089, al acusarle sus enemigos de traicin: el Cid no lleg a tiempo para
ayudar a Alfonso Vi a levantar el cerco de Aledo. El rey ordena su destierro y
el encarcelamiento de su mujer e hijas. Posteriormente el rey las libera y se
renen con l en Valencia.
A partir de esta base histrica se crea un mito en torno a la figura de
Rodrigo Daz de Vivar. El Cid fue un vasallo rebelde y quizs por ello el pueblo
le adoraba y veneraba su figura. Sin embargo, polticamente no convena
mostrar esa rebelda, sino, al contrario, la lealtad al monarca. As, la sumisin
al Rey que muestra el Cid en el poma tiene un claro significado poltico, un
mensaje a los oyentes del poema. Es ste un texto claramente
propagandstico donde se exalta no slo la figura del guerrero sino el podero
expansionista de Castilla en una poca conquistadora.
El poema no es un texto histrico: est lleno de inexactitudes, datos
indemostrados y episodios ficticios. El autor inventa, recrea, selecciona,
pensando en el xito ante su pblico. Por ejemplo, el episodio de la Afrenta
de Corpes, uno de los ms emocionantes de la obra, es pura invencin y tiene
una intencin literaria clara: crear dramatismo, tensin, dar emocin a la
historia y engrandecer la figura del Cid oponindolo a unos antagonistas ruines
y cobardes.
Vemos, pues, que a partir de hechos reales, se produce una
manipulacin de la historia en dos direcciones: la poltica y la literaria.
Lo que ha hecho que el poema parezca tan histrico es la existencia de
unos detalles, sin importancia para la narracin, pero que han resultado ser
autnticos: el poeta se ha documentado para dar historicidad al texto.

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Personajes como Diego Tllez estn documentados histricamente, mientras

que otros como Martn Antolinez o lvar Fez no existieron.
Otro rasgo que ha hecho que la pica espaola en general, y este
poema en particular, se consideren realistas es el hecho de la inexistencia de
realidades sobrenaturales. Todo es mnimamente verosmil.
3. Tema y estructura
El tema principal del poema es el honor del Cid. La estructura del
poema se explica por la alternancia de la prdida y recuperacin del mismo.
Su prestigio se ve destruido por la ira del Rey y el destierro, y se restaura por
la conquista de Valencia y el perdn real. El Cid est entonces en una cumbre
ms alta de honor y reconocimiento que antes del exilio. Desde el punto de
vista temtico sta sera la primera parte del Poema, caracterizada por el
mayor dinamismo y movimiento, el ritmo es ms rpido, hay ms batallas y
ms espacios abiertos.
Despus el Cid vuelve a perder el honor, ahora desde el punto de vista
familiar, mediante el ultraje de sus hijas. Esto, a su vez, le impulsa a la
venganza, que pone su honor en punto tan alto como nunca antes haba
estado. Esta sera, temticamente, la segunda parte, caracterizada por ser
ms esttica, descriptiva, con un ritmo ms lento y pausado, predominando
los espacios cerrados.
Esta divisin temtica en dos partes no tiene nada que ver con la
divisin en tres cantares : Cantar del destierro, Cantar de las Bodas, Cantar
de la Afrenta de Corpes, que es una separacin hecha para la recitacin,
pero que no se basa en diferencias de contenido (ver el argumento de cada
cantar en el libro de texto). Cada cantar termina en momentos de tensin
para mantener el inters de los espectadores.

4. Personajes
El Cid : el propsito esencial del poema es presentarle como un hroe,
es decir, un hombre que se manifiesta superior a sus prjimos. Esta
superioridad no slo se evidencia en cualidades fsicas y combativas, sino que
comprende excelentes dotes de mando militar, devocin religiosa,
preocupacin por sus deberes familiares, vasallaje al rey, conocimiento y
observacin de los procedimientos judiciales, generosidad, cortesa, ternura,
audacia y discrecin.
Sin embargo, su heroicidad est en cierta medida rebajada por sus
motivaciones prcticas y por su mesura y preocupacin por lo cotidiano. El Cid
se preocupa de aspectos muy humanos y poco heroicos como la necesidad de
ganarse la vida, el dinero (muestra una preocupacin constante y casi
obsesiva por el dinero, hasta el punto de que a veces parece que lucha ms
por el botn que por la gloria: hay ocasiones en que se dedican ms versos a
describir el reparto del botn que al relato de la propia batalla).
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As el hroe se acerca ms al oyente, al ser menos heroico que otros hroes

