Hacia una Misiologa de Transformacin

Charles Van Ungen, Ph. D.

Catedrtico de Teologa Bblica de Misiones, Fuller Theological Seminary, CA, USA

Publicado en Global Missiology, Octubre 2005, www.globalmissiology.org

Traducido por: Instituto Para la Misin Transformadora

MINISTERIO AMANECER PER

Hacia una Misiologa de Transformacin.....1

Introduccin...1
Situacin histrica: estableciendo el escenario....1
Reacciones de medio siglo: superando dicotomas...............3
Situacin actual: Recuperando credibilidad..7
Recreacin en un Siglo: buscando una Misiologa de Transformacin..11
Conclusin...14
Citas Bibliogrficas.17
Introduccin
Cuando mi hijo Andrew tena cuatro y cinco aos de edad, tena varios juguetes
llamados transformers. Eran grandes muecos de plstico de soldados o guerreros
samurai. Cuando uno empezaba a voltear los mltiples componentes y a cambiar la
forma del objeto, al final terminaba siendo un Jet o un vehiculo blindado: se
transformaba. Aun era el mismo juguete, pero sus mltiples formas eran bastante
distintas. Cuando pienso en las misiones de hoy en da, pienso en los transformers de mi
hijo. La praxis de la misin y el anlisis misiolgico en el siglo veintiuno debe atravesar
una similar transformacin radical. Es necesario que sea siempre la misma misin. La
misin de Dios, missio Dei. No obstante, hoy en da nos encontramos en una situacin
muy diferente de la misin, que en la que estuvimos hace 100 aos.
Mi tesis es que la misiologa evanglica de transformacin
(1) Ampla conceptos clsicos sobre misiones, desarrollados a lo largo
de los ltimos 100 aos;
(2) Supera las dicotomas entre evangelismo y accin social, que
surgieron hace 50 aos; y
(3) Se re-crea a si misma en una praxis trinitaria de la misin, adecuada
a los retos globales/locales, y a las oportunidades de la iglesia y el
mundo en este nuevo siglo.
Situacin histrica: estableciendo el escenario
Para poder comprender hacia donde vamos en el futuro en la articulacin de una
misiologa de TRANSFORMACION, es importante recordar nuestro pasado.
Permtanme brevemente resumir en donde estbamos en nuestra reflexin misiolgica
hace 100 aos y hace 50 aos. Tal resumen podra ofrecernos un lente bajo el cual ver el
futuro. En la Sociedad Post-Capitalista, Meter Drucker dijo lo siguiente:

Cada algunos cientos de aos en la historia (humana) ocurre una transformacin

aguda. Atravesamos lo queyo he llamado un punto de quiebre. Luego de
unas cuantas dcadas, (una) sociedad se reajusta a si misma-su cosmovisin, sus
valores bsicos; sus estructuras polticas y sociales; sus artes; sus instituciones
calves. Cincuenta aos ms tarde, ya es un mundo nuevo. Y las personas que
nacen despus no pueden siquiera imaginar el mundo en el que vivieron sus
abuelos y en el cual sus propios padres nacieron. Actualmente, nos encontramos
viviendo justamente tal transformacin. (1993:1)
Hace cien aos Global Misin era Western Misin*, una va de un solo sentido desde el
Oeste y Norte hacia cualquier otro lugar en el globo. En ese momento, las perspectivas
dominantes tenan que ver con cmo las misiones occidentales podan cooperar entre s,
cmo las reas pioneras y los pueblos podan ser alcanzadas por el evangelio por
primera vez, y cmo ayudar a las iglesias novatas en frica, Asia y Latinoamrica, a
convertirse en iglesias autnomas, auto-propagadas y auto-financiadas.
A inicios del Siglo Veintiuno haba un gran optimismo al respecto de la cultura
occidental de modernidad y de la civilizacin occidental. Se asuma que las otras
religiones pronto decaeran en influencia o se desvaneceran completamente. Las
misiones estaban predominantemente orientadas a las reas rurales, y la medicina, la
educacin y la agricultura eran con frecuencia vistas como medios para evangelizar a
aquellos que aun no eran cristianos.
Las actividades misioneras eran llevadas a cabo predominantemente por organizaciones
misioneras denominacionales, con algunas notables excepciones como la China Inland
Mission*, la Sociedad Misionera de Londres, las Sociedades Bblicas, entre otros.
Exista un entendimiento comn de la Biblia, y las gentes compartan una definicin
comn de de misin, articulada y popularizada por el lema del Movimiento de
Estudiantes Voluntarios (SVM)*, La evangelizacin del mundo en esta generacin.
En 1984, en una serie de videoconferencias de Cmo ha cambiado mi opinin sobre las
misiones, Stephen Neil observo que en la poca del gran congreso de misiones de
Edimburgo, 1910, existan argumentos para un optimismo sobrio. Los resumo as:
1. La exploracin geogrfica del planeta estaba casi completa.
2. Haba mayor seguridad de la vida humana en el mundo - las guerras
haban cesado.
3. La salud de los misioneros era mucho mejor.
4. Conductos hacia todas las religiones importantes haban sido ganados, en
todo lugar; cada sistema social haba otorgado algunos convertidos.
5. Los idiomas mas importantes se haban aprendido
6. La Biblia estaba disponible en los idiomas mas difundidos
7. Las iglesias mismas se haban involucrado en el trabajo misionero en
otros continentes
8. El gigantesco Movimiento Cristiano Estudiantil estaba tomando lugar
9. las iglesias del tercer mundo ya se estaban convirtiendo en iglesias
misioneras por merito propio

