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DO PLANETA INFNCIA:
o Socialismo
e a Educao da Criana
RESUMO
Organizado em trs partes: o socialismo utpico e a educao
da criana, o socialismo cientfico e a educao da criana, o
socialismo investigativo e a educao da criana, o texto pretende expor um panorama das principais contribuies tericas e prticas fornecidas pelo socialismo referentes educao infantil.
Palavras-chave: infncia, socialismo, educao.
C o n t e x t o e E d u c a o - E d i t o r a U N I J U - A n o 1 7 - n 6 8 - O u t . / D e z . 2 0 0 2 - P. 81-125
PAOLO NOSELLA
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ESCLARECIMENTOS PRELIMINARES
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sintomtico o fato de encontrarmos alguma dificuldade na escolha dos termos para o subttulo deste texto. A inteno geral
clara: pretende-se expor um panorama das principais contribuies
tericas e prticas fornecidas pelo socialismo com referencia educao infantil. Entretanto, no momento de se precisar o que se entende por socialismo, os conceitos e os termos se confundem. Devemos utilizar o termo comunismo? Ou mais precisa a palavra
marxismo?
Por esse motiovo uma preliminar declaratio terminorum
(explicitao dos termos), como nas antigas disputas filosficas,
torna-se aqui muito oportuna. Alis, hoje, tal explicitao indispensvel, uma vez que a crise dos paradigmas tericos deixou ainda
mais confusos termos que, h uma ou duas dcadas, eram para
todos bastante claros.
Comeamos com o termo comunismo. Embora essa palavra possa se referir tanto ao sistema poltico, social e econmico,
quanto doutrina, mais comum considerar comunismo como
uma organizao poltica que pretendeu concretizar o ideal
comunstico da propriedade coletiva e do planejamento centralizado
da vida de toda comunidade. Nesse sentido, costuma-se remontar a
Plato para identificar a primeira formulao terico-poltica do ideal
comunista.
A historiografia indica (Bobbio, 1990, p. 175 ss), posteriormente, outras formulaes sociais voltadas concretizao do ideal
comunstico de uma vida em comum, morando em pobreza individual. Por exemplo, algumas das primeiras comunidades evanglicas, vrias ordens monsticas e hereticais.
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A modernidade consagrou famosas utopias comunistas formuladas por eminentes pensadores, como Thomas Moore e Tommaso
Campanella. No mbito da Revolues Inglesa e Francesa emergem
no apenas personalidades que teoricamente debatem e defendem
sistemas econmicos e sociais comunistas baseados na propriedade
coletiva, mas surgem tambm grandes movimentos populares que
praticam ideais comunistas e por estes lutam. Destaca-se, na Revoluo Francesa, o nome de Franois-Nol Babeuf e o movimento
denominado Babuvismo, cujas idias principais esto registradas no
Manifesto dos Plebeus (1795).
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Nossa excluso, no subttulo, dos termos marxismo e comunismo, justifica-se por considerar o primeiro restrito aos escritos de Karl Marx e Friedrich Engels e o segundo pela sua forte
conotao com os modelos poltico-sociais dos pases comunistas do Leste europeu, cuja crise desembocou na queda do Muro de
Berlim em 1989. Ora, este texto pretende oferecer um panorama
histrico das principais contribuies terico-prticas da tradio
socialista para a educao da criana, sem enfocar a crise poltica e
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Com a expresso educao da criana nos referimos s principais contribuies pedaggicas terico-prticas registradas na histria da educao que plena ou parcialmente se identificaram com os
valores, as idias e as propostas ideolgico-socialistas, destacando a
educao da infncia ou das crianas. Estes dois termos, aos efeitos
deste ensaio, tm o mesmo sentido; referem-se ao perodo da vida
dos homens que vai de zero ano at a puberdade ou adolescncia;
isto , at os doze ou quatorze anos de idade.
Esclarecidos os termos do enunciado, cabe ainda uma indagao preliminar: qual a contribuio especfica que o autor deste
texto pretende oferecer? Com efeito, a historiografia pedaggica est
repleta de snteses sobre o assunto. Mrio Alighiero Manacorda,
Franco Cambi, Fredrerich Mayer, Maurice Debesse, Gaston Mialaret,
etc. relatam com propriedade as principais contribuies pedaggicas para a educao infantil da tradio socialista.
Seria, portanto, este texto uma seleo, mais ou menos orgnica, de outras contribuies? No negamos serem essas que citamos as principais fontes bibliogrficas que consultamos, entretanto
nossa leitura parte de uma importante distino sugerida por Norberto
Bobbio e que nos parece original. Bobbio diz que Gramsci introduziu
na Itlia o marxismo investigativo, contrapondo-o ao marxismo
didasclico ou doutrinrio. Com isso, Bobbio contraps o mtodo
investigativo da teoria socialista postura doutrinria, estabelecendo
um marco divisrio na tradio socialista, antes e depois de Gramsci.
