La Nostalgia de Jess

Qu cosas nos ponen nostlgicos? Yo recuerdo que cuando tena ocho

aos, fui llevado por mi madre a vivir en el sur del Per, nos movamos entre
las ciudades de Tacna y Moquegua. Ese ao dej mi casa en Lima y estudi
por primera vez en un colegio pblico. En ese colegio, el 43503 de Ilo,
transmitan msica criolla durante los recreos. Recuerdo una cancin que la
pasaban muy seguido: Todos vuelven a la tierra en que nacieron deca el
vals de Csar Mir, originalmente compuesto para una pelcula que estaba
produciendo en los Estados Unidos: Gitanos en Hollywood, un testimonio
de las experiencias de los/las migrantes latinoamericanos en dicho pas; sin
embargo, la pelcula nunca se termin pero lo que s permaneci fue la
cancin que acompa ese ao de mi niez. Y recuerdo que a m me
colocaba en una situacin donde mi pequea nostalgia por mi casa en Lima,
mi colegio, mis amigos, slo poda ser disimulada porque estaba viviendo
con mi mam. La experiencia de la nostalgia es parte de la vida de la gente
que aora o recuerda con mucha intensidad lugares, personas, amores que
ya fueron y que no pueden ser, en esos momentos.
En las Escrituras judeo-cristianas, la Biblia, hay varios casos de nostalgia del
pueblo de Dios. Una de las imgenes ms vvidas de esta experiencia es la
que vivieron los judos que fueron deportados por el Imperio Babilnico, y
que fueron llevados en esa condicin de subordinacin, y colocados en las
ciudades de los invasores para que se re-inserten en el mundo y la cultura
de sus vencedores. Ese grupo que viva en la cautividad, la Gol (los
cautivos, los deportados) aprendi a desarrollar una espiritualidad de
resistencia a las prcticas culturales impuestas por sus conquistadores.
Leemos lo que de ellos se dice en una porcin de la Biblia, el Salmo 137. Los
cautivos cantan de esta manera: Junto a los ros de Babilonia, all nos
sentbamos, y an llorbamos, acordndonos de Sin y luego, Y los que
nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los que nos
haban desolado nos pedan alegra
Es interesante que ese mismo Salmo sea de inspiracin para un grupo
jamaiquino The Melodians quienes en 1970 componen Rivers of
Babylon, una especie de himno del movimiento Rastafari y de su profeta
Haile
Selassie.
Pueden
escuchar
la
versin
original
en:
http://www.youtube.com/watch?v=o-5E6_qtXAw Luego, la misma cancin
fue actualizada en 1978 por el grupo Boney-M, creado en Alemania con
cantantes provenientes de las Antillas. Ellos recuperaron el sentido original
del texto, conforme a la historia que narra el Salmo 137. En este link pueden
escuchar esta otra versin, en la interpretacin de Boney M:
http://www.youtube.com/watch?v=Nm1g8FFRArc By the rivers of Babylon,
there we sat down yeah we wept, when we remembered Zion. When the
wicked, carried us away in captivity, required from us a song, now how shall
we sing the lord's song in a strange land. (Salmo 137: 1-4)
De la misma manera, Jess de Nazaret, el maestro de Galilea, tambin
experiment la nostalgia. En uno de los textos clsicos del Nuevo

Testamento, leemos sus palabras: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los

profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar
a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no
quisiste! (Mateo 23:37) En este caso la nostalgia de Jess es producida por
varios acontecimientos: se acerca su muerte y l es muy consciente que
sern los propios miembros de su pueblo, aquellos a quienes l vino a
buscar, quienes estarn detrs de este crimen. De otro lado, Jess se
proyecta a la destruccin de la propia Jerusaln en el ao 70, a manos del
general Tito, quien luego de una rebelin de los judos contra el Imperio
Romano, proceder a atacar, saquear y destruir las murallas, la ciudad y el
templo.
En este caso la nostalgia sentida por Jess tiene la marca de la dureza de la
realidad. Por un lado, la condicin humana es confrontada en su egosmo,
ambicin e injusticia. Es evidente que una de las razones por las que los
poderosos de Israel mataron a Jess, en complicidad con las autoridades
romanas, era porque el mensaje de Jess acerca del Reino de Dios les era
incmodo. Una propuesta que incluyera en el universo de la fraternidad a
los condenados de la tierra, los pobres de la Palestina del siglo I era
inaceptable para una sociedad estamental como la juda, donde los
terratenientes que vivan de las suntuosas migajas que les dejaba el trato
poltico con Roma no queran ver perjudicadas sus ganancias y menos por
un discurso religioso que pudiera movilizar el nimo de sublevacin de la
gente.
De otro lado, la caracterstica de Jess de enfatizar su crtica al Tempo y al
sistema religioso judo basado en las normas de la purificacin y la
centralidad del culto alrededor del sacerdocio del templo, fue otra de las
marcas que lo condenaron. Un reformador religioso que pretendiera
modificar las reglas de juego religiosas sobre una nueva base de aceptacin
gratuita e incondicional de parte de Dios y del amor misericordioso de Dios
por la gente, era un atentado contra la moral y las buenas costumbres de la
poca.
Nunca lo entendieron! Y como tal era peligroso y tena que morir. Un poco
de tiempo antes, sabiendo Jess que de este ltimo viaje era muy probable
que ya no regresara con vida, mientras poda observar a Jerusaln, la Santa
Ciudad, desde la parte ms alta, su nimo asume el de una nostalgia
proftica. No slo es la lucha interna que viva ante la posibilidad cada vez
ms real de una muerte cruenta, sino el rechazo que le produce la desidia,
la indolencia y la crisis de espiritualidad de sus acusadores. Jess como
profeta denuncia la maldad del sistema poltico-religioso que impeda el
amor fraterno. Pero esa nostalgia es tambin histrica. Jess puede recordar
la cantidad de profetas de Dios, que antes de l han sido muertos por las
autoridades de su tiempo. Jerusaln, t tienes fama de matar profetas y
apedrear a los que te son enviados, parece decirles. Sin embargo, la
nostalgia de Jess no se queda en el pesimismo o en el lmite del horizonte
cerrado. La nostalgia de Jess es tambin una nostalgia llena de esperanza.

El termina diciendo: Porque les digo que desde ahora no me vern hasta
que digan: Bendito el que viene en el nombre del Seor (vers. 39) Jess
abre el espacio final de la victoria futura. Jess confa que el movimiento
que ha formado con sus primeros discpulos continuar dando a conocer su
nombre, ms all de su partida de regreso al Padre. Habr un da en el que
el propio Israel reconocer que l es el Bendito que ha sido enviado por el
Padre.
Hoy da las canciones, varios grupos de sus discpulos en todo el mundo, la
literatura, la crtica histrica, los filsofos y los polticos recuerdan su
imagen. Hasta el calendario en occidente nos recuerda el ao de su venida
a este mundo. Habremos avanzado en entender su mensaje? Ms all de
las religiones que pretenden hablar en su nombre, el compromiso con la
gratuidad del amor de Dios y su vocacin por invertir el sentido de la
historia dando prioridad a los/las despreciados/as, los/las excluidos/as,
los/las que menos tienen, sigue siendo tan vigente y me parece tan
amenazador, como hace ms de 2000 aos. Por eso es que se le pretende
domesticar, confinar en lugares autorizados de culto o en frmulas
doctrinales rgidas y formales. Aqu dejo un ltimo video con un mensaje
relacionado con la pertinencia del mensaje y la persona de Jess para
nuestros
tiempos:
http://www.youtube.com/watch?
v=zB4hSyvA_5s&playnext=1&list=PL19A942C2531CCBF1&feature=results_
main mralo y si tiene sentido para ti, escrbeme, este es mi correo
electrnico: oscar_amat@yahoo.com Ser un placer seguir con el dilogo.

Oscar Amat y Len Prez

Resumen de mi hoja de vida: Pastor evanglico y misilogo. Profesor de
Teologa. Miembro de la Iglesia Evanglica Peruana de Barranco. Director
del
Instituto
para
la
Misin
Transformadora
IMT
(http://misiontransformadora.blogspot.com) Investigador Socio-religioso del
fenmeno protestante en Amrica Latina. Socilogo por la Pontificia
Universidad Catlica del Per con estudios de Formacin Magisterial y
Maestra en Derechos Humanos por la misma casa de estudios.