Neil concluye esa conferencia observando que haban tres grandes cambios de los
cuales no estbamos al tanto, en las misiones a inicios del siglo veintiuno.
a. Que muchos territorios pronto se cerraran a los esfuerzos de misioneros
extranjeros.
b. Que habra una recuperacin y crecimiento de las grandes religiones noCristianas.
c. Que la decadencia de la iglesia seria primordialmente en occidente, en
las iglesias mas slidamente establecidas.
No obstante, en medio de todos los retos, Neil afirma que, el objetivo de toda nuestra
predicacin es que nuestros oyentes obtengan una clara imagen de Jesucristo. Deseamos
en verdad que las personas se conviertan al cristianismo. Si hemos visto a Cristo y
vivido en El, deseamos que todos lo vean - esto es misin (Neil 1984, final del video,
parte I)
Hace un siglo, los misioneros cristianos por lo general compartan un consenso
alrededor de la perspectiva clsica de las misiones que no divida el evangelismo y la
accin social. Los misilogos generalmente vean al evangelio como el impactar la
totalidad de la vida. Posean una definicin comn de misin articulado y popularizado
por el lema del Movimiento de Estudiantes Voluntarios (SVM): la evangelizacin del
mundo en esta generacin. Este lema fue posteriormente utilizado por John R. Mott
como el titulo de su libro ms famoso, y tambin fue adoptado como el slogan de la
gran Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo, 1910. El lema del SVM supona
cierta visin holstica de la misin, aunque debemos reconocer que tal visin estaba
demasiado frecuentemente engarzada en una meta Eurocntrica de cristianizacin y
civilizacin. Sin embargo, aun esa meta supone un componente de conversin.
Esa visin de la misin tambin involucra un alto grado de tensin. Debemos reconocer
que la formula Venn-Andreson de los 3-auto, que dominaba la escena era
profundamente eclesiocntrica (primordialmente introvertida y bastante esttica), y
careca de compromiso para transformar la cultura o cambiar las realidades polticas y
socio-econmicas de la poca. El nfasis en el servicio social de hace cien aos, en
trminos de agricultura, medicina y educacin, no era visto como una actividad
contraria a la proclamacin verbal del evangelio y a la conversin personal de fe. Eran
vistos como aspectos integrales de proclamacin de un evangelio que llamaba a la
conversin. Despus de la segunda guerra mundial esto cambio en el pensamiento
norteamericano sobre la misin y un gran abismo surgi entre aquellos que promovan
el cambio socio-econmico y poltico en contraposicin con aquellos que afirmaban a la
proclamacin verbal como el centro de la misin.
Reacciones de medio siglo: superando las dicotomas
Despus de las guerras mundiales, la revolucin francesa, mexicana, bolchevique y
maosta, la guerra de Corea, el nacimiento del Concilio Mundial de Iglesias, y la
bsqueda por reconstruir Europa y Japn, entre otros acontecimientos. El globo se
empez ha encoger debido al incremento de viajes areos, radio, telfonos, y televisin.
Y las iglesias en Asia, frica y Latinoamrica empezaron a crecer, madurar y aumentar

su influencia global. Las perspectivas de la misin cambiaron radicalmente,

produciendo profundas dicotomas.
Hace cincuenta aos nuevas naciones surgieron alrededor del mundo. El debate
moratorium trajo al primer plano de la conciencia de la misin, el crecimiento y el rol
misionero de aquellas iglesias primero llamadas menores y luego nacionales en
frica, Asia y Latinoamrica. Algunas iglesias y misiones protestantes occidentales
hablaban del final de la llamada era misionera, promoviendo que se remplace por era
ecumnica cooperacin de iglesia-a-iglesia y contribucin global de recursos. El
Ecumenismo global se convirti en una importante agenda para algunos, asociado a un
fuerte nfasis en cambios socio polticos en frica, Asia y Latinoamrica.
Reaccionando a esta orientacin en teologa ecumnica de la misin, los Protestantes
Evanglicos formaron nuevas coaliciones para enfatizar la proclamacin verbal y la
conversin personal en contraposicin a las metas socio-poltica, econmicas y
humanitarias en la misin. Aparentemente, a los protestantes Evanglicos ya no les
incomodaba la conciencia intranquila (Carl Henry: 1947) al respecto de las
dimensiones sociales del evangelio. Nuevas iniciativas de cooperacin para la
evangelizacin del mundo surgieron en Wheaton, 1966 y Berln, 19966 que devinieron
en el Movimiento de Crecimiento de la Iglesia, El Movimiento Laussane, el
Movimiento AD2000 y otras iniciativas basadas en occidente que vean la misin en
trminos mas tradicionales de encontrar medios misiolgicamente efectivos con los
cuales hombres y mujeres puedan convertirse en discpulos de Jesucristo y miembros
responsables de la Iglesia de Cristo (Donald Mcgavran:1970; C.Peter Wagner 1989:16)
Podramos resumir la perspectiva misionera de los 50s y 60s como sigue:
1. Iglesias nacionales empiezan a madurar a lo largo de Asia, frica, Latinoamrica y
Oceana
2. Nuevas naciones nacieron, particularmente a lo largo de frica, y la fuerte crtica
anticolonial creci entre las iglesias ms antiguas.
3. Las misiones de fe crecieron en nmero y en importancia, particularmente en
Norteamrica.
4. El debate moratorium creci
5. Una discusin de doble va concerniente a la misin mundial surgi con una crtica
ascendentemente estridente proveniente de las iglesias nacionales ms jvenes.
6. La Comisin de misin Mundial y Evangelismo (CWME) se reuni en la Ciudad de
Mxico en 1962, bajo el lema: misin en seis continentes
7. El Concilio Vaticano II transformo la Iglesia Catlica Romana
8. La divisin protestante entre evangelismo y accin social empeor
9. Los debates Evanglicos/Ecumnicos crecieron y se volvieron mas intensos, tomando
paralelamente, dos lecturas diferentes de la Biblia (una perspectiva tradicional y una
mirada orientada mas socio-poltica y econmicamente)
10. Un fuerte Movimiento Ecumnico tomo forma en la WCC.
11. Coaliciones y estructuras cooperativas Evanglicas Globales fueron creadas-ms
notablemente, el Movimiento Lausanne.
12. Dos tercios de los telogos del mundo comenzaron a elevar sus voces ofreciendo
nuevas perspectivas sobre la misin de la iglesia.

Luego de la Segunda Guerra Mundial hubo una divisin algo severa entre perspectivas
opuestas de la misin Cristiana. Altamente impactado por una conciencia de culpa
acerca del Holocausto y el Tercer Reich, y siguiendo el liderazgo de J. C. Hoekendijk, el