Pessoalmente, consideramos essa distino da mxima importncia,
equivalente (ou at mais) distino entre socialismo utpico e socialismo cientfico.
Assim, pensamos que esta exposio poderia ser organizada
em trs partes: o socialismo utpico e a educao da criana; o socialismo cientfico e a educao da criana; o socialismo investigativo
e a educao da criana.
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PRIMEIRA PARTE:
o Socialismo Utpico
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Se os nomes dos grandes pensadores socialistas ou comunistas da Histria Antiga e Medieval representam um genuno elemento de continuidade entre a crtica tradicional dos males da so-
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Homens, mulheres e crianas, expulsos da terra, se ajuntavam nas periferias da cidade e, para sobreviverem, vendiam sua
fora de trabalho nas manufaturas e nas primeiras indstrias. Trata-se do fenmeno posteriormente chamado por Marx de acumulao primitiva do capital, quando nem sequer a escravido de homens e crianas era poupada, tanto em alguns pases europeus quanto
nas colnias:
A maquinaria recentemente inventada foi utilizada em grandes
fbricas, margem de correntes de gua capazes de fazerem funcionar a roda hidrulica. Milhares de braos tornaram-se de sbito necessrios (...). Nesses lugares procuravam-se principalmente dedos pequenos e geis. Era interesse desses feitores de escravos fazerem as crianas trabalhar o mximo possvel, pois sua
remunerao era proporcional quantidade de trabalho que delas
podiam extrair (Marx, 1985, p. 876-877).
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representava ainda uma subjetividade social. S quando ela se tornou fora de trabalho interessante para o capital comeou a ser contemplada pela legislao de forma autnoma de sua famlia.
Foi uma legislao que, num primeiro momento, obrigou a
criana a trabalhar e, mais tarde, aps o desenvolvimento da grande
industria, a liberou do trabalho. Os movimentos e os programas socialistas utpicos ou pr-marxianos se organizam e formulam programas sociais com base nessa realidade: ora os industriais urbanos
utilizavam inescrupulosamente a mo-de-obra infantil, ora a dispensavam quando a maquinaria a substitusse. Num caso e no outro as
crianas eram exploradas, abandonadas e malcuidadas. Engels ilustra a situao com essas palavras:
Numa fbrica onde recentemente havia oitenta fiadores, no restam atualmente seno vinte; os outros foram despedidos ou ento ficaram reduzidos ao trabalho de uma criana, por um salrio
de criana (...). Atiram cada vez mais para a mquina o verdadeiro
trabalho, o trabalho fatigante, transformando assim o trabalho de
adulto em simples vigilncia que tambm pode ser exercida por
uma mulher fraca e mesmo por uma criana, o que eles efetivamente fazem pelo tero ou metade do salrio de um operrio (Engels,
1986, p. 159-160).
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Que partido deverei tomar nessa questo? (...) Como ousar censurar as cincias perante uma das mais sbias companhias da
Europa? Como louvar a ignorncia numa Academia clebre e conciliar o desprezo pelo estudo com o respeito pelos verdadeiros
sbios? (...) Mas no em absoluto a cincia que maltrato, a
virtude que defendo (Rousseau, 1988, p. 137).
No h, portanto, para Rousseau, como no educar as crianas na situao social em que se encontram. Mas como faz-lo, se o
conjunto social, a Paidia moderna, est totalmente avariada? Rousseau
no consegue resolver esse dilema e imagina um lugar natural para a
educao de Emlio que de fato no existe, um u-topos, uma utopia.
De forma semelhante tambm o socialista Charles Fourier
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Fourier, por exemplo, cria os famosos Falanstrios, pequenas comunidades nas quais os trabalhadores desenvolvem livremente sua vida e suas atividades numa espontnea comunho de bens
e de relaes recprocas, sob a direo de um anarca, chefe e moderador (Geymonat; Tisato; 1978, p.147). Nessas comunidades o
trabalho perderia o carter de obrigao e se tornaria como um jogo
de criana.
Historicamente, porm, tanto na Europa como na Amrica
tais comunidades demonstraram sua inconsistncia terica, pois no
conseguiram se consolidar. Isso, no entanto, no quer dizer que no
tenham contribudo para a elaborao de uma pedagogia infantil que
resgatasse o valor do homem em geral e da infncia em particular.
Com efeito, as crianas, aos poucos, so vistas por todos os educadores no mais como adultos em miniatura e sim como cidados e,
at mesmo, pais dos adultos.
