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Volume 1 | Issue 1
Article 3
2-16-2010
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Introduccin
Mi propsito en este trabajo es intentar problematizar cierta
afirmacin que Slavoj Zizek realiza al analizar las posibilidades de una
revitalizacin de la teora de la ideologa. Partiendo del diagnstico de que si
el pensamiento crtico quiere estar a la altura de los desafos que le colocan
las formas de sujecin ideolgica de las sociedades contemporneas debe
necesariamente reconsiderar las modalidades clsicas de la crtica de la
ideologa, Zizek sostiene que ya no podemos someter el texto ideolgico a la
lectura sintomtica, confrontarlo con sus puntos en blanco, con lo que ha de
reprimir para organizarse, para preservar su consistencia -la razn cnica
toma en cuenta esta distancia de antemano.1 Si bien el diagnstico es
certero, y en general, las lneas bsicas de la indagacin zizekiana muy
sugerentes, quisiera sin embargo poner en cuestin tal afirmacin de que la
lectura sintomtica como modalidad efectiva de la crtica habra caducado,
pues la actitud cnica -marca fundamental de la subjetivacin en el contexto
del capitalismo tardo- la volvera impotente.
Aunque esta postulacin es comprensible en el contexto de la
argumentacin de Zizek, me parece que tal decreto de caducidad, usando un
giro retrico zizekiano, procede demasiado rpido, es decir, la lectura
sintomtica es abandonada antes de que sus potencialidades sean
efectivamente consideradas y agotadas. En todo caso, sera productivo
confrontar la presentacin de la lectura sintomtica que hace Zizek, con la
lectura sintomtica tal como la ha entendido Althusser, para luego volver a
formularse la pregunta sobre su agotamiento. Esa comparacin es legtima
dentro del mismo contexto de enunciacin zizekiano, pues Althusser es
asumidamente una de sus influencias tericas fundamentales; pero adems,
es quien ha abierto las posibilidades del uso filosfico de una estrategia de
lectura de sntomas de origen psicoanaltico.
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Ibid, p.46.
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Ibid, p.47.
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Ibid.
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mismo ncleo imposible real8. Sin embargo, podra decirse que en esta
lectura hegeliana de Lacan, las que resultan desustancializadas son
justamente las luchas en su pluralidad, mientras que se produce una
esencializacin de ese ncleo idntico, el mismo principio real traumtico
que explica la pluralidad inesencial, comprendida como la pluralidad de sus
expresiones.
En tanto la idea althusseriana de sobredeterminacin es traducida
por Zizek como sobredeterminacin simblica, hemos de identificar all
otro punto fundamental del malentendido que nos ocupa. Pues el estatuto de
la sobredeterminacin es, en Althusser, estrictamente real: es el estatuto de
una causalidad efectiva, inmanente. Lo real no es entonces un ncleo
localizado (por ms negativamente que se lo conciba), sino una causalidad
compleja que slo existe en la multiplicidad de sus efectos. Quizs esta
diferencia pueda ser remitida al contraste entre el idealismo hegeliano y el
materialismo spinoziano. La conocida crtica de Hegel a Spinoza, segn la
cual la sustancia spinoziana no permitira pensar la existencia efectiva de la
multiplicidad real, puede ser vista en verdad como un falso reconocimiento
de su propia imposibilidad de pensarla. Quizs tambin una crtica
demasiado rpida a la lectura sintomtica, denuncie la persistencia no
reconocida de un intento clsico por acceder al ncleo oculto, verdadera
realidad de todas las realidades.
El mito religioso de la lectura
Pero si hemos conseguido discernir las lneas generales de la posible
oposicin entre una perspectiva zizekiano-hegeliana y otra perspectiva
althusseriano-spinoziana, podramos especificar un poco ms tal
confrontacin en el mbito de la teora de la lectura que desarrolla Althusser?
Para adentrarnos en tal campo, podemos usar nuevamente como
excusa otro malentendido entre Zizek y Althusser. Volvamos al Sublime
objeto.... All, en uno de los momentos en que retoma el anlisis del
fetichismo de la mercanca, para mostrar su relevancia para la comprensin
del tipo especfico de efectividad que hace al fenmeno de la ideologa, Zizek
incorpora el tratamiento que de la cuestin realiza Alfred Sohn-Rethel. En
la forma mercanca se encuentra la clave para entender la constitucin del
pensamiento racional abstracto, las categoras del pensamiento trascendental
kantiano como marco configurativo de la objetividad cientfica. Pues tales
8 S.Zizek, op.cit., p. 27.
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estructura, y en tal forma que tornan ilegibles sus propios efectos y hacen de
la ilusin de su lectura inmediata el ltimo y el colmo de sus efectos: el
fetichismo.11
Acompaemos rpidamente la argumentacin de Althusser, slo para
situar con un poco ms precisin nuestro problema. De esa ilusin de una
lectura inmediata (el mito religioso de la lectura) habra estado preso el
joven Marx, cuyo pensamiento era tributario de una concepcin hegeliana
del todo como totalidad expresiva. Si el modo en que se concibe la relacin
parte-todo es fundamental para comprender el funcionamiento de los
mecanismos de la ideologa, el abordaje filosfico dominante en la Alemania
del siglo XIX reforzaba determinada comprensin de tal relacin entre lo
particular y lo universal; la idea hegeliana de una totalidad que se expresa de
forma inmediata en cada una de sus partes delimitaba, as, el horizonte
terico de la comunidad intelectual dentro de la que Marx comenz a
desarrollar su pensamiento. La ilusin que afecta a una lectura que
permanezca dentro de los trminos que esa relacin parte/todo plantea hace
de ella una lectura religiosa, pues su ejercicio se orienta por la pretensin de
encontrar la expresin directa de la esencia en la existencia, la Verdad ltima
del Ser en cada manifestacin fenomnica, en cada ente o acontecimiento,
pues toda parcialidad est llena de la presencia de la Totalidad que la
habita (como Dios est en todas las cosas).
Tal presencia del todo en cada parte puede comprenderse como la voz
trascendente de un Sujeto cuya identidad compacta es discernible en las
distintas formas de su discurso, y tal homologacin es til para analizar el
funcionamiento de las modalidades dominantes del conocer. Cuando se
aborda la realidad como si sta se organizara en torno de un principio
expresivo nico, se opera una identificacin directa entre el discurso del
conocimiento del mundo y el mundo en su propio ser: si la verdad (objetiva)
de la esencia est en cada instancia de la existencia, la mirada (subjetiva) que
focaliza correctamente, la mirada que mira bien, puede ver el mundo tal
como es, la verdad del mundo en la transparencia de sus manifestaciones.
La toma de distancia de Marx respecto a la ideologa alemana se
produce, segn Althusser, a partir del cambio de perspectiva que ya
mencionamos: Es desde la historia, desde la teora de la historia, desde
donde se poda pedir cuentas a la religin histrica de la lectura:
descubriendo que la historia de los hombres, que est en libros, no es, sin
embargo, un texto escrito sobre las pginas de un libro; descubriendo que la
11 Althusser, op.cit., p.22.
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Ibid.
Cuando Zizek distingue la que sera una tica althusseriana de una tica lacaniana, las caracteriza
respectivamente como una tica de la enajenacin y una tica de la separacin (sustentada en el no
borramiento de la distancia entre lo Real y su simbolizacin). Por lo que venamos viendo, podramos en
cambio decir que tanto Lacan como Althusser coincidiran en una tica que simultneamente afirmara la
enajenacin y la separacin.
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