Concilio Mundial de Iglesias enfatizo una teologa de relevancia con fuertes agendas
socio-polticas, en contraposicin a la fe personal.
En reaccin a ello, y especialmente desilusionados por la integracin del IMC al WCC,
los de mentalidad evanglica en Europa y Norteamrica, remarcaron la proclamacin
verbal del evangelio que busca la conversin personal a Jesucristo, en contraposicin a
las agendas socio-polticas. (Ver C.Van Ungen:1996:128-136). El Movimiento por los
Derechos Civiles en los EE.UU. los movimientos de teologa de la Liberacin en
Latinoamrica, las Filipinas, Corea del Sur, India y dems lugares simplemente
exacerb la divisin. Las publicaciones de Donald McGravan, tan polmicas como
fueron, aunque apuntaban a la direccin correcta, con demasiada frecuencia fomentaban
la expansin de la brecha entre estos puntos de vista opuestos sobre la misin.
Cuarenta aos mas tarde, aun nos encontramos desafiados por las palabras de Harold
Lindsell, ofrecidas en 1962.
Es lamentable que cincuenta aos despus de Edimburgo (1910) no pueda darse
un Congreso Mundial de misiones que trascienda algunas de las diferencias sin
importancia que dividen a aquellos que tienen metas misioneras similares
quiz las misiones de fe sean capaces de expandir la visin y proveer un
liderazgo creativo y dinmico para una nueva era de avance misionero (Lindsell
1962:230).
Desgraciadamente, pareciera que las misiones sodaliceas Evanglicas aun no han
alcanzado ese reto.
El desarrollo histrico de la teologa de la misin que he bosquejado debera darle a los
evanglicos una pausa para considerar la manera en que usamos ciertas frases. Por
ejemplo, la Iglesia Completa llevando el Evangelio Completo al Mundo Completo no
fue creacin del Movimiento Lausanne en la reunin Lausanne II en Manila en 1989.
Fue primero usado por el Comit Central del Concilio Mundial de Iglesias en la reunin
de Rolle; Suiza en 1951.
Misin en seis continentes o algunas otras fraseologas que enfatizan las mltiples
direcciones de la misin global de todas partes a todas partes fueron primero usadas por
la Comisin de misin y evangelismo mundial, en la reunin de la ciudad de Mxico en
1963. (Ver R. K. Orchard, Witness in Six Continents 1964.)
El concepto de missio dei que hoy aparece usado con regularidad entre los Evanglicos
fue originalmente articulado por Kart Barth en 1932, y siguiendo a Barth, por Kart
Hartenstein en 1952. Fue asociado con una visin trinitaria de la misin en la
conferencia del IMC en Willingen, 1952. El concepto fue popularizado por Georg
Vicedom en 1958, se hizo de uso comn en el movimiento ecumnico despus de
Ciudad de Mxico, 1963 (ver Henry Van Dusen 1961; Georg Vicedom 1965). Fue
utilizado como fundamento conceptual en la discusin del CMI y el NCC acerca de las
estructuras misioneras de la congregacin en 1963 (cf. Colin Williams 1963, 1964 y
World Council of Churches 1968). En la teologa conciliar de la misin el barco de
missio dei fue eventualmente cargado con tanto bagaje que casi se hundi.

Como he buscando demostrar en Mission on the Way*, cuando la Iglesia y la

misin se confunden y fusionan, y cuando se hace que missio Dei represente
cualquier y toda actividad que la iglesia quiera llevar acabo en el mundoentonces el dictum de Stephen Neil parece probar que: cuando todo es misin,
nada es misin. En el Concilio Mundial de Iglesias el trmino eventualmente se
refiri a un cambio de orden en el concepto de misin. La perspectiva clsica de
la misin empieza con Dios quien trabaja primariamente a travs de la iglesia
para alcanzar y transformar el mundo (Dios-Iglesia-mundo). Pero el profundo
pesimismo de J. C. Hoekendijk acerca de la iglesia lo motivo a sugerir en The
Church Inside Out (1966) que se requera un nuevo orden, un orden se hizo parte
esencial del entendimiento del CMI sobre missio dei, luego de su cuarta
asamblea en Uppsala en 1968. despus de 1968, siguiendo la gua de
Hoekendijk, missio dei fue utilizado en los crculos del CMI para enfatizar que
Dios estaba obrando en el mundo y lo mejor que la iglesia poda hacer era unirse
a los movimientos de lo que Dios estaba haciendo en el mundo (Dios-Iglesiamundo). Este cambio de orden tuvo profundos efectos de largo alcance en la
teologa de la misin de aquellos asociados al CMI. Dados los tres ejemplos
resumidos arriba, creo que los fisilogos evanglicos deben ser muy cuidadosos
al articular con claridad lo que quieren dar a entender- y lo que no que no
quieren dar a entender-usando tales trminos.
No creo que nadie estaba realmente satisfecho con la dicotoma que he bosquejado. Los
80s y 90s involucraron mltiples intentos por reducir la brecha entre la accin social y
el evangelismo verbal. El Movimiento Lausanne dio origen a un numero de consultas,
documentos y reuniones buscando repensar el asunto de la prioridad del evangelismo
tal como fue articulado en el Pacto Lausanne. En los 70s Arthur Glasser, aunque aun
usando el lenguaje del mandato evangelstico y el mandato cultural, empez a
desarrollar a partir de los trabajos de Oscar Cullmann (1951), Hermann Ridderbos
(1962) y George Ladd (1974), la nocin de Reino de Dios como una forma de
aproximar el evangelismo a la accin social. Existe hoy en da una muy substancial
consenso global en cuanto al tema del Reino-de-Dios como una forma de construir una
visin mas holstica de la misin (ver e.g., Van Ungen 1991:101-118). Este motivo ha
sido prominente en la teologa de la misin de Rene Padilla y sus asociados e la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTLA). partiendo del tpico del Reino-de-Dios
han desarrollado una idea de misin Integral como un parmetro conceptual que
podra ser un puente en la brecha entre proclamacin verbal y accin social.
La Asociacin evanglica de telogos del Tercer Mundo lucho con el problema en las
etapas tempranas de sus discusiones. Miembros de la Asociacin Teolgica Asitica
tambin buscaron articular un entendimiento mas holstico de la misin que pudiera unir
las antiguas dicotomas, como es evidenciado en los escritos de Ken Gnanakan, pro
ejemplo. En el Concilio Mundial surgi un gran inters en temas de espiritualidad y
formacin espiritual.

Y telogos de la liberacin latinoamericanos como Gustavo Gutirrez comenzaron a

explorar asuntos de espiritualidad y formacin espiritual como propios de la liberacin.
As que en los 80s y 90s vemos que las perspectivas evanglicas sobre la misin
empiezan a interesarse en un enfoque holstico de la misin. Creo que un mpetu por
ello puede haber sido el hecho para que las agencias de misiones sodaliceas
predominantemente norteamericanas, activas por mas de 50 aos, ahora tengan
convertidos de segunda y tercera generacin y madurando iglesias en frica, Asia y
Latinoamrica. Estos convertidos, fruto de la evangelizacin temprana de estas misiones
evanglicas occidentales, han empezado a buscar maneras en las que el Evangelio que
ellos aceptaron pueda impactar las realidades socio-econmicas, culturales y polticas
en las que se encuentran. Esta nueva generacin de convertidos viven ahora en
circunstancias de opresin, persecucin, enfermedad, hambre, y pobreza extrema. Y han
empezado a preguntarles a sus hermanos y hermanas de occidente porque debera estar
el impacto del Evangelio mas all de la realidad que estn experimentando.
Con el declive de la iglesia e el oeste, y el cambio del centro de gravedad de manera que
dos tercios de todo el cristianismo del mundo se encuentra ahora en Asia, frica,
Latinoamrica y Oceana, La Iglesia de Jesucristo, es crecientemente una iglesia de
pobres y oprimidos. As que al inicio de este nuevo siglo, los cristianos alrededor del
globo sufren todos la misma opresin, deseo, y necesidad que los no-cristianos en sus
contextos en los denominados dos tercios del mundo. David Barrett sealo este
desarrollo ya en su articulo publicado en octubre de 1983, en el Internacional Bulletin of
Missionary Research (Boletn internacional de investigacin misionera)*, No tengo oro
ni plata: Iglesia de pobres e iglesia de ricos? (7:4, Oct 1983,146-151).
El Movimiento global de la Interrogante que Lus Bush ha comandado es muy
importante. Posee el potencial de generar una re-conceptualizacin de la naturaleza de
la misin que fluye de las fuentes de la mayora de las iglesias en el mundo mayoritario,
articuladas por los cristianos mayoritarios propagados ya en los seis continentes.
Alguien podra decir que por primera vez desde Constantino, hace ms de de 1600 aos,
la iglesia mundial tiene el potencial de construir su entendimiento de la misin con
ladrillos trados de las experiencias, la vida, la vitalidad, y la visin de las iglesias del
Sur y el Este del globo as como del Norte y el Oeste. Todo esto nos gua hacia un deseo
de repensar y reconceptualizar la naturaleza de la misin al inicio de este nuevo siglo.
La Situacin Actual: Recuperando Credibilidad
Cuando era pequeo, mientras creca en San Cristbal de las Casas, Chiapas, en el sur
de Mxico, la palabra transformador hacia referencia a esos largos y redondos
contenedores que colgaban de los postes elctricos y que transformaban la electricidad
de alto voltaje en una forma usable en una casa domestica. Con alguna regularidad estos
explotaban, dejndonos en la oscuridad. Lo genial de estos transformadores era que
convertan la energa de las lneas de alta tensin-energa que no era til y era de hecho