Numa segunda vertente, o socialismo utpico, olha para o
progresso moderno e, particularmente, para o trabalho industrial de
uma forma menos desconfiada, alis, de forma entusiasta. O nome
de Robert Owen, industrial ingls e filantropo, inscreve-se nessa
segunda vertente como socialista utpico plenamente favorvel ao
progresso industrial. Ele pretende
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o integral, sob o aspecto fsico e moral, dos homens e das mulheres, para que aprendessem a pensar e a agir sempre racionalmente (Leal, 1990, p. 37).
Nas proximidades das suas fbricas, nos arredores de Londres, em 1816, foram criadas por Owen as classes de asilo, nome
que, posteriormente, foi substitudo por escolas maternais. Para esse
industrial socialista, a indstria havia criado uma nova classe social,
a dos industriais, que inclua tanto os proprietrios das fbricas e os
banqueiros quanto os operrios e os cientistas. Educar as crianas
nessas escolas maternais significava formar o novo homem socialista industrial.
Na Itlia, por exemplo, a iniciativa socialista de Owen inspirou um sacerdote, Ferrante Aporti, que, na cidade de Cremona, em
1828, abriu seu primeiro asilo infantil para as crianas das famlias
abastadas. Em seguida abriu outras instituies semelhantes para as
famlias mais pobres. Eram escolas que rompiam com a tradio das
salas de abrigo
como aquelas da marquesa de Barolo, onde as crianas eram condenadas a ficarem imveis por muitas horas nas cadeiras com
assentos furados e a respirar um ar empestado pelo bafo e fedor
de muitas outras crianas doentes que a eram entulhadas
(Manacorda, 1992, p. 172).
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Todas essas inmeras iniciativas (e muitssimas mais), voltadas para a educao da criana, se desenvolveram, na primeira metade do sculo XIX, inscritas ideologicamente no grande movimento socialista francs, o Saint-Simonismo. Esse movimento tomou
sentido e fora no clima cultural que caracterizou o perodo das
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Naturalmente o socialismo utpico demonstrou, com o fracasso de suas pequenas comunidades comunistas, a inviabilidade
histrica de seus programas pedaggicos. Foram precisamente esses movimentos socialistas utpicos, contudo, a definirem a pauta
do debate contemporneo sobre a educao infantil.
Mesmo assim, chegara a hora de avaliar, com maior rigor
cientfico, as razes desses fracassos e estabelecer princpios
educativos e programas escolares objetivos e viveis. A tarefa de
agregar cientificidade ao socialismo utpico coube, sobretudo, a Marx
e Engels.
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Os tempos, de fato, estavam mudando: enquanto os socialistas utpicos ainda acreditavam na essencialidade da fora de trabalho humano, os prprios industriais compreendiam que o centro
nevrlgico do processo de transformao era o meio de trabalho,
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que podia ser um homem, uma mulher, uma criana ou ento uma
mquina, uma estrutura organizativa, algo que pudesse utilizar o
homem ou at mesmo dispens-lo. A relao entre trabalhador e
produo era, afinal, menos orgnica e indispensvel do que at ento se pensava: A revoluo determinada pelas mquinas na relao jurdica entre quem compra e quem vende fora-trabalho tal
que toda a transao perde at a aparncia de um contrato entre
pessoas livres (Marx, 1974, p. 440).
Em suma, para o capitalista no existe negociao objetiva
entre o capital e o homem. Assim, ou o homem passa a negar radicalmente o capital ou o capital negar definitivamente o homem.
Para o marxismo cientfico no existe a possibilidade da dialtica
hegeliana da conciliao entre o capital e a subjetividade humana.
Funciona apenas a dialtica da negao da negao. Conseqentemente, s o proletariado representa a subjetividade histrica que pode
garantir o homem contra seu aniquilamento e o socialismo o seu
nico programa cientfico de auto-emancipao.
Para tal dialtica, o horizonte histrico estava definido, no
era um ideal moral. O socialismo era uma inevitabilidade histrica,
inscrita nas objetivas e freqentes crises do capital que, por sua
natureza, autofgico. Assim, o esforo terico de Marx e Engels
para transformar o socialismo numa cincia objetiva, apagava o contedo tico dos programas educacionais dos socialismos utpicos.
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A hegemonia do capital tinha seus dias marcados, mas enquanto tivesse sobrevida produtiva nenhuma piedade e revolta
humanistas o destruiria. Para os socialistas marxistas era obrigao
tentar minimizar os efeitos negativos do capital, por exemplo, sobre
as crianas e adolescentes, mas jamais seria possvel elaborar um
programa pedaggico realmente consistente enquanto o capital no
russe dando lugar ao Estado socialista: Uma organizao social
nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter (1977, p. 25).
