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A construo do tempo: Tempo da transcendncia

PALESTRA /
Leonardo Boff* //
--Ao falar sobre tempo de transcendncia necessrio comear definindo o tempo. Quero defini-lo como o
grande poeta argentino, Martn Fiero, o entende. Ele diz que o tempo a tardana daquilo que est por vir. Creio
que a transcendncia , talvez, o desafio mais concreto e escondido do ser humano. Porque ns, seres
humanos, homens e mulheres, na verdade somos essencialmente seres de protestao, de ao, de protesto.
Desbordamos todos os esquemas, nada nos encaixa. No h sistema militar mais duro, no h nazismo mais
feroz, no h represso eclesistica mais dogmtica que possam enquadrar o ser humano. Sempre sobra
alguma coisa nele. Porque com seus pensamentos ele habita as estrelas, rompe todos os espaos. Por isso,
ns, seres humanos, temos uma existncia condenada a abrir caminhos sempre novos e sempre
surpreendentes.
O que anterior e o que subjaz s expresses imanncia e transcendncia?
a experincia do prprio ser humano como ser histrico, um ser que est se fazendo continuamente. o que
chamamos de experincia originria. Quando falamos filosoficamente em existncia, falamos ex-istncia.
Estamos sempre nos projetando para fora, construindo o nosso ser. Ns no o ganhamos pronto, ns os
moldamos mediante a nossa liberdade, mediante os enfrentamentos e intimidaes do real.
Nessa experincia emerge aquilo que somos: seres de imanncia e de transcendncia, como dimenses de um
nico ser humano. Imanncia e transcendncia no so aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma
nica realidade que somos ns.
Possumos essa dimenso de abertura, de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os
limites. isso que chamamos transcendncia, essa uma estrutura de base do ser humano.
A dimenso da transcendncia no tem nada a ver com as religies, embora elas procurem manipular a
transcendncia. Elas afirmam, Deus est na transcendncia, habita uma luz inacessvel, e ns temos a sua
revelao, a chave para falarmos Dele. Isso pura metafsica, uma traduo da experincia originria, mas no A
Experincia Originria.
O que o ser humano ento? um ser de abertura, um ser concreto, situado, mas aberto. o n das relaes,
voltado em todas as direes.
Nem mesmo nosso moderno sistema globalizado dentro do pensamento nico, que afirma no haver alternativa
fora dele e reforado pelo fundamentalismo da economia de hoje que garante que s existe um modo de
produo capitalista global. Essa concepo supe um conceito pobre do ser humano, transforma-o, no fundo,
em um mero consumidor, que s tem boca para consumir, mas no possui cabea para projetar.
Onde fazemos cotidianamente a experincia da transcendncia?
Considero que h alguns eixos existenciais pelos quais todos ns passamos e onde fazemos uma experincia de
transcendncia lmpida, cristalina.
Para mim, a experincia mais fundamental a do enamoramento.
A experincia da transcendncia tambm se manifesta de modo especial na cultura popular.

Mas a transcendncia se d principalmente no encontro com as pessoas. s vezes acontece de voc estar numa
crise existencial, sem rumo, e encontra algum que tem palavras seminais, que lhe acende uma luz, que coloca
a mo no seu ombro, que aponta um caminho.
H tambm uma pseudotranscendncia que a cultura atual promove de forma inflacionada. Todo esse universo
do marketing, do show business, do entretenimento nacional e mundial so campos onde se produz experincias
de pseudotranscendncia. A maior dessas pseudo-experincias a droga.
Somos todos seres desejantes. Talvez o desejo seja nossa experincia mais imediata e, ao mesmo tempo, mais
profunda. A grande chave da pseudotranscendncia manipular nossa estrutura de desejo, canalizar toda
nossa potencialidade de desejo para uma coisa limitada. ento que nos frustramos, porque o desejo quer o
todo e s alcanamos a parte.
Transcendncia no algo que temos ou no temos. Todos tm. Precisamos transformar essa dimenso de
transcendncia num estado permanente de conscincia e num projeto pessoal e cultural.
Por fim, qual a singularidade do cristianismo em face dessa experincia universal da transcendncia? A
experincia que o cristianismo traz no propriamente a transcendncia. A tradio judaico-crist fala em
transcendncia. Somos convidados no apenas a superar e voar para cima, mas, fundamentalmente, a descer
e a buscar o cho.
Para comear, no quero deixar de dizer uma palavra de agradecimento por esses quatros anos de seminrios
realizados aqui no Planetrio onde se criou, efetivamente, um centro de excelncia do pensamento mais aberto,
mais criador, de um pensamento que vem das vrias procedncias das buscas humanas. Fao votos que essa
herana no se perca, porque j um patrimnio dessa cidade.
E quero agradecer muito ao Planetrio que sempre manteve esse espao aberto a essas discusses, eu mesmo
j tendo participado vrias vezes, e um dos poucos lugares onde sinto um ax fantstico, e me inspiro para
alm daquilo que me preparo.
Bom, dito isso, queria hoje refletir com vocs, e se o esprito criador nos auxiliar, tambm fazermos uma
experincia de espiritualidade. Porque o tema esse, o tema espiritualidade no contexto da nossa cultura, dos
dramas que estamos vivendo no nvel mundial, e uma reflexo que quer captar a urgncia da espiritualidade.
Porque ns vivemos certas situaes dramticas hoje e circulam na nossa cultura mitos como o da exterminao
da espcie, da liquidao da biosfera, da ameaa do nosso futuro. Em momentos assim, dramticos, o ser
humano mergulha na profundidade do ser e se coloca questes bsicas: o que estamos fazendo nesse mundo?