picos.
En oposicin a la mayor parte de los hroes de los poemas picos es,
adems, un personaje lleno de mesura y autocontrol, que parece medir
mucho todas sus actuaciones. Su grandeza y carcter heroico reside ms en
este dominio de s mismo que en sus pasiones, a diferencia de lo que es
habitual entre los hroes, que suelen ser apasionados, violentos y arrojados.
El modelo moral de conducta que presenta es muy distinto al
tradicional en el gnero: dominio y control, lealtad y sometimiento al rey...De
hecho la pasin no le ciega ni arrebata ni siquiera tras el ultraje de sus hijas y
en lugar de vengarse l mismo con sangre, se templa y recurre a la justicia
del Rey. Este carcter racional y templado encaja con una nueva forma de
organizacin jurdica que se presenta en el poema y que hace pensar que su
autor debi de ser un conocedor de las leyes de mentalidad avanzada: antes
las desavenencias entre particulares se resolvan particularmente, ahora son
arregladas por el Rey y por sabidores en leyes.
Su esposa Doa Jimena representa el modelo de relacin matrimonial y
amorosa propuesto por la iglesia catlica, basado en la amistad ms que en la
pasin y en la sumisin de la mujer al hombre. Por lo dems, su papel es muy
secundario.
Respecto a los amigos del Cid hay que decir que hay una tendencia en
la pica a emparejar a los hroes de dos en dos, que no se da en el Cid. El
nuestro es un hroe solitario, ya que aun los personajes ms cercanos a l son
claramente inferiores y la relacin que mantiene con ellos es casi de
seor/vasallo.
Los Infantes de Carrin son avariciosos, cobardes, vengativos y
orgullosos (quieren casarse con las hijas del Cid por dinero, se acobardan ante
el len y en la batalla de Bcar, atacan a mujeres indefensas...). Lo curioso es
que son representantes de la Alta Nobleza, que no debi de sentirse muy
contenta ante esta imagen dada. Quizs por esto en el duelo final entre el Cid
y los Infantes hay una especie de semi-redencin, es decir, se muestran un
poco menos cobardes. Este pequeo cambio pudo deberse al deseo del autor
de no hacer tan planos a los personajes o a que se quiera dar ms valor a la
victoria del Cid, pero tambin pudo ser una concesin a la Alta Nobleza.
A diferencia de lo que ocurre con los judos, que son muy mal tratados
en el poema, los musulmanes estn vistos de forma seria y respetuosa, como
buenos enemigos. El nico momento en que se demuestra verdadero odio es
cuando aparece el obispo Don Jernimo (obispo guerrero), que es el nico que
parece sostener una Guerra Santa. El Cid, por el contrario, menciona como
razones para la guerra el prestigio o el dinero.

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5. Mtrica y forma literaria

El poema est formado por tiradas monorrimas asonantes de desigual
extensin, compuestas por versos irregulares divididos en dos hemistiquios.
Las combinaciones ms frecuentes son 7+7, 6+7,7+8,6+8,8+8.
El rasgo ms importante es la frmula juglaresca, los eptetos picos y
todos los recursos propios de la oralidad.
El estilo es muy visual: se presentan escenas, actuaciones y
comportamientos y no hay apenas descripciones psicolgicas. Hay pocas
metforas y comparaciones.

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TEXTOS CANTAR DE MO CID

CANTAR I
1.
De los sos ojos tan fuerte mientre lorando
tornava la cabea y estava los catando.
Vio puertas abiertas e uos sin caados,
alcandaras vazias sin pielles e sin mantos
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospiro mio id ca mucho avie grandes cuidados.
Ffablo mio id bien e tan mesurado:
"Grado a ti, seor, padre que estas en alto!
Esto me an buelto mios enemigos malos!"
Alli pienssan de aguijar, alli sueltan las riendas.
2
A la exida de Bivar ovieron la corneja diestra
y entrando a Burgos ovieron la siniestra.
Meio mio id los ombros y engrameo la tiesta:
"Albriia, Albar Ffaez, ca echados somos de tierra!"
3
Mio id Ruy Diaz por Burgos entrava,
en su compaa lx. pendones levava.
Exien lo ver mugieres e varones,
burgeses e burgesas por las finiestras son,
plorando de los ojos tanto avien el dolor.
De las sus bocas todos dizian una razon:
"Dios, que buen vassalo! Si oviesse buen seor!"
4
Conbidar le ien de grado mas ninguno non osava;
el rey don Alfonsso tanto avie la grand saa,
antes de la noche en Burgos del entro su carta
con grand recabdo e fuerte mientre sellada,
que a mio id Ruy Diaz que nadi nol diessen posada,
e aquel que gela diesse sopiesse ?vera palabra?
que perderie los averes e mas los ojos de la cara
e aun demas los cuerpos e las almas.
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Grande duelo avien las yentes christianas;