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As minha opinies (...) so o resultado de longas e conscienciosas pesquisas. No limiar da cincia, como entrada do inferno, a
determinao absoluta se impe: Qui si convien lasciar ogni
sospetto / Ogni vilt convien che qui sia morta. (Aqui necessrio abandonar toda suposio / Toda timidez precisa ser abandonada.). Londres, jan. 1956 (p. 27).
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Era um preciso recado para o romantismo dos socialistas utpicos: embora, parece dizer Marx, tudo deva ser feito para reduzir o
sofrimento das crianas, enquanto perdurar o capitalismo a situao
ser sempre infernal e os programas socialistas de educao tero
apenas um carter assistencialista.
Marx e Engels viviam, aps o fracasso da Revoluo de 1848,
um clima cultural de desengano das expectativas de uma revoluo
imediata. O mesmo clima marcou toda a Segunda Internacional, na
qual Marx se apresentou como um cientista social que percebia as
contradies do capitalismo, mas tambm reconhecia seu vigoroso
flego histrico.
Sabemos que o socialismo cientfico sofreu grande influncia
do cientificismo positivista, do evolucionismo darwinista e do
experimentalismo, por exemplo, da Psicologia: todas essas vertentes
comungavam uma Filosofia da Histria com base no determinismo.
Assim, o socialismo cientfico conclua que o reino da liberdade
(comunismo) s aconteceria aps o reino da necessidade (capitalismo). A justaposio dos dois reinos, cientificamente arbitrria,
era uma declinao filosfica da viso judaico-crist da passagem
(Pscoa) deste mundo, vale de lgrimas, para o mundo celeste, o
paraso. Quando Marx e Engels tentavam dizer algo sobre as caractersticas da futura sociedade comunista, apenas invertiam os sinais
das caractersticas da sociedade burguesa. Assim, por exemplo, o
conceito de trabalho permanece prisioneiro dos limites conceituais
da crtica ao trabalho burgus. Como tambm o conceito de estado
no ultrapassa os limites da crtica ao estado burgus.
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Nas primeiras trs dcadas do sculo XX o capitalismo passou por importantes mudanas que influram no atendimento e na
educao das crianas. A grande indstria produzira forte concentrao do capital no final do sculo XIX, dando origem ao fenmeno
denominado por Lnin de Imperialismo, fase superior do capitalismo. Estamos a cavalo entre o sculo XIX e XX. Enquanto inmeros trabalhadores eram forosamente relegados a uma vida ociosa,
outros trabalhavam de doze a treze horas dirias. Muitssimas crian-
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Aos poucos at mesmo os princpios fundamentais da Pedagogia marxista do sculo XIX sofriam alteraes significativas. A
saber: a concepo sobre a relao instruo-trabalho, escola-poltica e escola-herana cultural do passado estava sofrendo profundas
modificaes. O socialismo cientfico de Marx e Engels estabelecera uma relao mecnica e pontual entre trabalho fabril e escola. Era
quase um somatrio ou uma alternncia de momentos passados uns
na escola profissional e outros na fbrica. As reformas educacionais
de Krupskaja, porm, concebiam essa relao de forma mais orgnica e geral, porque a fbrica influencia a sociedade como um todo e
o trabalho industrial, como princpio educativo, modifica difusa e
universalmente todas as esferas da sociedade. Assim, o industrialismo
educa todo o conjunto da sociedade, no apenas o ser humano que
est materialmente dentro dos muros da fbrica. Nesse sentido, at
mesmo as creches infantis de uma sociedade industrial socialista
so informadas pelo trabalho fabril como princpio educativo.
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Nas anotaes de Lnin, de maio de 1917, feitas para a reviso do programa do Partido, se l:
A Constituio da Repblica Democrtica Russa deve assegurar:
A completa laicidade da escola;
A instruo gratuita e obrigatria, geral e politcnica (que faz
conhecer terica e praticamente todos os ramos principais da produo) para todas as crianas dos dois sexos at os 16 anos; uma
estreita vinculao do ensino com o trabalho social produtivo
das crianas e adolescentes;
O fornecimento para todos os alunos de alimento, vesturio e
dos materiais didticos s custas do Estado;
A proibio dos empresrios de se utilizarem do trabalho das
crianas em idade escolar (at os 16 anos), a limitao do horrio
de trabalho dos jovens (16 20 anos) a quatro horas e a proibio
do trabalho noturno desses jovens nas industrias insalubres e
nas minas (Lnin apud Manacorda, 1964, p. 192-193).