Qual o nosso lugar? O que podemos esperar para alm dessa vida? E como devemos agir para garantirmos
um futuro que seja esperanoso para todos os seres humanos?
nesse contexto que devemos colocar a questo da espiritualidade, pois ela uma das fontes primordiais de
inspirao da esperana humana, da gerao de um sentido pleno, e da capacidade do ser humano
autotranscender. O ser humano s humano sendo super-humano. Isso que ns dizamos numa palestra
realizada anteriormente aqui O Ser Humano como Projeto Infinito. Palestra que foi muito bem acolhida pela
editora Sextante, e que transcrevi num livro cujo resumo abre essa nossa conversa de hoje.
Bem, voltemos ao nosso tema. Todos falam de espiritualidade, esse um tema recorrente da nossa cultura no
s no mbito das religies, que seu lugar natural. Mas no mbito das buscas humanas, dos jovens, dos
intelectuais, de grandes cientistas, e, por surpresa nossa, de grandes empresrios. Alm do povo, que sempre
vive uma dimenso mstica, espiritual, como fator natural sua prpria cultura.
Tenho falado nos ltimos tempos, nos ltimos dois, trs anos, para grupos daqui e de fora do pas, ligados ao
grande poder econmico, executivos de grandes empresas, que colocam como tema questes como mudanas
sociais, novos paradigmas, produtividade e espiritualidade. s vezes, comeo dizendo que no fim da vida at o
diabo costuma virar sacristo. A crise deve ser realmente muito grande para que grandes empresrios de
multinacionais, empresas das maiores desse pas, coloquem-se em questes de espiritualidade. Significa que os
bens materiais que eles produzem, que as lgicas produtivas que eles incentivam e que o universo de valores

que inspira suas prticas no deve estar suficiente. H um vazio profundo, um buraco imenso dentro desses
seres que suscita questes como essa da espiritualidade.
Embora sempre devamos manter nosso esprito crtico, porque com espiritualidade tambm se pode fazer
dinheiro e s vezes h verdadeiras empresas que manejam os discursos da espiritualidade para criar um exrcito
de seguidores, e muitas vezes falam mais aos bolsos deles do que aos seus coraes, mas pouco importa. O fato
que a nvel mundial, independentemente de que pases sejam, h uma demanda importante por valores no
materiais e por uma redefinio do ser humano. Na medida em que os seres humanos buscam sentido e,
portanto, os valores que inspiram profundamente a vida, natural que se sintam indignados com um destino
previamente definido em termos polticos, pelos quais a humanidade est tendo que trilhar. quando dizem: ns
merecemos um destino melhor e temos que beber de outras fontes para encontrar luz que ilumine o nosso
caminho.
Voltando ao tema da espiritualidade, certa vez perguntaram ao Dalai Lama o que era espiritualidade e ele
respondeu: espiritualidade aquilo que produz no ser humano uma mudana interior.
E essa pessoa perguntou novamente: mas se eu praticar a religio e observar as tradies, tudo isso no
espiritualidade?
E o Dalai Lama comentou: pode ser espiritualidade, mas se isso no produz em voc nenhuma transformao
no espiritualidade. Um cobertor que no mais um cobertor, porque ele no aquece, ele deixa de ser cobertor.
Ento atalhou a pessoa: a espiritualidade muda?
E o Dalai Lama disse: como diziam os antigos, os tempos mudam e as pessoas mudam com eles. O que ontem
foi espiritualidade hoje no precisa mais ser. O que comumente se chama de espiritualidade no outra coisa
que a lembrana de antigos caminhos e mtodos religiosos.
E arrematou: corte de tal maneira um manto para que ele se ajuste aos homens, no corte os homens para que
eles se ajustem ao manto.
Desse pequeno dilogo me parece que o principal que devemos reter isto: que a espiritualidade aquilo que
produz dentro de ns uma mudana. E no necessariamente a religio produz dentro de ns uma mudana.
Dessa forma, o primeiro que temos que distinguir, mas tambm no separar, religio e espiritualidade. Alis, o
dilogo acima mostra que ele o fez de uma forma extremamente brilhante nesse livro que est entre os best
Sellers no s no Brasil mas no mundo inteiro: Uma tica para o movo milnio, sua santidade o Dalai Lama .
um livro que merece ser lido.
Creio que hoje h uma confuso de ideias muito grande ao redor do tema da espiritualidade e da religio, e ao
redor do tema da tica e da moral.
Todos falam disso, mas no temos ideias claras sobre esses temas. Nunca vi algum com tanta claridade e com
tanto poder de convencimento falar dessas realidades como Dalai Lama. Eu o tenho escutado muitas vezes pelo
mundo afora. Por trs vezes participei das mesmas mesas que ele e, ento, pudemos conversar rapidamente, e
eu o considero uma das figuras mais messinicas desse final de sculo. Porque uma das pessoas que mais
consola os aflitos, que mais gera sentido aos desesperados e o que mais prega a paz como o dilogo entre as
religies, como abraos entre os povos, se quisermos salvar a humanidade como famlia, e garantir um futuro
para nossa casa comum, que o planeta. Ele corre pelo mundo todo pregando isso.
Certa feita, em Berlim, numa conversa informal ele me dizia: olha Boff, eu acho que ns tibetanos que estamos
no exlio, que perdemos nossa ptria, estamos realizando a vocao dos judeus quando perderam sua ptria e
estavam no exlio babilnico, e foi no exlio babilnico que eles escreveram as escrituras judaicas e que
espalharam o monotesmo entre os povos, isto , que Deus nico, e por isso Deus de todos os povos.
E ele disse que talvez o sentido espiritual do nosso exlio seja o de ns sermos obrigados a correr o mundo para
falar de espiritualidade, de paz entre os povos, de dilogos entre as religies. E ns estamos fazendo isso com

profundo empenho e grande humildade.

