Marco Terico.

El amor slo es posible cuando dos personas se comunican entre s desde el centro de
sus existencias, por lo tanto, cuando cada una de ellas se experimenta a s misma desde
el centro de su existencia. Slo en esa experiencia central est la realidad humana,
slo all hay vida, slo all est la base del amor. Experimentado en esa forma, el amor es
un desafo constante; no un lugar de reposo, sino un moverse, crecer, trabajar juntos; que
haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con respecto al hecho
fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su existencia, de que
son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos. Slo hay una
prueba de la presencia de amor: la hondura de la relacin y la vitalidad y la fuerza de cada
una de las personas implicadas; es por tales frutos por los que se reconoce al amor.
El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un estar continuado, no un sbito
arranque. En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor
afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir.
Adems del elemento de dar, el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho
de que implica ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del amor. Esos
elementos son: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.

Relacin amorosa.
Una relacin amorosa, es el deseo de fusin interpersonal y este es el impulso ms
poderoso que existe en el hombre. Constituye su pasin ms fundamental, la fuerza que
sostiene a la raza humana, al clan, a la familia y a la sociedad. La incapacidad para
alcanzarlo significa insania o destruccin de s mismo o de los dems. Sin amor, la
humanidad no podra existir un da ms. (Fromm, 2000).
Es una situacin en la que una relacin social se establece por iniciativa propia,
asumiendo lo que se puede derivar para cada persona de una asociacin sostenida con
otra y que se prosigue slo en la medida en que se juzga por ambas partes que esta
asociacin produce la suficiente satisfaccin para cada individuo. (Giddens, 2004).
La mayora de las relaciones de pareja se integran cuando:

Surge una atraccin por la otra persona, sta puede ser correspondida o no, pero
cuando se hace recproca, se manifiesta el enamoramiento.
Se pugna por hacer permanente una relacin y perpetuar el vnculo entre estas
dos personas.
Existe un proyecto comn, hay mayor intimidad y la prctica de la relacin sexual
se da con carcter cotidiano. (lvarez Gayou, 2011).

Relacin madura.
Se parte del hecho de que el ser humano est dotado de inteligencia y de voluntad, junto
con el conjunto de sentimientos y afectos que lo acompaan. Alcanzar su madurez por
tanto en la medida que integre lo intelectual con lo afectivo, en armona perfecta, sin
dicotomas ni fisuras (Fuentes, 2006).
Fromm describe el amor maduro como una unin a condicin de preservar la propia
integridad, la propia individualidad. El amor capacita al hombre para poder superar su
sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo.
El amor maduro significa unin a condicin de preservar la propia integridad, la propia
individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder que atraviesa las
barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los dems; el amor lo
capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le
permite ser l mismo, mantener su integridad.
En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante,
siguen siendo dos.

Relacin simbitica.
La unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre embarazada y
el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. Viven juntos (sym-biosis), se necesitan
mutuamente. El feto es parte de la madre y recibe de ella cuanto necesita; la madre es su
mundo, por as decirlo; lo alimenta, lo protege, pero tambin su propia vida se ve realzada
por l. En la unin simbitica psquica, los dos cuerpos son independientes, pero
psicolgicamente existe el mismo tipo de relacin.
La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un trmino clnico, el
masoquismo. La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y
separatidad convirtindose en una parte de otra persona que la dirige, la gua, la protege,
que es su vida y el aire que respira, por as decirlo. Se exagera el poder de aquel al que
uno se somete, se trate de una persona o de un dios; l es todo, yo soy nada, salvo en la
medida en que formo parte de l. Como tal, comparto su grandeza, su poder, su
seguridad. La persona masoquista no tiene que tomar decisiones, ni correr riesgos; nunca
est sola, pero no es independiente; carece de integridad; no ha nacido aun totalmente.
En un contexto religioso, el objeto de la adoracin recibe el nombre de dolo; en el
contexto secular de la relacin amorosa masoquista, el mecanismo esencial, de idolatra,
es el mismo. La relacin masoquista puede estar mezclada con deseo fsico, sexual; en
tal caso, trtese de una sumisin de la que no slo participa la mente, sino tambin todo
el cuerpo. Puede ser una sumisin masoquista ante el destino, la enfermedad, la msica
rtmica, el estado orgistico producido por drogas o por un trance hipntico; en todos los
casos la persona renuncia a su integridad, se convierte en un instrumento de alguien o
algo exterior a l; no necesita resolver el problema de la existencia por medio de la
actividad productiva.