asconden se de mio id ca nol osan dezir nada.
El Campeador adelio a su posada;
asi commo lego a la puerta falola bien errada
por miedo del rey Alfonsso que assi lo avien parado
que si non la quebrantas por fuera que non gela abriese nadi.
Los de mio id a altas vozes laman,
los de dentro non les querien tornar palabra.
Aguijo mio id, a la puerta se legava,
saco el pie del estribera, una feridal dava;
non se abre la puerta ca bien era errada.
Una nia de nuef aos a ojo se parava:
"Ya Campeador, en buen ora inxiestes espada!
El rey lo ha vedado, anoch del entro su carta
con grant recabdo e fuerte mientre sellada.
Non vos osariemos abrir nin coger por nada;
si non, perderiemos los averes e las casas
e demas los ojos de las caras.
id, en el nuestro mal vos non ganades nada;
mas el Criador vos vala con todas sus vertudes santas!"
Esto la nia dixo e tornos pora su casa.
Ya lo vee el id que del rey non avie graia.
Partios de la puerta, por Burgos aguijava,
lego a Santa Maria, luego descavalga,
finco los inojos, de coraon rogava.
La oraion fecha luego cavalgava;
salio por la puerta e en Arlanon pasava.
Cabo essa villa en la glera posava,
fincava la tienda e luego descavalgava.
Mio id Ruy Diaz el que en buen ora inxo espada
poso en la glera quando nol coge nadi en casa,
derredor del una buena conpaa.
Assi poso mio id commo si fuesse en montaa.
Vedada l'an compra dentro en Burgos la casa
de todas cosas quantas son de vianda;
non le osarien vender al menos dinarada.
5
Martin Antolinez el burgales complido
a mio id e a los suyos abastales de pan e de vino;
non lo conpra, ca el selo avie consigo;
de todo conducho bien los ovo bastidos.
18

Pagos mio id el Campeador conplido

e todos los otros que van a so ervicio.
Fablo Martin Antolinez, odredes la que a dicho:
"Ya Canpeador en buen ora fuestes naido!
Esta noch y[a]gamose vayamos nos al matino,
ca acusado sere de lo que vos he servido;
en ira del rey Alfonsso yo sere metido.
Si con vusco escapo sano o bivo
aun erca o tarde el rey querer me ha por amigo;
si non, quanto dexo no lo preio un figo!"

1
9

3.2.Mester de Clereca
En la Edad Media la cultura se ha refugiado
principalmente en los monasterios. As, clrigo pasa a significar
no slo monje o sacerdote sino tambin hombre culto. Los
clrigos son los que transmiten la antigua cultura latina a un
pblico ms amplio que el conocedor del latn y para ellos
trasladan la cultura clsica al romance.
Los clrigos sern los autores de las obras del movimiento
literario que conocemos como Mester de Clereca.
Movimiento literario de poesa narrativa, de carcter culto e
intencin a la vez didctica y amena, que se desarrolla en
Espaa desde el siglo XIII hasta el XV y que presenta unas
caractersticas propias que lo diferencian del Mester de
Juglara.
Caractersticas principales:

Parten de fuentes escritas (latinas), a las que siguen de

cerca no importa el concepto de la originalidad-,
aunque las adaptan a su poca y geografa para hacerlas
ms cercanas a su pblico. Para compensar la falta de
originalidad en los temas, se preocupaban mucho de la
forma, utilizando muy variados procedimientos retricos,
y de acercar el tema a los oyentes.
Los temas son fundamentalmente religiosos, pero
tambin didcticos y legendarios.
Por primera vez los autores tienen conciencia de autora,
son de nombre conocido y se preocupan por el sentido
artstico.
Mtrica: la irregularidad propia del Mester de Juglara es
sustituida por una enorme regularidad. La estrofa
utilizada es la cuaderna va ( cuatro versos alejandrinos
monorrimos, con rima consonante y con una cesura en el
sptimo verso que separa los dos hemistiquios)
Mester traygo fermoso, non es de joglaria
mester es sen pecado,ca es de clereca
Fablar curso rimado por la cuaderna va
a sllabas cuntadas, ca es grant maestra.