Acredito que Dalai Lama, mais que outros lideres espirituais, realiza isso com grande leveza, cheio de humor,
mas, ao mesmo tempo, com uma linguagem que nasce do fundo do corao, por isso mesmo profundamente
verdadeira, profundamente convincente.
Ento, a primeira diferenciao que cabe fazer entre religio e espiritualidade. Ns conhecemos as religies,
ns habitamos as nossas religies e as religies so edifcios culturais grandiosos. O que primeiramente toda
religio promete ao ser humano? Promete salvao, promete vida, promete eternidade e mostra o caminho para
se chegar a essa eternidade, que o caminho da reta doutrina. Ao elaborar doutrinas, mostra uma viso sobre
Deus, sobre o cu, os caminhos da luz, sobre quem o ser humano e o que se deve fazer nesse mundo.
Mas no s anuncia prdicas, acentua prticas. As religies so fontes de uma tica, isto , de comportamentos.
E no caso do cristianismo os comportamentos so to importantes que so eles que definitivamente salvam. No
so as prdicas, mas as prticas, e no budismo e o Dalai Lama diz muitas vezes isto em seu livro , da mesma
forma que o cristianismo, a salvao, o ingresso no nirvana e a transfigurao das pessoas humanas, s ocorre
se elas conseguirem transformar toda a sua viso reta do mundo numa prtica profundamente coerente, numa
amorosidade para com o prximo, numa compaixo com todos os que sofrem, num sentido de responsabilidade
pela vida dos outros, e numa vida de total despojamento para poder estar aberto a colher tudo o que vier da
realidade. Se conseguirmos essa prtica, ento conseguimos construir um caminho que nos leva
inexoravelmente para aquilo que o cu, que o nirvana, que a suprema realizao do ser humano.
As religies constroem edifcios tericos que so as doutrinas; prticos, as morais; celebrativos, as liturgias e os
ritos, mas tambm artsticos, que so os grandes templos e catedrais. Talvez ningum tenha construdo templos
mais fantsticos que o hindusmo, na ndia, ou as grandes catedrais medievais, que so verdadeiras sumas
teolgicas. A msica sacra, a arte pictrica, todas so formas de, pela arte, chegar a Deus. As religies so, pois,
uma das construes mais extraordinrias do ser humano e todas elas trabalham com o divino, com o sagrado,
com o espiritual, mas elas no so o espiritual. Espiritualidade outra coisa.
Porque as religies podem substantivar, os poderes religiosos se articulam com outros poderes. Os poderes
religiosos podem ganhar hegemonia, como durante trs sculos no Ocidente teve o cristianismo. E que talvez
tambm sejam os sculos de maior violncia religiosa que o Ocidente conheceu, com cerca de dois milhes de
bruxas que foram queimadas, os milhares silenciados e supliciados pela inquisio, as guerras religiosas de alta
devastao.
As religies podem substantivar-se, perder a fonte a partir de onde elas vivem. E de onde vivem as religies? Se
ns pensarmos nos pais fundadores dos caminhos espirituais, pode ser um Buda, um Isaias, um Jesus Cristo,
um So Paulo, ou pode ser, modernamente, um Luther King, um Gandhi. So sempre pessoas profundamente
carismticas, que fizeram um mergulho fantstico no mistrio do Ser, que tiveram e testemunharam o encontro
com a realidade ltima. Pessoas que se encontraram com Deus, e esse encontro modificou suas vidas, por isso
elas tiveram uma profunda mudana interior.
Penso que Jesus, j que ele a referncia da nossa religio dominante, teve duas experincias de base e que
esto como pilastras sustentando o cristianismo como religio. A primeira experincia a de que ele se sente
filho de Deus, porque experimenta Deus como paizinho, como ab, como um pai que tem todas as caractersticas
da me, porque de infinita misericrdia, perdoa os ingratos e os maus. o pai do filho prdigo, que olha na
curva da estrada para ver se o filho volta, e quando volta corre ao seu encontro e o cobre de beijos.
um Deus que tem entranhas, por isso se comove disso, um Deus que mais pai do que me, e mais me do
que pai, ou melhor, uma me paternal, ou um pai maternal. E quem fala e chama Deus de pai, sente-se filho, e
essa a conscincia de Jesus, e essa conscincia abriu a todos ns a possibilidade de que cada um, por
menores que sejamos, possamos nos sentir tambm filhos e filhas de Deus que a nossa suprema dignidade.
A segunda experincia que Deus no atua indiferentemente no mundo, ele tem uma poltica na sua criao e a
essa poltica ele chamou de Reino de Deus, que aquela presena de Deus dentro do Universo, uma presena
csmica, comunitria, social, pessoal, na intimidade de cada pessoa humana, porque dentro de cada um de ns

est o Reino de Deus. Ele a presena transformadora de Deus, a forma pela qual Deus se acercou a ns e
veio buscar o que seu, veio buscar seus filhos e filhas, veio resgat-los, purific-los e, por isso, transfigur-los.
Ento Jesus anuncia uma grande utopia, uma revoluo absoluta, que o Reino de Deus, que anuncia tentando
atualizar em todas as pessoas o fato de cada um ser filho e filha de Deus. Desse Deus libertador, que comea
pelos ltimos, os pobres, os destitudos, e a partir da engloba o universo inteiro.
Mas como se traduz essa experincia? Ao traduzir essa experincia, surge a religio, surgem os credos, portanto
os quatros evangelhos; surge a tica, e ento temos todas aquelas listas de obras boas e ms, e de como deve
ser a tica crist. Surge o sermo da montanha que o resumo daquilo que o cristo se prope a viver em
termos de comportamentos; surgem as celebraes, no mais aos sbados, mas aos domingos da ressurreio,
as missas, o cultivo da memria dos mrtires, a celebrao das vrias situaes da vida quando nascemos,
quando decidimos, quando casamos, quando morremos, quando adoecemos, isto , a religio procura cobrir
todo o ser humano a partir dessa fonte originria.
