TPICOS DA TEORIA PSICANALTICA FREUDIANA

1. Freud nasceu em 1856 na ustria e faleceu em 1939 em Londres.

2. Fundador da PSICANLISE ou TEORIA PSICANALTICA que o campo de
hipteses sobre o funcionamento e desenvolvimento da mente no homem. Se
interessa tanto pelo funcionamento mental normal como pelo patolgico.
3. Freud demonstrou que o homem no apenas um ser racional. H impulsos
irracionais que nos influenciam.
4. Estes impulsos irracionais se manifestam atravs do INCONSCIENTE
5. INCONSCIENTE = parte maior de nossa psique, no uma coisa embutida no
fundo da cabea dos homens e nem um lugar e sim uma energia e uma lgica em tudo
oposta lgica da conscincia que aparte menor e mais frgil da nossa estrutura
mental. Podemos imaginar a conscincia como a ponta de um iceberg e a montanha
submersa abaixo como o inconsciente. "A percepo que temos do mundo
conscincia; as lembranas, inclusive a dos sonhos e devaneios so conscincia. A
memria conscincia e s h memria de fatos mentais conscientes. " (pg. 46, O
que psicanlise, Fbio Herrmann)
6. Caractersticas do INCONSCIENTE: opostas s caractersticas da conscincia.
Por isso desconhece o tempo, a negao e a contradio. Suas manifestaes no so
percebidas diretamente pela conscincia por isso requer deciframento e interpretao.
(Exemplo: nos sonhos o inconsciente se revela atravs de um contedo manifesto = o
que aparece na conscincia - e de um contedo latente = o contedo real e oculto). "O
inconsciente... uma interpretao ao contrrio" (pg. 40, O que psicanlise, Fbio
Herrmann). Se como veremos o princpio bsico do funcionamento da mente ,
segundo Freud, o de evitar desprazer, o INCONSCIENTE ento o lugar terico das
representaes recalcadas ou o prprio processo de recalcamento, que impede certas
idias de emergir na conscincia.
7. A sexualidade tem uma importncia fundamental na psicanlise mas no tem
um sentido restrito, ou seja, apenas genital. Tem um sentido mais amplo = toda e
qualquer forma de gratificao ou busca do prazer. Ento a sexualidade neste sentido
amplo existe em ns desde o nosso nascimento.
8. A partir deste sentido amplo da sexualidade podemos entender os princpios
antagnicos que fazem parte da teoria psicanaltica freudiana: A) EROS (do grego
clssico, vida) X THANATOS (do grego clssico, morte) B) Princpio do Prazer X
Princpio da Realidade
- Eros = ligado s pulses de vida, impulsiona ao contato, ao embate com o outro e
com a realidade. Sendo a vida tenso permanente, conflito permanente coloca-nos no
interior de afetos conflitantes e pode no ser a realizao do princpio do prazer.
- Thanatos = o princpio profundo do desejo de no separao, de retorno
situao uterina ou fetal, quer o repouso, a aniquilao das tenses. Est vinculado
s pulses da morte pois somente esta poder satisfazer o desejo de equilbrio,

repouso e paz absolutos.