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Nos cus, e mais prximo deles, na altura do Olmpo Pedaggico, qualquer tcnica pedaggica na rea da educao propriamente dita era considerada heresia. Nos cus, a criana era
vista como um ser recheado de um gs de composio especial,
para o qual ainda nem houve tempo de inventar um nome. De
resto, isso devia ser aquela mesma velha alma sobre a qual se
exercitavam os apstolos. Presumia-se (hiptese operativa) que
esse gs possusse a virtude do autodesenvolvimento. Sobre isto,
muitos livros j foram escritos, mas todos eles, essencialmente,
apenas repetiam os pronunciamentos de Rousseau: a infncia
deve ser encarada com venerao... temei interferir na natureza.
O dogma principal desse credo consistia em que, nas condies
de tal venerao e cautela perante a natureza, o gs acima mencionado deveria inevitavelmente produzir o crescimento de uma personalidade comunista. Na realidade, nas condies da natureza
pura, crescia somente aquilo que naturalmente podia crescer, isto
, meras ervas daninhas mas isto no preocupava ningum: aos
habitantes celestes s eram caros princpios e idias. Minhas demonstraes quanto discrepncia prtica entre as ervas daninhas resultantes e os projetos assumidos para uma personalidade comunista eram chamadas de utilitarismo, e se eu tentava sublinhar minha verdadeira essncia, diziam: Makarenko um bom
prtico, mas entende muito pouco de teoria (Makarenko apud
Luedemann, 1994, p. 240-241).
Obviamente, para o socialista Makarenko, o princpio de autoridade e disciplina ocupava lugar centralssimo na prtica e na teoria pedaggicas:
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A ativao dos princpios sociais da coletividade escolar e a combinao das medidas educacionais com o sistema de sanes
exigem o fortalecimento imprescindvel do centro educacional na
escola. Somente o diretor pode ser esse centro, pois o maior
responsvel na instituio, dirigente nomeado pelo Estado (...)
Todos os demais trabalhadores escolares devem atuar sob sua
direo imediata e cumprir suas indicaes diretas. (...) O tratamento individual da criana consiste precisamente em fazer dela
um membro fiel e digno da coletividade e um cidado do Estado
Sovitico em consonncia com suas peculiaridades pessoais. (...)
Somente criando uma coletividade escolar nica pode despertar
na conscincia infantil a poderosa fora da opinio pblica como
fator educativo, regulador e disciplinador. (...) Subordinar-se ao
camarada, no ao rico, no ao patro, mas ao camarada e saber
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A coletividade tem que embelezar-se exteriormente. Por ela, a primeira coisa que fiz foi construir um campo de flores sem preocupar-me com o custo. Cultivvamos especialmente rosas, no florzinha de m sorte. Flores que adornavam os dormitrios, refeitrios, salas de aulas e de reunio e tambm as escadas (...). Quanto
ao uniforme, estive disposto a ir mais longe. Imagino que as crianas devem vestir com tal gosto e elegncia que inspirem admirao. Em tempos passados eram as tropas as que vestiam os me-
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Jean Paul Sartre afirmou que o marxismo tornara-se a referncia epistemolgica mais importante do sculo XX. Isto , o marxismo, enquanto mtodo cientfico, tornara-se patrimnio universal
da Filosofia contempornea, assim como a Filosofia de Descartes
tornara-se referncia universal para a modernidade. Por isso, pensar
e pesquisar a partir da dialtica entre as classes sociais, relacionar
infraestrutura e superestrutura, contexto histrico e subjetividade,
priorizar o trabalho como categoria e fonte de valor e, sobretudo,
considerar a coletividade e a igualdade entre os homens valores
prioritrios frente liberdade individual, qualifica programas polticos e posturas intelectuais de socialistas ou de esquerda, independentemente de qualquer identificao poltico-burocrtica.
Por que Gramsci representaria o marco distintivo entre o socialismo doutrinrio e o investigativo? Afinal, ele foi secretrio geral
de um Partido Comunista, seus escritos e sua prtica poltica o alinham ao autoritarismo de Lnin. A historiografia mais recente, no
entanto, reconhece que a principal caracterstica do pensamento de
Gramsci a crtica ao determinismo histrico e ao burocratismo
partidrio da tradio socialista. No por acaso Gramsci morreu no
crcere bastante isolado e at execrado pelo seu prprio partido.
No por acaso, no mbito dos Partidos Comunistas das dcadas de
40, 50 e 60, o nome de Gramsci permaneceu na sombra, quando
no hostilizado como heterodoxo. Enfim, consideramos muito defensvel a tese de que a caracterstica do socialismo investigativo foi
historicamente introduzida por Gramsci, no s na Itlia, mas tambm no mbito do socialismo internacional, tornando-se hegemnica
aos poucos, por exemplo, no eurocomunismo, at se impor hoje,
quase universalmente, aps a Perestroika e a queda do muro de Berlim.