O que conta em Jesus, portanto, fundamentalmente a sua experincia e ns somos herdeiros de Jesus e
no apenas se habitamos a instituio crist (e ela pode ser muito contraditria), mas se ns tentarmos
continuamente refazer a experincia de Jesus, entrarmos no seu movimento de nos sentirmos como filhos e filhas
de Deus e ao mesmo tempo olhar os outros tambm como filhos e filhas , num ato vivo, como Deus nascendo
dentro de cada um e fazendo de cada mulher e de cada homem seus filhos e filhas.
Se a religio produzir continuamente essa experincia, ela se transforma em espiritualidade. Se ela no
transforma a nossa interioridade, ela continua apenas religio, que pode ser usada, manipulada, pode ir para
mdia, pode se tornar negcio, pode armar exrcitos e convencer pessoas para certas causas. Mas se ela no
reconduzir o ser humano continuamente dimenso espiritual, ela pode ser o pio do povo, pode se transformar
num fetichismo, e, mesmo com a religio, podemos pecar continuamente contra Deus. Por isso sbio o profeta
e condutor de povos que foi Moiss ao dizer para no se usar o nome de Deus em vo. O segundo mandamento
talvez seja o mandamento contra o qual as religies mais pecam, porque usam o nome de Deus para todas as
coisas.
Especialmente hoje, e isso comum para as religies miditicas, dos cristianismos televisivos e mercadolgicos,
Deus uma grande fonte de mobilizao e de fazer dinheiro. Ento, ns usamos o nome de Deus para os
nossos interesses, no para o interesse de Deus, ou no interesse da natureza, mesmo do sagrado e do espiritual.
Gostaria de sistematizar rapidamente quais so as duas experincias bsicas que a humanidade conhece e que
esto por detrs da espiritualidade, sustentando os grandes edifcios religiosos que ns conhecemos na
humanidade.
Uma do Ocidente e a experincia de Deus, no qual captamos o todo. A outra a experincia do Oriente, que
capta o todo e dentro do qual est Deus. So caminhos diferentes, mas ambos os caminhos so
complementares e esto na base de duas propostas espirituais que hoje, no encontro das civilizaes, so
oferecidos aos seres humanos. E ns, cada um segundo a conaturalidade da sua experincia, escolher qual a
mais fecunda para ele. No quero ser dogmtico e dizer, por que somos do Ocidente dentro do qual se deu a
experincia crist, ipso facto, que ela a nica .
Aqui, mais uma vez, volto ao Dalai Lama. Certa vez lhe fiz uma pergunta, no sem certa malicia, e ele deu uma
resposta, com suprema sabedoria, que me impactou muito.
Perguntei a ele qual era a melhor religio. Ele fez uma pequena pausa, deu um sorriso, me olhou bem nos olhos
e disse: A melhor religio aquela que te faz melhor. Eu que esperava que ele dissesse que era o budismo
tibetano, as religies orientais, muito mais antigos do que o cristianismo, me surpreendi. E para sair da
perplexidade, perguntei: e o que me faz melhor?
E ele disse: Aquilo que te faz mais compassivo. E a sentimos a ressonncia tibetana, budista, taoista, aquilo que
te faz mais sensvel, mais amoroso, mais humanitrio, mais responsvel, quem conseguir fazer isso de voc,
essa a melhor religio.

Ento no podemos dizer, como nosso contraente em polmicas, o Cardeal Ratzinger, que o cristianismo, ipso
facto, tem o arsenal absoluto, completo e perfeito para caminharmos para Deus, dispensando qualquer
colaborao das outras religies.
Alm de ser arrogante essa afirmao, ela equivocada, porque todo o oceano no cabe no nosso copo, toda a
grandiosidade de Deus no se exaure nos nossos discursos. Ento, cada um desafiado a dizer qual o
caminho no qual desabrocha melhor a minha humanidade, onde eu possa ter um encontro mais radical com
Deus e dar a ele o nome da minha referncia. E ser realmente um ser de radiao que, junto com outros,
possamos crescer e ter mais humanidade, mais perdo, mais capacidade para a incluso de todos, para que
ningum fique de fora do nosso mundo, da nossa comunidade e do nosso amor.
O caminho do Ocidente fundamentalmente foi marcado pela experincia judaico-crist. Ela centrada em um
encontro com um Deus que aparece dizendo o seu nome, Jav aquele que est a com voc e que te
acompanha e com o qual voc estabelece um dilogo, e nesse dilogo de eu/tu que cresce a profundidade
humana.
E foi a partir do tu que ns descobrimos o nosso prprio eu, que se sente envolto por essa realidade divina que
uma experincia fundamentalmente de encontro amoroso. No um encontro meramente intelectual, por que
ento Deus caberia s na nossa cabea. um encontro na sua totalidade, na medida em que move a nossa
interioridade, e ns camos de joelho como Moiss ou como So Pedro. Ns dialogamos com Deus e queremos
conhecer mais o outro, num processo de enamoramento.
Quando nos enamoramos por uma pessoa, tudo dela parece interessante. Desde o lugar onde ela nasceu, at
quem so os amigos, onde estudou, seus gostos, enfim, cada detalhe importante, porque nesse encontro que
ns crescemos, nos extasiamos, e fazemos a experincia da nossa mais radical humanidade.