- Princpio do Prazer = o querer imediatamente algo satisfatrio e quer-lo cada
vez mais. " a tendncia que, em busca da descarga imediata da energia psquica, no
quer saber de mais nada - nem do real, nem do outro, nem mesmo da sobrevivncia
do prprio sujeito" (pg. 95, "Sobre tica e Psicanlise", Maria Rita Kehl). No est
necessariamente ligado a Eros mas de forma mais profunda a Thanatospois "se o
desejo do homem for o repouso, o imutvel, a fuga do conflito, somente a morte
(Thanatos) poder satisfazer tal desejo." (pg. 63, "Represso Sexual", Marilena
Chau)
- Princpio da Realidade = princpio que nos faz "compreender e aceitar que nem
tudo o que se deseja possvel, que se for possvel nem sempre imediato, que nem
sempre pode ser conservado e muitas vezes no pode ser aumentado." (pg. 63, op.
Cit., Marilena Chau). Impe-nos limites internos e externos.
9. Psicanlise e Agressividade - Freud presumiu na nossa vida mental a existncia
de dois impulsos, o sexual e o agressivo. Os dois impulsos se encontram
normalmente fundidos. Assim um ato de crueldade pode possuir um significado
sexual inconsciente como um ato de amor pode ser um meio inconsciente de descarga
do impulso agressivo. A agressividade tem uma origem biolgica e social na teoria
freudiana. A agressividade faz parte das pulses de morte mas no est ligada
exclusivamente a Thanatos. Est tambm ligada a Eros fazendo parte das pulses
erticas. Isto acontece por exemplo quando tentamos modificar o outro ou o mundo
para torn-los mais compatveis com o princpio do prazer. No limite uma tendncia
destrutiva mas tambm "representa a vocao humana para a rebeldia." (pg. 473, Os
sentidos da Paixo, Maria Rita Kehl). Toda civilizao faz um pacto pelo qual se
reprime grande parte da agressividade em troca das vantagens da convivncia
humana. Mas o preo que pagamos o de um rebaixamento geral dos instintos de
vida e o excesso de represso pode levar s doenas psquicas. O ideal para Freud
"seria um equilbrio entre a realidade psquica do homem e as exigncias da vida em
sociedade". (pg. 116 da apostila, Texto: O caso de Romualdo e a violncia)
10. A nossa vida psquica tem trs instncias segundo Freud: 1) ID = parte
inconsciente formada por instintos e impulsos orgnicos e desejos inconscientes,
(ou pulses) que so regidas pelo Princpio do Prazer e so de natureza sexual no
sentido amplo j explicitado acima. O Centro do ID o Complexo de dipo.
2) SUPEREGO = parte inconsciente. Instncia repressora do ID e do EGO,
proveniente tanto das proibies culturais e sociais interiorizadas "quanto das
proibies que cada um de ns elabora inconscientemente sobre os afetos." (M.
Chau, op. cit., pg. 66). o agente da civilizao que tem o papel de dominar o
perigoso desejo de agresso do indivduo. Atravs dele a civilizao consegue inibir a
agressividade humana introjetando-a para o interior do sujeito propiciando o
SENTIMENTO DE CULPA. 3) EGO = a conscincia submetida aos desejos do ID
e represso do SUPEREGO. Obedece ao Princpio da Realidade. Vive
sob angstia constante pois busca um equilbrio entre os desejo do ID e a represso
do SUPEREGO, busca satisfazer ao mesmo tempo o ID e o SUPEREGO. Quando o

conflito muito grande e o EGO no consegue satisfazer o ID este rejeitado

determinando o processo chamado REPRESSO. Mas o que foi reprimido no
permanece no inconsciente e reaparece ento sob a forma de SINTOMAS
(=representantes do reprimido).
11. MECANISMOS DE DEFESA: O Ego no somente conscincia. H funes
inconscientes nele, os famosos Mecanismos de Defesa. Atravs deles o EGO dribla as
exigncias do ID e do SUPEREGO. "Diante de uma pulso proibida, cuja satisfao
daria prazer se o superego no se opusesse, h que convencer o princpio do prazer de
que suceder dor. Para efetivar esse truque, o EGO aciona uma espcie de alarma, um
pequeno sinal de angstia, sempre que tal tipo de pulso se lhe apresenta porta.
Como se dissesse ao ID: veja como isso que aparece bom, na verdade, di. E o ID,
enganado at certo ponto, cede energias para contrariar seus prprios fins pulsionais.
Basta ento ativar os MECANISMOS DE DEFESA, carregados dessa energia..." (O
que Psicanlise, Fbio Herrmann, pg. 52 e 53).
12. Segundo Freud h trs fases da sexualidade humana (lembre-se do sentido
amplo da sexualidade) que se desenvolvem entre os primeiros meses de vida e os 5
ou 6 anos: 1) Fase Oral = prazer atravs da boca (ingesto de alimentos, suco do
seio materno, chupeta, etc...) 2) Fase Anal = prazer localizado primordialmente nas
excrees e fezes, brincar com massas e com tintas, etc... 3) Fase Genital ou Flica =
prazer principalmente nos rgos genitais e partes do corpo que excitam tais rgos.
Momento do surgimento do Complexo de dipo.
13. COMPLEXO DE DIPO = complexo de sentimentos e afetos com
componentes de agressividade, fria e medo, paixes, amor e dio, oriundos dos
desejos sexuais em relao aos genitores de sexo oposto que acontece entre os 5 e 6
anos de idade. O complexo de dipo se manifesta no menino desejando a me e
querendo eliminar o pai, seu concorrente. O medo da castrao por parte do pai faz
com que renuncie ao desejo incestuoso e aceite as regras ou a Lei da Cultura. Na
menina se manifesta pelo fato de descobrir que no tem o pnis-falo, e com isto,
sente-se prejudicada, tem "inveja do pnis". Ao perceber que a me tambm no o
tem, passa a desvaloriz-la e, nessa medida, se dirige para a figura do pai, dotado de
FALO e, portanto, cheio de poder e fascinao.
Observao: De acordo com a interpretao do psicanalista LACAN (nascido em
Paris em 1901 e falecido na mesma cidade em 1981) o que provoca inveja no o
pnis anatmico, mas o PNIS-FALO, o objeto imaginrio flico, que tem o sentido
de COMPLETUDE e de PLENITUDE NARCSICAS. Neste sentido o homem
tambm tem inveja do pnis-falo. Com este sentido o FALO est presente em todos
os seres humanos de tal forma que a falta do pnis nas meninas e mulheres
simplesmente negada. O falo , em ltima anlise, o significado da falta, conforme
o define Lacan.
- Mas apesar de o menino abandonar o desejo pela me por medo da castrao ela
no deixa de acontecer para ambos os sexos e de forma simblica de acordo com a
interpretao de Lacan. CASTRAO no sentido simblico significa a
impossibilidade de retorno ao estado narcsico do qual fomos expulsos com o nosso