nociva para nuestros hogares- y la transformaba en voltaje, vataje, y ciclos apropiados

para su uso en nuestros hogares. Adaptaba la electricidad al contexto de nuestros
hogares.
Al inicio de este nuevo siglo, creo que nos encontramos en tal situacin en nuestra
reconceptualizacin de la misin global/local de la iglesia. Con dos tercios del
Cristianismo ahora localizado en el Sur y el Este, creo que uno de los asuntos mas
significativos de la misin global/local en, desde, y hacia seis continentes en el mundo
de hoy involucrar la credibilidad de la iglesia y de su misin. Desde la perspectiva de
aquellos que aun no son cristianos, en medio del mercado de competencia entre las
afiliaciones religiosas, en un clima global de profundo hambre espiritual y curiosidad,
son la iglesia y su misin crebles? Parecera que los intentos tempranos de articular
una teologa de la misin relevante han quedado cortos.
o La formula de los tres auto no es lo suficientemente buena: es demasiado
eclisocentrica e introvertida. Visualiza a la iglesia a travs de un lente
predominantemente institucional y es fcilmente cegada a los asuntos que tienen
que ver con los que viven en los contextos fuera de la iglesia.
o El idioma como la prioridad del evangelismo no es contextualmente lo
suficientemente apropiada para la mayora de las situaciones. Parece ms
preocupada por formar definiciones proposicionalmente enmarcadas a-priori
del evangelismo que por responder a las necesidades, aspiraciones,
preocupaciones y sueos de las personas en el contexto que les rodea, quienes
aun no conocen a Jesucristo. El equilibrio entre palabras y hechos en nuestro
evangelismo debera estar orientado al receptor e informado sobre el contexto.
o El lenguaje del Reino de Dios es til, pero a tomado un gran numero de
diferentes significados y formas en su misma practica y parece ser muy
fcilmente reducido a percepciones predominantemente verticales a cerca del
Evangelio, perdiendo los asuntos horizontales a la mano. Empiezo a ver que,
para ser fiel a la imagen bblica de Dios y la misin de Dios, debo penetrar en el
lenguaje del Reino con un lenguaje sobre relaciones, sobre pactos, sobre amor al
Dios y al prjimo. Aunque dicho armazn pueda ser asumido por aquellos que
hablan acerca del Reino de Dios, no es siempre aparente, ni tampoco
frecuentemente enfatizado.
o Tal como mencione en la discusin anterior, el lenguaje missio dei, aunque
potencialmente til, hoy en da requiere mayor aclaracin, por causa del
mltiple, confuso y a veces contradictorio bagaje que lleva el termino Cmo
podemos distinguir lo que es parte del missio dei y lo que no? Debemos ser
cuidadosos de no hacer de todo misin y perder la misin en el proceso.
o El lenguaje de la misin holstica o misin encarnada puede tambin tener
algo que ofrecer, pero por momentos estos trminos parecen arrastrar
perspectivas que continan luchando con una dicotoma entre la misin como
proclamacin verbal y personal y la misin que busca un cambio socioeconmico y estructural. En otros momentos la La missio encarnada parece
ser tan afirmadora de la cultura que el escndalo proftico de la cruz y el desafi

del Evangelio de transformar la totalidad de la vida podra ser eclipsado por el

deseo de identificarse con los receptores.
Dentro de todo, es como si nosotros como evanglicos hubisemos empezado a
darnos cuenta que, si la misin fuera vista como una moneda, debemos tomar en
serio ambos lados de la moneda, la cara y el sello. Pero parece que continuamos
en nuestra bsqueda por mantener la cara y el sello separados-aun-juntos, en ves de
reconocer que la moneda, por ejemplo, es de 25 centavos. Yo sugerira que una
misiologa de la TRANSFORMACION podra ayudarnos a hablar sobre la misin
como una moneda de 25 centavos en lugar de cmo cara y sello.
David Bosch le dio a su magnus opus el titulo, Transformando la misin. Y al
hacerlo quiso decir ofrecer un efecto en tres significados:
1. En el Nuevo Testamento y a travs del tiempo, el concepto de misin fue
transformado de tal manera que la variedad de paradigmas de autoentendimiento tomo forma en relacin a la conceptualizacin de la Iglesia
sobre la misin.
2. a travs del tiempo, las actividades misioneras transforman a la Iglesia
cuando participa en la misin de Dios.
3. los lectores de Bosch y la iglesia en general necesitan permitir que el
Espritu Santo transforme su idea de misin para incluir al menos los trece
elementos de un emergente paradigma ecumnico de misin que Bosch
esboza en el ultimo capitulo de su libro.
Yo sugerira que el uso de Bosch del concepto de transformacin no valla tan lejos.
En Romanos 12:2, el apstol Pablo amonesta a sus oyentes, No se amolden al mundo
actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. As podrn
comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta.(NVI). Aqu Pablo
utiliza la forma griega El pide metamorfosis!15 una misiologa de la
metamorfosis vinculara el tipo de misin que vimos en la transformacin de la mujer de
Sicar y del poblado de Sicar en Juan 4.
Metamorfosis es la palabra utilizada para describir la transformacin fenomenal que
ocurre cuando una oruga se convierte en mariposa! Creo que una misiologa bblica de
la transformacin visiona tal cambio en las personas, en las estructuras y en las naciones
de nuestro mundo por causa el Evangelio del Reino y de la obra del Espritu Santo.
Tal misiologa de la metamorfosis involucrara la clase de cambio radical que vemos en
Pablo despus de su encuentro con Jess en el camino a Damasco. Esta es la misin de
Dios que busca l nos libr del dominio de la oscuridad y nos traslad al reino de su
amado Hijo, en quien tenemos redencin, el perdn de pecados (Col. 1:13-14 NVI).
Estas es una transformacin tan profunda y persuasiva en todo que Pablo termina
diciendo, He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo vive en m.
Lo que ahora vivo en el cuerpo, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y dio
su vida por m. /Gal. 2:20 NVI)
Esta es una misiologa que busca poner el mundo de cabeza. Ya que la misin de la
Iglesia es participar en la misin de Jess y la misin de Jess establece los

