CRISTOLOGA

Sesin: 5/17, sep. 2014

ACTA

Nicea y Constantinopla
1.
2. La sesin comenz con la lectura del acta
referente a la cristologa de los Padres preNicenos, para luego avocarnos a cada uno
de los concilios segn el plan de la clase:
Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381.
Realizamos un breve anlisis de los
acontecimientos ms importantes que
siguieron al concilio de Nicea y que
precedieron al concilio de Constantinopla,
de modo que pudimos observar las
consecuencias de uno y la recepcin del
otro, respectivamente.
3.
4. Concilio de Nicea (325) Afirmacin de la
verdadera divinidad de Cristo
5. Constantino el Grande convoc en el 325
el Primer Concilio Ecumnico de Nicea,
capital oriental del Imperio y residencia del
emperador. No fue neutral la participacin
del emperador, puesto que en el s. IV
Eusebio de Cesarea haba trazado una
teologa poltica particular, que
consideraba providencial la unin del
cristianismo con el imperio. De este modo
encontramos dos intervenciones teolgicas
importantes introducidas por el emperador
bajo la gua de Osio de Crdova, su
consejero: La convocatoria de un concilio y
la introduccin de un Homoousios en el
smbolo de la fe.
6. El objetivo principal del concilio era dirimir
sobre la controversia suscitada por Arrio y
Alejandro, obispo de Alejandra. El primero
y su modo de concebir la absoluta
trascendencia de Dios y la relacin
existente entre el Padre y el Hijo en la
Trinidad. Para Arrio solamente el Padre es
ingnito. El Hijo es creado, tiene principio y
ha sido creado de la nada, mientras que la
tradicin alejandrina seguidora de
Orgenes considera al Padre, al Hijo y al
Espritu como tres hipstasis. Arrio coloca
al Hijo en el lugar de las criaturas; para l,
el Padre es la mnada absolutamente
trascendente con relacin al Hijo. El
concilio, por su parte reafirma que el Hijo

es verdadero Dios, en todos los sentidos

en que el Padre es Dios.
7. El smbolo Niceno est compuesto de dos
partes distintas, segn lo observamos en
clase; la primera contiene el credo en
cuento tal, y la segunda, los, anatemas de
condena. Jesucristo es confesado como
Hijo de Dios, engendrado unignito del
Padre, no se trata, como deca Arrio, de un
acto creativo de Dios, sino de una
autntica generacin del Hijo de la misma
sustancia del Padre. Consustancial
(homoosios) al Padre es la afirmacin
que resume el significado permanente
antiarriano de Nicea; significa que el Hijo
de Dios no tiene ninguna semejanza con
las criaturas creadas y que es semejante
en todo nicamente al Padre que lo ha
engendrado: Nicea concibe la Trinidad
como inmanente a la Divinidad y as, se
afirma la unidad originaria en el ser divino
de la Trinidad inmanente y la Trinidad
econmica.
8. Nicea no slo resolvi la verdadera
divinidad de Cristo, sino que se encamin
a la des-helenizacin de trminos
puramente filosficos para adaptarlos a la
interpretacin propiamente cristiana,
alejndose de la ambigedad y ganando
precisin: Homoosios pierde su
connotacin filosfica y adquiere un
contenido concreto bblico cristolgico;
ste trmino, entendido de segn Nicea,
significa la crisis del platonismo antiguo.
Nicea, para poder dar testimonio de su
experiencia vital de salvacin en Cristo,
subray la verdadera divinidad del Hijo de
Dios encarnado.
9. Si bien, Nicea signific el comienzo de una
nueva teologa, no tuvo un acogimiento
eficaz y de manera pronta, puesto que se
suscitaron innumerables protestas, segn
lo muestra K. Schatz (Despus de
Calcedonia: protesta y recepcin en Id.,
Los concilios ecumnicos. Encrucijadas de
la historia de la Iglesia, Madrid, Trotta,