La forma activa de la fusin simbitica es la dominacin, o, para utilizar el trmino

correspondiente a masoquismo, el sadismo. La persona sdica quiere escapar de su
soledad y de su sensacin de estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de s
misma. Se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona, que la adora.
La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como sta de aqulla; ninguna de las
dos puede vivir sin la otra. La diferencia slo radica en que la persona sdica domina,
explota, lastima y humilla, y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.
En un sentido realista, la diferencia es considerable; en un sentido emocional profundo, la
diferencia no es mayor que lo que ambas tienen en comn: la fusin sin integridad.
Desde ese punto de vista, tampoco es sorprendente encontrar que, por lo general, una
persona reacciona tanto en forma sdica como masoquista, habitualmente con respecto a
objetos diferentes. (Fromm, 2000).
Una pareja simbitica, por lo general, se compone por individuos con baja autoestima e
inseguridades que los lleva a conformar un vnculo cuya caracterstica ms importante es
la ausencia de un equilibrio entre los espacios propios e individuales.
En una pareja simbitica, la presencia de terceros siempre pone en juego la relacin y el
miedo a ser reemplazado. Son inseparables, hay mucho control y arman todos los
proyectos juntos, incluso los individuales. Indefectiblemente, en estas relaciones, cuando
uno piensa en hacer algo, lo hace en funcin de que el otro tenga tiempo de ir. No pueden
sacarse en ningn instante al otro de la cabeza. (Goldberg, 2007).

Relacin materna.
El nio que en su infancia fue sobreprotegido por su madre y llego a creer que l era el
amante perfecto para su madre, corre el riesgo de quedarse fijado en la figura materna y
buscar en su pareja una rplica de su propia madre. En este caso, esperar que su pareja
adulta sea maternal con l, que lo sobreproteja como hacia su madre en la infancia, que lo
provea de satisfactores sin hacer mayor esfuerzo y l no se preocupar por complacerla,
pues la ver como a un sustituto de su propia madre. (Lemaire, 1998)
Desde el punto de vista emocional continan teniendo dos, cinco o doce aos, mientras
que en otros aspectos pueden haber crecido a un nivel acorde a su edad cronolgica.
Los casos graves afectan toda la vida emocional y los menos graves pueden perturbar
solamente las relaciones ntimas.
En el caso de un hombre fijado a su madre, ser un ser que desear ser protegido,
cuidado y admirado como lo haca su madre y pretender obtener siempre su mismo
amor incondicional. (Willi, 1978).
La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y el padre, y las
ha erigido en su interior. Sin embargo, y en contraste con el concepto freudiano del
supery, las ha construido en su interior sin incorporar al padre y a la madre, sino

elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de amar, y una conciencia
paterna fundada en su razn y su discernimiento.
Adems, la persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la paterna, a
pesar de que ambas parecen contradecirse mutuamente. Si un individuo conservara slo
la conciencia paterna, se tornara spero e inhumano. Si retuviera nicamente la
conciencia materna, podra perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo o el de los
dems. En tal caso, puede permanecer fijado a una temprana relacin con la madre, y
convertirse en un individuo dependiente de la madre, que se siente desamparado, posee
los impulsos caractersticos de la persona receptiva, es decir, de recibir, de ser protegido y
cuidado, y que carece de las cualidades paternas disciplina, independencia, habilidad
de dominar la vida por s mismo. Puede tratar de encontrar madres en todo el mundo,
a veces en las mujeres y a veces en los hombres que ocupan una posicin de autoridad y
poder. (Fromm, 2000).

Relacin paterna.
Es la que se refleja en uno o los dos integrantes de una pareja, cuando han quedado
fijados a la imagen paterna; y en esos sentimientos, expectativas y miedos que sintieron
en su momento ante el padre, que posteriormente son transferidos a la persona que aman
cuando ya son adultos.
Estas personas permanecen en una etapa infantil y continan utilizando el mismo patrn
de comportamiento en sus relaciones afectivas.
Una madre fra y un padre autoritario que ama a su hijo pero que le retira el afecto cuando
no cumple con sus expectativas, tendrn un hijo que tratar de encontrar una figura
paterna cuando sea adulto para continuar con el mismo tipo de relacin. (Willi, 1978).

La persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la paterna, a pesar de
que ambas parecen contradecirse mutuamente. Si un individuo conservara slo la
conciencia paterna, se tornara spero e inhumano.

