DR.

JORGE ADOUM

DEL SEXO A LA DIVINIDAD

Historia y Misterio de las Religiones
Primera edicin
Traducido del portugus por Hctor V. Morel

Captulo I INTRODUCCIN
La palabra hombre no significa el ser organizado que se encuentra en la Tierra.
Hombre es todo ser formado, por un lado, por el Espritu y, por el otro, por la Materia
que compone el mundo que l habita y que es capaz de manifestar, con actos morales,
la parte del Espritu que en l existe.
La finalidad del Universo es el progreso; por lo tanto, la finalidad de cada hombre, que
es parte del Universo, no puede ser otra cosa que una parte del progreso.
Los planetas y las esferas no son, en s mismos, susceptibles de progreso. Solamente
es susceptible de progreso el ser moral formado, por una parte, por el Espritu y, por
la otra, por la materia con la que est formada aquella esfera.
El ser moral, mitad Espritu y mitad materia, es el Hombre.
El Espritu y la materia contienen en s mismos, desde el comienzo, el germen de los
hechos materiales y morales que fueron, son y sern en el futuro.
La manifestacin o transformacin resulta ser la consecuencia necesaria de un
principio existente en estado latente en el hecho anterior. Desde la accin del Espritu
sobre la materia, nada fue producido que no estuviese, en el principio, en estado
latente.
El hombre es el Universo en miniatura; por eso le llaman Microcosmos: porque
contiene todas las cualidades que fueron dadas a todos los seres nacidos antes de
l.
Todo cuanto fue hecho antes de la aparicin del hombre fue hecho para el hombre.
Por lo tanto, al poseer la quinta esencia de todas las cualidades dadas a todos
los seres anteriores a l,
EL HOMBRE SERA EL REY DE LA CREACIN o UN UNIVERSO EN MINIATURA No
obstante, si el hombre no es la ltima palabra de la perfeccin en la senda del
progreso, es sin duda lo ms perfecto en el estado actual.
9. Todos los seres anteriores al hombre le sirvieron de dos maneras: unos fueron
organizados cada vez mejores para que l surgiera, y otros para ser de utilidad para
l y satisfacer sus necesidades.
El hombre recurri a los animales, vegetales, minerales, gases, etc., para tener vida
por medio de los alimentos, del vestido, de la respiracin, del abrigo, etc. La tierra le
sostiene, el agua le apaga la sed, y el aire dirige su respiracin, el calor le abriga y el
Sol le conserva la vida, porque el Sol es el alma de la Tierra y de todos los planetas.
Por lo tanto, el hombre no podra vivir si no tuviese en s todo eso. En consecuencia,
el hombre es un resumen de todo cuanto existe en el Universo hasta su aparicin en
l. Por consiguiente, el hombre es el agente ms poderoso del progreso y el nico
ser capaz de perfeccin moral; porque el progreso moral corona el progreso material,
como el hombre corona la escala genealgica de los seres organizados.
El Espritu, al actuar sobre la materia, se incorpora en ella. EL ESPRITU EXISTA
EN LA MATERIA EN ESTADO LATENTE, ANTES DE LA ORGANIZACIN DEL HOMBRE.
Esto quiere decir que no tena poder para la manifestacin MORAL O LIBRE. LA
MATERIA IMPEDA LA MANIFESTACIN LIBRE DELESPRITU DURANTE LA POCA
COSMOGENICA. Esto se halla representado por la estrella microcsmica invertida,
con la punta hacia abajo. Cuando lleg a establecerse el equilibrio entre el Espritu y la
Materia debido a una continua transformacin entonces se manifest la
consecuencia de un progreso moral y libre. Todo progreso moral produce progreso
material y viceversa, esto es, todo progreso material exige progreso moral.

La organizacin universal es completa; donde existe necesidad, se encuentra lo que la