Ento, voltando ao que dizia anteriormente, a experincia que o Ocidente fez uma experincia de encontro com
Deus, de encontro no amor. E quanto mais amamos uma pessoa, mais a queremos entender, nos sintonizar com
ela, e at mudamos nossos hbitos para que isso acontea. s vezes nem fazemos caso do tempo e das
dificuldades.
Quem leu os grandes msticos cristos, como So Joo da Cruz, Santa Tereza, o Mestre Eckhart, por exemplo,
j vivenciaram essa experincia. Ainda hoje estava lendo um pouco do Mestre So Joo da Cruz , onde ele
apoliticamente diz: Se encontrares aquele a quem eu amo digam a ele o quanto sofro, o quanto gemo, que eu
morro de saudade dele. S possvel isso numa relao mstica, numa relao de encontro, onde tambm
sempre h o desencontro. Onde, por mais que nos encontramos e conhecemos a pessoa, nunca desvendamos
completamente os mistrios, pois ele se vela e se revela, se d e se retrai, por isso um encontro de magias e
de fascnio, onde entra muito cuidado e reverncia. Onde ningum pode atropelar porque um pequeno gesto
pode obnubilar toda a experincia do encontro.
A partir de Deus encontramos o todo, porque tudo est ligado a Ele. E o Cristianismo criou at uma expresso
que o pantesmo Deus est em todas as coisas e todas as coisas esto em Deus. No o pantesmo de todo
indiferentemente a Deus, no isso. que ns descobrimos que Deus est presente em todas as coisas, que
no h distncia para ele, que ele est na profundidade do nosso corao e por isso ns no estamos longe dele,
porque nele ns vivemos, nele ns nos movemos, nele ns somos, como o ar que respiramos.
aquilo que Teilhard de Chardin chamava meio de vida Le moyen de vie . Ns estamos dentro de Deus e por
isso nunca fugimos dele, nunca vamos Deus porque estamos sempre dentro de Deus, e a tarefa da f
descobrir esse Deus que est presente mas tambm oculto sobre mil sinais.
Ento se Deus est em todas as coisas, se o universo um grande sacramento, a matria sagrada, por que a
natureza espiritual? Porque templo de Deus e o Universo no indiferente a Deus, est no seu corao. O
Papa atual (Joo Paulo II) diz muitas vezes isso e acho que profundamente consolador que nos diga que ns
nascemos de um ato amoroso de Deus, que ns estamos ancorados no corao de Deus.
Se ns traduzimos isso em uma doutrina, pode ser uma entre tantas outras. Mas se ns transformamos a

doutrina em uma comoo do corao, ento ns fazemos uma experincia de espiritualidade e uma experincia
de profunda libertao.
Por que temer se Deus est no nosso meio? Por que temer se ns estamos em suas mos? Por que frear nosso
corao se ele habitado por Deus? A vida leve, um encantamento, uma poesia, porque, como no cntico
espiritual de So Joo da Cruz, tudo pode falar de Deus, a ovelha, a campina, o ar, a gua, so outros
acenos de Deus, e quem vive essa experincia da f viva, que no mais doutrina, mas que a comoo do
corao.
Bem dizia Pascal: Crer em Deus no pensar Deus, crer em Deus sentir Deus. E quem sente Deus o
corao, ento, nosso desafio como passar do catecismo, que est na nossa cabea, para o corao, que est
nosso sentimento.
So Joo, na primeira carta, diz to bonito isso: Aquele que ns tocamos, que nossos olhos viram, que nossos
ouvidos ouviram, esse ns vos comunicamos. Ento, uma experincia de tocar, de sentir, de falar.
O cristianismo Ocidental fez essa experincia, e a partir da sintetiza a realidade, como So Francisco de Assis
que faz seu cntico de Irmo Sol e Irm Lua, as irms doenas, a irm morte, porque se tudo est dentro de
Deus, nele esto tambm as coisas que no so alegres. Deus est to presente na cruz como est na
ressurreio. Ento a f deve ser to vigorosa que possa ver Deus at nas torturas dos campos de concentrao
nazistas. Isto no est fora de Deus, por mais terrvel que isso possa parecer a uma inteligncia instrumental e
analtica.
Como Toms de Aquino diz: Ns, cristos, no entendemos o mal, mas cremos que Deus to poderoso que
pode tirar do mal, um bem. Porque se no fosse isso Deus no seria poderoso, e ento podemos dizer: feliz
culpa pela qual camos, porque experimentamos a misericrdia de Deus. E no um Deus pequeno, como o
Salmo 141 diz to bem, Deus sabe do p que ns fomos feitos e por isso sabe que ns somos frgeis e pecamos
muitas vezes, por isso a sua misericrdia no tem limites. O problema no o pecado, a misericrdia que torna
pequeno o nosso pecado, por pior que seja.
Ento a f transfigura a partir dessa experincia do encontro, e a partir da vo as muitas famlias espirituais que
se alimentam desse encontro com Deus, de toda a mstica do sufismo dos muulmanos, e de tantos outros
msticos, que tm a mesma estrutura que a tradio judaico-crist, do antigo testamento, do novo testamento e
dos grandes msticos cristos.
O Oriente fez outro caminho e de certa forma at mais grandioso do que o nosso, mais ancestral e mais
abrangente. A experincia primeira que a pessoa, que o monge, o professante, e o caminho espiritual principal
que o Oriente faz o da unidade da realidade, da grandiosidade do universo, que as coisas no esto colocadas
uma ao lado das outras, em justaposio, mas que todas elas esto sincronizadas, conectadas. Uma grande
unidade de toda realidade, mas uma unidade complexa, feita de muitos nveis, de muitos seres diferentes, mas
todos eles ligados e religados entre si, e por isso de forma profunda e em um grande dinamismo.