parmetros de la misin de la Iglesia, la misin Cristiana en la Iglesia busca anunciar

buenas nuevas a los pobresproclamar libertad a los presos y dar vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao del favor del Seor. (Lc.
4:18-19 NVI) al final de un capitulo sobre La meta y el propsito de la misin,
Johannes Verkuyl sealo una misiologa de metamorfosis al enfatizar el Reino de Dios
como la Meta de la missio dei Aqu algunas citas de este pensamiento
El Reino del cual la Biblia testifica involucra la proclamacin y la realizacin de una
salvacin total, la cual cubre todo el rango de necesidades humanas y destruye todo
rezago de maldad y sufrimiento que afecta a la humanidad. El Reino en el Nuevo
Testamento tiene una anchura y un alcance insuperables; abarca tanto el cielo como la
tierra, la historia del mundo como todo el cosmos.
El Reino de Dios es ese nuevo orden de asuntos iniciados en Cristo que, completado
finalmente por el, involucrara una restauracin apropiada no solo de la relacin entre los
humanos y Dios sino tambin de aquellas entre gneros, generaciones, razas, e incluso
entre [humanos] y la naturaleza
Cuando indagamos sobre las consecuencias practicas de visualizar la misin desde la
perspectiva del reino y sus estructuras, una de las primeras cosas a mencionar es nuestro
llamado dado por Dios a invitar a los seres humanos a conocer a Jess como el Mesas
del ReinoDos cosas son necesarias para poder guiar a las personas hacia el Mesas e
invitarlas a confesarlo en palabras y hechos. En primer lugar, deben saber que es lo que
el Nuevo Testamento dice acerca de el.La segunda cosa necesaria cuando guiamos a
alguien al Mesas es que cada uno de nosotros recordemos que el Dios viviente esta de
hecho presentePor lo tanto, cada generacin descubre aspectos frescos sobre el y lo
confiesan de una nueva forma
Precisamente porque hemos aceptado el reino como marco de referencia y punto de
orientacin para nuestra tarea misionera, debemos proseguir a afirmar que un llamado a
la conversin debe seguir necesariamente a nuestra proclamacindentro de la
estructura del Reino, la conversin ha si do vista propiamente como una de las metas
inclusivas de la misin
De acuerdo al Nuevo Testamento, la proclamacin del mensaje mesinico debe ser
siempre acompaada por reunir, preservar, y aadir personas al pueblo de Diosla
Msisiologa debe siempre reservarle un lugar a la eclesiologa y al estudio de las iglesias
en sus propios entornos.
Ver nuestra tarea misionera dentro de la perspectiva mas amplia del reino nos llevara
aun a otro develamiento: la participacin en la lucha contra todo vestigio de maldad
plagando la humanidad es una parte intrnseca de nuestro llamado. De acuerdo con la
Biblia el Reino no pertenece al futuro. Es una realidad presente, la cual aunque no ha
sido completamente revelada, si muestra, sin embargo, seales definidas de estar
sucediendo
Es gratificante poder notar al final de este estudio acerca de la meta de la missio dei y
nuestra misin concomitante, que la misiologa esta viendo cada ves mas al Reino de
Dios como el ncleo alrededor del cual gira todo el trabajo misioneroLas iglesias en
los seis continentes necesitan estar alerta al cambio en las necesidades y establecer sus

prioridades de acuerdo a ello. Pero aun as deben presentar todo el mensaje del
evangelio y no reducirlo a solo un punto. Seriamos muy inhumanos si solamente
tratramos las necesidades mas agudas y urgentes de un pueblo y los privramos del
rango completo de las promesas de Dios al no mencionar al mismo MesasAl mismo
tiempo seria una muestra de pereza pecaminosa e indolencia si no intentramos en fe,
juntamente con los hijos del Reino alrededor del mundo, erigirnos en medio del amplio
rango de cargas humanas y de seales malignas, y seales de lo que esta por venir.
Aquel que ora, Venga tu reino. Hgase tu voluntad esta por lo tanto llamado a
contribuir en la expansin del Reino de Dios a lo largo y ancho de la tierra. (1978:197204)

El nfasis trinitario de Verkuyl, orientado hacia el Reino, hizo eco en la perspectiva de

Lesslie Newbigin, expresada en The Open Secret. La misin cristiana, afirma, es la
practica de una creencia fundamental, y al mismo tiempo, un proceso en el cual esta
creencia esta siendo constantemente reconsiderado a la luz de la experiencia de ponerla
en practica en cada sector de la vida humana y en dialogo con todos lo dems patrones
mentales por medio de los cuales hombres y mujeres buscan darle sentido a sus vidas.
[Esta] creencia fundamental esta encarnada en la afirmacin de que Dios se ha revelado
a si mismo como Padre, Hijo, y Espritu. Debo, por lo tanto [ver] la misin cristiana
en tres formas- como la proclamacin del reino del Padre, como el compartir en la vida
del Hijo, y como el dar testimonio del Espritu. (1978:31)
Recreacin en un siglo: buscando una misiologa de Transformacin
Cmo, entonces, podemos hablar de la construccin de una misiologa de
transformacin, trinitaria, basada en el Reino? Me parece que el primer paso seria
afirmar que la misin no es fundamentalmente nuestra: no le pertenece a la iglesia, no es
la propiedad de las agencias misioneras, no es pertenencia de las ONGs cistianas. No es
de nosotros el determinar el contenido o los parmetros de nuestra misin. Sino, seguir
el nfasis articulado originalmente por Vicedon, la misin es fundamentalmente la
misin de Dios: es missio Dei. Siendo cierto esto, es esencial que construyamos un
fundamento teolgico sobre el cual construir el resto de la superestructura de una
misiologa de transformacin. Tal cimiento no puede ser esencialmente antropolgico o
estratgico, demogrfico o lingstico, poltico o econmico, sociolgico, psicolgico o
poltico. Tampoco esta determinado por las necesidades, demandas o aspiraciones de
nuestras audiencias objetivo. Los pilares orientados hacia el blando terreno de nuestros
variados contextos, pilares que soportarn la estructura de una misiologa de
trasformacin, deben ser verdades teolgicas tomadas de la Escritura y de la
comprensin de la Iglesia acerca de Dios aprendida a travs de veinte siglos de
experiencia y reflexin de la Iglesia sobre Dios. Es un orden mayor y est ms all de
los lmites de este captulo. Sin embargo, en la seccin final de este documento deseo
describir a grandes rasgos a modo de esquema de afirmaciones sumarias lo que creo
podra ser el contenido de una misiologa de transformacin trinitaria basada en el reino.
Empezamos entonces como lo hace la Biblia (ej. Gn. 1:3, Salmo 8, Juan 1, Efesios 1,
Colosenses 1) con afirmaciones acerca de Dios el padre todopoderoso, creador del cielo
y de la tierra.
Dios Padre