pueda satisfacer. Cerca del dolor est el remedio; prximo al hambre, el alimento;
cerca de la herida, el blsamo. Este orden que armoniza y provee se llama, con
razn, PROVIDENCIA.
LA PROVIDENCIA es la armona entre el Espritu y la Materia.
La Providencia interna no nos deja andar a ciegas por la senda del progreso ni
tiene poder para detener nuestra marcha hacia la perfeccin.
La perfeccin es indefinida porque el resultado del progreso es infinito y, como tal, no
puede ser alcanzada. Ciertamente existe una perfeccin parcial, a la que podemos
aspirar: es la perfeccin relativa, la cual consiste en satisfacer todas las necesidades
de una poca, con todos los elementos de los que disponemos y en alcanzar el
ideal de bienestar que posiblemente ms deseemos.
Todo cuanto sea razonable puede ser realizado por el alma porque la razn no
puede desear ms de lo que sea posible. Nada es imposible si los medios de
ejecucin se hallan preparados para la obra.
El alma concibe el progreso, y el cuerpo, que es el auxiliar del alma, debe
encaminarse hacia l. Por lo tanto, para manifestar el progreso que el espritu
desea, el cuerpo tiene que emplear todos los medios de que dispone y hacer trabajar
cada rgano o la materia en el sentido de su destino y orientacin. Por ese motivo, a
las sociedades se las llama corporaciones porque cada elemento tiene que trabajar
en una cosa segn su aplicacin y su lugar.
El hombre es el nico ser, mitad espritu y mitad materia, que puede y debe descubrir
y hacer conquistas en el campo de la ciencia y del arte; con todo, DESCUBRIR NO ES
CREAR.
La diferencia entre el hombre y el animal es como la diferencia que existe entre el
progreso y la conservacin, o entre la consciencia y el instinto.
El medio de conservacin que se le dio al animal y al vegetal es el instinto, sin el
cual sera intil el don de la existencia porque ni el animal ni el vegetal habran
tenido medio alguno de conservacin.
El instinto es el medio de conservacin de todo ser animado:
FORZOSAMENTE
TIENE
QUE
SER
FATAL, IRREFLEXIVO Y TEMPERAMENTAL. As la abeja
construye, sin consciencia, su reino: ella acta bajo la presin de la necesidad de
su naturaleza, a la que debe obedecer; sus hbitos son, desde los tiempos ms
remotos, uniformes segn la necesidad que le fue impuesta.
NO PODRA HABER PROGRESO desde el instinto irreflexivo. Si el instinto pudiera
reflexionar, entonces podra comparar; si pudiera comparar, podra mejorar; si pudiera
mejorar, podra progresar y, si pudiera progresar, dejara de conservar, porque no
sera instinto y se convertira en ESPRITU.
Si el instinto (que hoy se llama subconsciente) llegara a desaparecer de la
Naturaleza, sta dejara de existir, porque tras concretarse un progreso, no habra
otra fuerza de resistencia capaz de conservar el primer progreso para hacer con l la
base de un segundo progreso. Todo caera nuevamente en el Caos. El instinto es
una fuerza de inercia que modera el salto muy impetuoso del progreso. Por esto se
dice: LANATURALEZA NO DA SALTOS.

Si el instinto no existiera como condicin de conservacin, no existira la consciencia,

como condicin de progreso; de la misma forma, no tendra razn de ser el cuerpo
humano, el cual vive materialmente merced al espritu, y no podra conservar su vida
animal que es indispensable para la vida moral del alma. As es como la materia se
disgrega, todas las esferas vuelven a ser tomos, las almas vuelven al estado del
ESPRITU PURO y la ley del progreso se detiene. El Espritu tendra que recomenzar
el trabajo de la organizacin Universal, actuando nuevamente sobre la materia.
Esta es la ley de la transformacin, la ley de la Evolucin o desintegracin: Cuando un
cuerpo o una esfera deja de ser til a la ley del progreso, se desintegra porque se
detuvo en el camino del progreso. Pues bien, si la Naturaleza no da saltos,
tampoco vuelve atrs ni se detiene en su avance.
El instinto es lo correlativo de la consciencia. EL INSTINTO ES LO PASIVO DE LA
Consciencia, COMO LA MATERIA ES LO PASIVO DEL ESPRITU. No hay consciencia sin
instinto, como no habr Espritu ni Vida sin materia.
Entonces, el instinto es, para la vida material, lo que la consciencia es para la vida
moral. El instinto est hecho prala consciencia. Como la vida material est hecha
para la vida moral.
El espritu es el principio del progreso; la materia es el principio de la conservacin.
La consciencia es la condicin del progreso; supone libertad. El Instinto es la condicin
de la conservacin; supone conservacin, y tambin lo fatal o lo natural.
La libertad atrae a la responsabilidad, mientras que la fatalidad no tiene
responsabilidad alguna. Por ello, todo ser que sigue fatalmente su instinto, cumple
la ley natural y no puede ser responsable, mientras que quien abusa de su libertad
es responsable de sus actos.