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Em 1926 se contraps a Stalin, o que lhe custou a permanncia na cadeia at a morte: Companheiros escreveu ao Comintern
Comunista que pretendia expulsar Trotzky, Zinoviev e Kamenef
hoje estais destruindo a vossa obra, degradais e correis o risco de
anular a funo dirigente que o Partido Comunista da URSS tinha
conquistado. (Gramsci, 1971, p. 128). E ao amigo Togliatti, que
o avisava do clima poltico de Moscou, impermevel s suas crticas, replicava: Todo teu raciocnio viciado de burocratismo
(p. 136).
O fascismo e o stalinismo liquidaram Gramsci, mas a Histria
resgatou sua postura investigativa, sua proposta de modelo de revoluo diferenciado e adequado para cada povo e cada nao:
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Para o socialismo investigativo, produzir cultura no difundir uma doutrina e sim desencadear nas pessoas um processo de
auto-identificao histrica; por isso, a escola bsica no pode ser
uma escola para a profissionalizao precoce e sim uma escola de
cultura desinteressada:
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lho industrial e da automao a prpria liberdade humana. O homem inventa o instrumento de trabalho e o aperfeioa para extrair
dele o mximo de liberdade. Liberdade das necessidades biolgicas
bsicas, liberdade da fadiga e do excesso de tarefas. Logo, a Filosofia moderna tinha razo quando rejeitava a dicotomia ou a justaposio entre reino da necessidade e da liberdade, pois este era a essncia ntima e oculta, o escopo profundo embutido naquele.
Conclui-se, assim, que a escola pautada no trabalho moderno
como princpio pedaggico era, na verdade, a escola da liberdade.
No, porm, da liberdade abstrata, e sim daquela historicamente determinada, concreta, enfim, industrial. Nesse sentido, podemos finalmente entender com maior preciso o que Gramsci afirmava na
inaugurao da Escola de Ordine Nuovo, em Turim, em 1920: Nossa idia central era: como podemos nos tornar livres? (Gramsci,
1987, p.69).
O tempo livre no pode ser concebido abstratamente, como
um mero no-trabalho. O tempo livre um componente do trabalho
industrial, a sombra deste. A escola, portanto, ao mesmo tempo
o reino da necessidade (trabalho muscular nervoso e disciplina) e
reino da liberdade (expresso, criao, satisfao). Da mesma forma a fbrica, se humanamente gestida, um espao da sntese de
necessidade e liberdade. Por isso em 1916 Gramsci escrevia: A
escola, quando feita com seriedade, no deixa tempo para a fbrica
e, vice-versa, quem trabalha a srio, apenas com enorme fora de
vontade pode instruir-se. (p. 227).
Em suma, articular escola e fbrica no uma justaposio
mecnica, uma alternncia pontual, a fundamentao das duas instituies (e da sociedade moderna em geral) no mesmo princpio
universal da liberdade industrial:
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tar pela vida inteira uma nica profisso. s escolas das corporaes o socialismo contrape a escola politcnica e tecnolgica da
manufatura e da grande indstria. Finalmente, o socialismo evolui
em direo escola da liberdade industrial, j que a essncia do automatismo industrial a liberdade do homem. No sendo essa liberdade resultado espontneo da evoluo, precisa ser ensinada. Este o
objetivo ltimo da escola socialista moderna.
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Como foi dito: o antiespontanesmo pedaggico caracterstica geral da Pedagogia socialista. A criana no um homem adulto
em potencial, no semelhante a um novelo que j contm enrolada toda a linha da vida e que, portanto, baste puxar pela ponta que
tudo se desenvolve naturalmente. A personalidade infantil no diferente da do adulto apenas em grau, quantitativamente. Sua estrutura
diferente, por ser a criana uma original relao com o mundo. O
antiespontanesmo educativo defendido pela Pedagogia socialista, na
verdade, a reao ao descompromisso educativo, ao falso liberalismo que camufla a fuga dos adultos das responsabilidades e das fadigas pedaggico-educativas.
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liberados com muita cautela ideolgica pelo Partido Comunista Italiano, que detinha os direitos sobre os manuscritos. As cinzas do
stalinismo sufocaram por dcadas o brilho das teorias de Gramsci.