Los cristianos se preocupan por la creacin, no porque sea la Madre tierra

(paganismo, nueva era). Tampoco porque su cuidado garantice la supervivencia
de la raza humana (humanismo secular). Sino, porque es la creacin de, cuidada
y sostenida por nuestro Padre celestial en Jesucristo (Sal. 8, Jn. 1, Col. 1, Ef. 1).
Sabemos que existe un eslabn entre la salvacin de la humanidad y la salvacin
de la tierra. Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios en esperanza; porque tambin la creacin
misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los
hijos
de
Dios.
(Ro.
8:19-22).
Y sabemos que el estatus de la creacin est ntimamente conectado con la
relacin de los entre los seres humanos y Dios. Cuando los humanos se
revelaron contra Dios en el jardn del Edn la creacin misma cay. Y ahora
sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. (Ro. 8:22,19)

Dios est siempre, en todo momento, activamente en la preservacin y

recreacin de todo lo que existe. Por lo tanto, una misiologa de transformacin
que participe en el Missio Dei involucra a los cristianos en el cuidado, la
preservacin y la recreacin de todo el orden creado.

Todos los seres humanos son miembros de la misma familia humana (todos
somos primos como se as fuera), creados por el mismo Dios (Gn. 1-3, Jn. 1). Y
toda la vida humana es intrnsecamente valiosa porque, aunque cada, es creada
por Dios, a la imagen de Dios. De esta manera, como hijos del Dios creador los
cristianos estamos inherentemente en contra de todo lo que deshumanice y
destruya la vida. Una misiologa de la transformacin involucrar un
compromiso profundo de afirmar todos lo que valore, cuide y realce la vida
humana. El Dios de la Biblia ama a todos los seres humanos por igual (Las
tablas de las naciones de Gn.10 y Hch. 2). De tal manera am Dios al mundo.
(Jn. 3:16) Incluye a toda la humanidad, incluyendo a todos aquellos que an no
son cristianos. De manera que una misiologa de transformacin buscar por
todos los medios legtimos invocar a todas las gentes a una relacin de fe
viviente con su creador en Jesucristo por gracia a travs de la fe otorgada a
nosotros por el Espritu Santo.

Debido a que Dios el creador de todo ha puesto a los seres humanos como
mayordomos de toda la creacin de Dios, una misiologa de transformacin es
una misiologa de mayordoma. Esta mayordoma no es meramente el cuidadoso
y sabio uso de lo que t y yo tenemos. Sino, es el cuidadoso y amoroso cuidado
de lo que le pertenece a Dios. Y todo lo que tenemos le pertenece a Dios. Los
cristianos entienden que es su responsabilidad dada por Dios y su llamado, el ser
Mayordomos de todo lo que Dios ha creado (Gn. 1-3, Sal. 8, He. 2:6-9).

El Dios de la Biblia es un Dios compasivo, lento para la ira y grande en

misericordia (Ver, ej, Ex.34:6, 2 Cr. 30:9; Sal. 86:15). Quien no har a ninguno
perecer, sino que desea que todos vengan al arrepentimiento (2 P. 3:9). Por lo
tanto, nosotros como cristianos amamos a todos los dems seres humanos

porque Dios los am primero y dio su vida por ellos cuando todos ramos an
pecadores, Cristo muri por nosotros y por ellos (Ro. 5:8). Nuestra motivacin
para la misin deriva de la creacin de Dios, del amor de Dios, de la misin de
Dios, y del deseo de Dios. Ser hijos de Dios (Jn. 1:12) supone participar en la
misin de Dios. Estamos por lo tanto, ansiosos por predicar el evangelio a todas
las gentes porque somos de hecho deudores de griegos y no griegos, a sabios y
a no sabios. (Ro.1:14). Participamos en el llamado a todas las personas hacia
nuestro Padre, porque todo aquel que en l creyere no ser avergonzado. Porque
no hay diferencia entre el judo y el griego el mismo Dios, que es Seor de
todos es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare
el nombre del Seor ser salvo (Ro. 10:11-13)
Dios el Hijo: Jess el Cristo

Los cristianos en conversaciones con personas de otra fe confiesan que no hay

salvacin en nadie mas: Slo a travs de la fe en Jesucristo (Hch. 4:12). Una
misiologa de la transformacin reconocer la revelacin general y la gracia
previsora que Dios ha mostrado en el medio de otras fes, pero afirmar del
mismo modo que slo a travs de Jesucristo la revelacin de Dios es completa
--- Y slo a travs de Jesucristo hay salvacin.

La encarnacin nos muestra que la salvacin involucra la creacin de una

persona completamente nueva, porque Si alguno est en Cristo, nueva creacin
es; las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas (2 Co. 5:17). Del
mismo modo, una misiologa de transformacin se involucrar en la creacin y
recreacin de personas buscando que stas se vuelvan totalmente completas,
completamente humanas en Jesucristo.

La contextualizad encarnacional nos apunta a una comunicacin y

contextualizacin orientada al receptor. Jess adapt su misin no solamente a
los humanos, sino tambin a humanos especficos: ej, compare su misin con
Nicodemo y su misin con la mujer de Sicar (Jn. 3 - 4).

El contenido de la misin de la Iglesia est circunscrito y definido por la misin

de Jess. En Lucas 4, Jess describe y declara la esencia de su misin. Partiendo
de la forma en que el Nuevo Testamento describe la misin mesinica de Jess,
como el cuerpo de Cristo, la misin de la Iglesia involucra por lo menos
koinona, kerygma, diacona, y martura al ser para el mundo una comunidad de
profetas, sacerdotes, reyes, sanadores, liberadores y sabios. Como la comunidad
amorosa del Rey (Ver C. Van Engen, Gods Missionary People, pp. 87-132).