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Aunque es obra de autores cultos, como escriben con una

intencin didctica ensear al pueblo- deben hacerlo de
forma que el pueblo lo entienda y que capte su atencin.
Para eso utilizarn recursos propios de la juglara como

las llamadas de atencin al auditorio, el tono oral, el uso

de eptetos picos y una cierta apariencia popular.

Siglo XIII: Gonzalo de Berceo

Es el primer autor de nombre conocido de la literatura
espaola. Tiene conciencia del valor de la autora y dice su
nombre en la primera estrofa de una de sus obras:

Gonalvo fue so nomne, qi fizo este tractado,

en San Millan de Suso fue de ninnez criado,
natural de Vereo, ond San Millan fue nado.

Versin en castellano moderno:

Gonzalo fue su nombre, quien hizo este tratado, / en
San Milln de Suso fue desde su niez criado, / natural de
Berceo, donde San Milln ha nacido.
Naci a finales del siglo XII en Berceo (La Rioja) y se educ
en el monasterio de San Milln de la Cogolla, al que siempre
estuvo vinculado, a la par que al de Santo Domingo de Silos. Sus
obras estn, en su mayor parte, influenciadas por la necesidad
de aumentar la fama y los ingresos de estos dos monasterios.
En su obra (se conservan nueve) slo tienen cabida los temas
religiosos: Vida de San Milln de la Cogolla, Vida de Santo
Domingo de Silos, Milagros de Nuestra Seora.
En cuanto al estilo, nos quiere hacer creer que es un
sencillo cura rural privado de cultura, pero este intento de
parecer un ignorante es un recurso tradicional (tpico de la
falsa modestia), para captar la benevolencia del auditorio.
Apreciamos en todas sus obras sus esfuerzos por transformar
obras eruditas escritas en latn en obras que atrajeran a un
pblico vulgar, por lo que coloquializa los hechos que narra,
llenndolos de humor y usando un lxico cercano al pueblo.

2
1

Por la misma razn emplea las tcnicas de la literatura oral

propias de los juglares.
Milagros de Nuestra Seora
Es su obra ms importante. Se compone de una
introduccin ms 25 relatos que recogen milagros atribuidos a la
virgen. Para escribirlos se inspir en una coleccin de milagros
escritos en latn, adaptndolos.
El tema es la alabanza de la Virgen, exaltando su
misericordia: si se es devoto de la Virgen, esta perdonar
cualquier pecado, ayudar a sus fieles y castigar a los que les
perjudiquen.
La introduccin est escrita en forma alegrica,
presentndose a la Virgen como un prado con los elementos
propios del locus amoenus, donde el hombre puede encontrar
siempre paz, descanso y ayuda.
Siglo XIV: Arcipreste de Hita
Las caractersticas del Mester de Clereca no permanecen
estticas, sino que cambian con el transcurrir del tiempo y con
los cambios sociales.
A finales del XIII y principios del XIV dos tendencias
afectan a la literatura: la crisis socioeconmica y el auge
cultural. Un hecho destacado es el ascenso de la burguesa,
grupo social nacido en el siglo anterior. Esta nueva clase social
determina la aparicin de una nueva literatura, de tono ms
realista y ms apegada a lo cotidiano.
El ideal religioso de desprecio de los placeres de la vida
terrena va cediendo terreno frente a una concepcin ms
humanista y vitalista. Poco a poco se va aceptando el goce de
vivir y los placeres del cuerpo. La vida empieza a dejar de ser
considerada slo un valle de lgrimas y a verse su valor positivo.
La muerte ya no es nicamente la puerta hacia una feliz
eternidad, sino la prdida terrible de todo lo bueno de este
mundo, lo cual conduce a una nueva valoracin del hombre.
Este cambio de mentalidad ser muy lento y, durante
todo el siglo, la nueva concepcin del mundo luchar con el
teocentrismo medieval.
En este contexto aparece la obra ms importante de la
literatura medieval espaola: El Libro del Buen Amor, escrito
por el Arcipreste de Hita.
22

No se ha conservado ningn manuscrito autgrafo. Los

cdices principales estn copiados a finales del XIV y transmiten
su redaccin definitiva. En todos ellos se han arrancado algunos
folios.
Del autor slo sabemos los datos que se contiene en el
mismo libro: que se llam Juan Ruiz, que perteneci al estado
eclesistico, desempe el cargo de Arcipreste de Hita y fue
persona de amplia cultura y formacin.
Parece ser que el libro pas por dos etapas en su
redaccin: una primera versin escrita en 1330 y una segunda
en 1343 en la que se aadieron algunos elementos, incluido el
prlogo en prosa.
Rasgos ms llamativos del libro.
-