Ns somos toda essa realidade, somos parte e parcela do todo. O drama do ser humano ele sentir-se parte de
uma totalidade e perder a memria de que ele parte dessa totalidade, dele sentir-se um elo vivo e esquecer que
esse elo um elo de uma corrente de vida.
Ento como combinar a nossa conscincia que singular, que pessoal, com essa totalidade? Toda a busca dos
orientais refazer um caminho que nos leve a uma experincia que eles chamam de no dualidade. De eu sentirme junto da pedra, junto ao animal, junto da planta, junto da estrela, sentir-me o universo.
O prprio Dalai Lama conta que certa vez grandes cientistas, em Harvard, o levaram ao centro de pesquisa
nuclear e mostraram a ele em um aparelho os sinais que os eltrons deixam, porque ningum consegue ver os
eltrons e muito menos o tomo.
O Dalai Lama sorriu e disse: Desde jovem eu via todos os tomos, todos os eltrons, todos os prtons; eu via as
estrelas mais distantes porque fui iniciado comunho com todas as coisas, ento no que o eltron esteja l,
o eltron est aqui. E o primeiro exerccio que o mstico oriental faz no caminho da yoga, no caminho do Tao, o

exerccio da luz, que vocs todos conhecem, que representar se uma luz que venha do mais profundo do
universo, incide sobre voc, que interioriza essa luz, e essa luz vai tomando o teu corpo primeiro, a tua
centralidade, teu corao e cada parte do teu organismo, todo o teu corpo, e ela se expande, e engloba as
paredes, engloba as rvores que nos cerca, engloba os oceanos, as montanhas, e se estende para todo o
universo, at o ponto que voc no se sente mais voc, voc a totalidade. Voc faz a experincia da no
dualidade, eu sou tudo isso.
O caminho espiritual do Oriente o caminho que busca a interioridade do ser humano. Nosso caminho ocidental
busca a exterioridade: Cristo est l, Deus est l, o universo est l. Vamos Lua, vamos s estrelas mais
distantes, o caminho para fora. O Oriente no, o caminho para dentro.
Como diz um dos msticos do Sri Lanka, que o caminho para dentro to perigoso como o caminho para fora.
to arriscado como ir Lua, Marte, s galxias mais distantes, porque podemos nos perder, podemos nos
equivocar. Ento toda a mstica oriental procura criar um centro com tal fora e vigor, que catalisa toda a
realidade ao redor e refaz a percepo da totalidade, e voc se move nessa totalidade como na sua casa, com
profunda serenidade, sem nenhum medo, porque nada pode amea-lo, porque tudo est envolto no entorno
desse centro poderoso, conseguido pela meditao, pelo desprendimento e pelo caminho tico extremamente
coerente.
Essas duas experincias construram os edifcios histricos do budismo, do hindusmo, das religies do Tao, seja
no Japo, seja na Coreia, que so formas culturais de traduzir essa experincia, e como no cristianismo, ou no
Ocidente, produziu-se muitas instituies religiosas atrs das quais est uma experincia religiosa.
Seria interessantssimo, mas ns no temos tempo para isso, analisar essa grande experincia espiritual que
est por detrs das religies afrobrasileiras, que so experincias profundamente ecolgicas e que se do conta
que o ax como nosso Esprito Santo, energia csmica que prevalece por todo o universo e se concentra no
ser humano. Fundamentalmente mais na mulher do que no homem. E, por isso, faz com que toda realidade seja
viva.
E o Exu no aquele demnio que ns devemos expulsar; o portador, por excelncia, do ax, da energia
universal, que atua dentro de ns como fora de irradiao, com abertura para captar mais energias e coloc-las
a servio dos demais. Seria longo o caminho e no quero entrar por ele.
O que quero dizer o seguinte, para retornar ao nosso tema: que ns falamos de espiritualidade quando
mergulhamos nessa profundidade e experimentamos essa realidade. Espiritualidade tem a ver com experincia e
no com doutrina, no com dogmas, no com ritos, no com celebraes.
Podem esses caminhos institucionais at nos ajudar na espiritualidade, e grandioso quando a religio
consegue canalizar a experincia espiritual e beber continuamente da sua fonte. Ento uma religio que guarda
a sua altura, a sua reverncia, a sua grandeza, no manipula os seres humanos, nem os aterroriza nas suas
conscincias, nem os prende na trama dos seus dogmas, mas entende tudo isso como acenos sobre o mistrio,
como indicaes sobre o inefvel, e s est contente quando leva o ser humano a mergulhar nessa realidade e
no prend-lo nas suas instituies.
Ns vemos isso de forma paradigmtica e exemplar no livro de J. So quarenta e dois captulos em que J
comea brigando com sua mulher, depois com seus quatros amigos, depois com todo mundo que se acerca e, no
fim, ele se enfrenta com Deus. E Deus aceita o desafio e diz: vem c, j que voc quer litigar comigo, vamos
litigar. Porque a suprema arrogncia de J e a suprema dignidade nossa, ns no queremos brigas pequenas,
mas com Deus mesmo. Por isso os Salmos esto cheios de lamentaes, blasfmias, gritos com Deus e
louvaes, essa a experincia do sagrado.
Ento Deus desafia J a dialogar com ele, e Deus comea grande, e diz: onde voc estava J quando eu criei o
universo? Joguei as estrelas, coloquei as montanhas, criei os mares com seus monstros, onde voc estava? E
J fica cada vez menor e diz: sou to pequeno, no quero litigar, no digo mais nenhuma palavra. E Deus
continua descrevendo os grandes monstros, os crocodilos, contando a histria de Israel e sempre desafiando J,
onde voc estava? E at que J se cala e diz: agora no falo mais. E termina o capitulo quarenta e dois, que

quase o fim do livro, dizendo: agora eu sei de Deus, no por ouvir dizer, no por que os catecismos disseram, as
pessoas religiosas contaram, as instituies transmitiram, eu sei de Deus porque meus olhos o viram, porque eu
experimentei Deus, agora eu sei Deus.