Un cimiento cristolgico de una misiologa de transformacin tambin

involucrar discipulado en dos sentidos. Primero, el llamado de nuestra Gran
Comisin es hacer discpulos --- a llamar, invitar y reunir a aquellos que se
convertirn en discpulos de Jesucristo. En segundo lugar, los discpulos deben
ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo con visin a ser constantemente
transformados para as poder comprobar cul sea la buena voluntad de Dios
agradable y perfecta (Ro. 12:2). Como discpulos de Jess somos por
naturaleza discpulos misioneros y el amor de Cristo nos obliga a ser

embajadores de la reconciliacin en un mundo dolido, turbado y conflictivo (2

Co. 5:11-21)

El seoro de Cristo es un seoro sobre todos los humanos. Un da, toda rodilla
se doblar ante Su seoro (Fil. 2). Nuestro privilegio, derecho y deber es
proclamar el evangelio del Reino, de que Jess es el Seor en cada rincn de
la Tierra, entre cada grupo de gente, para cada persona. El Seoro de Cristo es
tambin sobre los principados y poderes de este mundo, incluyendo los centros
de poder econmicos, polticos, sociales y estructurales globales.

Dios el Espritu Santo

El Espritu Santo transforma la totalidad de la vida cada aspecto y todas las

facetas de la vida de uno. Asimismo, una misiologa de transformacin basada
pneomatolgicamente buscar la creacin y recreacin de toda la persona.
Impregnando todas las relaciones y estructuras humanas relativas a la vida de
esa persona.

El Espritu Santo convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn.

16:8). El Espritu Santo convierte (transforma) a las personas, dndoles gracia y
fe para creer en Jesucristo. El Espritu Santo es el agente de transformacin de
personas de adentro hacia fuera. La conversin no es posible sin el obrar del
Espritu Santo. Del mismo modo, una misiologa de transformacin slo puede
ocurrir a travs de la obra del Espritu Santo. Una misiologa de transformacin
buscar en el poder del Espritu Santo, crear y recrear la vida espiritual de una
persona juntamente con los aspectos fsicos, sociales, emocionales e
intelectuales de su ser. Un corolario de ello es reconocer que una misiologa de
transformacin pneumatolgica involucrar, por su misma naturaleza, una
variedad de formas de guerra espiritual.

Una misiologa de transformacin basada pneumatolgicamente supone el

reparo de que slo el Espritu Santo crea a la Iglesia y slo el Espritu Santo
potencia y dirige la misin de la Iglesia. (Harry Boer 1961). El Espritu Santo
forma, transforma y reforma a la Iglesia para ser, saber, hacer, servir y
relacionarse en maneras representadas por un sinnmero de metforas bblicas
de la Iglesia en misin como la sal de la tierra, la luz del mundo, vasos de
barro llenos con perlas del evangelio, cuerpo de Cristo, una nueva humanidad,
embajadores de la reconciliacin, la familia de Dios, entre muchos otros. La
espiritualidad de los cristianos, de las iglesias, de las agencias misioneras debe
ser transformada a travs del ministerio del Espritu Santo y dirigida en misin
hacia el mundo perdido y dolido, tan amado por Dios.

Los dones del Espritu Santo son dados a la Iglesia para la misin en el mundo y
los frutos del Espritu Santo son el regalo del Espritu para el mundo, por medio
de la presencia de la comunidad de fe que encarna ese fruto. Nuestro mundo est
en una desesperada necesidad del fruto del Espritu Santo: Amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (Gal. 5:22). Y ste
fruto se basa en personas que ponen en prctica el declogo del amor a Dios y al
prjimo. Tal fruto, en el poder del Espritu Santo transformar radicalmente

alterar fundamentalmente las realidades en las que vivimos hoy.

Jesucristo gobierna en el Reino, por medio del ministerio del Espritu Santo. No
podemos tener una misiologa del Reino a menos que tengamos una igualmente
amplia, profunda, alta y ancha concepcin y praxis pneumatolgica en la misin.

Como adelanto de la vida eterna (Ef.1:14) el Espritu Santo genera esperanza en

la venida del Reino en Jesucristo (Ver C. Van Ensen, Faith, Love and Hope: A
Theology of Mission on the Way, en Mission-On-The-Way, 1996, 253-262).
Una misiologa de transformacin basada pneomatolgicamente aguardar
ansiosamente el da final cuando Cristo retorne y la transformacin final y
completa ocurrir en un nuevo cielo y en una nueva tierra. Entonces los
cristianos transformados en una realidad transformada se reunirn alrededor del
trono del cordero y cantarn, Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado, de
recibir el poder, la riqueza y la sabidura, la fortaleza y la honra, la gloria y la
alabanza!"
(Ap.
5:12
NVI).

Las afirmaciones sumarias ofrecidas aqu son solo un bosquejo de lo que creo est
involucrado en la articulacin de los cimientos teolgicos de una misiologa de
transformacin. En el corazn de esta misin se encuentra un compromiso con el
cambio radical.
Conclusin
Durante los 70s y 80s serv como misionero en Tapachula, una ciudad tropical en el
lmite de Mxico con Guatemala. Ah, un transformador era, una pequea caja en la
cual conectbamos nuestros artefactos para regular la electricidad que llegaba a ellos
de la casa. Ese transformador elevaba el voltaje a niveles aceptables y amortiguaba
los picos elctricos. Estos dispositivos eran invaluables para la vida extendida de
nuestros artefactos elctricos.
Asimismo, la misin global/local en el siglo 21 debe ser contextual y culturalmente
apropiada para las necesidades, aspiraciones, cosmovisiones y agendas de las personas
en cada contexto con el propsito de suplir tales demandas, una misiologa de
transformacin necesitar estar basada en una perspectiva trinitaria de la misin que
est en continuidad con lo que hemos aprendido acerca de la misin a travs de los
ltimos 100 aos. Y en cambio, en una significativa discontinuidad con la praxis de la
misin. Como ha sido llevado a cabo durante los ltimos 100 aos. Continuidad y
discontinuidad. Ello parecera ser la esencia del concepto de TRANSFORMACION una misiologa de transformacin involucra TRANS-YFORMACION, discontinuidad y cambio conectado con continuidad y re-creacin.
TRANS-(discontinuidad)
Una misiologa de transformacin invoca al movimiento, a la metamorfosis, al
cambio, a la conversin, al cambio del corazn, sin un cambio del corazn, un cambio
de si, de ser, nada cambiar. Meramente un cambio de afiliaciones religiosas,
meramente un individuo, una conversin vertical, no cambiar a las personas,
estructuras, sistemas y culturas de este mundo. Para ser verosmil la Iglesia y los
cristianos debemos ser buenos para algo deben ser capaces de demostrarles a las