Si la madre es fra, indiferente y dominadora, puede transferir la necesidad de proteccin

materna al padre y a subsiguientes figuras paternas, en cuyo caso el resultado final es
que puede tratar de encontrar padres en todo el mundo, o se convierte en una persona de
orientacin unilateralmente paterna, enteramente entregado a los principios de la ley, el
orden y la autoridad, y carente de la capacidad de esperar o recibir amor incondicional.
(Fromm, 2000).

Cuidado.

Que el amor implica cuidado es especialmente evidente en el amor de una madre por su
hijo. Ninguna declaracin de amor por su parte nos parecera sincera si viramos que
descuida al nio, si deja de alimentarlo, de baarlo, de proporcionarle bienestar fsico; y
creemos en su amor si vemos que cuida al nio. Lo mismo ocurre incluso con el amor a
los animales y las flores.
Si una mujer nos dijera que ama las flores, y viramos que se olvida de regarlas, no
creeramos en su amor a las Flores. La esencia del amor es trabajar por algo y
hacer crecer, el amor y el trabajo son inseparables. Se ama aquello por lo que se
trabaja, y se trabaja por lo que se ama. (Fromm, 2000).
Es un estado en el que hay algo que nos importa, es un proceso activo, lo contrario de la
apata. Significa reconocer a esa persona como ser humano, identificarse con el dolor o la
alegra, la culpa o la pena de esa persona (Feist, 2007).

Responsabilidad.
La responsabilidad, en su verdadero sentido, es un acto enteramente voluntario,
constituye mi respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro ser humano. Ser
responsable significa estar listo y dispuesto a responder. La persona que ama,
responde. Sintese tan responsable por sus semejantes como por s mismo. Tal
responsabilidad, en el caso de la madre y su hijo, atae principalmente al cuidado de las
necesidades fsicas. En el amor entre adultos, a las necesidades psquicas de la otra
persona. (Fromm, 2000).

Respeto.
Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota, de acuerdo con la raz de la
palabra (respicere = mirar), la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener
conciencia de su individualidad nica. Respetar significa preocuparse por que la otra
persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica la ausencia
de explotacin. Quiero que la persona amada crezca y se desarrolle por s misma, en la
forma que les es propia, y no para servirme. Si amo a la otra persona, me siento uno con
ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto para mi uso.
Es obvio que el respeto slo es posible si yo he alcanzado independencia; si puedo
caminar sin muletas, sin tener que dominar ni explotar a nadie. El respeto slo existe
sobre la base de la libertad. El amor es hijo de la libertad, nunca de la dominacin.
(Fromm, 2000).

Conocimiento.

Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la responsabilidad

seran ciegos si no los guiara el conocimiento. El conocimiento sera vaco si no lo
motivara la preocupacin. Hay muchos niveles de conocimiento; el que constituye un
aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo. Slo es
posible cuando puedo trascender la preocupacin por m mismo y ver a la otra persona en
sus propios trminos.
Puedo saber, por ejemplo, que una persona est encolerizada, aunque no lo demuestre
abiertamente; pero puedo llegar a conocerla ms profundamente an; s entonces que
est angustiada, e inquieta; que se siente sola, que se siente culpable. S entonces que
su clera no es ms que la manifestacin de algo ms profundo, y la veo angustiada e
inquieta, es decir, como una persona que sufre y no como una persona enojada.
El conocimiento del pensamiento, es decir, el conocimiento psicolgico, es una condicin
necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar. Conocer a la otra persona y a
uno mismo objetivamente, para poder ver su realidad, o, ms bien, para dejar de lado las
ilusiones, la propia imagen irracionalmente deformada de ella. Solo conociendo
objetivamente a un ser humano, se puede conocerlo en su esencia ltima, en el acto de
amar. (Fromm, 2000).

Duracin de la relacin.
La duracin de una relacin depender del grado de compromiso que tengan ambos
sujetos para con su pareja, la decisin de permanecer unidos y superar las adversidades
que surjan en la relacin as como de mantener ese amor. Tambin la extensin de la
duracin involucra el fortalecimiento de la intimidad debido a la reciprocidad de auto
revelaciones y del nmero de episodios, metas, amistades, emociones, lugares, etc.,
compartidos. (Sternberg, 2000).
Tiempo que ha transcurrido en la relacin y que dura lo que se negocia entre la pareja que
dure. (Giddens, 2004).