Diversidad de los elementos que lo conforman. Se

mezclan elementos muy diversos: poemas a la virgen,
episodios erticos, chistes, fbulas, pasajes serios
Forma autobiogrfica, impropia de la Edad Media.
No se adscribe a ninguna tradicin concreta ni a ningn
gnero conocido. Esto es raro en la Edad Media y esta
originalidad debi de causar sorpresa en los receptores.
Las fuentes ms reconocibles son obras latinas y tambin
la tradicin medieval popular.
Ambigedad en el mensaje. Esto s que es raro para su
poca, ya que el didactismo propio del Medievo haca que
el mensaje de cualquier obra literaria quedara siempre
meridianamente claro. Las distintas interpretaciones que
permite este libro es una novedad.
Temtica y estructura

Al leer el libro puede parecer que carece de unidad

temtica y estilstica, pero s se puede encontrar una cierta
estructura en l.
Los elementos que lo conforman son:
1. Una novela autobiogrfica, que narra diversas
aventuras amorosas del protagonista con todo tipo de mujeres,
cuyo desenlace general es el fracaso. Esta especie de
autobiografa amorosa constituye el hilo conductor del libro, y
en torno a ella se tejen el resto de los elementos de la obra.
Incluye lecciones sobre cmo amar y cmo conquistar a las
mujeres, puestas en boca de Amor (texto 1)
2. Una coleccin de enxiemplos: cuentecillos, fbulas o
chistes que sirven de ejemplo. Los personajes los utilizan en sus
2
3

conversaciones para defender su postura o como conclusin o

ilustracin (textos 2 y 3)
3. Una serie de stiras contra el dinero, los vicios de los
clrigos, etc.
4. Un conjunto de reflexiones de tono serio y contenido
didctico sobre asuntos como la confesin, el sentido de la
cristiandad, asuntos legales o morales, etc.
5. Una coleccin de poesas lricas, algunas religiosas y
otras profanas, como las serranas, que son una parodia de un
gnero culto (pastorela) donde un caballero ve a una hermosa
pastora y le propone amores. Aqu es la serrana quien toma la
iniciativa y frente a la belleza y delicadeza de las pastoras, se
muestra grosera, bruta y desagradable. (texto 4)
6. Batalla de Don Carnal y Doa Cuaresma, que es un
relato alegrico y pardico. Es una representacin alegrica del
enfrentamiento entre las dos concepciones del mundo que
luchan durante este siglo XIX: el ascetismo y la religin (Doa
Cuaresma) y el vitalismo y el placer (Don Carnal).
Estos dos conceptos abstractos son personificados para
que el pblico se entretenga y se divierta. Esta lucha intelectual
se plasma en una batalla entre dos ejrcitos, parodindose as
tambin la literatura pica (texto 5)
7. Una parfrasis del Pamphilus de amore, comedia latina
del siglo XII que narraba la seduccin de una muchacha por un
hombre y que acababa en matrimonio. El Arcipreste reelabora el
texto latino, adaptndolo a las circunstancias de su poca y a su
estilo y le da unos toques de humor que no estaban en el
original, empezando por los nombres (Don Meln de la Huerta y
Doa Endrina).
Don Meln utiliza los servicios de la intermediaria Doa
Urraca para conseguir a Doa Endrina. La intencin moral era
prevenir a las jvenes frente a estas mujeres (Doa Urraca es el
antecedente del personaje de Celestina) que quieren perderlas.
En este caso, Urraca consigue que Doa Endrina vaya a su casa,
donde la junta con Don Meln, quien consigue sus propsitos.
Despus, como ya ha perdido su honor, tiene que casarse con l.
(texto 6)
8. Planto a Trotaconventos. Los plantos son un subgnero
literario dedicado a la muerte de grandes y honorables
personajes, por lo que resulta curioso dedicrselo a una mujer
como esa. Se convierte en una reflexin muy seria sobre la
muerte. Es la parte ms profunda del libro.
24

9. Prlogo en prosa donde expone la intencionalidad de la

obra y su propsito (texto 7)
Intencin e interpretacin de la obra
Las interpretaciones han sido mltiples, lo cual es
muestra de su modernidad. El libro resume las contradicciones
de la poca, la lucha entre religiosidad y vitalismo, entre el
buen amor (a Dios) y el loco amor.
En el prlogo Juan Ruiz nos dice que su libro tiene una
significacin ms profunda de lo que parece, pero no sabemos si
es una justificacin o la verdad.
Fundamentalmente hay dos interpretaciones:
-

Es una obra didctica y moralizante que busca ensear

los efectos del loco amor y mostrar lo que no se debe
hacer, pero con una gran dosis de humor.