personas de sus contextos y naciones que tienen algo concreto, mesurable, visible,
positivo, constructivo y provechoso que ofrecer a sus contextos y naciones. Ello llama
a una conversin radical, tanto de la Iglesia como de los cristianos, a su misin de ser
la presencia transformadora de Cristo en el mundo tanto como la conversin de los
no cristianos a la fe en Jesucristo.
FORMACION (continuidad)
Una misiologa de transformacin tambin llama a la contextualidad encarnacional
para la lucha de la relacin entre el evangelio y la cultura en miles de contextos
diferentes alrededor del mundo. Esta transformacin no es meramente un cambio de
afinacin religiosa, ni meramente una cuestin de nueva membresa de iglesia. Esto
no es meramente civilizacin o educacin, o cambio de comportamiento tnico; no es
meramente mejora socio-econmica y poltica. En cambio, una misiologa de la
transformacin implica la nueva formacin, la re-creacin de personas completas- de
todos y cada uno de los aspectos de sus vidas, cada uno en su contexto particular, en
trminos de conocer, ser, hacer, servir, y relacionarse con los dems: tiene
simultneamente implicaciones personales, sociales, estructurales y nacionales.
Involucra reconciliacin con Dios, con uno mismo, con la creacin, con los dems, y
con las estructuras socio-culturales. (I Cor 5; ver tambin la definicin de misin de
C. Van Ungen en la nota al pie de pagina 14.)
Juan termina su evangelio diciendo, Hizo adems Jess muchas otras seales en
presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo,
tengis vida en su nombre. (Jn. 20:30-31). Para que tengais vida. Como una esponja
absorbe el agua, as nuestra misin debe ofrecer nueva vida a las mujeres y hombres
de nuestro mundo del siglo veintiuno, en la cual la totalidad de sus vidas, cada aspecto
de la vida, todas las reas de la vida sean tocadas por la presencia de Dios el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Y los ricos y poderosos de este mundo necesitan ser
transformados y convertirse tanto como lo necesitan los pobres y dbiles.
Este es un tiempo de cambio social masivo en frica, Asia, Europa oriental y
Latinoamrica- tanto como en las ciudades de Europa occidental, Australia y
Norteamrica. Y la Iglesia de Jesucristo esta ah para proclamar el Evangelio y
contribuir en la construccin de nuevas naciones y la re-construccin de las antiguas.
La Iglesia de Jesucristo proclama y defiende el amor, el gozo, la paz, la reconciliacin
y el valor de la vida humana.
Nuestra misin es una de transformacin. Pienso que Gisbertus Voetius (1589-1676)
estaba en lo correcto-pero, por causa de la perspectiva de Christendom, su visin
sobre la meta de la misin de Dios estuvo incompleta. Voetius defini la meta de la
misin en tres mbitos: la conversin de las personas a Jesucristo, la plantacin y
desarrollo de la iglesia, y la gloria de Dios. (J. H. Bavinck 1977:155; D. Bosch
1980:126-127; JU. Verkuyl 1978:21; Moreau, Netlan, Van Ungen, edits., 2000:1002).
Creo que en el siglo veintiuno debemos aadir una cuarta meta, insertada entre
la plantacin y desarrollo de la Iglesia y la gloria de Dios, tal como aparece
mas adelante. Sabemos que hoy en da alrededor de un cuarto de la poblacin de la
tierra de alguna forma profesa su fe en Jesucristo. Aquellos cristianos estn
actualmente esparcidos alrededor del mundo en cada nacin de la tierra, hablan ms
idiomas y poseen mejores formas de comunicacin y transporte que nunca antes en la

historia de la Iglesia. Por primera vez en la historia de la humanidad la iglesia de

Jesucristo es capaz de presentar el Evangelio de manera entendible a cada ser humano
sobre la faz de la tierra. Pero ello tambin significa que la iglesia tambin tiene la
oportunidad, deber y llamado a ser una presencia transformadora en cada rincn de la
tierra. En consecuencia, creo que debemos aadir una cuarta meta de la misin, como
sigue.
La CONVERSIN de las personas a Jesucristo,
La PLANTACIN y desarrollo de la Iglesia,
La TRANSFORMACION de la iglesia y, a travs de los ministerios de la
Iglesia, la transformacin de los contextos y las naciones en los cuales se
encuentran las iglesias, y
La GLORIA DE DIOS
Orlando Costas estaba en lo cierto cuando afirmo que la Iglesia solo puede ser la
penltima meta de la misin, no la meta ultima. El cambio socio-econmico y poltico
en tambin bsicamente una penltima pena de la misin. Una misiologa de la
transformacin trinitaria, orientada hacia el Reino se solo se aferrara a una meta: la
gloria de Dios (ver Efesios 1:6, 12,14). Un da nos pararemos juntos con toda persona
de cada tribu, familia y nacin que haya lavado sus vestidos en la sangre del cordero.
Todos nosotros estaremos en pie alrededor del trono del cordero cantando, digno es el
cordero inmolado (Apo. 5:12)
Nuestra misin es participar en la misin de Jess, cuya misin fue llevar a cabo la
misin de Dios en el poder del Espritu Santo: ni ms, ni menos. Esta es una misin de
transformacin radical- una misin de metamorfosis. Que forma debera tomar en el
nterin, entre el ya y el aun no de la venida del Reino de Dios? Creo que Leslie
Newbigin logro capturarlo cuando nos reto a darle presencia concreta, vida y expresin
a nuestra misin (nuestra misin como transformacin) en y a travs de la vida de las
congregaciones locales esparcidas alrededor del mundo. Lo dijo de esta manera.
la realidad primordial que debemos tomar en cuenta al buscar el impacto
cristiano en la vida publica, es la de la congregacin Cristianala nica
hermenutica del Evangelio es una congregacin de hombres y mujeres que lo
creen y viven por elesta comunidad tendr, creo yo, las siguientes seis
caractersticas:

Ser una comunidad de alabanza.

Ser una comunidad de verdad
Ser una comunidad que no vive para si misma
Ser una comunidad...sostenida en el ejercicio del sacerdocio en el mundo
Ser una comunidad de responsabilidad mutua.
Ser una comunidad de esperanza. (Leslie Newbigin 1989:222-223).

Sea un juguete en las manos de m. hijo, Andrew, un gran contenedor colgado de un

poste, o una pequea caja elctrica al sur de Mxico, las tres imgenes nos dicen una
cosa: fueron destinadas a ser siempre lo mismo pero siempre cambiando a algo
diferente. As tambin sucede con nuestra misin en este nuevo siglo. Nuestra misin es

proclamar en palabras y hechos siempre el mismo evangelio que siempre esta tomando
nuevas formas - es siempre transformado y siempre transformador.

Mi tesis es que una misiologa evanglica de la transformacin

(1) Edifica sobre conceptos clsicos de la misin desarrollados a lo largo de
100 aos,
(2) Supera las dicotomas entre evangelismo y accin social que surgieron
hace 50 aos; y
(3) Se re-crea a si misma en una practica trinitaria de la misin apropiada
para los retos globales/locales, y oportunidades de la iglesia y el mundo
en este nuevo siglo.
Citas Bibliogrficas