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A semente do socialismo investigativo, todavia, havia frutificado mesmo sob o espesso manto da Guerra Fria. Nem todos os
intelectuais socialistas buscavam legitimidade sombra da burocracia. Como Gramsci, muitos outros a buscavam no trabalho de pesquisa, na investigao, nos congressos acadmicos, na produo de
trabalhos cientficos. Os ideais socialistas de igualdade social, amor
aos trabalhadores, aos pobres, s crianas, s mulheres, aos oprimidos estimulavam seus estudos e investigaes.
No mbito da educao infantil, por exemplo, grande influncia exercitou a assim chamada nova biologia, que divulgou importantes estudos sobre o comportamento humano e o desenvolvimento do crebro e do pensamento. Os nomes mais conhecidos so os
de Pavlov, J. B. Watson, Skinner e, sobretudo, Jean Piaget. Obviamente esses nomes no podem ser qualificados de socialistas, mas
seus estudos ofereceram a base e a fundamentao cientfica para o
importante Instituto de Psicologia de Moscou, cujos pesquisadores
eram socialistas e marcaram os principais estudos da segunda metade do sculo XX sobre educao infantil.
Entre eles destaca-se o nome de Lev Semonivich Vygotski.
Este psiclogo russo foi marcado pelo pensamento revolucionrio
socialista; suas pesquisas buscavam, em ltima instncia, a construo do homem novo comunista. Sua referncia cientfica e imediata eram os estudos de Jean Piaget, mas seu horizonte tico-poltico
era o socialismo. Estudou a problemtica das crianas portadoras de
deficincia e tambm a aprendizagem escolar em geral. Suas concluses, alm das de Piaget, reforaram a centralidade da criatividade
no processo evolutivo infantil.
O brincar, sustenta Vygotski, muito alm do simples treino no
respeito s regras sociais, estimula a inveno e a imaginao e pode
vencer certas barreiras postas pelas condies do desenvolvimento
orgnico-mental da criana. Tais concluses influenciaram as atividades escolares infantis, que a partir delas enfatizaram os aspectos
criativos, ldicos e imaginativos de seus currculos.
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Vygotski parece romper os limites do contexto e das condies reais para substitu-los com o contexto e as condies potenciais, bem mais amplas e ricas. A prpria educao esttica, diz ele,
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rompe com certos limites intelectuais, orgnicos, rgidos e pr-definidos como, por exemplo, nos estgios de desenvolvimento elaborados por Piaget. A mente infantil lgica, concorda Vygotski, mas
antes disso investigativa e imaginativa.
Os valores socialistas, quando no so cerceados pelo burocratismo, nem instrumentalizados pelo poder, criam um clima cultural e espiritual que favorece a ruptura com os limites do determinismo e da fatalidade humanos. Vygotski, de fato, conseguiu ultrapassar o determinismo naturalista dos estudiosos da nova biologia,
porque alimentava seu esprito de ideais socialistas revolucionrios,
buscava o novo homem para alm do homem real, sem subservincia burocracia e ao poder do Estado.
Sua obra principal Pensamento e Linguagem, de 1934, sustenta que o pensamento verbal (o que foi estudado particularmente
por Piaget) no inato, mas determinado por um processo histrico-natural inscrito no mbito da psicologia social (Cambi, 1995,
p. 511). O desenvolvimento da criana, por meio de diferentes estgios, desde o sincrtico at ao pensamento formal, no espontneo, cultural. Nessa direo, Vygotski prioriza as atividades escolares formativas que organizam os conceitos em sistemas. Para ele,
a escola desenvolve uma funo prioritria no crescimento cognitivo
da criana. Esse psiclogo confere aprendizagem um rol fundamental:
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Com Vygotskj abrem-se para a pedagogia e para a didtica horizontes absolutamente novos, justamente pela funo que atribua dimenso social, histrica e cultural, pelo aprofundamento
da influncia da instruo formal, pelo estudo da relao entre
linguagem e pensamento, pelo destaque dado importncia do
desenvolvimento potencial e do distanciamento do real, pelas
anlises das atividades expressivas,artsticas e ldicas e, sobretudo, da correlao entre desenvolvimento psicolgico, socializao e formao cultural (Cambi, 1995, p. 511).
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De Vygotski a Leontiev, deste Luria e Elkonin, todos pesquisadores socialistas do Instituto de Psicologia de Moscou, a investigao sobre a educao da criana evolua numa mesma direo:
impossvel estudar o desenvolvimento da criana sem lutar pelo desenvolvimento de todas elas: Para que a sociedade se preocupe
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As crticas destes dois pesquisadores se dirigiam s concepes mecanicistas e deterministas do comportamento humano, tanto no que se refere linguagem quanto cultura em geral. Confirmam em seus estudos a natureza histrica e social do psiquismo
humano, bem como a importncia da Pedagogia, dos brinquedos e
dos programas formativos na escola unitria.