Ento, o que ns todos queremos no so pessoas como eu aqui falando sobre Deus. Estamos cansados de
teologias, livros eu mesmo j escrevi muitos. Ns estamos cansados de encclicas, discursos e pessoas que
falam sobre Deus. Ns queremos encontrar pessoas que falam a partir de Deus, que falam a Deus.
Certa vez fui pregar num retiro espiritual para bispos e fiz um crculo para que cada um falasse como rezava, e
cada um fazia um discurso sobre a orao. At que chegou a vez de Pedro Casaldliga, que um mstico e fez
uma belssima orao. Ele no falou sobre a orao, ele fez uma orao comeando com o universo e a
grandiosidade de Deus, a proximidade de Deus junto aos pobres e a indignao contra a injustia. Essa uma
experincia de um mstico que no fala sobre a orao, mas ele reza, ele fala a Deus, no expe doutrinas sobre
Deus. Desses seres ns temos fome e sede, e por isso que quando surgem eles atraem multides, porque so
pessoas seminais, que funcionam como sementes, que alimentam nosso cho e despertam em ns essa
dimenso do profundo.
A dimenso espiritual essa dimenso que vai para alm dos nossos interesses de trabalho, para alm da
competio que nossas profisses nos obrigam, que vai para alm da luta cotidiana para ganharmos nosso po.
A espiritualidade vive da gratuidade, da disponibilidade e da capacidade de enternecimento, de compaixo, de
escuta da mensagem que vem da realidade, portanto, uma relao no de posse das coisas, mas de
contemplao com as coisas.
Quando estamos diante do mar e daquelas ondas grandiosas, ns no vemos o mar, vemos a majestade, a
imponncia. Ou, se ns estamos l no alto do Corcovado, vemos a beleza, mais do que a pedra. A pedra e o
mar tm mensagens, falam a ns. E se nos vergamos sobre uma criana recm-nascida, nos enchemos de
enternecimento diante do mistrio da vida e do brilho do seu olhar. E quando encontramos uma pessoa sbia,
apesar de sem cultura, ns nos enchemos tambm de reverncia, de respeito, e queremos escutar essa pessoa.
Ento desenvolver essa capacidade desenvolver a nossa capacidade de contemplao, de escuta das
mensagens e dos valores. Ento no existem s coisas e no existem s fatos; existe irradiao nas coisas,
existe o sentido que vem a partir dos fatos. Mesmo as crises mais profundas que passamos, quando perdemos
um ente querido e entramos em profunda crise, se destrumos nosso matrimnio, se perdemos um filho na droga,
e podemos perguntar qual o significado que vem disso tudo para mim? No basta chamar o psiclogo e nem o
mdico. No basta tomar um remdio e dormir horas e horas. Ns devemos confrontar e perguntar que sentido
mais profundo essa realidade traz para mim, que pode me fazer crescer, e especialmente naquelas situaes
quando no se tem mais nada o que fazer.
Em momentos assim fundamental a espiritualidade, de poder sentir a temporalidade das coisas, a usura do
tempo, e que ns no vivemos apenas por que no morremos, mas porque a vida um desafio para crescer,
para aceitar nossas canseiras, nossos limites, nosso envelhecimento. E que vamos passando pela vida e
preparando um grande encontro, o grande mergulho na realidade suprema de Deus. E nos habituarmos a esse
encontro, a essa amorosidade e enamoramento com Deus.
importante encontrar pessoas assim, para as quais Deus uma experincia de pele. E me desculpem se conto
a experincia de minha me que era analfabeta e nunca quis aprender a ler. Um dia trouxe-lhe de presente um
caderno e um lpis bento pelo Papa Paulo VI. Jogou tudo longe e disse: Para qu? Eu tenho onze filhos que
fizeram universidade, quase todos se doutoraram, para que eu quero aprender a ler e a escrever? Eles sabem
para mim.
Mas ela era uma mulher de uma grande sabedoria existencial e uma profunda piedade. E eu costumava gravar
coisas minhas para ela escutar, e ela dizia: onde voc aprendeu tudo isso? Eu nunca te ensinei.
Em uma dessas gravaes, em que eu falava da experincia de Deus, ela me olhou e disse: voc j viu Deus?
E respondi: Minha me, a gente no v Deus. Deus esprito, Deus invisvel.

Ela deu como que um suspiro, colocando a mo no peito, me olhou com infinita tristeza e disse: Voc tantos
anos padre e nunca viu Deus! E continuou: Voc no v Deus e eu vejo todos os dias. Quando o sol se pe ele
passa com um manto fantstico, lindo. Ele vem sempre srio e teu pai, que j faleceu, vem atrs, olha para mim,
d um sorriso e vai junto com Deus. Eu o vejo todos os dias.
Bom, eu fiquei parado e disse, quem o telogo aqui? ela ou eu? Ento, h pessoas que tm essas
experincias e ns temos que aprender que a f uma experincia to global, que entra nos olhos, no corao,
na fantasia e nas projees. Deus substncia da sua prpria substncia. Essas pessoas no creem em Deus
porque sabem de Deus, experimentam Deus.
Para finalizar queria enfatizar o seguinte: que a espiritualidade no monoplio das religies e nem dos
caminhos espirituais codificados, que a espiritualidade uma dimenso de cada ser humano, cada um de ns
tem uma dimenso espiritual, cada ser humano tem a dimenso do amor, da sensibilidade, da responsabilidade,
do cuidado, a percepo de valores para os quais vale sacrificar a vida para defender um filho ou a pessoa
amada. E se a pessoa no faz isso, mesmo que ningum a culpe, estar sempre fugindo da sua prpria
conscincia.