1999, p. 64-69) que, en medio de

destierros y deposiciones de los obispos
arrianos y revindicados posteriormente
(328) por voluntad del emperador; los
diversos snodos que convocados que no
fueron aceptados por las partes en disputa
y que constituyen la primera fase del
periodo de recepcin del concilio de Nicea
(328-343); mientras que la segunda se
caracteriz por la Escisin Dogmtica
(350-360) constituyndose el partido de los
homoiusianos, quienes decan que el Hijo
era de naturaleza semejante al Padre.
stos reconocan la divinidad del Hijo
plenamente, pero con la frmula
semejante en lugar de igual, para
expresar que el Hijo y el Padre no son
idnticos. Posteriormente en 359 surgen
los Homoianos, que presentaban, junto al
emperador Constancia la frmula: el hijo
es semejante al Padre segn las
escrituras. De este modo, se llegaron a
formular cuatro afirmaciones distintas: los
nicenos homoousianos, arrianos,
homoiosianos y homoianos, que vinieron a
complicar la situacin. En la tercera fase,
se sucede la consolidacin y solucin a las
diversas confesiones (360-382). Por una
parte, el emperador Julin busc la vuelta
de los obispos nicenos desterrados
(homoousianos) que luego buscarn la
unin paulatina con los Homoiusianos.
Gracias a la precisin alcanzada en los
trminos por parte de los padres
Capadocios (Basilio de Cesarea, Gregorio
de Niza y Gregorio Nacianceno) se acept
la fe de Nicea. Posteriormente los diversos
concilios (Antioquia, Constantinopla,
Aquileya y Roma) restablecieron la
communio y sellaron la recepcin.
10.
11. Concilio de Constantinopla (381)
Afirmacin de la humanidad completa
de Cristo
12. Hacia la mitad del siglo IV, Apolinar (nacido
en torno al ao 315 y muerto antes del
392, obispo de Laodicea de Siria, llev
hasta sus ltimas consecuencias la
cristologa lgos/srx, hasta el punto de
provocar una enrgica reaccin del
ambiente antioqueno, que no poda
aceptar una humanidad incompleta en
Jesucristo.
13. El concilio de Constantinopla tuvo como
objetivo lidiar con los nestorianos y los
macedonianos y defender la fe de Nicea;

en acuerdo con el co-emperador occidental

Graciano convoc en el 381 a un concilio
con los obispos orientales que afirmaron
finalmente: No aceptamos la asuncin de
una carne sin alma, sin inteligencia,
imperfecta, puesto que sabemos que el
verdadero Dios, se ha hecho perfecto
hombre por nuestra salvacin.
14. El smbolo desarm completamente la
hereja arriana, nestoriana y se convirti en
una frmula bautismal e introducida en la
liturgia eucarstica, de manera que puede
presentarse como ecumnico o universal.
La frmula apareci propiamente en 451
durante la 2 sesin del concilio de
Calcedonia, despus ser incorporada a la
frmula del de Nicea. La estructura de
Constantinopla, lo mismo que la de Nicea,
es una estructura tripartita, con sus tres
artculos dedicados respectivamente al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
15. El primer aadido cristolgico consiste en
la clusula: (se encarn) del Espritu Santo
y de Mara virgen. Es una ampliacin del
escueto se encarnde Nicea. Se ha
introducido una novedad teolgica: en el
smbolo niceno-constantinopolitano, el
acontecimiento Cristo no se considera slo
en relacin al Padre, sino tambin en
relacin al Espritu Santo y a Mara virgen.
El smbolo niceno-constantinopolitano del
ao 381 no contiene en su tercer artculo la
clusula Filioque,es decir, la procesin del
Espritu del Padrey del Hijo. El Filioque,
teolgicamente hablando, no es un
absoluto dogmtico, pero representa la
aportacin original de la Iglesia y de la
teologa occidental al smbolo nicenoconstantinopolitano, para una mejor
compresin de la persona del Hijo, que no
es ajena a la procesin del Espritu
Santo.Y Esto no slo en el mbito de la
Trinidad econmica. De esta manera,
Constantinopla I llega a ser de hecho
realmente ecumnico.
16. As, alcanzamos el objetivo propuesto: que
a partir de un estudio crtico del arrianismo
y de las circunstancias en las que fueron
convocados los concilios de Nicea y
Constantinopla I el estudiante analice los
smbolos cristolgicos de dichos concilios y
los debates que originaron hasta antes del
concilio de feso en orden a valorar sus
aportes especficos.
17.

18. Finalmente programamos lo concerniente

a la clase posterior que ser coordinada
por nuestro hermano Edgardo.

19.

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