nascimento. CASTRAO significa a perda, a falta, o limite imposto onipotncia

do desejo. um processo que j acontece desde o corte do cordo umbilical. A rigor
quem castra a me. Se a me permite a independncia da criana, negando formar
um todo narcsico com ela, ela castra. A castrao um evento absolutamente
progressista na nossa vida e que torna possvel a vida em sociedade e a nossa
autonomia. Atravs da CASTRAO introduz-se a LEI DA CULTURA que
produto de Eros e no de Thanatos. A Lei no existe para aniquilar o desejo e sim
para articul-lo com a convivncia social. " a guardi do desejo na medida em que o
encaminha no sentido de uma subordinao ao Princpio da Realidade" (pg. 312, Os
Sentidos da Paixo, Hlio Pellegrino)
- A CASTRAO nos faz sentir como seres incompletos, carentes. Mostra-nos que
da brecha entre tudo o que se quer e aquilo que se pode (princpio de Realidade) que
nascem as possibilidades de movimentos do desejo. Mas o seu exagero pode trazer
conseqncias negativas como as neuroses.
14. Psicanlise, razo e conscincia - Descobrir a existncia do inconsciente no
esquecer a conscincia, a razo, e abandon-las como algo ilusrio e intil. pela
conscincia, pela razo, que desvendamos e deciframos o inconsciente. Em outras
palavras, a razo no est descartada apesar das foras irracionais inconscientes.
Longe de desvalorizar a razo a psicanlise exige que o pensamento racional no
"faa concesses s idias estabelecidas, moral vigente, aos preconceitos e s
opinies de nossa sociedade, em que os enfrente em nome da prpria razo e do
pensamento." (pg. 356, Convite Filosofia, Marilena Chau)
15. Psicanlise e tica - A psicanlise mostrou que uma das causas dos distrbios
psquicos o rigor excessivo do SUPEREGO, a CASTRAO excessiva. Quando
isto acontece h dois caminhos no ticos: ou a transgresso violenta de seus valores
pelos sujeitos reprimidos ou a resignao passiva de uma coletividade neurtica, que
confunde neurose e moralidade." (pg. 356, op. Cit., Marilena Chau). No ticos
porque a violncia introduzida: violncia da sociedade que exige dos sujeitos
padres de conduta impossveis de serem realizados e, por outro lado, violncia dos
sujeitos contra a sociedade, pois somente transgredindo e desprezando os valores
estabelecidos podero sobreviver. Em suma necessria a represso dos desejos, da
sexualidade, para ser possvel a convivncia social e a tica "mas por outro lado a
represso excessiva destruir primeiramente a tica e depois a sociedade." (pg.
356, op. Cit. Marilena Chau). Segundo Freud o sujeito da psicanlise
responsabilizado, sim, por seu inconsciente pois "quem mais, alm de mim, pode se
responsabilizar por algo que, embora eu no controle, no posso deixar de admitir
como parte de mim mesmo? Responsabilidade difcil de assumir, esta - pelo estranho
que existe em ns, age em ns e com o qual no queremos nos identificar. No
entanto, eticamente, prefervel que o sujeito arque com as conseqncias dos efeitos
de seu inconsciente, fazendo deles o incio de uma investigao sobre o seu desejo, a
que ele permita que tais efeitos se manifestem apenas na forma do sintoma. Ou, o que
ainda mais grave, que o sujeito tente se desembaraar do inconsciente, por meio dos
atos de intolerncia que projetam no outro o que o eu no quer admitir em si
mesmo. A passagem por uma anlise torna o sujeito no apenas mais responsvel

pelo desejo que o habita, mas tambm preserva as pessoas que lhe so mais prximas,
aquelas que dependem de seu afeto e de sua compreenso - filhos, parceiros,
subordinados etc -, de se tornarem objetos das projees e das passagens ao ato de
quem no quer assumir as condies de seu prprio conflito." (pg. 32, Sobre tica e
Psicanlise., Maria Rita Kehl).