Toda pessoa escuta uma voz, uma mensagem que vem do universo, de toda a realidade, e se pergunta o que se
esconde atrs das estrelas. Nos nossos escritrios, nos nossos gabinetes de trabalho, ns podemos ser cnicos,
podemos acreditar em qualquer coisa, e desacreditar de qualquer coisa. Ns no podemos desprezar a aurora
que vem, no podemos odiar o olhar inocente de uma criana que nasce. No podemos ser indiferentes frente
profundidade do cu estrelado sem cair no silncio e na profunda reverncia, e se perguntar o que se esconde
atrs das estelas, qual o caminho da minha vida, o que posso esperar depois da minha vida estar to cansada
e longa, o que me espera.
O ser humano se coloca sempre essas questes. Elas esto sempre na agenda de cada pessoa. Quando nos
colocamos tais questes, nos revelamos seres espirituais e quando nos abrimos a escutar essas mensagens,
orientar nossa vida para que isso produza leveza, irradiao, humanidade, a exercemos a nossa dimenso
espiritual.
Quero ler um texto de uns dos grandes conhecedores, junto com Freud, da psique humana, que foi Carl Jung. Ele
deu muita importncia religio no processo de individuao porque a religio trabalha com a mstica e
espiritualidade trabalha grandes sonhos, projeta grandes esperanas e a diz Jung: Em todos os meus clientes,
na segunda metade da vida, isto , tendo mais de trinta e cinco anos, no houve um s cujo problema mais
profundo no fosse constitudo pela questo da sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam
doentes por terem perdido aquilo que uma religio viva sempre deu em todos os tempos aos seus seguidores, e
nenhum ancorou-se realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. Isto est claro,
independente de uma adeso a um credo particular ou tornar-se membro de uma igreja, mas tem que integrar a
sua dimenso espiritual.
Creio que isso profundamente verdadeiro. Ns estamos acostumados a analisar nossos problemas
financeiramente, psicologicamente, juridicamente, Penso que devemos analisar nossos problemas tambm
espiritualmente. Muitas das nossas angstias, das nossas doenas, vm por uma dimenso espiritual no
desenvolvida, ou anmica, ou distorcida, ou totalmente ocultada. Ento h dentro de ns uma chama sagrada,
mesmo nessa cultura coberta de cinzas, de consumo, da busca de bens materiais, de uma vida distrada das
coisas essenciais.
Devemos tirar essas cinzas e despertar a chama sagrada. Talvez esse seja o significado maior da festa que
dentro de pouco tempo celebramos, que a festa do Natal, que o esprito do Natal, exatamente oposto ao
esprito dominante na cultura contempornea, que um esprito marcado pelo mercado, pelo consumo, pela
compra, pelo negcio, pelo interesse e pela mercadoria.
O Natal vive da gratuidade, da singeleza, vive da doao, o dom, um fazer presente ao outro, vive da alegria de
ver uma vida nascendo, e no pode haver tristeza quando nasce a vida. E saber que essa criana, divina e
infante que est a somos ns fundamentalmente, porque uma dimenso de criana que nunca se perdeu, e
que mesmo para alm da idade adulta ela est a reclamando seus direitos, que de entender a vida tambm

como algo ldico, leve, algo que vale por ele mesmo. Pouco importa os interesses que ns investimos na nossa
vida, que a vida valha por ela mesma, porque um valor absoluto.
O Natal quer ressuscitar essa dimenso espiritual no ser humano e dizer que nessa atmosfera que Deus
tambm se acercou a ns, no veio como um Csar poderoso, nem como um sumo sacerdote no auge da sua
santidade, mas se acercou na forma de uma criana pobre, que nasce no subrbio, no meio de animais, para que
ningum se sentisse distante dele, e que todos pudessem ter o sentimento de ternura para com a criana que
ns carregamos no colo, e nos vergamos sobre ela maravilhados, pois esse o caminho que Deus escolheu
para acercar-se de ns, para poder caminhar conosco. Talvez seja um Deus que no nos explique por que o mal
existe no mundo, mas ele sofre junto, que no nos d as razes de tanto trabalho para to pouca felicidade, mas
ele trabalha junto, carpinteiro, isto , no deixa de assumir nada do que seja radicalmente humano.
Assim que encontramos Deus dentro de ns. No precisamos busc-lo aqui e ali, mas na nossa interioridade,
porque a ele penetrou e nunca mais saiu, nos fazendo filhos e filhas, e depois ele vem e toma o que Dele e
leva para o seu reino. Nos leva cada um para a sua casa, porque ns pertencemos casa Dele. Esse para mim
o significado maior da encarnao e do mistrio, do Natal que ns celebramos, que um dos pontos altos da
espiritualidade crist. Que mesmo dentro de um mundo altamente conflitivo, ameaado por diversos fatores,
podemos quase fazer um intervalo e dizer: agora no, agora vamos festejar, vamos comer, vamos ser todos
irmos e irms, vamos acender a luz na convico de que a luz tem mais direito que todas as trevas. Ento se
ns reservarmos um pouco de espao em nossas vidas para essa espiritualidade, ela vai se transformar de uma
brasa em uma chama, e dessa chama em um grande fogo interior que produz e irradia calor e nos d mil razes
para vivermos como seres humanos que caminham serenos na direo da fonte de toda a espiritualidade, que
fonte de esprito, de vida, de grandiosidade e de absoluta realizao.
--*Leonardo Boff, pseudnimo de Genzio Darci Boff (Concrdia, 14 de dezembro de 1938), um telogo
brasileiro, escritor e professor universitrio.
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