Es una obra cmica y pardica, con cierto contenido

didctico.
(texto 8)

La prosa didctica
Como ya hemos dicho, la prosa en lenguas romances tiene
un desarrollo ms tardo que el verso.
4.1 Origen de la prosa castellana: Alfonso X El Sabio
(1252-1284)
Su reinado es un periodo de intensa actividad cientfica y
literaria, impulsada por el propio rey.
Lo que ms nos interesa de su labor es que consigui
preparar el castellano para ser utilizado en la redaccin de
obras histricas y cientficas que antes de su reinado se
escriban en latn, por lo que podemos decir que gracias a l
el castellano se convierte en una lengua de cultura. Es, en
definitiva, el creador de la prosa castellana en un momento
en el que la lengua romance estaba destinada a la poesa.
Su tarea es fundamental en lo que atae a la
modernizacin de la lengua: se ampla y vara la frase con
2
5

nuevas conjunciones y se aumenta el vocabulario formando

derivados e introduciendo cultismos. Sin una sintaxis ms
variada y flexible y sin un vocabulario ms rico hubiese sido
muy difcil la expresin de conceptos complejos.
Reuni en su corte a importantes sabios de todas las
religiones y nacionalidades y con su colaboracin prosigui la
gran tarea de reunir, sistematizar y traducir toda la ciencia
de su tiempo en la famosa Escuela de Traductores de Toledo,
donde se vertan al castellano obras escritas en latn, rabe
o hebreo.
Obra histrica
Se propone realizar dos grandes obras histricas en
castellano, que resuman todo el saber histrico de su
tiempo: Estoria de Espaa o Crnica General y la General
Estoria (inconclusa)
Obra jurdica
Siete partidas, normas para regular las relaciones entre
los hombres.
Obra suya original so las Cantigas de Santa Mara, escritas
en galaico-portugus, con gran variedad de formas mtricas.
4.2Don Juan Manuel (1282-1348)
Sobrino de Alfonso X El Sabio, prolonga el empeo de su
to por crear una prosa literaria castellana, pero lo hace de un
modo original, ya que escribe personalmente sus obras (no como
su to) y muestra un estilo propio.
Es el primer escritor que se preocupa de la fiel
transmisin de sus obras y que es consciente de sus
procedimientos estilsticos.
Todas sus obras estn en prosa y tienen una intencin
didctica o moral, encaminada a la educacin de los jvenes de
la nobleza, para lo que utiliza la tcnica del ensear
deleitando.
Su obra fundamental es El Conde Lucanor.
La obra est compuesta por dos prlogos y cinco partes,
de las cuales slo la primera est compuesta por cuentos. Las
otras cuatro son colecciones de aforismos y sentencias.
En el primer prlogo nos dice que su intencin es
didctica y que escribe para que los hombres salven sus almas,
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pero tambin para que aumenten sus haciendas y riquezas y

mejoren su situacin social y eviten los peligros de la vida.
En el segundo expone su teora sobre la educacin: los
hombres aprenden mejor lo que les gusta y por eso hay que
hacer como los mdicos, que para dar al paciente una medicina
la mezclan con algo dulce (ensear deleitando)
La primera parte es la que est formada por una
coleccin de cuentos unidos entre s por un hilo argumental: un
joven conde, Lucanor, expone a su ayo Patronio cuantas dudas
se le plantean acerca de diversos problemas. Patronio, en lugar
de responderle directamente, lo hace por medio de unos
cuentos y ejemplos que encierran una enseanza.
Todos los cuentos tienen una estructura fija:
a) Dilogo inicial en el que Lucanor expone a Patronio su
problema.
b) Relato que cuenta Patronio en relacin a la pregunta.
c) Aplicacin de la enseanza del relato al caso
particular del conde.
d) Don Juan Manuel resume la enseanza en dos versos
(moraleja)
Los temas de los cuentos no son originales sino que
formaban parte del folklore, tanto occidental como oriental,
per l aporta una gran originalidad en la forma de contarlos, en
los ambientes, el trazado de los personajes, etc. Los enmarca
en una atmsfera contempornea para hacerlos ms cercanos y
reales.

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