O filo da cincia experimental, com base na nova Biologia e
nos estudos da psicopedagogia, inspirou as investigaes mais recentes de Emlia Ferreiro, orientadas a entender a gnese da leitura e
da escrita. Suas concluses acabaram por questionar as prprias
concepes tradicionais de alfabetizao, baseadas nas vises
de que a aprendizagem da linguagem escrita seria um processo de
associao de smbolos grficos a sons da fala e, por isso, um
processo mecnico de repetio de letras ou slabas e seus respectivos segmentos sonoros (Gontijo, 2001, p. 1).
Entre os dois fronts a polmica ideolgico-poltica aparentemente era violenta. Talvez o fosse s na aparncia. No fundo, as
duas frentes ideolgicas conheciam e respeitavam as regras bsicas
do debate, de forma bastante tolerante. De repente, porm, os movimentos estudantis de 1968 levantaram revoltas at ento desconhecidas que surpreenderam toda a sociedade americana (do Norte e do
Sul), a europia e a asitica. Tais movimentos subverteram as pr-
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Polemizavam-se os reformismos social-democrticos, os comunismos engessados da Europa Oriental e os coronelismos e arcasmos do terceiro mundo, da Amrica Latina, do Extremo Oriente e
da frica. A pulverizao de grupos ideolgicos da esquerda radical
foi grande: todas as teoria eram revisitadas, o anarquismo, o marxismo, o leninismo, o trotskismo, o maosmo e o cheguevarismo. Do
cadinho incandescente da Revoluo Estudantil de 1968 nasceram
novas formas de pensar e viver a cultura, a educao, a escola e a
famlia. Surgiram formas alternativas de vida: a contracultura
(Marcuse), a desescolarizao (Ivan Illich), a Pedagogia radical
(Frankfurt), a Pedagogia do oprimido (Paulo Freire), etc.
Do ponto de vista da educao infantil, merece um destaque
especial, nesse complexo movimento poltico-cultural e pedaggico, a Pedagogia da diferena alimentada pela confluncia do marxismo com o freudismo que
se consubstanciaram numa pedagogia antiautoritria voltada a
interpretar a criana como um emblema de humanidade diferente
da caracterizada pela tradio crist-burguesa: a criana traduz
um modelo humano mais livre, perverso-polimorfo, mais comunicativo e anticonformista (Cambi, 1995, p. 520).
Assim, a educao infantil passou a descobrir e marcar a diferena do planeta infncia, definindo e defendendo radicalmente
seus direitos.
H quem afirme hoje, inclusive, que as crianas representam
uma classe social:
O reconhecimento que a infncia e a adolescncia devem ser consideradas como uma verdadeira e prpria classe social emergente
uma descoberta muito recente e ainda hoje a importncia desse
conceito subvalorizada (Bollea, 1995, p. 7).
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PALAVRAS CONCLUSIVAS
Todos reconhecem que o socialismo trouxe uma grande contribuio terico-prtica para a educao infantil. Ao longo destas
pginas reafirmamos essa verdade.
Partimos da constatao de que o ideal do socialismo sempre
foi o de substituir o capital (e o mercado) como centro absoluto da
sociedade, pelo ser humano (e o planejamento social) que, necessariamente, devia ser um homem novo, um homem socialista. Ora,
como educar o homem novo sem priorizar a infncia ? Ela , potencialmente, um novo homem que ainda no proferiu palavra, mas
pode ensaiar um novo discurso, uma nova ordem social, justa e
humana.
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O socialismo, assim, v a criana como o centro e a finalidade do processo educativo, porm no a considera uma subjetividade
isolada do social. Tambm o educador no uma subjetividade avulsa, um mstico, um iluminado. A escola, por sua vez, no uma ilha
de preservao e salvao. Criana, educador e escola constituem a
sociedade, a Paidia, o Pentakou platnico (o todo educante) que,
dialeticamente, direciona-se para o socialismo. A criana uma histria nova e original que se desenvolve alimentada pelas relaes
sociais e materiais em que vive.
Neste trabalho objetivamos traar a linha vermelha do pensamento e da prtica educativa referente infncia. Essa linha vermelha ou socialista, mesmo possuindo razes histricas muito remotas,
definiu-se, com a evidncia que conhecemos, a partir da Revoluo
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Industrial, do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Trata-se da primeira fase do socialismo que gerou os primeiros programas utpicos de educao infantil.
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Quando o pensamento socialista se liberta da incrustao burocrtica e se acautela da corrupo do poder, suas realizaes tornam-se ousadas e renovadoras. A Histria ensina que um clima cul-
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NOTA
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