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Carlos Orellana
INTRODUO
capitalistas
de
massa
um
instrumento
no
apenas
de
aprisionamento, mas que apresenta resduos que permitem que nasam foras
de oposio. Acima de tudo, Williams permite em que possamos pensar na
libertao do estruturalismo que aprisiona a cultura como fenmeno resultante
da lngua, dos discursos sociais, das instituies. Como bem define Williams, a
cultura algo compartilhado por todos, est em nossas prticas cotidianas,
preciso observar nosso ponto de vista e os modos de transformao.
O materialismo cultural ser sua grande contribuio de Williams, na medida
em que ela representa seu grande projeto intelectual ao resgatar os aportes do
marxismo para entender as lgicas de produo e consumo cultural em lgicas
que extrapolem a simples dialtica e autonomize os sujeitos, isto , perceber
como a cultura est entrelaada as lgicas de constituio de classe e acima
de tudo que experimentada, vivenciada atravs de um conjunto de prticas
cotidianas, sendo a mdia, uma das esferas primordiais de mediao social na
contemporaneidade.
Raymond Williams investiga como os processos de significao das prticas
culturais so construdos, ou seja, de que modo os grupos sociais apresentam
estratgias de desenvolvimento de um dado objeto social e se constri e
reconstri pela ao institucional e individual simultaneamente.
Atravs dos aportes conceituais sobre ideologia (Althusser, Gramsci), de
cultura que Williams desenvolver sua teoria de mediao, consumo e
recepo dos objetos simblicos.
CULTURA
Enquanto, o
por
uma
idealizao
que
romperia
com
as
ligaes
IDEOLOGIA
classes sociais em sua luta simblica diria pelo poder atravessado pelos
discursos.
De acordo com Williams, o conceito de hegemonia acaba por frequncia se
assemelhando ao de ideologia, mas a ele escapa na medida em que rejeita
uma equao que percebe uma conscincia social como estrutura articulada de
sentidos da classe dominante, mas concebe a hegemonia como o palco no
qual as relaes de domnio e subordinao so experimentadas. A noo de
hegemonia no apenas pela ordem do poltico e do econmico, mas em toda
atividade social, em suas formas prticas. A hegemonia sendo a essncia da
identidade e das relaes sociais.
Segundo Williams, a noo de hegemonia no pode ser concebida apenas no
nvel superior da ideologia e suas formas de controle, mas como conjunto de
prticas da totalidade da vida social em sua profundidade e complexidade.
Williams alerta para alguns estudos sobre cultura que tentam abandonar o
conceito de hegemonia na esfera do consumo dos produtos miditicos corre-se
o risco de apenas perceber as leituras independentes sem religar o todo do
fenmeno social.
E ser atravs dessa experincia da hegemonia como campo de luta cotidiano
que vivenciado que Williams concebe a estrutura de sentimento como o
modo como a ideologia se realiza e como essas pessoas vivem culturalmente
esta ideologia. um processo, uma constncia da experincia que combina
os elementos a dinmica do pensamento e do sentimento. A estrutura de
sentimento liga o empirismo ao falar das estruturas captadas pelos sentidos ao
mesmo tempo um idealismo ao dialogar sobre o abstrato, o intangvel. um
recurso que apreende a dinmica da experincia social, de suas prticas, de
seu vivido e transformadas em discurso, incorporadas as instituies que
podem se tornar.
CONCLUSO
Assim, as noes de cultura, ideologia so levadas na obra de Williams no
sentido das prticas cotidianas de produo simblica. Os efeitos de
dominao correlatos a unificao das noes de ideologia e de cultura s se
exercem por intermdio de todo um conjunto de instituies e de mecanismos
especficos cujo aspecto mais superficial se manifesta justamente atravs de
uma poltica propriamente cotidiana (hegemonia e estrutura de sentimento).
BIBLIOGRAFIA
Cevasco, Maria Elisa. Para Ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra,
2001.
Williams, Raymond. O Campo e a Cidade. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
_________________ Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.